篇1：中华传统美德格言-诚信
中华传统美德格言－诚信
诚信
52.修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53.不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》
54.失信不立。——《左传·襄公二十二年》
55.轻诺必寡信。——《老子》第63章轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》
57.与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
58.人而无信，不知其可也。——《论语·为政》可：可以立身处世。
59.民无信不立。——《论语·颜渊》
60.言必信，行必果。——《论语·子路》果：果断
61.一诺千金。——《史记·季布栾布列传》
篇2：中华传统美德格言-诚信
1、天行健，君子以自强不息。――《周易-乾-象》
2、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。――《老子》
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。――《孟子・滕文公下》
4、为善则预，为恶则去。――颜之推
5、过而不改，是谓过矣。――《论语-卫灵公》
6、见利思义。――《论语・宪问》
7、志当存高远。――诸葛亮《诫外生书》
8、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。――周敦颐《爱莲说》
9、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。――范仲淹《岳阳楼记》
10、苟利国家，不求富贵。――《礼记・儒行》
11、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。――屈原《离骚》
12、不精不诚，不能动人。――《庄子・鱼父》
13、改身之过，迁(发扬)身之善，谓之“修身”。――颜元《颜习斋先生言行录》
14、躬自厚而薄责于人。――《论语-卫灵公》
15、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
16、改过不吝。――《尚书・仲虺(huǐ)之诰》
17、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。――孟郊《游子吟》
18、富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。――《孟子-腾公天下》
19、知耻近乎勇。――《礼记-中庸》
20、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。――《三国志》
21、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。――李商隐《咏史》
22、诚者，天之道也;诚之者，人之道也。――《礼记-中庸》
23、石可破也，而不可夺坚;丹可破也，而不可夺赤。――《吕氏春秋》
24、岁寒，然后知松柏之凋也。――《论语》
25、三人行，必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之。――《论语-述而》
26、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。――《荀子-劝学》
27、水至清则无鱼，人至察则无徒。
28、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?――《论语-学而》
29、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。――苏轼
30、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。《荀子-劝学》
31、记己有耻。――《论语・子路》
32、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。――《孟子-梁惠王上》
33、一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰。
34、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
35、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。――《增广贤文》
36、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。――司马光《报任安书》
37、人告之以有过，则喜。――《孟子-公孙丑上》
38、己所不欲，勿施于人。――《论语-颜渊》
39、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。――《老子》
40、丈夫志四海，万里犹比邻。――曹植《赠白马王彪》
41、爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。――《孝经・天子》
42、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。――《孟子-告天下》
43、千人同心，则得千人力;万人异心，则无一人之用。――《淮南子・兵略训》
44、他山之石，可以攻玉。――《诗经-小雅》
45、天下兴亡，匹夫有责。
46、见善则迁，见过则改。《周易》
47、父慈而教。――《左传・昭公二十六年》
48、民生在勤，勤则不匮。――《左传》
49、多行不义必自毙。――《左传・隐公元年》
50、善学者，假人之长以补己之短。――《吕氏春秋-用众》
51、不降其志，不辱其身。――《论语・微子》
52、苟利国家，不求富贵。
53、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
54、公正无私，一言而万民齐。
55、人必先自爱也，然后人爱诸;人必先自敬也，然后人敬诸。――扬雄《法言-君子》
56、大道之行也，天下为公。
57、爱之不以道，适所以害之也。
58、取之有度，用之有节，则常足。――《资治通鉴》
59、不怨天，不尤人。――《论语・宪问》
60、一言既出，驷马难追。――《增广贤文》
61、会当凌绝顶，一览众山小。――杜甫《望岳》
62、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。――文天祥《过零丁洋》
63、百闻不如一见。――《后汉书》
64、夫妇和而后家道成。――《幼学琼林・夫妇》
65、精诚所至，金石为开。――《后汉书》
66、不以规矩，不能成方圆。――《孟子》
67、捐躯赴国难，视死忽如归。――曹植《白马篇》
68、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘寸草梦，阶前梧叶已秋声。――朱熹《劝学》
69、海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高。――《管子》
70、才以用而日生，思以引而不竭。――王夫之《周易外传》
71、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
72、与朋友交，言而有信。――《论语-学而》
73、夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让。――《管子-五辅》
74、清水出芙蓉，天然去雕饰。――李白
75、风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事、事事关心。
76、有志者事竟成。――《后汉书》
77、发号施令，在乎必行;赏德罚罪，在乎不滥。
78、不贵于无过，而贵于能改过。――王守仁《改过》
79、尺有所短，寸有所长。――屈原《卜居》
80、独柯不成树，独树不成林。――北朝乐府民歌
81、不蔽人之善，不言人之恶。――《战国策・魏策》
82、志不强者智不达。――《墨子-修身》
83、贫而无谄，富而无骄。――《论语-学而》
84、士虽有学，而行为本焉。――《墨子-修身》
85、不登高山，不知天之高也;不临深渊，不知地之厚也。()――《荀子-劝学》
86、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。
87、源洁则流清，行端则影直。――王勃《上刘右相书》
88、贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。――《后汉书・宋弘列传》
89、朝闻道，夕死可矣。――《论语・里仁》
90、单者易折，众则难摧。――崔鸿《三十国春秋・西秦录》
91、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。――《孟子》
92、由俭入奢易，由奢入俭难。――司马光
93、志小则易足，易足则无由进。――张载《经学理窟-学大原下》
94、知之为知之，不知为不知，是知也。――《论语-为政》
95、家必自毁，而后人毁之。――《孟子・离娄上》
96、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
97、君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。――陆九渊《与郭邦逸》
98、人之有德与我也，不可忘也;吾之有德于人也，不可不忘也。――《战国策-魏策》
