为政思想

关键词： 反腐 反腐败 著作 先生

为政思想（精选十篇）

为政思想 篇1

一、“为政以德”思想产生的历史背景

孔子“为政以德”思想的形成, 有着深厚的历史文化渊源。时代、社会和家庭分别构成孔子为政以德思想产生的历史背景。

(一) 时代背景

孔子出生在春秋末年, 整个国家处于一种四分五裂的状态。原来的统治秩序遭到破坏, 诸侯国各自为政, 相互兼并, 民不聊生。孔子理性地看到了当时新兴封建地主阶级的生活奢侈、敛聚民财、滥用职权等现象。因此, 他承担了规划社会、议论时政的重大责任。孔子一生周游列国, 但仕途坎坷, 只得另辟蹊径, 投身于教育事业。由此可见, “为政以德”思想是孔子提出的一条“治国平天下”的政治路线。

(二) 社会背景

孔子出生在鲁国, 受到西周文化的熏陶, 对周礼十分钦佩。鲁国地势封闭, 国民以农业为主, 虽不大但地位尊贵, 以推行周礼为鲁国的治国方略。当时战争连续不断, 人民生活困苦。孔子深刻洞察社会现实, 抨击暴政、呼唤德政、反对战争、渴望安宁的强烈愿望油然而生。孔子认为, 只有善政, 才能赢得民心;只有得民心, 才能得天下, 继而完成祖国的统一大业。

(三) 家庭背景

孔子出生在没落的奴隶主贵族家庭, 后来到鲁国避难定居。孔子家道中落, 地位低微, 生活拮据。然而孔子没有自甘堕落, 十五岁就发奋学习, 渐渐小有名气。他有很多机会与当权者结交相识, 有为官的便利条件, 以此去实现自己的伟大抱负和政治理想, 这就是孔子忠君爱民的为政思想产生的原因。

二、孔子“为政以德”思想的主要内容

孔子的“为政以德”思想, 源自《论语·为政》中的“为政以德”。孔子认为, 管理的至高境界是:“为政以德, 譬如北辰, 居其所而众星共之。”意思就是, 统治者应该实行德治, 以德服人、治理国家, 这样群臣百姓才可能支持你、拥护你和爱戴你。

(一) 统治者应以仁义之心施行仁政

“仁”是孔子政治思想的核心内容, 他处处讲“仁”, 为人讲仁人, 为政讲仁政。“本仁心以施仁政”, 就是要求统治者要怀着仁义之心, 施行仁义之政。“仁政”思想, 是孔子政治道德思想的核心和精髓。他认为要想施行“仁政”, 就要本着“爱民”“富民”“教民”的理念, 把仁政思想付诸实践, 真正做到惠民, 赢得民心。

(二) 统治者应该以德亲民、以德教民

孔子强调要加强统治者的素质教育和道德修养。《论语》一文中对统治者提出许多要求, 概括起来是“敬事而信”四个字。“敬事”一词, 要求统治者对待事业要谦虚谨慎, 爱岗敬业。“信”一字, 要求统治者要重诚信、讲信义, 做到言出必行、言而有信。“正”一字要求统治者要做到为人正派、刚正不阿、处事公正而有秩序。“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。”这句话诠释了“正”字的真正含义。

(三) 统治者应该淡泊名利、造福于民

孔子认为, 统治者之所以“为政”不是为了一己私利, 求得自身的荣华富贵, 而是为了保民、惠民。做官者不应看重职位的高低, 在孔子看来, 这是“在邦无怨, 在家无怨”。在当时战乱纷飞的情况下, 孔子强调统治者要“保民”“安民”。统治者做任何事要本着为社会服务的理念, 这样百姓才能安居乐业, 国富民安。

三、孔子“为政以德”思想对构建社会主义和谐社会的启示

孔子“为政以德”的思想是我党“依法治国和以德治国相结合”治国方略的理论基础, 对构建社会主义和谐社会有着重大的启示。

(一) 在执政理念上, 我们应坚持“以人为本”

孔子强调“以人为本”, 提出“民本”思想, 重视德育。我们党依据“民本”思想, 制定了一条群众路线:一切为了人民、一切依靠人民、从群众中来到群众中去。同时又制定了一条无产阶级政党的群众观点。现如今, “以人为本”成为我党“以德治国”的核心内容。

(二) 在治国方略上, 我们应坚持“依法治国和以德治国相结合”

孔子在主张德治的同时, 又重视法治的作用。前者强调道德的防范作用, 后者则强调法律的惩罚作用;前者重在治本, 后者重在治标。二者相互促进, 相得益彰, 缺一不可。依法治国与以德治国的良好结合是治理国家的基本方略。因此, 我们既要加强社会主义民主法制的建设, 又要坚持社会主义物质文明和精神文明建设。

(三) 在党的建设方面, 我们应该加强党员干部队伍建设

孔子的“德治”思想强调对统治者自身“德”的要求, 统治者应该坚持以德为政, 促进社会良好道德风尚的形成。因此, 广大党员干部应廉洁奉公, 严于律己, 勤政爱民, 保持党员队伍的纯洁性, 壮大党员数量的同时又要注重质量, 党员干部要不卑不亢, 不骄不躁, 对于腐败现象要严惩不贷, 以自己高尚的品德来引领广大群众走上正确光明的道路。

儒家“为政以德”思想是我国古代政治思想的核心, 居于主导地位, 我们应取其精华, 去其糟粕, 继承中国优良的传统文化, 发扬自主创新的优良作风, 这不仅有利于继承和发展优秀传统文化, 也有利于提高国民素质和国家竞争能力, 推进中国特色社会主义现代化建设, 最终完成中华民族的伟大复兴。

参考文献

[1]礼记·大学[Z]

[2]马振铎.仁·人道———孔子的哲学思想[M].北京:中国社会科学出版社, 1993:152

[3]陈科华.孔子思想研究[M].北京:人民日报出版社, 2002

[4]论语·为政[Z]

[5]王杰.为政以德——孔子的德治主义治国模式[J].中共中央党校学报, 2004 (2)

[6]孟子·尽心 (下) [Z]

从论语看孔子的为政思想 篇2

孔子是春秋时期伟大的思想家、教育家和政治家，在治国中他主张以“礼”治国和以“德”治国。礼治最重要的就是“正名”，每个人都要按照礼的要求规范言行，履行义务；德治强调进行道德教化，正己正人。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（《论语·为政》）。”可以看出，孔子并不排斥“法治”，他认为法治不过只是为了避免人们获罪的一种手段，并不能培养百姓的羞耻心，造成社会不稳定的根源仍在，而“道之以德“和“齐之以礼”的治国方法却能从根本上达到教化百姓，安定社会之功。

一、为国以礼

孔子生活的春秋时期“礼崩乐坏”，西周王室衰微，诸侯专权，统治秩序日渐混乱，这种情况令孔子感到十分气愤，更坚定了他推行“以礼治国”的决心，他认为只有礼治才能使社会恢复到井井有条、国泰民安的状态。孔子认为以“礼”作为基本的社会制度才能使政权长久。“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因与夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。’（《论语·为政》）”，礼治自古就有而且是一脉相承的，实行礼治的国家可以沿袭百代。

