于丹心得

于丹心得（共12篇）

篇1：于丹心得

听于丹讲“君子”学习心得

崔娟

何为君子？对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。

“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。在孔子看来，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。君子是有远大情怀的人。

那么这样一些情怀都是什么呢？就是君子大志。

其实一个人有如此的一个志向，有如此一种宏阔的眼界，这在论语中是一直得到鼓励的。孔子说：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了；而小人怀土呢，每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房，另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住，所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思，当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢，这就是下一句，所谓君子怀刑，而小人怀惠。君子从来是尊重法制的，这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规矩、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下，可以形成一种社会默契，尊重他人，保障自己的安全，这就是君子怀刑。但是小人是干吗呢？怀惠。这个惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是说钻小空子、占小便宜，一次两次，这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去，就赶紧跑过去吧，一看说车赶紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

篇2：于丹心得

《论语》--2500多年前的孔子经典语录，今天还能对我们的心灵产生触动吗?北京师范大学于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面来解读《论语》，以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生。《新闻午报》特从新近推出的《于丹论语心得》一书中选取若干节，以飨读者。

文/于丹1快乐秘诀我们的物质生活水平显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如?”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样?老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，也不会因富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。一个人不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持做人的尊严和内心的快乐。这样一种儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了很多内心富足的君子。东晋大诗人陶渊明就是其中之一。陶渊明曾经当过83天的彭泽令，那是一个很小的官。而一件小事便让他弃官回家。有人告诉他，上级派人检查工作，您应当“束带见之”。就如同今天，你要穿正装，扎上领带，去见领导。陶渊明说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰。就是说，他不愿意为了保住这点做官的“工资”而向人低三下四。于是把佩印留下，自己回家了。回家的时候，他把自己的心情写进了《归去来兮辞》。他说?“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”我的身体已经成了心灵的主人，无非是为了吃得好一点，住得好一点，就不得不向人低三下四、阿谀奉承，我的心灵受了多大委屈啊！他不愿意过这样的生活，“悟已往之不谏，知来者犹可追”，于是就回归到自己的田园。安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢?又是子贡问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎?”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗?老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢?老师又加了八个字，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。什么叫“半部《论语》治天下”?有时学一个字两个字，就够用一辈子了。2保持一颗诚敬的心每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。二千五百多年前的《论语》，真能解开现代人的心结吗?孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有难心的事情。那么他们是怎样看待人生遗憾的呢?孔子的学生司马牛有一天忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有！他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层次：既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法左右，那就要学会承认并且顺应。但保持一颗诚敬的心，减少过失，对他人谦恭有礼，却可以通过提高自身修养做到的。一个人能做好自己，普天下的人就会爱敬你如同手足兄弟。所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢?尽管这段话不是出自孔子之口，但代表了《论语》所倡导的一种价值观念：人首先要能够正确面对人生的遗憾。不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。一种遗憾，可以被放得很大很大。放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”

3提倡人格的尊严我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的`性质。孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。有人问他：“以德报怨，何如?”孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”孔子给出的答案乍听有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。孔夫子就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。4为人之道孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊重。孔夫子在其他场合也是这么做的。《论语?乡党》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”“乡人傩，朝服而立于阼阶。”乡亲们一起行饮酒礼，仪式结束后，孔子总是要等扶手杖的老人出门后，自己才走。乡亲们举行驱除疫鬼的仪式，孔子一定穿着朝服，恭敬地站在东面的台阶上。这都是一些小礼节。其实，所谓圣贤的言谈举止就是这么朴素，它让我们觉得圣贤未远。他依然在把自己感悟到的道理，留给我们，一起分享。孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他：“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。子路一听，又追问：“如斯而已乎?”这样就行了吗?孔子又补充了一点说：“修己以安人。”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎?”孔子又补充：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活，像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点，难道还不够君子吗?孔子告诉我们的，首先是如何做最好的自己。“修身”是对家国、对社会负责任的第一前提。孔子和弟子力争做“最好的自己”，目的是为了更好地履行对家国、对社会的责任。别人曾问子路：你的老师孔子是个什么样的人?子路没有回答。孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当我发愤用功的时候，我可以忘了吃饭；当我快乐欢喜的时候，我会忘了忧愁。在这样一个行所当行、乐所当乐的过程中，不知道我的生命已经垂垂老矣。这是孔子的写照，也是中国知识分子追求理想人格的一个写照。5交友之道孔夫子说，人这一辈子，说起来七八十年，好像很长。但是划分一下，可以分成三个大的阶段：少年、壮年、老年。每个阶段都会有一些需要特别注意的东西，而要成功越过这三道坎，同样离不开朋友的帮助。孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。”人在少年时很容易冲动，要注意不要在情感上出问题。我们经常看到，高中生、大学生因为感情问题出事。这时候，一些好朋友作为旁观者看得更客观、清晰，所以好多自己解不开的疙瘩也许会从朋友那里找到答案。到了中年。孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。人到中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候就会谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，结果很可能是两败俱伤。所以孔子提醒，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质。假如一个更好的职位最终没有选择你，你应该想一想，是不是自己哪方面还做得不够好。在这个时候，你要结交那种有平常心的朋友。他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。那么到晚年应该注意些什么呢?孔子说，“血气既衰，戒之在得”。人老了，心态容易走向平和。这个时候，人要正确对待你得到的东西。这里面其实大有深意。人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。你从社会上收获友谊，收获金钱，收获情感，此时你已经收获了很多，就像是一个新家，逐渐被东西堆得满满当当。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。我们经常看到，老年朋友在一起，往往是抱怨。抱怨儿女，说我一把