99、慈鸦尚还哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如禽与兽。――《劝孝歌》
100、哀哀父母，生我劬劳。――《诗经・小雅・蓼莪》
101、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。
102、青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。――《荀子-劝学》
103、民，吾同胞;物，吾与也。――张载《正蒙・乾称》
104、少壮不努力，老大徒伤悲。――汉乐府古辞《长歌行》
105、鞠躬尽力，死而后已。――诸葛亮《后出师表》
106、人谁无过?过而能改，善莫大焉。――《左转》
107、满招损，谦受益。――《尚书》
108、亲仁善邻，国之宝也。――《左传・隐公六年》
109、乐人之乐，人亦乐其乐;忧人之忧，人亦忧其忧。――白居易
110、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。――《韩非子-喻老》
111、白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。――王之涣《登黄鹤楼》
112、爱之不以道，适所以害之也。――《资治通鉴》
113、君子坦荡荡，小人长戚戚。――《论语-述而》
114、非其有而取之，非义也。――《孟子・尽心上》
115、不蔽人之善，不言人之恶。
116、乐以天下，忧以天下。――《孟子-梁惠王下》
117、业精于勤，荒于嬉。――韩愈《进学解》
118、秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。――薛u《读书录》卷十
篇3：品经典古诗传承中华传统美德
一、品读经典边塞诗,让学生接受爱国主义熏陶
民族精神中的灵魂就是爱国主义,学生通过品读古诗,可以受到爱国主义教育的熏陶,弘扬和传承爱国主义精神。边塞诗是唐代诗歌的主要题材,是唐诗当中思想性最深刻,想象力最丰富,艺术性最强的一部分。边塞诗在内容上有一个共同点:抒发杀敌报国、建功立业的豪情壮志。指导学生吟诵边塞诗,可以使学生感受保家卫国的爱国主义情怀。
王昌龄是我国唐代著名的边塞诗人,写出了许多脍炙人口的诗篇。他的诗歌的显著特色是具有奔腾澎湃的爱国热情,给人一种巨大的鼓舞力量。诗中表现的强烈的爱国主义精神,不是凭空产生的,而是在正确认识唐代边塞战争的基础上产生的,《从军行》就是他的代表作之一。在教学这首诗时,我首先带领学生了解四句诗所描写的内容。首句“青海长云暗雪山”写浩渺的青海湖上空弥漫着浓密的长云,在湖的对岸横亘着绵延千里的茫茫雪山。第二句“孤城遥望玉门关”写孤城与玉门关遥遥相望。前两句描绘了一幅广阔的画面。接着,作者抓住边塞典型的景物。第三句“黄沙百战穿金甲”以黄沙百战,金甲穿破,点出征战时间之久,暗示战争的激烈残酷以及边境的荒凉。第四句是写在这样的环境下,将士们发出“不破楼兰终不还”的以身许国的豪迈誓言。接着,我引导学生感受诗中第一、第二句所极力渲染西北边疆空旷凄凉、条件艰苦、环境险恶的气氛,借以衬托远征将士战胜艰难困苦的大无畏精神,以及第三、四句中所表现出戍边将士奋勇杀敌的英雄气概和他们以身许国的豪情壮志。
通过吟诵边塞诗,可以让学生感动于战士们的勇敢豪迈,感受到战士们的爱国情怀,并在心中埋下爱国主义的种子,从小立志做一个保家卫国的人。
二、品读经典山水诗,增强学生民族自尊心
《上海市学生民族精神教育指导纲要(试行)》中提出在当今学生中民族自信心和自豪感减弱,对中华民族的归属意识不强,因而增强学生的民族自尊心、自信心和自豪感已迫在眉睫。品读古诗,可以帮助学生增强民族自信心,为自己是一名中国人而自豪。在我国悠远的历史文化的长河中,留下了许多诗人感怀山水的诗词歌赋。他们遍览祖国名胜山水,写不完祖国的山山水水,读不尽悠悠的人文情怀,以诗歌赞美祖国山川壮丽,抒发对祖国山河的无限热爱之情。
山水诗人的代表之一李白所写的山水诗清新明快,洁净凝练,是朴素平淡与典雅秀美的完美结合,具有极强的艺术表现力,出色地塑造了祖国山水的美好形象。例如,《望庐山瀑布》是一首脍炙人口的千古绝唱,这首山水诗,写得有声有色,情景交融,深深地激发着人们对庐山风光的向往和对祖国山河的热爱。而庐山瀑布,它的形象也随同这首诗,宛如天上皎洁明亮的银河,在读者眼前闪闪发光,永不消逝。
山水诗流畅、质朴、清新,有强烈的生活气息和民俗风情。指导学生去吟诵这些优美的山水诗,可以让学生在感受祖国语言文字魅力之余,欣赏祖国的山山水水,了解各种民俗,从而激发学生的爱国主义情怀,加强学生对中华民族的归属意识,从而使每一名学生为自己是一名中国人而自豪。
三、品读经典离别诗,引导学生做个有情有义的人
公民人格教育是民族精神教育的重点内容之一,帮助每一个学生塑造健全的人格是教师义不容辞的责任。品读古诗,可以教育学生做一个珍惜感情、懂得感恩的有情有义的人。古诗中的送别诗常常表达恋恋不舍,依依惜别的感情或相思之情。描写朋友或亲人间深挚情意,主要通过典型的场景语言、声音、动作或想象来传达离情别意。让学生诵读送别诗,就要让学生感受送别诗中的那份意境,感受诗中所蕴涵的真挚情意。
有一首脍炙人口的离别诗就是《游子吟》。这首诗是通过游子感恩之心,来表达母爱的伟大。诗的开头两句,所写的人是母与子,所写的物是线与衣,然而却点出了母子相依为命的骨肉之情。中间两句写慈母,表现了母亲对儿子深深的爱。最后两句通过形象生动的比喻,寄托赤子炽烈的情怀以及对母亲的感恩之心。在教学这首诗时,我着重让学生走进母爱子、子爱母的感人瞬间,联系自己和母亲,体会母亲对自己的爱,让学生从小学会爱自己的母亲,感恩于自己的母亲。通过吟诵送别诗,学生充分沉浸到作者的情感世界中,体会到诗中朋友、母子间的深情厚谊,让学生明白要珍惜身边的好朋友,孝敬父母,做一个有情有义的人。
篇4：中华传统美德
在马来西亚，国家教育体系注重身为国家官方语言的马来语和国际语言英语，而华语，并未受到重视，并未规定为必修课。幸好，我校推行三语并重，即便一周内华语节只有五堂课，也不影响我对母语的热爱，我对自己民族文化的热诚，反而使我对华语节格外珍惜。今天的华语节，老师教了我们新的名句，那就是“哀哀父母，生我劬劳”和“夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也”。借着这两句名句，老师向我们说起了中华文化传承的核心，也就是八德，分别为孝悌忠信，礼义廉耻。而当中，老师重点强调的，便是孝和礼。
孝，是孝顺，乃中华传统美德，是炎黄子孙应具备的德行。孝顺父母，是为子女所应尽的责任，是一件理所当然的事情。父母生育我们，养育我们，教育我们，他们对我们的恩情，可谓比天高，比海深。而我们即便穷尽此生，也无法回报他们，只能尽自己的责任，孝敬他们，使他们得以颐养天年。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，动物都会孝顺报答自己的父母，倘若身为万物之灵的我们没有孝敬自己的父母，那我们不就是禽兽不如了吗？天有不测风云，人有旦夕祸福，今天的我们不知道明天会发生什么事情，因而我们要时时刻刻孝顺父母，，免得等到父母离去后才后悔，正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”
礼，是礼貌，是维持社会安宁最起码的道德规范，中国自古以来素有礼仪之邦的称呼，而孔子所推广的儒家学说更是将“礼”作为中国封建社会道德规范和生活准则。有句话说“没有规矩，不成方圆”，行为举止必须有规范，在中华文化中，这种规范便是“礼”。身为学生，我们应该尊重师长，见到老师时要敬礼，身为子女，我们应该尊敬父母，父母责备时不要顶嘴。礼，是为人处世最基本的道德价值观，亦是中华文化中的传统美德，也是身为炎黄子孙的我们应奉行的品德。
华语课中，教会我的，不仅是语法和语文知识，还有中华民族的传统文化，即便我身在马来西亚，即便我是马来西亚人，但我对中华文化的热爱，对母语的热诚不会因此而改变。孝悌忠信，礼义廉耻的传统美德，我会一辈子牢记与实践。五千年历史的悠悠华夏文明，不曾被历史和时间的洪流所淹没，未来，它将继续发光发热，继续传承下去。爱你，中华文化。
篇5：中华传统美德格言
爱国
1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下，DD《管子·牧民》
2、临患不忘国，忠也。DD《左传·昭公元年》
3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。DD屈原《离骚》
4、苟利国家，不求富贵。DD《礼记·儒行》
5、捐躯赴国难，视死忽如归。DD曹植《白马篇》
自强
6、天行健，君子以自强不息。DD《周易·乾·象》
7、胜人者有力，自胜者强。DD《老子》第三十三章
8、不怨天，不尤人。DD《论语·宪问》
9、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。DD《孟子·告子下》
10、生于忧患而死于安乐。DD《孟子·告子下》
诚信
11、修辞立其诚。DD《周易·乾·文言》
12、不精不诚，不能动人。DD《庄子·鱼父》
13、失信不立。DD《左传·襄公二十二年》
14、轻诺必寡信。DD《老子》
15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?DD《论语·学而》
明志
16、朝闻道，夕死可矣。DD《论语·里仁》
17、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。DD《论语·里仁》
18、士不可以不弘毅，任重而道远。DD《论语·秦伯》
19、志不强者智不达。DD《墨子·修身》
20、燕雀安知鸿鹄之志哉!DD《史记·陈涉世家》