治国以礼最重要的措施是“正名”。孔子在于弟子讨论为政的首要问题时提出，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑法不中则民无措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子路》））”由此可以看出，孔子特别注重礼治制度中的等级名分，礼治制度之所以产生，是为了确定与其名分相符的思想和行为，正名就是使名实相符，而所谓刑罚，则是对违反礼治者的惩罚。当然，在孔子看来，为了避免诸侯僭权，严格的君臣关系也是以礼治国的重要方面。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语·八佾》）”在封建君主专制的国家，君主居于最高统治地位，效忠君王便是臣子最大的“礼”，任何僭越君主的行为都是有损“礼治”的。孔子所推崇的“君君、臣臣、父父、子子”也就是为了使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位、不僭礼，从而达到政治环境的安定有序。

孔子礼治思想的实质，就是依据嫡庶、长幼、亲疏等项关系，确定贵贱、大小、上下各种等级区别，形成各种名分。按照名分，确定伦理规范和行为准则，依据这些规范和准则，制定有关社会政治的礼法制度。所有的人都按照礼治规定，等差有序，贵贱有等，各处其位，各奉其事，每个人都恪守自己的社会角色和政治角色，遵循礼的角色规范，规范言行，履 行义务。这在当时混乱的社会状况下是十分必要的。

二、为政以德

孔子在为政中同样主张“以德治国”。他说，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》）”，即是说当政者运用道德来治理国家，就好像北极星安居其所，其他行星自然而然地有序地环绕着它一样，将得到人民的拥护和归顺。要用道德教化感化百姓，让每个百姓遵守孝悌之意，培养他们拥有良好的品行，而非用严法来约束百姓。他提出，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正（《论语·颜渊》）”、“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从（《论语·子路》）”。因此，统治者要想“正人”，首先要“正己”，这样才能为百姓垂范，令百姓信服，引领百姓走上正道。

“仁”是孔子道德伦理学说的核心，孔子主张实行“仁政”。子张问仁于孔子，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。„„恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠足以使人。（《论语·阳货》）”，因此，统治者要首先具备这五种品质，才能成为百姓拥护的仁君。在选贤任能方面，也要遵循严格的道德标准。孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。（《论语·为政》）”，“举直错诸枉，能使枉者直（《论语·颜渊》）”。任用贤才，把正直的人提拔起来放在邪恶的人之上，是使百姓服从的重要条件，同时也可以使邪恶的人改邪归正。

孔子认为“为仁由己”，强调自觉行仁。他认为仁并不难达到，关键在于内心有没有这种要求，内心有这种要求，并努力践履，就可以实现仁。孔子“仁”的思想体系，有两个基本内涵，即“修己”与“安人”。“子路问君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。”（《论语·宪问》）’无论是“修己”还是“安人”都离不开仁，“修己”实质就是“求仁”，“安人”实质则是“行仁”。在“修己”和“安人”二者之中，“修己”是本，“安人”是“求仁而得仁”之后的效用。因此，孔子思想从“修己”之道开始，心正而身修，齐家治国平天下一以贯之。心不正，身不修，又如何齐家、治国、平天下呢?因此，“仁”，也就是道德修养，成为儒家治国的必由之路。

在治国中，以礼治国和以德治国是相辅相成和相互渗透的。仁是内心的道德情感，礼是外在的行为规范。仁是礼的基础、灵魂，礼是仁的体现、落实。没有仁，礼就徒具形式；没有礼，仁就无所依托。同样，“道之以德”是“齐之以礼”的基础和手段；“齐之以礼”又是“道之以德”的目标和根本要求，“齐之以礼”还可以使民德归厚，也是“道之以德”的一种手段。

孔子的治国思想充满了理想主义色彩，这也是他的治国思想未能得到充分实施的原因。他过分强调了道德教化和礼制，而不推崇使用法律等强制措施约束人民，在当时的社会背景下，从根本上是不符合封建统治者的统治需要的。孔子推行仁政，而并不是每个君主都是仁君，统治者的根本目的是控制人民，巩固政权，并不会将大部分精力用于教化人民，他们倾向于用一种更加直接的手段——刑罚，使人民臣服，运用武力使四方归顺，因而德治只能说是法律的一种辅助手段，而不能单单作为治国的根本。

孔子像事件看法

对于孔子像搬离天安门的事件，网上众说纷纭，大多怀疑其中掺杂着太多政治用意，然而不论是否存在政治用意，不可否认的是，孔子是中华传统文化的象征，是中国儒家文化的始祖，千年以来一直受到国人的尊敬与景仰。

由于网络控制原因，我们现在很难了解到“立像”与“撤像”的原因始末，然而，无论从哪个方面来讲，孔子文化是受到世界人民承认的优秀文化，否则就不会有孔子学院在全世界的建立。我们常说在认识一种文化时要取其精华，去其糟粕，儒家文化毕竟发源于封建文化的土壤，难免有其时代的烙印，这就需要我们辩证的去看待它。在新文化运动和文革中，我们不止一次地全盘否定了儒家文化的优秀成分，每一次否定都是对一种文化信仰的抹杀，因而，我们的信仰越来越淡薄，我们的心才越来越浮躁。中国现在之情形之所以缺乏信仰，过于浮躁，在前期，很大程度上是因为我们太容易受到政治宣传和领袖任务的鼓动，而后期却是由于我们被抽离了革命的精神信仰而盲目碰撞的结果，因而，我们看见人浮于事，我们见义不为冷漠处之，我们争名逐利自私利己，我们互相谩骂自以为是„„

不论是“立像”时人们所说的“愚民政策”，还是“撤像”以后猜测的政治倾向变化，我们都太容易把一个事件进行简单化的归类。不论是政府还是人民，如果缺乏了“三思而后行”的精神，根本就无法“立信”，更不用说政通人和，国泰民安。据考证，当今人们的幸福指数甚至不如宋朝，为什么科技高度发达，生活其方便的今天甚至比不上一千多年前的朝代？也许原因就在于我们的物质欲望太多，“乱花渐欲迷人眼”或许才是现代人生活的真实写照吧，欲望随着选择的增加而倍增，而精神上还是一个嗷嗷待哺的婴儿，何其可悲！

《为政篇》 篇3

【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【原文】子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【译文】子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

【原文】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

【译文】孔子说：“攻击不同于自己学说的其他学说，这是有害的。”

【原文】哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从你了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从你了。”

【原文】季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

论孔子“为政以德”的治国思想 篇4

孔子 (前551—前479) 春秋末期的思想家、教育家, 儒家学派创始人。孔子的言行主要记录在《论语》以及先秦和《史记·孔子世家》中。其政治思想对我国封建社会产生了极为重要的影响, 其思想以“仁”、“礼”为核心, 较为重视道德教育对政治的作用。在政治上提出“正名”, 提倡教化和德治, 在教育上主张有教无类的主张, 并且他首创了私人讲学, 自从汉代以来, 其学说成为封建统治的正统。