篇3：于丹心得

上任伊始，宁少瑜做的第一件事就是走访老干部，登门了解实情，同时印发了老干部现状调查表，并对调查情况分门别类、逐条梳理。摆在宁少瑜面前最紧迫的，就是老干部医疗费的报销问题。在经济尚欠发达的浮梁，这一直是个涉及面较大的现实难题。功夫不负有心人，经过宁少瑜半年的努力，在县委、县政府的强力支持下，一举完成了清欠，并逐步建立健全了离休干部“三个机制”，确保了离休干部“两费”及时发放。原江村乡党委副书记年过七旬的老干部张喜生，三千多元的医疗费一拖三年都未能报销，宁少瑜上任不久就和乡领导协商解决了；当了解到供销社离休干部李树富的二千余元医药费未能报销的详情后，宁少瑜立即找到李老所在单位的上级部门县供销社和社保局协调，经过宁少瑜耐心细致的工作，李树富的医药费终于得到了圆满解决。

医疗费难题的解决，不仅让老干部们切身感受到党和政府的关怀与体贴，同时，一下子加深了他们与老干部局的感情，使他们找到了回家的感觉。接着，宁少瑜又趁热打铁，着手老干部工作的组织制度建设，进一步加强完善了老干部的参观学习制度、报告会制度、阅文制度、信访接待制度、迎春座谈会制度、春节走访慰问制度和生病住院探视制度；同时建立了老干部联络员制度，在全县老干部中推荐六位德高望重、有强烈的事业心和高度的责任感的老同志担任老干部联络员，老干部局安排专人接待，宁少瑜本人每半月向他们了解一次老干部的情况，及时掌握老干部的生活状况和思想动态。在老干部与党和政府之间搭起了一座“连心桥”，切实做到从政治上关心老干部，从生活上照顾老干部，使老干部的各项待遇能及时得到落实。工作中，宁少瑜考虑到老干部党组织是做好老干部政治思想工作的重要平台，结合工作实际和老干部党员的要求，在全县大力开展了老干部党支部建设工作，使老干部党支部基本覆盖了全县所有的乡镇。

在迎春座谈以及走访慰问中，宁少瑜发现活动场所的欠缺，是制约老干部们开展活动重要因素。为此，宁少瑜开动脑筋，在资金一时无法落实的情况下，他不等不靠，大胆实践，利用浮梁县政府批给的一块土地，采取置换的方式，把原县体育局的一座办公楼改作浮梁县老干部活动中心。随后他又千方百计筹措资金，配套建起了健身房、阅览室、棋牌室，使老干部们终于拥有了一个属于自己的学习、活动与娱乐中心。

老年教育是宁少瑜抓的又一项重点工作，在县委、县政府的高度重视下，在县委老干部局的积极努力下，2004年建立了县老年大学。接着宁少瑜在全县掀起了一股兴办老年教育的高潮，臧湾、瑶里、洪源等17个乡镇先后建起了老同志活动阵地——乡（镇）老年学校，臧湾乡的老年学校还以其出色的成效和自身的特色，成为景德镇市老年教育的一面旗帜，一个典型。

宁少瑜还不失时机地组织老干部们参观城镇建设、重点工程、旅游名胜，激发他们对县域经济发展状况的关注，吸纳他们的真知灼见，为县委、县政府的决策提供参考。

付出总有回报，而这种回报对于宁少瑜来说，比什么都珍贵，比什么都厚重，正是因为多年来的无私奉献，宁少瑜赢得了浮梁县老干部发自内心的赞叹，2006年宁少瑜被评为全省先进老干部工作者。

篇4：于丹心得读后感

于老师的讲述，气韵好，哲理清，沁人心脾，似一股清泉潺潺流入身心。尤其是于老师对孔子教学生做人之道的阐释，更是浅显易明，娓娓动听。听着于老师的讲述，感觉很实在，很清新。我不禁思索：世人能有几多这样深入领会孔子真意的?能有几多按孔子所言去做的?我刚刚看的这一段，触及我心灵深处的是孔子教我们终生受益的“恕”字，它要我们宽以待人，宽宏容人;它要我们善待家人，广容他人。可细想，自己不是常常困惑于他人之过而不能自拔吗?不是常常迷茫于他人之错而哀怨无终吗?看来早该像于老师这样细细研读孔夫子对我们的教诲，慢慢品味孔夫子的做人之道呀。

我想我一定会将于老师的“心语”一一细赏，然后一日三省吾身，爱亲人，爱朋友，爱同事，爱学生，爱身边的一人一事，一草一木，以一颗博爱之心最大可能地活出一个真我。(好像是有点言过其实)

篇5：心得之心得——读于丹心得有感

电脑开着，正在播放于丹的《论语》心得。我手上拿着一本同样内容的书。一边随着播放的节奏翻看着，一边用笔在认为精彩的地方勾画着。间或就涌出一些联想和感悟，随即在书边上匆匆写上几笔。也可谓“心得”之心得吧。

易中天为于丹的书写了序，题目叫《灰色的孔子与多彩的世界》。这个题目，其实就是领会“心得”的一把钥匙。

“灰色的孔子”，给人们以广阔的想象空间。也一下子把古代孔子与当代我们，拉近了许多。孔子原本就是凡人。即使他后来被推崇为圣人，毕竟仍是天地中人。我们还是把他当成凡人的好，因为我们能见到的都是凡人。那些被尊为圣人的人，德高望重，好学善思，观察能高瞻远瞩，思想会穿越时空。他们留给后人的精神财富，其实也是整个人类的智慧结晶。但却有不少所谓的圣人，并没有努力实践自己所立的圣言。他们只是为了教化世人，自己并没有去身体力行。也有的纯粹是在兜售“精神鸦片”，目的是蒙蔽、欺骗、麻醉和愚弄人民。圣言之所以常常被打折扣，显得不那么神圣，原因就在于假冒伪劣的货色太多。人们经常上当受骗，实在是不敢轻易相信那些圣言了。