持节
21、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。DD《论语·子罕》
22、岁寒，然后知松柏之后凋也。DD《论语·子罕》
23、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。DD《论语·卫灵公》
24、不降其志，不辱其身。DD《论语·微子》
25、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。DD《孟子·滕文公下》
知耻
26、记己有耻。DD《论语·子路》
27、无羞恶之心，非人也。DD《孟子·公孙丑上》
28、人必自侮，然后人侮之。DD《孟子·离娄上》
29、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。DD《孟子·尽心上》
30、知耻近乎勇。DD《礼记·中庸》
改过
31、见善则迁(学习)，有过则改。DD《周易·益·象》
32、改过不吝，
DD《尚书·仲虺(huǐ)之诰》
33、与人不求备，检身若不及。DD《尚书·伊训》
34、人孰无过?过而能改，善莫大焉。DD《左传·宣公二年》
35、过而不改，是谓过矣。DD《论语·卫灵公》
厚仁
36、惟仁者能好人，能恶人。DD《论语·里仁》
37、人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?DD《论语·八佾(yì)》
38、仁者寿。DD《论语·雍也》
39、仁者无敌。DD《孟子·梁惠王上》
40、己所不欲，勿施于人。DD《论语·颜渊》
贵和
41、二人同心，其利断金。DD《周易·系辞上》
42、亲仁善邻，国之宝也。DD《左传·隐公六年》
43、礼之用，和为贵。DD《论语·学而》
44、君子和而不同，小人同而不和。DD《论语·子路》
45、君子和而不流。(流：盲从)DD《礼记·中庸》
敦亲
46、哀哀父母，生我劬劳。DD《诗经·小雅·蓼莪》
47、事父母，能竭其力。DD《论语·学而》
48、父慈而教。DD《左传·昭公二十六年》
49、爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。DD《孝经·天子》
50、孝在于质实，不在于饰貌。DD桓宽《盐铁论·孝养》
重义
51、多行不义必自毙。DD《左传·隐公元年》
52、义以生利，利以丰民。DD《国语·晋语》
53、见利思义。DD《论语·宪问》
54、见得思义。DD《论语·季氏》
55、义，志以天下为芬。DD《墨子·经说上》
尚勇
56、视死如归。DD《管子·小匡》
57、率义之为勇。DD《左传·哀公十六年》
58、见义不为，无勇也。DD《论语·为政》
59、仁者必有勇，勇者不必有仁。DD《论语·宪问》
60、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。DD《论语·宪问》
好学
61、学而时习之，不亦说乎?DD《论语·学而》
62、学而不思则罔，思而不学则殆。DD《论语·为政》
63、学而不厌，诲人不倦。DD《论语·述而》
64、敏而好学，不耻下问。DD《论语·公冶长》
65、笃信好学，守死善道。DD《论语·泰伯》
审势
篇6：中华传统美德格言
篇一：中华传统美德名言警句
中华传统美德名言警句
爱 国
1、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
4、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
6、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
8、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
明 志
13、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
14、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
17、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
18、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
21、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
23、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
自 强
39、百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》
41、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
46、生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
47、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
51、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》
诚 信
55、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
56、言必信，行必果。——《论语·子路》
57、一诺千金。——《史记·季布栾布列传》
58、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
59、民无信不立。——《论语·颜渊》
61、不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》
仁 厚
74、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
78、以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》
81、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 贵 和
87、乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》
91、二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》
93、礼之用，和为贵。——《论语·学而》
96、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》
97、有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》
98、君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
好 学
122、学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》
123、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
124、学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》 127、学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》
130、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
132、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 133、少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》
135、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》
136、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
137、明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》 138、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
145、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
勤 俭
147、克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹谟》
149、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
154、俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》
155、民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》
156、俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子·辞过》
157、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》 篇二：中华传统美德名言警句
中华传统美德警句名言（学生版·上下）
（上）第一辑 公忠爱国
第二章 惜时
第一章 爱国
1、利于国者爱之，害于国者恶??