德政是我国古代思想家早就提出的一种观念, 早在两千多年前的春秋战国时期, 战乱频繁, 各国国君为了达到一统天下的目的以及实现富国强兵, 不断寻求治国之道。而此时应运而生的思想家们也就是在此背景下发展壮大起来的。他们纷纷推出自己的政治主张, 希望能够获得国君的支持。儒家的仁政也就是德政可以说是儒家学派的核心思想, 它指出了政治国家治理的一种方式, 被历来的统治阶级作为治国的指导思想, 并被沿袭了两千多年, 不能不说是一种奇迹。孔子主张德政并把这一核心思想置于治国的核心地位上, 他曾经说“为政以德, 譬如北辰, 居其所而众星共之”, 这种思想在战乱频繁的春秋战国时代虽未得以重用实施, 但是在汉代以来却是统治阶级的重要治国指导思想和治国良策。在孔子看来社会的发展进步是时代发展的一种不可避免的趋势, 社会始终是向前发展的, 而且是环环相扣的, 也就是说前一阶段的发展是后一阶段的发展基础, 所以他说:“殷因于夏礼, 所损益可知也;周因于殷礼, 所损益可知也;其或继周者, 虽百世可知也。”同时他指出国家兴衰更替与否在于统治集团, 取决于他们是否能够实行德政, 否则就会祸乱天下, 最终失去统治权。也就是因为这样的观点, 他对于周武伐纣等时代更替给予了肯定, 认为丧德是衰落政权失去统治权的根本原因。而且他把春秋战国时代的战乱归因于“礼乐崩坏, 天下无道”[1]181。为了实现自己的政治理想, 孔子开始周游各国, 推行自己的德政思想, 希望以此开辟一条治国平天下的政治路线。可以说这一思想的提出是时代背景以及孔子自身以及社会发展等诸多原因促成的。

二、为政之德即民本思想

1. 对这一观点我们可以从为政之德的内涵以及其蕴含的思想来分析。作为一种治国方略, 它的内涵是多方面的。

其一, 爱民济众。一次孔子的学生子贡问他说:“假若有一个人, 他能够对大众进行周济而且会带来诸多的好处怎么样呢?可以称得上是仁人吗?”孔子回答说岂止称为仁人, 他就是圣人!这尧、舜恐怕都很难做到。仁人就是要想自己能够站得住, 他也要去帮助别人能站得住, 凡事能够以己推人就是实行仁的方法了。从中我们可以看到他的“博施”、“济众”思想。

其二, 富民以固邦。孔子认为人们富裕了, 能够安居乐业才是固邦之道。所以说治理国家首先要富民。有一次, 他的学生子贡向他问政事, 要孔子谈谈怎样才能治理好一个国家。孔子说“足食、足兵、民信之矣” (《论语·颜渊》) , 说的就是这个道理。孔子要到卫国去, 冉有问他:“既庶矣, 又何加焉?”孔子说:“富之。”意思是说怎么样增加人口的数量呢, 孔子就回答说要使得人民富裕, 发展生产。一次南宫适问孔子:“羿善于射箭, 奡善于水战, 最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼, 却得到了天下。”孔子没有回答, 南宫适出去后, 孔子说:“这个人真是个君子呀!这个人真尊重道德。”他之所以这样称赞南宫适是因为他对生产给予了肯定, 注重发展生产来使得民众富裕。季氏比周公的家产还多, 冉求却还是大肆地为其搜刮民脂民膏使得季氏更加富足, 于是孔子就非常生气, 说:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之, 可也。”他不再承认冉有是他的徒弟, 并让其门下弟子对冉有进行声讨, 从中我们可以看到孔子的爱人富民之道[2]90。

其三, 无为而治。所谓的无为就是顺应客观自然的规律, 在治理国家上表现在顺民心、尊重民意。对于孔子来说, 他十分崇拜尧、舜时期的无为而治。曾经一次, 鲁哀公向他问关于国家治理的问题, 他回答说:“政者, 正也。君为正, 则百姓从政矣。”意思是说大小官吏如果能够做到无私, 使得人民少受苦。这就要求“君子无所争”, 君子“无欲速, 无见小利”。他还把尧、舜视为自己的模范, 说道:“巍巍乎, 舜尧之有天下也而不与焉!”像他们虽然是一国之君, 但是心中无私, 这样的人自然不动而化, 不言而信, 天下也就在其无为的情况下归顺了。

其四, 有教无类。他比较重视教育, 重视人的素质的提高。他曾经说道:“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻;道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。”其意思就是说如果统治者以手中的强大权力手段方法来行使行政权力和政令法规, 并以此来进行国家治理, 使得他的子民得以顺从, 以这种压服的方式、强硬的刑罚来约束他们, 使得他们安分守己, 这只不过是一种自欺欺人的方法罢了, 其实在其之下是一颗失去廉耻的心, 只是暂时没有把违法违纪给表现出来而已, 表面上一派平和的气象。如果统治者能够以礼仁之德的方法以及行为来感化他的子民随德存仁, 并且以礼义之法度来引导老百姓, 使得他们具备相应的礼仁之心, 类齐比肩, 这样一来每个人都会勇于知耻, 并且能够在他们的日常生活之中随时能够消除掉自己的不良习性和不良心理, 并且保持长久而不改变。在这里他通过对比指出了德教在国家治理中的重要作用。一次冉求提出“既富矣, 又何加焉”的问题, 他说:“教之。”无疑是对教育的重视的体现, 在教育民众的事情上, 孔子实行了有教无类的方式, 并且制定了选官的标准, 即“学而优则仕”。这无疑打破了宗法等级制度, 是民本思想在教育领域的一种体现。

2. 接下来我们从其思想内涵进行剖析。

其一, 他认为治国要取信于民众, 真正地爱人民, 这样才会赢得万民拥戴。他所说的为政爱民, 就要做到“己所不欲, 勿施于人”, 指出上对下不能以一己之私去强其所好。他的“爱人”涵盖面也比较广, 包括处于社会底层的普通百姓。

其二, 要求统治集团以身作则。这一思想要求统治者要加强自身的修养, 以德为政, 这样才能够去感召天下的人, 使得百姓循善其道。季康子曾经问他关于这个问题, 孔子回答说:“政者, 正也。子率以正, 孰敢不正。”大意是季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说:“政就是正的意思。您本人带头走正路, 那么还有谁敢不走正道呢?”即他认为统治集团要先正己, 然后才能够正人, 同时他还说:“苟正其身矣, 于从政乎何有?不能正其身, 如正人何?其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。”就是这个道理。在《论语·颜渊》中, 季康子患盗问于孔子, 孔子对曰:“苟子之不欲, 虽赏之不窃。”指明了百姓偷盗在于统治集团的贪欲。并指出统治集团要为民表率, 均反映了民本思想。一次季康子问孔子如何治理政事说:“如果杀掉无道的人来成全有道的人, 怎么样?”孔子说:“您治理政事, 哪里用得着杀戮的手段呢?您只要想行善, 老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风, 在下的人的品德好比草, 风吹到草上, 草就必定跟着倒。”这也反映了为政首先正己的思想, 它要求统治者要做到这一点以实现上行下效的目的, 这样孔子的为政以德的思想也就被体现出来, 并给予现实化。