“多彩的世界”，听起来很浪漫。其实隐藏着诸多酸甜苦辣。它既太平稳定又竞争激烈、既繁荣昌盛又腐败丛生、既跃跃欲试又浮躁彷徨。这位灰色的孔子，色彩感不强，容易被不同颜色所接受。有这灰色的掺和，或许社会能和谐，世界会美好。因此有必要大布其道。不过，也不能把孔子视为救世主。宋代开国宰相赵普曾说，以半部《论语》就能治天下。我想他只是吹吹牛皮而已。说过头的话，其实就有悖于《论语》的精神。

于丹的“心得”，实质就是在“布道”。天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。她用“心得”二字表述，很是巧妙。区别于一般的讲解诠释和照本宣科，是否也暗含着不全部的赞成和认可呢？不得而知。

听罢于丹的侃侃而谈，我倒觉得《论语》的实质和核心，就是心灵之道。用心灵之道可以概括通篇《论语》。所谓心灵之道，就是人的内心世界如何面对客观的外部世界。孔子的观点，是用平和的心态对待生活中的缺欠和遗憾。缺憾、不如意的事情，人人都有。首先要学会承认和面对，然后再通过努力去弥补。自信无疑是最最关键之所在。没有自信，心灵最容易受创伤。自信源于淡定和坦然。可谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。心灵的境界是分层次的，力量也是无穷尽的。《论语》中说“君子泰而不骄”、“君子坦荡荡”。苏轼也说“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”。我们平常也说心胸开阔、与人为善、顺其自然、从容笃定、不骄不躁等等。无论在物质匮乏时，还是温饱无忧后，心灵的作用，都是第一位的。尤其是面对物欲横流之时，心灵上的毛病，常常能置人于死地。保持心灵的纯洁与健康，任何时候都是头等大事。

人是社会中人，人生就是在不断的处世中走过。心灵必须把握好处世的原则与分寸。孔子提倡“以直报怨，以德报德”。孔子的观点，真有点出乎意料。可细细品味，方悟其中真谛。平常所讲的“以德报怨”，其实才是虚伪迂腐，经不起推敲的。处世是心灵对客观世界的认知，成于掌握规律，顺其自然。贵在公正耿直、光明磊落。东郭先生是万万做不得的。更没有必要去浪费自己有限的生命。这既是原则，又是分寸。我们应尽力好生地去把握。原则之下，分寸的把握尤显重要。过犹不及，适得其反。须知人要有独立的人格，决不能随便就丢失了自我。再亲密的人，都要保持恰如其分的距离。这样才有期待、憧憬和追求，永远处于“花未全开月未圆”的最佳境界。人生在世，道义为上，诸事当有方圆；位置关键，不可越俎代庖；谨言慎行，方能少忧无悔；修身养性，才会心想事成。早一天明白这些道理，就会早一天开始快乐人生。

修身养性，就是要把自己修养成为君子。短短两万多字的《论语》，“君子”一词竟出现了一百多次。孔子除了把仁、知、勇，作为对君子的基本要求外，还描述了君子的具体标准，即善良的人、高尚的人、很好相处的人、重行轻言的人、有崇高理想的人。孔子自谦，他本人达不到这些要求和标准。圣人况且如此，可见世上真正能称为君子的人，实在是寥寥无几。世上绝大多数人，并不非此即彼，而是介于君子与小人之间的普通人。不少被标榜为君子的人，其实只是伪君子而已。与小人难打交道，却容易识别。伪君子披着庄严的外衣，道貌岸然，欺骗性极强，更难以对付。

我们要向君子的要求和标准靠近，关键是要培养自己的恒心和定力。没有恒心，就会见难即退，半途而废；就会见异思迁，朝三暮四；就会常立新志，等待明日。他从不打算从今日开始，永远都在原地踏步。没有定力，其实就是根基不牢。稍有风吹草动，他就左右摇摆。随之就对心中那一点点正确的主意，产生怀疑。面对各种诱惑，很容易改变初衷，误入歧途，一失足成千古恨。看来只是那么一念之差，带有明显的偶然性。实则是根基不牢，缺少定力，走上歧途只是早晚的事。

孔子教育自己的学生要交好的朋友，不要交不好的朋友，就是希望他们学好，以后能成为君子。他提出“益、损三友”的标准。正直、诚实、广见博识的朋友为益者，谄媚拍马、两面派、夸夸其谈的朋友为损者。孔夫子的良苦用心，当然应该领情，却大可不必过于拘泥。人类的种族区别，社会的层次差异，行业的领域分割，岗位的分门别类，早已把人们划分到无以数计的不同的圈子中。人以群分，物以类聚，这是自然规律。在人生的圈子里，谁都不可能只与好人来往，而要学会与各种人共事打交道。如果太清高介意，势必就成了孤家寡人。况且现如今朋友的概念，早已变异，越来越俗气，越来越没有含金量。谁见面不是以朋友相称，可真正负责的朋友并不多。“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。”这是一句名言，也很有几分道理。关键还是要自己去把握，对朋友不要期求过多过高。否则你肯定会失望的。

我倒觉得孔子对理想的看法，非常的明智。他不好高务远，不强其所难。而是十分注重实现理想的起点。这个起点是以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，充分体现了心灵的呼声。看似胸无大志，其实非常清明。但凡是个正常的人，谁不想有所作为呢？可明智之人，从不好高务远，也不锋芒毕露，更不怨天尤人。而是脚踏实地，先把当前的事情做好。他无论在哪个行业和层次工作，心灵都是愉快充实的。同时也决不像个定型的容器一样，就此终了一生。而是随时听从时运的召唤，为社会去做新的担当。他的心灵永远是年轻自信、充满活力和有所准备的。

心灵是人生的航标和灯塔。孔子把人生分为三个大阶段：少年、壮年和老年，又具体概括为六个阶段。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子所说的从十五到七十的人生历程，其实讲的就是不同阶段的心灵状态。他所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓。而在这从容之前，是要经历千锤百炼的。人生有限，自然永恒。几千年过去，今人已非古人。况且人各有志，哪能一概而论。人有生理年龄、心理年龄，还有社会年龄。有的二、三十岁时，能够提前感悟到四、五十岁的境界。有的到死也是懵懵懂懂，糊涂一生。