2、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
3、先天下之忧而忧，后天下之不而乐。
4、尽忠报国
5、人生自古谁无死，留取丹心照汗清。
6、一寸山河一寸金。
7、风声雨声读书声，声声入耳。
8、天下兴亡，匹夫有责。
第二章 奉公
9、公生明，偏生暗。
10、治国者，必以奉法为重。第三章 廉政
11、君子爱财，取之有道。
12、严以治吏，宽以养民。
第二辑 砥砺品学
第一章 励志
13、燕雀安知鸿鹄之志哉？
14、志当存高远。
15、有志者事竟成。
16、愿乘长风破万里浪。
17、闻鸡起舞。
18、穷且益坚，不坠青云之志。
19、少年心事当挐（ru）云。20、将相无无种，男儿当自强。
21、有志不在年高，无志空长百岁。
22、志高品高，志下品下。
23、盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人！
24、一年之计在于春，一日之计在于晨。
25、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
26、一寸光阴一寸金。
27、百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲。
28、机不可失，时不再来。
29、花有重开日，人无再少年。
第三章 劝学
30、千里之行，始于足下。
31、学而时习之，不亦悦乎？
32、敏而好学，不耻下问。
33、学而不厌，诲人不倦。
34、锲而不舍，金石可镂。
35、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
36、读书百遍，其义自见。
37、读书破万卷，下笔如有神。
38、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
39、子不学，非所宜，幼不学，老何为？ 40、头悬梁，锥刺骨。
41、读万卷书，行万里路。
第四章 品行
42、君子成人之美，不成人之恶。
43、上不怨天，下不尤人。
44、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
45、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
第三辑 尚德修身
第页
第一章 尚德
46、厚德载物
47、德，国家之基也。
48、多行不义，必自毙。
49、德不孤，必有邻。50、富润屋，德润身。
51、士有百行，以德为首。
52、好德乐善而无求。
第二章 孝慈
53、哀哀父母，生我劬劳。
54、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
55、事父母，能竭其力。
56、谁言寸草心，报得三春晖。
57、千经万典，孝悌为先。
第三章 勤俭
58、克勤于邦，克俭于家。59锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。60、由俭入奢易，由奢入俭难。61、勤能补拙，俭以养廉。
第四章 修身
62、见善则迁，有过则改。
63、人谁无过？过而能改，善莫大焉。64、从善如登，从恶如崩。65、满招损，谦受益。66、崇德象贤。
67、子曰；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
中华传统美德警句名言（学生版·上下）
68、不迁怒，不贰过。
69、君子坦荡荡，小人长戚戚。70、人无远虑，必有近忧。71、不以规矩，不能成方圆。72、前事之不忘，后事之师。73、静以修身，俭以养德。
第五章 自强
74、不飞则已，一飞冲天；
不鸣则已，一鸣惊人。75、天生我材必有用。、76、会当凌绝顶，一览众山小。77、千淘万漉（lu）虽辛苦，吹尽狂沙始到金。78、大海从鱼跃，长空任鸟飞。79、天下无难事，只怕有心人；
天下无易事，只怕粗心人。
第四辑 诚信仁爱
第一章 诚信
80、信言不美，美言不信。81、言而不信，何以为言。82、诚则信矣，信则诚矣。83、大丈夫以信义为重。84、巧言令色，鲜矣仁。85、温、良、恭、俭、让。86、仁者无敌。
87、以仁为富，以义为贵。
第五辑 明道喻理
第一章 明理
第页 88、他山之石，可以攻玉。89、方以类聚，物以群分。
90、不学诗，无以言；不学礼，无以立。
11、大道之行也，天下为公。
12、奉公如法，则上下平。
13、有公心必有公道，有公道必有公制。91、温故而知新，敦厚以崇礼。92、前车之覆，后车之鉴。93、兴必虑衰，安必思危。94、绳锯木断，水滴石穿。95、人不可貌相，海水不可斗量。96、人见利而不见害，鱼见食而不见钩。第二章 处世
97、天时不如地利，地利不如人和。98、识时务者为俊杰。
99、路遥知马力，日久见人心。100、丈夫之志，能屈能伸。
（下）第一辑 公忠爱国
第一章 爱国
1、临患不忘国，忠也。
2、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
3、风萧萧兮易不寒，壮士一去兮不复还。
4、国耳忘家，公耳忘私。
5、苟利国家，不求富贵。
6、闲居非吾志，甘心赴国忧。
7、位卑未敢忘忧国。
8、金戈铁马，气吞万里如虎。
9、大丈夫当有忧国之心。
10、一片丹心图报国，千秋青史胜封侯。
第二章 奉公
14、宁公而贫，不私而富。
15、为国忘私仇，千秋思廉蔺。
16、心无私欲，自然会刚；
心无邪曲，自然公正。
17、执法如山，守身如玉。
第三章 廉政
18、罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。
19、乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。20、廉者常乐无求，贪者常忧不足。
21、为子孙作富贵计者，十败其九。
22、非俭无以养廉，非廉无以养德。
23、财贿不以动其心，爵禄不以移其志。
24、公生明，廉生威。
第二辑 砥砺品学
第一章 励志
25、士不可以不弘毅，任重而道远。
26、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
27、志不强者志不达，言不信者行不果。
28、石可破也，而不可夺坚；
丹可磨也，而不可夺赤。
29、大鹏一日同风起，抟(tuan)摇直上九万里。30、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
31、有志者，事竟成，第页
破釜沉舟，百二秦关终属楚； 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三午越甲可吞吴。
32、咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
49、德不孤，必有邻。50、富润屋，德润身。
51、士有百行，以德为首。
52、好德乐善而无求。
53、哀哀父母，生我劬劳。
54、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
55、事父母，能竭其力。
56、谁言寸草心，报得三春晖。
57、千经万典，孝悌为先。
第二章 惜时
33、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！
34、功者难成而易败，时者难得而易失也。
时乎时，不再来。
35、岁月不居，时节如流。
36、尺璧非宝，寸阴是竞。
37、君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
38、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不如勤学早，白首方悔读书迟。
39、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。40、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