其三, 反对杀伐。其实孔子不仅主张对内实行德政, 还主张将这一思想推行到对外的关系上去, 他反对武力杀伐, 反对战争, 具有明显的普世伦理倾向。这一思想体现在《论语·季氏》中有这样一个故事:当时正值春秋末年时期, 季氏将要讨伐颛臾, 于是冉有和子路两个去见他们的老师孔子说:季氏快要攻打颛臾了。孔子就回答说:冉求, 这难道不是你的过错吗?颛臾从前就是周天子让它主持东蒙的祭祀的, 并且它已经是在鲁国的疆域之内了, 是国家的臣属啊, 你们为什么还要去讨伐攻打它呢?冉有就说这是季孙大夫想要去攻打它啊, 我们两个人都不愿意这样做。孔子回答说:冉求, 周任曾经有句话说竭尽自己的力量去旅行你的职责, 如果觉得实在做不好呢就辞职。如果有了危险就不去辅助他, 跌倒了而不去搀扶他, 那还要辅助的人干吗?并且你说的话错了呢。老虎、犀牛从笼子里跑了出来, 龟甲、玉器在匣子里被毁坏了, 这究竟是谁的过错呢?冉有说:现在的颛臾城墙非常的坚固, 而且它离费邑很近。如果现在不把它夺过来, 等到将来以后一定会危害到子孙后代。孔子说:冉求, 君子最痛恨那种不肯说实话的人, 明明自己很想要却还要找来一大堆的理由来辩解。我听说对于诸侯、大夫来说, 他们不是害怕贫穷而是财富分配的不均;不是害怕人口少, 而是害怕不安定。如果财富均匀了, 也就没有贫穷了;大家和和睦睦了, 也就不会感觉到人员少;安定了, 也就不怕被倾覆了。”从中我们不难看到孔子反对武力杀伐的思想。

其四, 德主刑辅。他的为政以德的思想并非完全主张摒弃法律硬性措施。他认为法律是明令禁止性的国家强制手段, 它本身要符合礼和仁的要求, 只有这样才能够使得惩罚深入人心而使得被统治阶层自觉维护。法律在这里只是国家治理的一个辅助性的手段, 并不是根本性的, 统治集团只有在道德教化的基础上培养自觉遵守的道德观念, 才能够保证社会秩序以及统治阶层的政权的稳固。他曾经说用法律法令对老百姓进行引导, 用刑法来惩罚约束他们, 那么老百姓就会只求自己能够免受犯罪而引起的惩罚, 但由此却失去了廉耻的心理。而用道德来教化老百姓的话, 使得他们了解礼制并用理智来约束自己的言行, 这样百姓不仅会有廉耻的心, 也会在这种心理的作用下遵守规矩。这讲的就是德主刑辅。即主要是通过人们的自觉来维护社会秩序[3]238。

总之, 他的为政以德的政治治国理论, 在我国长达数千年的历史中具有重要的指导价值, 其影响也是极为深远的。对于稳固古代社会的政治秩序来说, 发挥了极大的重要作用, 时至今日, 孔子的这一思想也在外面的现实实践中发挥着其自身的作用。

参考文献

[1]韩姝婷.试论孔子“为政以德”的思想[J].今日科苑, 2009 (3) .

[2]范飞.论孔子“为政以德”的治国思想[J].湖南科技学院学报, 2008 (9) .

为政思想 篇5

——从《论语〈为政篇〉》浅谈为政的素质

【摘要】《论语-为政篇》是集中阐述孔子为政思想的一篇，可以说由学而第一到为政第二到八佾第三再到里仁第四详尽的为我们讲述了孔子及孔子门弟子的核心思想。每每读此四篇，其中微言大义了然于胸，但每次的细心阅读都会有新体会新收获。本文主要从为政以德、以孝治天下、慎言慎行、任人唯贤、倡行中道等五个方面进行分析试图达及浅谈为政的素质这一行文目的。

【关键词】论语；为政篇；为政的素质；孝；德；中道；

“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”政治的意思就是端正，你带头端正，谁还敢不端正？自身端正不发号施令却能执行。

为政，很多人一看到这个题目随即想到了做官，想到了前文所说的政治，似乎这也是很顺理成章的事情。但是在《论语》当中却很少看到孔老夫子谈政治，他只提为政。为政并不等于政治，它更是一种教化，是一种人生修养。

“如笃学之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得自证。”

——南怀瑾先生语

一、为政以德

孔子为政的核心思想是“为政以德”，他不满足于当时社会礼崩乐坏天下无道的状况，一心要变天下无道为天下有道。子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。” 德者，得也；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。德是人赞天地之化育的深刻体现，可以说它是人之为人的一个标准、一种界定，无德之人似如禽兽又禽兽不如。孔子的为政以德以德治天下，要求一个人不断的完善自身，替身自己的人生境界。在这里老夫子用天象比配人间，以北极星比配统治者治理天下的德行。你自己的德行完备了，就像天上的北极星那么闪闪发光，你的道德人格魅力就征服了众生，天下之人自然会臣服于你。结合：“导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”可以看出孔子的基本出发点是：只有把为政建立在道德教化的基础上，才能使百姓有知耻之心。换句话说为政者应该为政以德，齐之以礼于是百姓有耻且格，天下方为大治。

二、以孝治天下

孟懿子问孝。孟武伯问孝。子游问孝。子夏问孝。

不同身份地位不同派别阶层的人问孝于孔子，孔子的回答不尽相同。梁老师说这是孔子智慧的体现——因材施教。看一看有子的这段话，就明白何为以孝治天下，为何能以孝治天下。

“有子曰：‘其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与？’”

虽然是有子所言，但是其中所言是也。观其排于学而第一的第二章亦可知这句话的含义所指，分量轻重可见一斑。

“孝”可以说是人德性的基本体现，在家尽孝守悌出门在外才能尽忠尽己，报效祖国。在整本《论语》中关于孝的描写很多，曾经的我还因为某种机缘替大家搜集过“孝”的相关章句。另外，进入大学熟读背诵的第一部经典就是《孝经》可以说至今还记忆尤新。对于孔子的以孝治天下，在此就不再详叙。但是需要说

明的一点是，“孝治”还必须建立在德行的基础之上，只有厚德，孝治才能真正笃行。

三、慎言慎行

子张问干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阕殆，慎行其余，则寡悔，禄在其中矣。”

这一章十分鲜明的概述了为政之时慎言慎行，可谓形象深刻。意思是说，说话做事都要谨慎为好，事先要多听、多看，以免产生说话过失和事后后悔的严重后果。在后文中还提到过多闻，择其善者而从之，多见而识之。即要多听，选择其中善的并从之，多看并且记在心里而心中有数。在官场中说话做事之道学问颇为深刻，但孔子却给我们阐述得错落有致，在当今仍有重要的现实意义。作为领导者，一定要有实事求是的老实态度和工作作风，言行要谨慎小心在具体的为政过程中可谓“如临深渊，如履薄冰。”总之，做到言寡尤，行寡悔，禄便在其中矣。

四、任人唯贤

为政之本在于选贤，要治理好国家，必须举用贤才，善于用人。孔子的任人唯贤打破了以往任人唯亲的传统。在为政篇中孔子提出了察人的方法，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”“廋”是隐藏的意思，人焉廋哉就是哪一个人能够隐藏呢？全面的看一个人，使一个人不隐藏，孔子说了三个递进的方面，视其所以，观其所由，察其所安。“视”用现在的话说就是看，就是很宏观的看全面的看；“观”是微观的看细致的看；“察”是考察，不光是看，还要从生活中去考察，视其所以，看他做的事情，观其所由，观察他的做事目的、动机；察其所安，细致的察看他做事后的心态。这里讲述了孔子为政选人的思想精髓。