学而不思，等于没学，哪会有什么长进提升。懂而不精，什么真本事也没有，这样的人又有何用？“而立”的内涵，即是建立心灵的自信。心灵的指向决定行为的方向。心灵应该是清明内省、从容不迫和坚定不移。“不惑”需要大智慧。要开始学着用减法生活。物质的东西越多，人就越容易犯糊涂。学会舍弃是做到不惑的关键。“知天命”，关键是那个“知”字。孔子讲，知命、知礼、知言。其实就是知道规律。心灵中有了一定之规，还有什么难题应对不了，还有什么烦恼困扰自己！知道了天命，就会到达“耳顺”的境界。悲天悯人，包容宽厚，理解万岁！“耳顺”之后的“从心所欲”，是人生的最高境界。心灵经过了千锤百炼，去伪存真，已经炉火纯青，由必然王国升华到了自由王国。真可谓海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。世界有定律，人生皆自然。这时候的心底是淡泊后的清明，坦然中的笃定。对外面世界的一切，都能从容面对，宽厚一笑！再也没有过不去的坎、想不通的事。这才是真君子之所想所为也。从心所欲的境界，不一定非得等到七十岁才能达到。只要注重修身养性，就会早一天实现从心所欲。

我想，这才是真正意义上的积极人生。

篇6：于丹心语读后感

无意中读了于丹的《庄子》心得，一开始我抱着完成任务的心态翻了几页，看着看着觉得这本书写得挺好的，挺实在的。于是思想上就逐渐地改变了态度，觉得好好地看完这本书，每天晚上认真地品尝这本书、仔细地看了一页又一页，一章又一章……

全书的内容分为十章。每一章都是与我们的生活、工作、身心健康等息息相关。认识了庄子是诸子百家中一个重要人物，他的故事气势磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，笼盖古今；他的寓言想象奇独，寓意深远；他的风格嘻笑怒骂，了无拘围；他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有自己独到的见解。他带给我们的是一种无边无际的奇思异想。

于丹这位教育家对于庄子的人物的确评价是综合性的，也是很适合让我们理解的。于丹说：我们有什么样的眼睛，就有什么样的生活。人们可以从不经意的地方，从最小的细微处看出精妙的大道理。关键在于你是不是用心，是不是能够从这些细节里面真正去获得你自己需要的知识和感悟。

人生应该怎么活？什么样的人生才是成功的？这些问题时刻都会萦绕在我们耳边，或是深入到内心。生活在这样一个信息时代，我们看到的世界是繁华的，忙碌的，这一切外在的东西恰恰左右了我们内心那一份最纯真的向往。过多地追求物质世界，使我们失去了最宝贵的年华，失去了欢乐的时光和自由。终其一生，人们只为了两个字：名利。我们的眼睛看世界太多，看内心太少啊！正如书中所说，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看见自己的心，才算是觉悟。为什么我们总觉得心中有无限愁苦？总觉得生活不眷恋我们？原因是我们太爱斤斤计较，有太多太多的痴迷，而没有看得通透。每当我陷入孤独总会感觉为什么别人都那么快乐，其实，寂寞也会带给我们意想不到的境界。也许安静的环境更利于人去思考，所以孤独寂寞也并不愁苦。

时代的变迁使我们的思想也得以发展，但这种发展是否有利于我们呢？在当今这个时代，有各种大大小小的迷惑、困惑、诱惑、疑惑，当我们面对这些问题的时候，我们的思想是否还会坚定从容呢？小惑易其方，大惑易其性，小迷惑改变人生的方向，大迷惑改变的是人的本性。迷惑我们的有两个障碍：一是物质，二是世俗。物质往往是一种利益，可以迷惑我们的判断；而世俗往往是一种言论，一种眼光，可以扰乱我们的价值观。现在我们已经成为了物质的奴隶，精神也像幽灵一般飘摇不定。那么，我们还能看清我们的内心吗？还能看清我们自己吗？如果我们连自己还未看清怎么能看得清这个世界？心如明镜，这需要我们释放一切包袱，回归原本的自我，回归自然，这样才能聆听到我们内心最美妙的乐曲。

人，生来，睡不过一床，食，不过一碗。短短数十年，一晃而过，为了今后的日子不后悔，现在的生活还是简单朴素一点，保持单纯的好。否则太多牵挂，太多焦虑，岂不左右了自己明智的判断。记得动画片忍者神鬼里面老师对达芬奇说：问问你的心。言下之意，不要勉强自己，问问你自己的心是否快乐。

于丹心语读后感（二）

大家于丹曾说过这样的一句话：人生的低谷和困境，周围的亲人都无能为力，只有靠内心通明的韧性，才能战胜困境。一是感念于她总结之深刻，言辞之精湛，二是源于自身的感悟，因而信其所言。

一个人的一生长则七八十年，短则三四十年，在这短短的几十年里如走路一般，会平坦如砥，亦会崎岖不平，会风景秀丽，亦会秋风扫落叶，这便是人生的顺境和逆境。顺境自不必说，一路顺风，潇潇洒洒，一路高歌，荡气回肠，让世人投以羡慕之目光，感叹于生命之光鲜，人性之大智，以至于会换取如此光彩照人之人生。逆境便是人生的低谷，会极其不顺，好像踩错了点，一步不及一步，困得你展翅难飞，是英雄也抑或会败落在小河沟里，淹没你所谓的大智大勇，你抑或会手忙脚乱，焦头烂额，心力交瘁，但终不见起色，周围的亲朋好友或许投以怜悯、同情之目光，或许伸出援助之手，更或许为你牵肠挂肚，忧心忡忡。