41、莫等闲，白了少年头，空悲切。
42、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
43、流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
44、光阴似箭催人老，日月如梭攒少年。
45、明日复明日，明日何其多！
我生待明日是，万事成磋砣。
第三章 勤俭
58、克勤于邦，克俭于家。59锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。60、由俭入奢易，由奢入俭难。61、勤能补拙，俭以养廉。62、见善则迁，有过则改。
63、人谁无过？过而能改，善莫大焉。64、从善如登，从恶如崩。65、满招损，谦受益。
第四章 品行
66、崇德象贤。
67、子曰；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
68、不迁怒，不贰过。
69、君子坦荡荡，小人长戚戚。70、人无远虑，必有近忧。71、不以规矩，不能成方圆。
第4页
第三章 劝学
46、厚德载物
47、德，国家之基也。
48、多行不义，必自毙。
72、前事之不忘，后事之师。73、静以修身，俭以养德。74、不飞则已，一飞冲天；
不鸣则已，一鸣惊人。75、天生我材必有用。、76、会当凌绝顶，一览众山小。77、千淘万漉（lu）虽辛苦，吹尽狂沙始到金。78、大海从鱼跃，长空任鸟飞。79、天下无难事，只怕有心人；
天下无易事，只怕粗心人。80、信言不美，美言不信。
第三辑 尚德修身
第一章 尚德
81、言而不信，何以为言。82、诚则信矣，信则诚矣。83、大丈夫以信义为重。84、巧言令色，鲜矣仁。85、温、良、恭、俭、让。86、仁者无敌。
87、以仁为富，以义为贵。88、他山之石，可以攻玉。89、方以类聚，物以群分。
90、不学诗，无以言；不学礼，无以立。91、温故而知新，敦厚以崇礼。
第二章 孝慈
92、前车之覆，后车之鉴。
中华传统美德警句名言（学生版·上下）
93、兴必虑衰，安必思危。94、绳锯木断，水滴石穿。95、人不可貌相，海水不可斗量。96、人见利而不见害，鱼见食而不见钩。97、天时不如地利，地利不如人和。98、识时务者为俊杰。
99、路遥知马力，日久见人心。100、丈夫之志，能屈能伸。
第四辑 诚信仁爱
第一章 诚信
第五辑 明道喻理
第一章 明理 第二章 处世 第四章 修身
第5页 篇三：中华传统美德格言大全
中华传统美德格言大全
持节
1、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。――《论语·子罕》
2、岁寒，然后知松柏之后凋也。――《论语·子罕》
3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。――《论语·卫灵公》
4、不降其志，不辱其身。――《论语·微子》
5、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。――《孟子·滕文公下》明志
6、朝闻道，夕死可矣。――《论语·里仁》
7、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。――《论语·里仁》
8、士不可以不弘毅，任重而道远。――《论语·秦伯》
9、志不强者智不达。――《墨子·修身》
10、燕雀安知鸿鹄之志哉!――《史记·陈涉世家》
爱国
11、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。――《管子·牧民》
12、临患不忘国，忠也。――《左传·昭公元年》
13、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。――屈原《离骚》
14、苟利国家，不求富贵。――《礼记·儒行》
15、捐躯赴国难，视死忽如归。――曹植《白马篇》
厚仁
16、惟仁者能好人，能恶人。――《论语·里仁》
17、人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?――《论语·八佾(yì)》
18、仁者寿。――《论语·雍也》
19、仁者无敌。――《孟子·梁惠王上》
20、己所不欲，勿施于人。――《论语·颜渊》
诚信
21、修辞立其诚。――《周易·乾·文言》
22、不精不诚，不能动人。――《庄子·鱼父》
23、失信不立。――《左传·襄公二十二年》
24、轻诺必寡信。――《老子》
25、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?――《论语·学而》
知耻
26、记己有耻。――《论语·子路》
27、无羞恶之心，非人也。――《孟子·公孙丑上》
28、人必自侮，然后人侮之。――《孟子·离娄上》
29、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。――《孟子·尽心上》
30、知耻近乎勇。――《礼记·中庸》
改过
31、见善则迁(学习)，有过则改。――《周易·益·象》
32、改过不吝。――《尚书·仲虺(huǐ)之诰》
33、与人不求备，检身若不及。――《尚书·伊训》
34、人孰无过?过而能改，善莫大焉。――《左传·宣公二年》
35、过而不改，是谓过矣。――《论语·卫灵公》
自强
36、天行健，君子以自强不息。――《周易·乾·象》
37、胜人者有力，自胜者强。――《老子》第三十三章
篇7：中华传统美德格言
2、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
3、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
4、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》
5、惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》
6、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
7、无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》
8、先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》
9、孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》
10、兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》
11、修辞立其诚。——《周易·乾·文言》
12、言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》
13、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
14、以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》
15、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》
16、以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》
17、义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》
18、义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》
19、义者，心之养也;利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》