下面孔子解答鲁哀公的对问，提到“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”意即做为为政者，须要举直错诸枉选拔正直的人，将其错于诸枉以使民服而天下治。可见为政察人用人的深刻内涵。

五、倡行中道

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

为政者作为一方百姓的领军式人物，其言行教化直接影响到其臣民。可谓“身正影必正。未有身正而影曲，上治而下乱者也。”

所谓异端就是走极端偏向的路线，不走中道，不行中庸之道。不偏之谓中，不易之谓庸。不但不走中道，还标新立异，特别从事怪异思想。子不语：怪、力、乱、神。孔老夫子不谈怪、力、乱、神之类的偏离中道之事，为政者更是要如此。不仅做到守中道还要做到思无邪，以己身正而率领众人身正于是天下大治。

综上所述，作为为政者可以得到很大的启迪：一个真正的为政者要做到“遵五美，屏四恶”即“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”坚决摒弃“不教而杀，不戒视成，慢令致期，犹之与人也，出纳之吝”的四种不善之行。在为政或追求为政的道路上把自己经营好不断提升自己的修养以及道德境界。做到“仁、义、礼、智、信” 修身才能齐家治国平天下。

孔子论为政之德（五则） 篇6

大意：庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会获得成功，慈惠就能够更好地用人。

题解：弟子子张问孔子什么是仁，孔子回答了五种美德，实际上是说行仁的作用，核心内容是“仁治天下”。

君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。（《论语·尧曰》）

大意：君子给老百姓好处，而自己却无所耗费；役使百姓，百姓却不怨恨；自己追求仁义，却不贪图财利；态度安泰矜持，却不骄傲；威严庄重，却不凶猛。

题解：孔子认为，从政需尊崇五种美德。“修身齐家治国平天下”，从政者应从修养自身做起，带动社会良好风气的普遍形成。

不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。（《论语·尧曰》）

大意：事先不进行教育便加以杀戮，叫作虐；事先不告诫而要求立即成功，叫作暴；起先懈怠，又突然下令限期完成，叫作贼；同是给人财物，出手吝啬，叫作小家子气。

题解：孔子认为，从政还须摈弃四种恶政——“虐”“暴” “贼”“有司”。

子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”（《论语·子路》）

大意：子路问怎样管理政事。孔子说：“自己给百姓带好头，然后再役使他们。”子路请求孔子多讲一些，孔子说：“不要懈怠。”

题解：为政者要为天下先，以身作则。

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。（《论语·卫灵公》）

大意：凭聪明才智可以得到官职，但如果不能用仁德去保持它，即使得到了官职，也一定会失去它。凭聪明才智谋得官职，又能用仁德去保持它，但不用严肃认真的态度去对待，那百姓也不会尊敬。凭聪明才智谋得官职，用仁德保持它，又能用严肃认真的态度去对待，但不能用合乎礼节的行为去实行，也不算是尽善尽美。

题解：“知及之”，“仁能守之”，“庄以莅之”，然后守礼，做到这四点，做官办事就能尽善尽美了。

为政思想 篇7

读完全书我深深地感受到: 腐败是党之大敌、国之大敌、民之大敌, 反腐败斗争是长期的、复杂的、艰巨的, 反腐败斗争和廉政建设关系党和国家的生死存亡。为提高党的威信, 保持党与人民的血肉联系, 增强凝聚力和号召力, 保证党的执政地位, 我们必须旗帜鲜明地反对腐败, 只有坚决反对腐败, 才能保持党的先进性和纯洁性。

古今中外, 之所以腐败成为人类社会的痼疾, 是因为腐败具有主体强势性、行为趋利性、确立相对性和现象普遍性等特征。究其成因, 腐败是极端个人欲望驱使下的必然行为, 同时也是权力失去监督的必然产物。私欲是产生腐败的原动力, 面对物欲, 面对私利, 面对诱惑, 一些意志不坚定者忘却了党和国家交给的责任和重托, 忘却了党的纪律和国家的法度。在“人生在世, 吃喝玩乐”的及时享乐主义, “一人得道, 鸡犬升天”的封建家族主义, “人不为己, 天诛地灭”的极端个人主义的浸润下, 他们的私欲在无限膨胀起来。于是, 在“灯红酒绿”“糖衣炮弹”“美女投怀” “重金轰炸”之下, 有人倒下了, 有人死亡了, 有人腐烂了。过分的权力集中, 让某些领导模糊了绝对权力与原则制度的界限, 加上必要的民主监督与制约的缺失, 其结果可想而知。很多人的腐败都是从“第一拿”和“小意思”开始的。腐败是执政党肌体上的“毒瘤”, 也是一个国家经济社会发展有机体上的“毒瘤”。要想切除腐败这个社会的“毒瘤”, 民主与法治是必不可少的根本保证。真正做到让人民去监督权力, 让法律来规范行为, 才能铲除滋生腐败的温床。试想失去了独断专行的权力, 有了无数双监督的眼睛, 谁还会堂而皇之、有恃无恐地去腐败呢? 加强制度建设, 实现社会主义民主政治的制度化、规范化和程序化, 建立结构合理、配置科学、程序严密、制约有效的权力运行机制, 从决策和执行环节加强对权力的监督, 既能做到事后监督, 又能做到事前监督, 更能做到事中监督, 加强全程监督, 腐败分子还有孔可钻吗? 树立理想是帮助我们减少腐败的重要思想基石。孔繁森、焦裕禄等就是一座座现实的廉政丰碑, 他们的光辉形象昭示着人们, 我们不是为了利益而工作着, 不是为了享受而生活着。有了理想, 我们可以固守清贫地忘我工作; 有了理想, 我们才能甘愿奉献自己的青春才华; 有了理想, 我们才能拒腐蚀、永不沾, 为了实现党的最终目标而不懈奋斗。

作为一名共产党员, 我深刻认识到, 在日常工作中, 要时刻以法律和廉政准则为镜, 鉴照自己的行为, 在灵魂深处树立共产主义的人生观、价值观, 从思想深处根绝贪图享受、拜金主义、目无法纪等错误思想, 不断反省自己, 慎独、慎微、慎权、慎欲, 做到自警、自省、自重、自律。始终把组织和群众的信任和重托倾注在本职工作中, 把握自己、管住自己, 走好人生路, 重点要做好以下三方面的工作。

1. 坚持学习, 坚定信念

纵观任何领导干部的腐败案件, 无不是放松了学习, 理想信念动摇, 导致世界观、人生观、价值观发生了扭曲所致。腐败分子之所以走上犯罪的道路, 究其原因, 就是在市场经济大潮中, 在金钱、名利的诱惑下, 放弃了对世界观、价值观的改造, 放松了对自身的要求, 滋生了“只讲实惠, 不讲理想; 只讲索取, 不讲奉献; 只讲钱财, 不讲原则”的不良信念。因此, 在繁忙的工作之余, 自己要坚持深入学习, 大力提高自身的政策水平和理论水平。在学习中, 将理论与实际相结合, 将反面案例与正面教育相结合, 大力提高自我约束能力和自我警醒能力, 不断增强新时期自身拒腐防变的能力。