一切皆为好意，但终归或无能为力，或于事无补，如灰心，或许从此会一蹶不振，衰败至底。这个时候，要想走出低谷，战胜困境，只有靠内心通明的韧性，有一种通明透亮的心态，加之无刚不克的韧性和心灵的勇敢，才能挫败如顽敌一样的困境，走出崎岖不平荆棘遍地的低谷。

然通明的韧性，需要的是心灵的智慧和忍耐困境的过程，首先能正确面对眼前的困境，不管是人为的障碍还是天意，皆是人之常情，不忧心，不怨人，寻其能通得过的路径，为战胜困境倾其所有努力，不为后悔留有余地；再者还要有耐力，还要能坚持，历练其心智和意志，拿得起放的下，敢于担当，摸爬滚打不言累，长风在上，青田在下，不达目的誓不罢休。只有靠这种通明的韧性，最终才能扭转败局，从此开拓一片崭新的局面。

其实不论是内心的通明，还是坚韧的耐力，寻其根无不是人的大智慧，如具备了此种素质，不管遇到多大的风吹浪打，都会做到仁者不忧，心存高远，如大鹏鸟一般在湛蓝的天空壮阔飞行。

于丹心语读后感（三）

最近一直在看于丹教授的《论语》心得，首先想要说的是，这是一本非常好的书。

每每去到书店，各种各样、五花八门的关于教人们怎样做人、怎样对待人生挫折、怎样处事的书籍比比皆是，而这些所谓的心灵鸡汤迎合了当今复杂社会下处于心灵冲撞中的人们所需要的那种必要的理解和必要的心灵慰籍，而这些书籍中，我认为于丹教授关于《论语》的心得体会却是最值得一看的。

想起以前上初中的时候，什么《论语》《庄子》在我的眼中都是很深奥的东西，虽然在添鸭式的教育中我背会了学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎、不在其位，不某其政人无远虑，必有近忧等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是肤浅和随意的。或许，没有于丹，我大脑中不会再想起《论语》，不会想到通过读《论语》来指导自己的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出以半部《论语》治天下的那种推崇，当看了于丹教授的书后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。于丹教授说：《论语》告诉大家的，永远是最简单的。、《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。，所以，当这本书被我认认真真地看完后，心里很为于丹教授把现代社会、现代人的生活通过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩！

篇7：挚友得于少年时

钱学森先生是这样说的，也是这样做的。著名力学家张维幼年时与钱学森是同园的小朋友，小学时是同学。钱学森回国后，他们又是从事力学研究的同行。钱学森与张维一直保持着友好交往。傅承义是钱学森中学读书时结交的朋友，钱学森也与他一直保持着友好往来。每年春节，钱学森都要从当时的家中赶往海淀，探望儿时的同学张维。接着，他又去探望他青年时代的朋友傅承义。每年春节，钱学森都坚持着这样做。即使在花甲之年，乃至耄耋之年，他从未间断过。

说到“挚友得于少年时”，人们会想到赵本山和潘长江之间的友谊。赵本山与潘长江这两大笑星，人称“东北二虎”。他们青年时，同在铁岭县剧团当演员。在这个剧团里，他们结下了深厚的友谊。正如潘长江说的：“当年在铁岭县剧团我们俩就是好朋友，感情非常深厚。”赵本山也说：“我和长江曾是一个壕沟里的战友，是最早的搭档，朋友关系是永远的!”

赵本山与潘长江在青年时代结下的友谊对他们日后事业的发展大有裨益。赵本山表演的小品《相亲》，在1990年央视春晚上一炮打响，一举成名。在赵本山的事业开始有了显著成就时。潘长江却还未被全国观众所熟知。赵本山为此急在心里，不忘去拉兄弟一把。于是，他就给潘长江打去电话，说：“大哥知道你的实力，努力啊，明年春晚说不定会同台演出!”潘长江听了这话，心里热乎乎的。接着，赵本山又主动地把巩汉林推荐给潘长江，希望他们好好合作。潘长江与巩汉林合作后，小品演得分外出色，他们很快名震东北。没过多久，潘、巩二人也在央视春晚上一举扬名天下。

說到“挚友得于少年时”。想必大家很熟悉“管鲍之交”。鲍叔牙和管仲都是春秋时人，两人少年时代一起学习、一起游戏、一起旅游、一起讨论问题。他们敞开心扉，说的都是掏心窝子的话。他们相互坦诚、相互信赖、相互友善、相互帮助，在少年时代就结下了刎颈之交。长大后，因齐乱，鲍叔牙随公子小白出奔莒。管仲则随公子纠出奔鲁。齐襄公被人所杀，公子纠和公子小白争夺君位，小白得胜即位，即齐桓公。桓公任鲍叔牙为宰，鲍叔牙一再辞谢，竭诚保举自己的挚友管仲。管仲为宰后，积极在齐国推行改革，齐国日渐富强。“管鲍之交”也成了历史上一则佳话。

记住钱学森先生的告诫吧，对青少年时代得到的一切真挚情感要爱如珍宝。这是一笔宝贵的财富，切莫任意挥霍。

编辑张金余

篇8：于丹心得

冬日宴于庶子宅各赋一字得平

作者：岑文本朝代：唐体裁：五古金兰笃惠好，尊酒畅生平。既欣投辖赏，暂缓望乡情。

篇9：于丹心得

冬日宴于庶子宅各赋一字得节

作者：杜正伦朝代：唐体裁：五古李门余妄进，徐榻君恒设。清论畅玄言，雅琴飞白雪。

篇10：于丹心得

欣赏一片习作

（一）（描写景物片断）

“细雨刷刷的飘着，雨丝笼罩着柳树，笼罩着房屋，远处的山已经和天空中的云融为一体了，燕子似乎特别喜欢毛毛雨，在微风中斜飞着，不时发出唧唧的叫声。”