20、义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》
21、三人行，必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之。——《论语-述而》
22、善学者，假人之长以补己之短。——《吕氏春秋-用众》
23、生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
24、生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
25、胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章
26、失信不立。——《左传·襄公二十二年》
27、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
28、事父母，能竭其力。——《论语·学而》
29、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
30、人谁无过?过而能改，善莫大焉。——《左转》
31、有朋自远方来，不亦乐乎?——《论语·学而》
32、他山之石，可以攻玉。——《诗经-小雅》
33、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
34、水至清则无鱼，人至察则无徒。
35、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
36、仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》
37、人告之以有过，则喜。——《孟子-公孙丑上》
38、人之有德与我也，不可忘也;吾之有德于人也，不可不忘也。——《战国策-魏策》
39、仁者寿。——《论语·雍也》
40、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
41、与朋友交，言而有信。——《论语-学而》
42、人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?——《论语·八佾(yì)》
43、与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》
44、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
45、与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子·荣辱》
46、源洁则流清，行端则影直。——王勃《上刘右相书》
47、知耻近乎勇。——《礼记·中庸》
48、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语-为政》
49、志不强者智不达。——《墨子·修身》
50、人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》
51、人必先自爱也，然后人爱诸;人必先自敬也，然后人敬诸。——扬雄《法言-君子》
52、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白
53、轻诺必寡信。——《老子》
54、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子·山木》
55、宽则得众。——《论语·阳货》
56、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》
57、乐民之乐者，民亦乐其乐; 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》
58、乐人之乐，人亦乐其乐;忧人之忧，人亦忧其忧。——白居易
59、礼之用，和为贵。——《论语·学而》
60、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
61、临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》
62、满招损，谦受益。——《尚书》
63、过而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李覯《易论第九》
64、海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高。——《管子》
65、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》
66、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
67、己所不欲，勿施于人。——《论语-颜渊》
68、记己有耻。——《论语·子路》
69、家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》
70、见利思义。——《论语·宪问》
71、见善则迁，见过则改。《周易》
72、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
73、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语-述而》
74、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。——《老子》
75、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
76、诚者，天之道也;诚之者，人之道也。——《礼记-中庸》
77、尺有所短，寸有所长。——屈原《卜居》
78、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
79、单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》
80、独柯不成树，独树不成林。——北朝乐府民歌
81、多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》
82、非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》
83、夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》
84、夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让。——《管子-五辅》
85、父慈而教。——《左传·昭公二十六年》
86、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
87、不以规矩，不能成方圆。——《孟子》
88、不怨天，不尤人。——《论语·宪问》
89、改过不吝。——《尚书·仲虺(huǐ)之诰》
90、改身之过，迁(发扬)身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》
91、躬自厚而薄责于人。——《论语-卫灵公》
92、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
93、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
94、不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》
95、过而不改，是谓过矣。——《论语-卫灵公》
96、君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》