2. 坚持廉洁自律

我认为, 无论基层党员干部还是普通党员, 都必须从自己做起, 廉洁自律。党员干部能否以身作则, 对加强党风廉政建设, 推动反腐败斗争的深入发展至关重要。党员干部不廉洁, 不仅会使党在群众中的形象受到扭曲和破坏, 而且会使党、国家和人民的利益受到损害。我们一定要树立正确的世界观、人生观和价值观, 牢记全心全意为人民服务的宗旨, 自重、自律、自醒, 排除非分之想, 始终保持共产党人的高尚品质。要树立正确的权力观和科学的发展观, 权力必须为群众谋利益, 绝不能为个人或少数人谋取私利。要把心思用在工作上, 用在干事业上, 用在为群众谋利益上。特别要严格遵守廉洁自律的有关规定, 耐得住艰苦, 管得住小节, 挡得住诱惑, 做一个清清白白的人。古人说: “其身正, 不令而行; 其身不正, 虽令不从。”是讲为政者必须身正行直, 办事公道。《中国: 阻击腐败》中的案例以及各个违法者的结局再次昭告世人: 在社会主义中国, 法律面前没有特殊公民, 党纪面前没有特殊党员。一个党员干部, 不管地位多高, 权力多大, 只要违法乱纪, 终究逃不脱党纪国法的严厉制裁, 以身试法者必亡。因此, 必须严于律己, 以法律己。

3. 坚持接受监督

人总难免有点惰性, 非常需要别人的监督。作为党员干部, 手中拥有一定的权力, 特别是在实行市场经济的今天, 遇到的诱惑和考验也多。我们干部手中的权力如果失去监督, 就会成为谋取私利或小集团利益的工具。所以, 无论在什么情况下, 都要把握自己, 洁身自好, 清廉自守, 千万不要干“一失足成千古恨”的蠢事。因此, 我们要正确对待接受党组织和群众的监督, 勇于接受党组织和群众的监督。党组织和群众的监督是一种警戒, 是一面镜子, 经常想一想, 照一照, 检查一下自己有什么不足和缺点, 及时加以改进和纠正, 对自己的成长有好处。这些年我党制定了一系列反腐倡廉的规章制度, 包括各项监督制度, 我们一定要很好地贯彻落实, 真正做到党员干部的权力行使到哪里, 党组织的监督就实行到哪里。要进一步拓宽民主监督渠道, 充分发挥各种监督的作用, 要在接受监督上带个好头, 把权力的运作置于阳光之下, 置于党组织和群众监督之中, 才能有效地防止腐败滋生。

摘要：通过认真学习《中国:阻击腐败》一书, 受益匪浅, 感慨颇多。在社会主义经济快速发展时期, 有些党员干部在个人欲望和利益的驱使下逐步淡漠了法制观念, 置党多年的培养教育于不顾, 利用职务之便做出有悖于共产党员、人民公仆原则的事情, 迈出了罪恶的步子, 把自己送入了地狱之门, 有的甚至付出了生命的代价。这使我们深刻地意识到自觉提高自身素质、自觉增强拒腐防变能力的重要性。

关键词：警钟,长鸣,腐败,监督

参考文献

[1]尹德安.开展"三个一"活动读警示教育书体会[J].活力, 2009 (11) .

[2]魏文学, 李庆伟.构筑反腐倡廉堤坝[J].当代经济, 2004 (07) .

[3]王秋艳.浅谈会计信息质量保障体系的建立[J].科技创业家, 2012 (05) .

为政思想 篇8

关键词：论语,定简论语,异文

1973年, 河北定州城八角廊村西汉中山怀王刘修墓出土了大量的竹简, 其中《论语》是目前发现最早 (公元前55年以前) 的《论语》抄本, 1997年, 河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组编纂出版了定州汉墓竹简《论语》 (简称定简《论语》) 。它虽是残本, 却是研究《论语》的新材料。本文通过今本《论语》 (程树德《论语集释》) 与定简《论语》《为政》篇的比较, 探讨《论语》在传播的过程中发生了怎样的文字、词语的变化, 造成异文现象的原因并纠正现有研究中存在的一些失误。从而为《论语》的整理研究、为上古汉语文字、词汇研究提供参考。

一、文字数量不同, 用法不同

定简《为政》篇共443字, 与今本《为政》篇相比少134字。其中有5处文字的数量存在差异。我们不能武断地判断哪些是缺字或多字, 但可以分析探讨怎样使我们更好地理解《论语》。

(一) 今本《为政》比定简《为政》多字

(1) 今本:何以别乎?

定简:何以别?

阮本“别”下有“乎”, 汉石经“别”下无“乎”。《集韵·模韵》:“乎, 一曰疑辞”。“乎”用于句尾作语气词表疑问。这里“何以”引导疑问句, “乎”字此处表强调的语气, 它的有无对于整句的理解, 不会产生很大的偏颇。

(2) 今本:诲女知之乎

定简:诲女知乎

今本有“之”代表前面孔子对子由的教诲, 较之简本强调了孔子讲话内容的重要性。笔者认为今本更有利于读者的理解。

(3) 今本:其何以行之哉

定简:何以行之哉

“其”表反问的语气, 相当于“岂、难道”。

(二) 今本《为政》比定简《为政》少字

(4) 今本:子奚不为政。定简:子奚不为政也。

今本:奚其为为政。定简:奚其为为政也。

这两句定简有“也”, 今本无“也”。“也”字在此作语助词, 起加强语气的作用。

(5) 今本:先行, 其言而后从之。

定简:先行, 其言从之。

先行其言者, 行之于未言之前。而后从之者, 言之于既行之之后。这句话是孔子关于君子的回答。认为君子要行动先于言语。“而后”在此表顺承。

二、文字数量相同, 用法不同

在这443字中存在22处异文 (不包括重复的13处异文) , 有文字、词汇方面的不同, 下面我将逐一进行分析。

(一) 通假字 (5处)

通假字是中国古书的用字现象之一, 由于种种原因, 书写者没有使用本字, 而临时借用了音同或音近的字来替代, 定简《为政》篇多使用通假。如:

(6) 恥:佴

今本:道之以德, 齐之以礼, 有恥且格。

定简:有佴且格。

《说文·人部》曰:“佴, 佽也。佽, 便利也。”《说文·心部》曰:“恥, 辱也。”“佴”上古音为日母之韵, “恥”上古音为透母之韵, 两字音相近意义不同。《马王堆汉墓帛书·经法·君正》:“民富则有佴 (恥) , 有佴 (恥) 则有号令成俗而刑伐 (罚) 不犯。”【1】, “佴”“恥”通用, 可以判定为通假字。

另外, 定简中“佴”和“耻”都有出现。《公冶长》:“左丘明佴之, 丘亦佴之。”《子罕》:“而不佴者”。《子路》:“行己有恥”可见, 两字是交替出现的, 互为通用。

(7) 惟:维

今本:孝乎惟孝。

定简:孝乎维孝。

惟、维通用。“惟”“维”上古读音相同, 皆属于余母微韵。《说文·心部》:“惟, 凡思也, 从心隹声。”《说文·糸部》:“维, 车盖维也, 从糸隹声。”《尔雅·释诂》:“维, 思也。”“维”的本义是维系。这里假借作“惟”。思维, 考虑。

(8) 譬:辟

今本:譬如北辰。

定简:辟如北辰。辟假借为避。

《集韵·寘韵》:“譬, 《说文》:‘论也。’或作辟。”朱骏声《说文通训定声》曰:“辟, 假借为譬。”《楚辞·九章·惜往日》:“背法度而心治兮, 辟舆此其无异。”洪兴祖补注:“辟, 喻也。”

(9) 莊:状

今本:临之以莊, 则敬。

定简:临之以状, 则敬。

《论语集注》曰:“莊, 谓容貌端严也。”状借为莊。段注:“莊, 艸大也。从艸, 壮声。此形声兼会意字。壮训大, 故莊训艸大, 古书莊、壮多通用。”

(10) 曾:增

今本:曾是以为孝乎?