师：谁喜欢朗读？一学生声情并茂地朗读。

师：读得真好（带头鼓掌）这段话中作家都写了哪些事物？

生：雨、房屋、山、树、燕子……

师：那同学们又听到了什么？

生：刷刷、唧唧

师：“刷刷”模拟什么声音？

生：雨声。

师：“唧唧”模拟什么声音？

生：小鸟的声音。

师：学习象声词。（板书：象声词）所谓象声词就是模拟声音的词语。

再出示短文

（二）（小英雄雨来片断）

“雨来刚来到弄堂，见十几把雪亮的。。。嗖溲的飞来”

师：这段话中哪些词是象声词？

生1：嗖嗖、咔啦

师：“咔啦”是模拟枪上膛的声音，那么“嗖嗖”是模拟什么声音呢？

生：子弹飞过的声音。

师：这四个词都是象声词。有了象声词的运用，就会使人仿佛身临其境。所以习作中不仅要写我们看到的，还要适当的写我们听到的各种声音，这样作文才会有声有色。（板书—有声有色）

师：大自然里有很多声音，让我们一起走进大自然去听听看都有哪些声音。

生踊跃回答。

师总结：我们生活在有声的世界中，大自然有风“呼呼”的吹着的声音。有小溪“哗哗”流淌的声音；工厂里有机器“轰隆”的声音；大街上有汽车“嘀嘀”的声音；课堂上，老师布置好作业，同学们安安静静做作业时还有写作的“沙沙“声；晚上当夜深人静时还可以听到打鼾声。

谁来学一学。（几位学生学得惟妙惟肖，大家都乐了！）

师：所以我们写作文，不仅写看到的，还要写听到的，当然写声音要恰当要适可而止。

师领大家去游公园

出示录像（无声的公园美景片断）

师：你们看到什么？

生：游人、花、树、草、蝴蝶、小鸟、泉水……

师：老师刚才让大家带着眼睛和耳朵去游公园，可是只有画面却没有声音，我们现在再去看看。（放映配上声音后的同一片断

师：我们又一次走进了公园，哪一次逛公园更有意思？第一次去有意思还是第二次去有意思？为什么？

生：第二次有意思，我听到了泉水、小鸟、蝉的声音。

师，谁来学一学鸟叫声。蜜蜂飞的声音。

师：是呀，第二次逛公园多么有声有色、充满生机啊。若能把第二次逛公园的感受写下来，那真是如临其境。老师就会给你“有声有色”的批语。想得到这样的评语吗？那就把你的感受有选择地写下来，写一个片段即可。或者自己发挥写一个童话、写一个场景。若有困难，老师给大家提供一些词语：

出示三组象声词，师读。

（1）轰隆隆呼呼哗啦哗啦

（2）咯咯嘿嘿嘻嘻

（3）啪呜呜啪噗哧

师：当老师读了这些词语后，大家脑海里一定会产生一种画面，因为我们会“想象”。想象比知识更重要。—爱因斯坦

（板书：想象）

师：大家先选择自己想写的内容。给自己的作文起一个题目，一定要选一个好题目。“好题文一半”，一个好的题目就是文章成功了一半。（板书：好题文一半）

师：所以你一定要起一个好的题目。如果想不好那就先起草作文，起草要一气呵成，不要打断思路。

(强调写字姿势)

师：如果你写好了，要反复念。改作文就要：再念，再念，再念，念是改作文的最好方法。（板书：再念，再念，再念——叶圣陶）

作文讲评

1、师：写公园的有哪几个？（约5、6个学生举手）

先报题目我们再决定听谁的。

篇11：感声图并茂得悠然于心

一、认识图形谱，体验中编

有一句话是这样说的“千言无语不及一张图”，我认为这是对音乐图形谱最到位的描述。那么什么是图形谱呢？图形谱就是通过点、线、面、符号、颜色等图形将抽象的音符具体化、形象化、直观化，以体现旋律线走向、节奏长短和音的强弱等音乐表现要素。图形谱具有独特的直观性特征，即有意境且有音高和节奏，为学生感受音乐、体验音乐的有效教学手段与学习方法。图形谱的功能就在于化无形为有形，变抽象为具体，让不确定性转为指向性，这恰恰能弥补音乐的非视觉性、抽象性、非语义性和实践性等特征，从而激发学习兴趣、关注音乐本身，把握作品形象。

教学结合《土耳其进行曲》的音乐，让孩子在边看、边听、边画的过程中轻松掌握乐曲的曲式结构，对音的强弱、旋律走向、相同元素的运用等有初步了解，并且随着学生的兴致在反复的画唱中加深以上音乐要素的印象。并且使学生亲身深刻体验音乐作品，清晰音乐所呈现出的形象，明朗音乐的风格特征。这样的教学安排能引导学生关注音乐本身，关注内心聆听到的声音，获得更多的音乐情感体验，从而提升学生个人幸福指数，起到陶冶情操、健全人格的作用。

教师该如何设计音乐图形谱？想要画出科学合理、新颖别致的图形谱可以用“反复推敲、深入浅出、一目了然、生动有趣”十六字概括。在设计图形谱之前，教师必须不断的深入挖掘音乐，做到多听、多感受、多思考，并且对音乐作品做出详细、全面的分析，包括对音乐作品的曲式结构、作者生平、创作背景、音乐风格特征等相关知识的了解。在此基础上进设计图形的进行多次推敲，最终绘制出能贴切反映音乐本质的图形，实现科学有效的服务于课堂教学的功能。同时，在设计图形谱过程中注意图形谱的设计应抓住作品的主要结构、旋律，找典型材料，画图形基元，做到主次明确。所绘制的图形要求具象、有区分度、有对比度、且结构清晰明了，能随着时间的推移展开音乐；在把握设计的图形与音乐材料相统一的前提下将图形生动形象化，以更大程度激发学生的学习兴致。当然了，在图形与音乐材料发生冲突时，应以音乐材料为立足点，图形随之而改变。当设计时遇到相同的音乐材料和相近的音乐材料时，则分别用相同的图形和相似的图形来表示。此外，图形谱是一个概念性的展现，重在把握整体性，不必纠结于细节上的问题，力求做到该留的留，该放弃的就放弃。