97、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子》
98、爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》
99、白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登黄鹤楼》
篇8：让中华传统美德焕发时代的活力
基于此,我校进行了传承中华传统美德的校本德育实践。中华优秀传统文化博大精深,积淀出丰富的中华美德。如何科学地选取教育内容,根据不同年龄段学生的成长规律与接受方式,将中华传统美德融入到学校教育之中,不仅仅涉及科学地选取美德内容,更应使中华传统美德教育与学校的育人目标相一致。为此,我们围绕学校总体育人目标——礼(礼仪之规)、信(诚信之品)、仁(仁爱之心)、博(博识之力),选取对应内容,构建了“25+5”的育德模式。“25”,既是指课堂上25分钟的实践体验(中华美德卡通故事片的视觉体验+现实问题再现的生活实践体验),又是指组成四个单元内容的按年级分层设置的25个专题教育点、25个中华传统美德小故事和25个现实类或童话类小故事。“5”,则是指中华传统美德教育的“课堂教学、班队活动、社会实践、校园文化、家校联动”5个渠道;“诵一诵美德格言、看一看美德故事、说一说美德精神、传一传美德行为、晒一晒美德收获”5种教育形式。学校通过资源用活、情感激活、方法创新、队伍优化等策略不断使学校的德育落到实处,形成特色。
一、资源用活
传承中华传统美德,首先要挖掘资源。在博大精深的传统美德宝库中挖掘什么样的资源,需要有一个准确的定位。我们选取学生成长过程中最为需要的、能与学校德育有效衔接的那部分资源。也就是说,选取的内容要与当代学生成长中所遇到的问题息息相关,贴近学生生活实际,能够与学生产生共鸣,并且与学校德育内容相一致;形式要让学生乐于接受,从学生视角出发。
(一)深入调研,确定资源范围
围绕学校总体育人目标——“礼、信、仁、博”,我们在学生中进行了问卷调查,梳理了学生的主要认识,为校本课程提供资源选择的依据。具体如下:
礼——遇人主动问好;同伴间彼此谦让;对待别人要宽容;知错能改;尊敬长辈。
信—一不说谎话;无论有没有其他人在,都做诚实的自己;答应别人的事,不能因为个人得失而随意改变;对人坦诚,不欺瞒。
仁——关心自己,尊重他人;尽自己的能力帮助他人;爱长辈,学会感恩;爱社区、爱家乡,保护环境;爱祖国,做遵纪守法的小公民。
博——养成学习好习惯;努力学习,持之以恒;知难而上,勇于创新。
(二)改变视角,选择实施路径
什么类型的美德资源是学生乐于接受的?我们从学生的视角出发,捕捉到三个重要途径。
1.卡通片。卡通片以其多色彩画面、夸张的人物形象带给学生强烈的视觉冲击,能牢牢抓住学生的目光。随着国家对弘扬中华优秀传统文化的日益倡导,宣传中华传统美德的卡通片也不断走进荧屏。考虑到其资源的丰富性和学生的接受度,我们将之确定为校本课程中的视频体验板块。
2.故事。无论是听故事、看故事,还是讲故事、演故事,以“故事”的方式对小学生进行道德教育,符合其道德认知水平,能使学生通过生动、有趣的故事,轻松地掌握抽象的道德概念。尤其是将中华传统美德故事与现实生活连接,由传统联系到现实,会使学生产生更深切的生活感受。
(1)结合学生现实生活设计教育点。校本课程开发团队搜集、梳理、分类筛选了25个中华传统美德小故事,组成了课堂25分钟实践体验板块。
(2)家长志愿者加入校本课程开发团队,从学生家庭生活现状出发,搜集了与学校德育要求相贴近的小故事编入校本教材之中,设立了“亲子故事会”板块。
3.格言。为了对每一个教育点进行提炼与强化,便于学生记忆和理解,我们选择了格言的形式。短小精练、朗朗上口的格言不但易于小学生记忆,其独有的节奏韵律、丰富的道德内涵为学生的学习增添了不少生活的气息。
二、情感激活
教育是一种激活,不仅是对学生情感的激活,也包括对教师情感的激活。我们的德育校本课程从研发到实践的过程,就是师生情感被激活的过程。
(一)教师的情感激活
教师是和学生相处时间最多、对他们影响最大的人。然而,不少教师对德育还存在片面的认识,与学生的交流只有宏篇大论,远离学生内心,高于学生生活,学生听过之后,只把道理记在脑子里,却难于落到行动中。
我们把德育校本课程定位于“传统美德一定要与现实生活对接”,要求教师不断学习、打开视野、补充能量。在梳理传统美德素材时,教师们不仅要进行再学习、再认识、再理解,更要关注到中华传统美德的现实意义,对中华传统美德时代内涵的挖掘有深层次的思考。更有意义的是,教师在自身的学习感悟中,自我道德素养不断提高,同时还加深了对学生的认识,即能针对不同年龄段学生的特点向他们传授道理。如:双手接过别人递来的东西就是“礼”;未经别人允许不去碰别人的东西就是“信”;自己的事情自己做,不给别人添麻烦就是“爱”;坚持努力总会有收获就是“博”;等等。
(二)学生的情感激活
情感培养在学生综合素质发展中居于主导地位。有了情感投入,学生才会对学习、生活和周围的一切产生积极的体验,从而形成独立健全的人格。教育活动强调的是对学生主体地位的尊重。为此,学校德育应立足于我们的学生已有的生活经验,激活学生的自主意识,引导学生自我教育。
我们在课堂中设置了“说一说”环节,学生在观看传统美德小故事视频之后,让学生说一说自己的观点。学生看待问题的不同角度会生成新的德育问题,学生情感的尽情抒发与观点的充分碰撞,可以让传统美德在他们头脑中打下深深的烙印。同时,把生活中遇到的难题编成情景剧,将现实问题以角色体验的形式再现。比如:做了错事,该怎么办?坚持原则,但得罪了朋友,怎么办?有同伴影响了集体荣誉,怎么办?在角色体验中,学生从内心去体会不同角色、不同情境中的不同情感,从而自我辨析、不断领悟什么是对的、什么是错的。
说自己的生活,演自己的生活,以自己真实的情感体验重新审视传统美德精髓,大大加强了学生对传统美德的认知度与认同度。
三、方法创新
如何科学地设计、开发、使用德育校本教材,让传统美德教材成为学生喜欢、教师乐于使用的教材,这就要求我们必须根据学生的年龄特点、成长需求和教师的教育需求来设计。
(一)校本教材同时也是学生读本
我们首先确定以图文并茂的形式进行教材编撰。从小学生的年龄特点来看,文字与图片的并用,能够激发他们对教育内容的兴趣,尤其是主题贴切的插图,可以增加文字的趣味性,使内容更生动,带给学生更大的想象空间。
(二)内容选择上尽量与学生的年龄相契合
中华传统美德故事中的主人公往往都是历史上的著名人物。我们编写的教材,在小故事之前,设置主人公简介的小栏目,让学生了解名人成就;再通过小故事使学生明白,伟大人物也是从普通人成长起来的,伟人在其成长过程中也会犯错,也会有失误,关键是如何从错误中获得成长。这无形中也给了学生有力的正面引导。在读完传统美德故事之后,再提供主题明确的童话故事或寓言故事,设计“亲子故事会”。这既是对教育点的拓展与巩固,又为亲子阅读搭建了一个平台。
(三)栏目设置中,添加学生自我评价记录栏与亲子收获展示栏
学生以涂涂画画的方式为自己近期的进步、最新的收获做评价,家长与孩子以心语感悟、图片粘贴的形式记录共同的收获……这种趣味性的评价方式是学生乐于接受的。它以一种轻松的方式,让学生、家长、教师捕捉到每一个学生成长中的闪光点,也促使家校携手,更好地引领学生在自信中进步、在快乐中发展。
(四)教学设置上增添了“练一练”的实践环节
“练一练”是围绕教育点的行为指导实践环节。教师可以针对学生的实际情况来设计活动方式和活动内容。例如,一位教师在指导“仁爱”这个专题时,围绕“爱就是把别人装在心里”这一教育点,设计了小组实践作业单,联合家长志愿者开展了不同的小队活动;同时,还要求学生关注活动背后的故事,并收集相关画面制作成PPT,在班会课上与大家分享。通过快乐分享,让学生们感受到了伙伴、家长和身边的其他人对自己的付出,懂得了“我们也要学会把别人装在心里,为他人着想,为他人付出爱”。
四、队伍优化