定简:增是以为孝乎?

在这里“曾”意义为“曾经”。《十驾斋养新录》:“广韵:‘曾, 昨稜切。经也。’《类篇》:“曾, 昨稜切。词之始也。”是以读如层为正音, 读如增为别音。

(二) 古今字 (8处)

记录原来的多义词或同形词的字就是古字, 记录分化后形成的新词的字就是今字。新造的字与原来兼表原来意义的字合称为“古今字”。

(11) 知: (4处) :

今本:诲女知之乎!定简:诲女乎!

今本:不知为不知, 是知也。定简:弗为弗, 是也。

“”古文智, 甲骨文从亏 (于) , 知声, 西周金文加“曰”为装饰部件, 战国文字承袭兩周金文, “矢”旁或伪作“大”、“夫”等形, 【1】“”为古字, “智”为今字。

(12) 知:智 (4处) :

今本:温故而知新定简:温故而智新

今本:人而无信, 不知其可也。定简:人而无信, 不智其可也。

今本:所损益, 可知也。定简:所损益, 可知也。

知、智属于端母支韵。《集韵·寘韵》:“智, 或作知。”徐灏《说文解字注笺·矢部》:“知, 智慧即知识之引申, 故古只作知。”知与智音义皆同, 故二字多通用。

(三) 简省字 (1处)

定简《为政》篇除了通假字、古今字外, 还存在着简省字。简省字可能是抄录者抄错或随意简写的字, 是汉字由古文字向今文字转化过程中的简化现象。

(13) 贡:。

今本:子贡问君子。

定简:子问君子。

汉石经凡“子贡”皆作“子赣”。在《左传·哀公十五年》、《礼记·乐礼》中“子贡”字倶作“赣”。《释典释文》:“贡, 本亦作‘赣’, 音同。”《五经文字》:“贡, 贡献。赣, 赐也。”经典亦通用之。子贡名赐, 故字子赣, 作“贡”者, 字之省借。定简中贡与交替使用。

(四) 同义词

张永言认为:所谓同义词就是语音不同但是有一个或几个意义相同或相近的词。由于有一个或几个意义相同或相近, 同义词在一定范围内是可以相互代替的。将今本《为政》篇与定简《为政》篇比较发现了今本《为政》篇中的某些词, 在定简中常会用其同义词来替代。

(14) 政:正 (5处) :

今本:为政以德, 譬如北辰。定简:为正以德, 辟如北辰。

今本:子奚不为政?定简:子何不为正也?

今本:施于有政。定简:施于有正。

定简全用“正”, 今本“正”、“政”交替出现。《论语》:“子曰:“政者, 正也。”《说文》:“政, 正也。”马融注《论语》曰:“政者, 有所改更匡正。”盖政字从攴, 与教字从攴同意, 从正, 形声包会意。故古字正、政互通。【2】由此可见, 《说文》的解释中引用《论语》等经典, 只是没有注明。

(15) 三十:丗、四十:卌。

今本:三十而立, 四十而不惑。

定简:丗而立, 卌而不惑。

“十、二十、三十、四十”, 甲骨文分別作从一到四的四个竖笔, 西周金文竖笔中间加点或短橫, 春秋金文和战国文字往往将短橫写成连笔, 汉代仍将“三十、四十”写作“卅”和“卌”。

(16) 不:弗。

今本:不知为不知。

定简:弗知为弗知。

定简“不”、“弗”交替出现。“弗”在陈述句中修饰动词, “不”和“弗”是相通的, 只是和动词的联系没有“弗”直接。

(17) 奚:何。

今本:子奚不为政?

定简:子何不为正也?

“奚”、“何”都是作疑问代词, 表示“为什么”。

(18) 车:舆。

今本:大车无輗。

定简:大车无舆。

《玉篇·车部》:“舆, 车乘也。”《洪武正韵·鱼韵》:“舆, 车也。”《老子》第八十章:“虽有舟舆, 无所乘之。”【3】陆德明《经典释文》:“舆, 河上公曰:车。”【4】《史记·乐书》:“所谓大路者, 天下之舆也。”张守节正义:“舆, 车也。”

(19) 也:與。

今本:十世可知也?

定简:十世可智與?

“也”“與”都是语气助词, 用在句尾表感叹。

(20) 攻:功。

今本:攻乎异端, 斯害也已。

定简:功乎异端, 斯害也已。

《说文》:“功, 以劳定国也。”皇侃疏:“攻, 治也。古人谓学为治。故书史载人专经学问者, 皆云治其书, 治其经也。”此字有作“治学”的治解, 有作“攻击”的“攻”解, 此处应作“治”解为宜。

(21) 于:乎。

今本:吾十有五而志于学。

定简:吾十有五而志乎学。

翟灏《四书考异》:“此经自引诗、书文外, 例用‘於’字, 今此独变体为‘于’, 疑属‘乎’字传写误。”在定简《论语》中“乎”共出现70次, 对照今本《论语》来看, 只有6处异文。其中1次今本作“于”, 2次今本作“於”, 2次今本无“乎”。有64处都是一样用“乎”, 且多用于句尾。这就能够说明, “乎”字并不一定是传写误, 今本此处才写为“于”。

参考文献

[1]程树德.论语集释[M].北京:中华书局, 1990.

[2]顾野王.玉篇[M].北京:中华书局, 1987.

[3]河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组.定州汉墓竹简论语[M].北京:文物出版社, 1997.

为政思想 篇9

一、抢抓机遇, 推进改革, 着力争取联社定位

2001年以来, 国有中小企业纷纷步入改革, 2003年我联社下属的东兴五金厂、炮竹厂参照国有企业进行改制, 到2007年底我联社下属有9家企业完成了改制工作, 占企业总数的70%。企业改制形式主要是破产、股份制改造、整体出让等。

在进行改制的短短几年间, 大部分企业不存在了, 但职工及企业的历史遗留问题, 却离不开联社去管。联社是自支自收事业单位却又不能收取管理费。我联社2003年以来日子举步维艰, 给工作正常运转带来了严重影响。在干部队伍中一度出现思想波动, 情绪低落, 个别干部提出:“红旗究竟还能打多久?”为此, 联社从行业企业实际出发, 实事求是地向当地政府报告, 要求落实二轻联社定位定编, 解决行业企业困难问题。当时联社有编15人, 在岗12人, 离退休8人, 总共20人, 一年的开支不低于25万元。对此, 2005年上半年我们正式向防城区政府请求纳入财政供养, 并根据有关政策及二轻的实际解决好离退休人员待遇。我们的意见和要求取得政府的重视, 决定由人事、组织、编委、财政、经贸等单位派员组团赴有关市、县对口考察调研。调研工作得到自治区联社和各市、县联社的大力支持, 使考察工作顺利进行。考察组根据兄弟单位的做法向政府作出调研报告, 根据调研报告, 区政府召开区长办公会议讨论通过, 二轻联社期盼已久的定位定编及离退休人员享受财政的同等待遇得到了解决。然后, 我社按照区政府的要求认真做好富余人员的分流工作, 在联社经济十分困难的情况下, 筹措20万元解决好分流人员的经济补偿金, 交纳好养老、失业、工伤、生育及医疗保险金, 让分流人员放心、安心。