二、运用图形谱，观察中学

“兴趣是最好的教师”，兴趣对学习产生的影响，远远超过老师的督促和简单的说教。这已是教育界已是众所周知的口号，但是在实践操作中由于缺少科学的教学方法而未能得到全面的落实。如今随着图形谱运用的推广普及，音乐教师应用图行谱以直观形式为学生营造一个色彩缤纷、声像同步、动静相宜的教学情景，刺激引发学生浓厚的学习兴趣。可见，利用图形谱是教学活动中对学生进行音乐感觉训练的一种有效的辅助手段，我们不能轻视它，但也不能滥用。入情合理的图形谱都以音乐为主线，紧紧围绕音乐要素展开，为教学活动服务。学生画图形谱的能力是一个循序渐进的过程，需要在日积月累的观察、练习中逐渐培养。

1、循序渐进地引导学生自我认知。

为低年级阶段的学生设计的图形谱可采用格子图谱、色块图谱进行训练。比如一年级教材中的《龟兔赛跑》一课中，听辨大管、单簧管的音色，思考哪个表示乌龟，哪个表示小兔子？初听全曲后，让学生按乌龟和小兔子的行走特点为沿途的节奏格子涂颜色，数一数乌龟和小兔子的时值。通过再次聆听后，读一读、拍一拍龟、兔的节奏。利用二分音符、四分音符、八分音符组成的格子图谱，形象地感知乌龟和兔子走路的特点，体会音乐所描绘的音乐形象。

2、引导学生关注聆听中的自我体验。

随着认知的不断提高，为中、高年级阶段的学生设计的图形谱可以采用点线图谱、形象图谱等辅助学习。（前文中所示的例子均为形象图谱。）教学方法上欣赏音乐最好实现三同步，即边聆听音响，边画图形谱，边哼唱音乐。眼、耳、口、手的共同参与能够积极调动学生的学习状态，以最快的速度全身心地参与到音乐中来，再不熟悉的音乐，只要多跟画几遍，就能感受到参与音乐的兴奋感与指挥乐队的畅快感，这不正是我们想让学生感受的吗？陶醉在音乐世界里的学生通过自己的聆听、分析也将会对音乐有更加透彻的理解。我们的课堂效率随之得到更大的提高。

图形谱是新课程改革一道亮丽的风景线，也为音乐教学（尤其是音乐欣赏教学）开启了一扇神奇的门。正如一位音乐教育家曾说：“告诉我的，我会忘记，做给我看，我会记住，让我参加进去，我就会完全理解了。”在教学过程中，善于利用图形谱激发学生浓厚的兴趣、愉悦的情感和坚定的信心，让学生在主动积极的学习氛围中真正感受和理解音乐、掌握音乐技能、提高综合素质。最后我提议--音乐老师们在课堂上和学生一起“画”起来吧，让我们做一名幸福的教师，让我们拥有更快乐的学生，让我们期待阳光灿烂的明天！

篇12：于丹心得

常州市武进区卜弋小学师成艳庄伟琴

（师生问好）

出示短文片段1：“细雨刷刷地飘着。雨丝笼罩着柳树，笼罩着房屋。远处的山已经和天空中的云融为一体了。燕子似乎特别喜欢毛毛雨，在微风中斜飞着，不时发出唧唧的叫声。”（师读）

师：除了写了作者看到的，如树、„„还写了听到的。听到什么？（板书：看、听）

生：细雨刷刷。

师：板书：刷刷

师：读一读。

还听到什么？

生：唧唧

师：（板书）让学生读一读。

出示短文片段2：“雨来刚到堂屋，见十几把雪亮的刺刀从前门进来。他撒腿就往后院跑，背后咔啦一声枪栓响，有人大声叫道：“站住！”雨来没理他，脚下像踩着风，一直朝后院跑去，只听子弹向他头上嗖嗖地飞来。”（师读）

师：写了什么声音？

生：卡啦、子弹嗖嗖声。

师：板书：卡啦、嗖嗖。

生：（读）

师：这四个词有一个共同的地方。

生：拟声词。

师：对，也叫象声词。（板书：象声词）

师：用上了这些词，我们好象真的听到了雨声，燕子叫声„„所以，我们写文章时要把自己看到的，听到的写下来，这样文章才会有声有色。

（板书：有声有色）

师：我们生活在一个有声有色的世界里，走进树林，你会听到什么声音？

生1：风吹树叶，发出沙沙的声音。

生2：风呼呼的声音。

生3：听到鸟儿唱歌的声音。

师：学一学，鸟儿怎么叫。

生1：唧唧喳喳的声音。

生2：我听到草地里昆虫的叫声。

师：学一学。

生：知了——知了——

师：如果来到小河旁，听到什么声音？

生：鱼跳起来，落到河里的声音

师：什么样的？

生：扑通。

师：那是癞蛤蟆跳井的声音。

生：青蛙的呱呱声

师：来到大街上听到什么？

生：汽车的滴滴声。

生：自行车的丁零声。

师：我们的教室里很安静，但偶尔能听到咳嗽声，可能还会听到铅笔盒掉到地上的声音。

师：夜晚，你可能会听到爸爸的打鼾声，学一学。

生：学。

师：大自然有各种声音，我们要用笔写下来。

老师要带你们到公园去看一看，要带上眼睛，带上耳朵。

（放录象，没有声音）师述：清晨，雾蒙蒙的„„小鸟„„蜜蜂„„荷花„„游人逐渐多起来。„„小溪。

生：怎么没有声音？

师：耳朵没派上用场，没有声音，有点可惜。

再放一遍，让耳朵派上用场。（加入了声音）

师：第二次逛公园，感觉怎么样？

生：有声有色。

师：喜欢哪一次？为什么？

生1：第一次没有声音，第二次有声有色。

生2：第二次的公园比第一次的公园有生机。

生3：第一次感觉干巴巴的，没有生趣。第二次有趣。

生：大自然的一切都是伟大的。

师：如果光写看到的，大自然就少了一份生趣。如果把声音写下来，„„老师会给你写上批语：有声有色。

有兴趣的把刚才看到的听到的写下来，下面老师给你们提供一些词语：

（1）轰隆隆呼呼哗啦哗啦

师：你们读到这些词语，脑海中肯定出现了一个画面，一个场景，出现的举手。为什么会出现呢？因为我们的大脑会想象。“想象比知识更重要。”这句话谁说的？（爱因斯坦）

当你的大脑展开想象的时候，象声词会把你带入美妙的情境中。

（2）咯咯嘿嘿嘻嘻

师：听出什么声音了？生：笑声。

师：再读。

当你看到这些词，你的脑海中会出现几个小朋友，他们„„可能在搞恶作剧。

（3）啪呜呜啪扑哧

师：会想象的小朋友看到第三组词，可能会想到一件事。

任选一组词语写一篇小短文，行吗？愿意写第二次逛公园的举手，愿意根据第一组象声词写作文的举手，愿意根据第二、三组词写作文的举手。迅速地思考一下，写什么。拿定主意后，起个题目。要学会命题。

老师送大家一句话，板书：好题文一半。迅速地考虑，命题。思路千万不要打断，要一气呵成。如果一时想不起题目，空一行，写好作文再写题目。

生：写作文。

（1、师巡视：提醒写字姿势。

2、写好的修改，介绍老舍和叶圣陶先生的修改方法：念出来，写好的小声念。

3、每位同学放声读，让于老师听到你的声音。）

师：交流第二次逛公园，写这一内容的站起来，报题目。看对谁的题目感兴趣，就请谁读。

生：公园开心的笑声、迷人的公园、公园美景、人间天堂、公园里的风景、风景如画的公园、公园早晨的音乐会、如诗如画的公园„„

师：对哪个题目感兴趣？

生1：我对„„感兴趣。

生2：《如诗如画的公园》。

生3：秋日，我来到„„

师：不说秋天，说秋日，文邹邹的，有诗意。

生：„„令人捧腹大笑。

师：把大笑去掉。

生：„„乐得合不拢嘴。

师：这句话是对捧腹的解释，为这，加五分。

生：„„盖上嘴。

师：捂上嘴就行了。

生：这是一个如诗如画的公园。

师：如果结尾这样写„„那叫什么？（点题）

师：105分。

生：《人间天堂》。

生：公园是我们放松身心的地方，公园的景色更是美不胜收。

师：改成“公园是我们放松身心的地方，景色更是美不胜收。

生：碧水、蓝天、白云、小动物构成了„„

师：多简练，加五分。

生：蝴蝶翩翩起舞。

师：加十分。

生：河里的鱼五颜六色。

师：有这么多颜色吗？改成可爱的小鱼。

生：小鱼有的在游，有的在游戏。

师：一句话中有。

生：公园真是一个人间仙境啊！

师：把“一个”去掉。

师：点题了吗？120分。

生1：第一组象声词，起了什么题目？

生2：秋天的雨中漫步、考试、韦帕先生来了、雨中的森林、雨中情、什么样的荷花才叫美、下雨中的对话、雨和彩虹、雷雨狂想曲、恐怖的雷阵雨、风声雨声雷声交响曲、今天多精彩！生3：《交响曲》。

生4：把树枝扔在马路旁。

师：用“摔”比较好。

生：„„暴风雨真让人留恋。

师：造成这么大的伤害，还留恋？改成“担忧”。

师：95分。

生：《韦帕先生来了》。

师：描写生动，再加上声音响亮，130分。

生1：第三组象声词，先报题目。

生2：瓜皮的故事、又哭又闹老猫上吊。

生3：《瓜皮的故事》。

生4：小明是个爱哭鬼„„

师：开头点出小明是个爱哭鬼。

师：为有声有色打100分，为丰富的想象力加10分，为有声有色的朗读加10分。

师：总结：写文章的时候，带上眼睛和耳朵，写得有声有色。读课外书的时候，看看作家们是怎样写得有声有色。

【评析】

1、录像创设情境,先抑后扬

于老师先播放了一段公园景色的无声录像，边播放画面，边用语言描述，随即，又播放了这段配有声音的录像。这时，于老师说，声音使大自然充满灵性，要求学生把最喜欢的景色和声音有选择地写下来。听到此处，我不仅为于老师的设计暗暗叫好：无声录像让学生们感受到一个无声的世界的沉闷和无趣，更加向往有声世界；两次录像前后对比，让学生切身感受到了有声世界的可爱，比老师用语言描述声音对于我们的生活有多么重要不知要强多少倍，此举可谓先抑后扬。

2、语言创设情景，启发想象

在给了学生以上感性素材后，于老师又出示了三组象声词：轰隆隆、呼呼、哗啦哗啦；咯咯、嘿嘿、嘻嘻；啪、呜呜、啪、噗嗤。然后，于老师用语言创设情境，引导学生想象可能与这三组象声词有关的场景、画面、事件，启发学生思维，并告诉学生，想象比知识更重要。

3、“听评”作文，鼓励为主

学生写完作文后，在学生自改的基础上，于老师采用边听边改、边评价的方法来帮学生修改作文。在修改学生作文前，他先让写四组不同作文的同学分别起来读题目，然后，让大家从中选择感兴趣的题目，一起来修改。这就强化了学生的命题意识，正如于老师所说：“好题文一半。”在进行评议时，于老师以讲求鼓励为主，他从象声词的运用，风景描写的情况，以及合理的想象和朗读等方面进行适当加分，于老师对学生习作的评分与我们平时的尺度相比超出了更多，有的学生的作文成绩达到了130分的高分。