二、提高服务意识, 维护好职工的切身利益, 实现一方稳定

从2003年至2007年, 我联社改制企业9家, 其中停产、半停产、破产的占80%。在改制中我们着重抓好职工安置这个民生工程, 本着“老有所养、住有所居、病有所医”原则, 在9家企业改制中办理好560名职工参加养老统筹和失业保险, 对420名退休人员按单位规定落实了医疗费核报, 对4家企业职工统一安置住上了全新套房, 占职工总数的50%。在企业改制中我们争取区政府土地出让金近千万元扶持。除此, 在改制企业中职工退出企业后, 按政策规定继续领取失业保险金, 真正做到为职工解愁, 为政府分忧。

为了切实维护职工利益, 多年来我联社对全系统企业职工落实交纳养老、失业、工伤、生育、医疗保险工作, 列入搞好稳定的重中之重的工作来抓, 从上到下高度重视, 想方设法积极筹措资金交纳。此项工作二轻联社连续三年获区人民政府一等奖。今年我社按照自治区桂政发[2006]54号, 桂劳社发[2007]248号, 防劳社[2008]36号文件精神, 为职工办实事、办好事, 增强服务意识, 通过开会, 找知情人员, 确认职工身份, 全系统有档案存在的120多名职工, 其中大部分是超龄无法办理的, 有些尚未交纳过统筹金的, 手续不完备的, 我们本着从维护职工利益出发, 认认真真、不厌其烦地为职工们办理补交养老统筹金, 完善有关手续, 让一度失望的职工, 合法进入退休, 圆了享受退休待遇的梦。

三、继续推进现代企业制度建设, 创新企业机制, 寻求新的发展

在加快企业公司制、股份制改革进程中, 积极完善公司治理结构, 切实转换经营机制。去年联社对企业食品厂进行股份制改制, 参股人员入股后, 工作积极, 认真参与股份管理, 大胆提出改革建议, 本着有股就有份的原则, 让股金发挥更大效益, 把股份做大做强, 充分调动股员的积极性。目前该厂与广西柳州五菱厂联手合作, 成为防城汽车维修二保定点厂。纸箱厂是我市纸箱包装的唯一定点厂, 但由于债务沉重, 在我们的努力下为该厂化解历史债务725万元, 无债一身松。该厂我们拟改为股份制公司, 把企业做强做大, 为防城港大海粮油厂, 新海油脂厂和岳泰饲料厂的包装企业服务, 在边改边发展过程中让职工真正看到改制后的出路和希望。

俗话讲:“创业难, 守业更难”, 墨守成规不成。几年来我们一直坚持改革, 改掉旧模式、旧观念的同时, 积极探寻新思路和新发展。针对我们管辖的地盘日趋缩小, 管理对象逐渐缺失, 这个问题我们一直思索, 在改革中实现发展, 解决企业出路, 妥善解决下岗职工再就业。2003年, 我们在4个停产企业, 整体引进资金进行旧城改造, 开发商住小区, 既使集体资产有效保值增值, 又安排职工再就业30多名, 比改制前增长几倍。

为政者心离百姓近讲话才感人 篇10

“改文风、改会风、转作风”坊间热议多时。文风、会风如何改?其实关键还在于转作风。“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。”为官者心离百姓越近,文风才能越正,会风才能越纯,讲起话来才能很感人。

过去一些人一提开会就头疼,领导台上讲,参会者台下开小差、玩手机、打瞌睡。追其因,不是大家不爱听,主要是讲话太繁杂、太冗长、太空洞。君不见,曾有网友总结出为官“空话连篇”的“万能公式”,如:会议没有不隆重的,闭幕没有不胜利的;讲话没有不重要的,鼓掌没有不热烈的;领导没有不重视的,看望没有不亲切的;接见没有不亲自的,进展没有不顺利的;完成没有不圆满的,成就没有不巨大的。甚者还有人总结了一个“领导讲话万能模板”,据说无论用到什么单位,什么会议上,只要变换单位称谓即可就用,且百试不爽。试想,这样的“官话”“套话”听者怎能爱听?开会怎能管用?百姓怎能领情?

开会的目的说简单点就是统一思想、解决问题,“功”不在会场在会外。1930年5月,毛泽东为了反对当时红军中存在的教条主义思想,专门写了《反对本本主义》一文,提出“没有调查,没有发言权”的著名论断。如:“你对某个问题没有调查,就停止你对某个问题的发言权”“注重调查”“反对瞎说”。毛泽东把调查形象地比喻为“十月怀胎”,解决问题就像“一朝分娩”。其实,调查对于为官者来说十分重要,调查得越深,问题才能掌握得越准,开会发言才能思路清晰,目标明确,一言中的。

十八大后,习近平总书记在参观《复兴之路》展览后发表观后感时,没用讲稿,所言条理清晰,简练务实,当时总书记带头“脱稿讲话”一度成为坊间美谈。有人提倡“脱稿讲话”,也有人担心“脱稿讲话”,更有人害怕“脱稿讲话”,总认为万一说错话,留下把柄怎么办?其实“脱稿讲话”考验的是为官真功夫,并非练练口才,喊喊口号,语言真正的力量,源于思想的沉淀、实践的启发、责任的升华。我们常说,言之有物,文由心生。心里装着什么嘴里才能讲出什么。为官者多出“庙堂”,心在“茅舍”,才能感知百姓冷暖深,把握群众诉求准,讲起话来才能具体实际,生动管用。

其实,会议作为研究问题,解决问题,凝聚共识的一种重要形式,不能没有,有的会议可精简,有的万万精简不得,更不能“一刀切”,如把“改会风”简单理解为缩短会议次数和时间等,这其实也是一种形式主义的再现。会议服从内容,该长则长,该短则短,比如在国外,针对某个事项,白天没有开完,夜里挑灯“夜战”者很多,他们可以在会场上各抒己见,争得面红耳赤,可以互不相让进行激烈的辩论。其实,不同的观点、不同的声音在反复交锋中才能产生“真理”。

或许一提到“改文风,改会风”,大家立即会想到“文山会海”,有人说在中国“会”最多。真的是这样吗?也不尽然,无论是中国人,还是外国人;无论是政府机关,还是公司企业及至国际组织,会议都是一项不可或缺的活动。美国微软公司曾做过调查,其分布在200个国家的3.8万员工每周花在开会上的时间平均为5.6小时。而有报道称联合国仅在两年里就举行了15848场会议,平均每天22场,联合国前秘书长安南就曾抱怨自己要被会议给“淹死”了。所以,我们的会议不是多而是少,或许我这样说,会招来“板砖”和骂声,且容我解释。说“会”少,主要是无用的会太多,管用的会太少;务虚的会太多,务实的会太少。比如一个单位,这也开会,那也开会,回头看看真正解决实际问题的会议又有几个呢?