学校作为培育中华传统美德的主阵地,教师队伍尤其是班主任育德能力的提升至关重要。随着校本课程的逐步推进,教师在教学设计研讨、实践打磨的过程中,由最初的任务驱动下的任务式教学,逐渐进入到关注课堂生成性问题,开始对自身知识结构、能力结构进行调整与完善。学校管理层因势利导,明确“扬个体、树群体、抓整体”的工作思路,让德育骨干以领头羊的榜样力量带动年级组,并“涟漪式”辐射到其他教师,由此带动每一位校本课程的执教者思考如何用中华传统美德来引导学生的健康成长。在这一过程中生成、开拓了许多有创意的教育方法与途径。
现代教育提倡家校共育,我校也一直设有家委会,近年来又组建了家长志愿者队伍。在探索实施中华传统美德德育校本课程之时,我们也积极引入家长资源,开辟了家长志愿者“大讲堂”。然而,家长志愿者因为是配合学校教育,缺少主观能动性,投入热情不足。于是,学校在课程的开发与实践中开辟出一块由家长志愿者自主建构的空间。围绕教育目标,由家长来挖掘与传统美德故事相配套的小故事,并由家长依据个人特长确定授课内容和授课形式。有了自主权,家长的投入热情高涨,主人翁意识大大提高。家校间的共建共育,激活了家长的情感点,促成了更为和谐的家校互动和亲子互动。
篇9：《中华民族传统美德丛书》
缇萦救父
公元前167年，山东临淄有个小姑娘名叫淳于缇萦（淳于是姓）。她的父亲淳于意，本来是个读书人，因为喜欢医学，经常给人治病，出了名，后来做了太仓令。但他不愿意跟做官的来往，也不会拍上司的马屁，没有多久就辞了职，当起医生来了。
有一次，有个大商人的妻子生了病，请淳于意医治。那病人吃了药，病没见好转，过了几天就死了。大商人仗势向官府告了淳于意一状，说他治错了病。当地的官吏判他“肉刑”（当时的肉刑有脸上刺字、割去鼻子、砍去左足或右足等），要把他押解到长安去受刑。
淳于意有五个女儿，可没有儿子。他被押解到长安去离开家的时候，望着女儿们叹气，说：“唉，可惜我没有男孩，遇到急难，一个有用的也没有。”
几个女儿都低着头伤心得直哭，只有最小的女儿缇萦又是悲伤，又是气愤。她想：“为什么女儿偏没有用呢？”
她提出要陪父亲一起上长安去，家里人再三劝阻也没有用。
缇萦到了长安，托人写了一封奏章，到宫门口递给守门的人。
汉文帝接到奏章，知道上书的是个小姑娘，倒是很重视。那奏章上写着：“我叫缇萦，是太仓令淳于意的小女儿。我的父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这回他犯了罪，被判处肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废；割去鼻子，不能再安上去，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿给官府没收为奴婢，替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。”
汉文帝看了信，十分同情这个小姑娘，又觉得她说得有道理，就召集大臣们，对他们说：“犯了罪该受罚，这是没有话可说的。可是受了罚，也该让他们重新做人才是。现在惩办一个犯人，在他脸上刺字或者毁坏他的肢体，这样的刑罚怎么能劝人为善呢？你们商量一个代替肉刑的办法吧。”
大臣们一商议，拟定了一个办法，把肉刑改为打板子。原来判砍去脚的，改为打五百板子；原来判割鼻子的，改为打三百板子。汉文帝就正式下令废除肉刑。就这样，缇萦救了她的父亲。
汉文帝废除肉刑，这在中国法制史上是一件具有进步意义的大事，而缇萦救父可以说是引发此次改革的导火索。小姑娘缇萦的勇敢和仁孝也传遍四方。
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篇10：中华传统美德格言-自强
自强
39.天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》
40.胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章
41.不怨天，不尤人。——《论语·宪问》
42.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》
43.生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
44.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
45.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》
46.能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
47.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》
48.莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
49.眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
50.生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
篇11：中华传统美德格言-诚信
知耻
62.记己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63.无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》
64.人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。
65.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！
66.知耻近乎勇。——《礼记·中庸》
67.人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》
68.人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三
69.五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》
篇12：中华传统美德名言警句 诚信篇
1、与朋友交，言而有信。
2、言必信，行必果。
3、大丈夫以信义为重。
4、不忠不信，何以立于天地之间。
5、言而无信，何以为言。
6、精诚所至，金石为开。
7、信言不美，美言不信。
8、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
9、人而无信，不知其可也。
篇13：中华传统美德格言-诚信
一、管仲“四维说”与“传统五字”
所谓“传统五字”,即历朝历代基本形成的、在历史典籍里明确记录的“仁、义、礼、智、信”这五个字。管仲在《管子·牧民》中开宗明义提出了著名的“四维说”:“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。”从现有文献看,管仲的“四维说”是“仁、义、礼、智、信”的源头。丰富管仲“四维说”理论的,应数孔子。他当年将“智仁勇”称为“三达德”,又将“仁义礼”组成一个系统,曰 :“仁者人(爱人)也,亲亲为大 ;义者宜也,尊贤为大 ;亲亲之杀,尊贤之等,礼所生焉。”后来,孟子在“仁义礼”之外加入“智”,构成“四德”。董仲舒又在“四德”中加入“信”,并称“仁义礼智信五常之道”(《贤良对策》)。至此,“传统五字”成了中华传统文化的主干,受到历朝历代统治者、文人学者的推崇,促进了历朝历代社会道德体系的丰富和社会道德水平的提升,在整个中华民族传统美德中占有主宰地位。
在“尚德”教育文化再造中,江苏省苏州市相城实验中学(以下简称“我校”)提出了基于“德”文化“礼”文化的传统教育理念,建设了“尚德”大道、明礼文化灯箱。之后,我们在“传统五字”基础上建构了“尚德”教育之美德课程体系与内容,分别以“仁、义、礼、智、信”的基本内涵建构相应的“尚德”教育之美德课程章节。在梳理历朝历代“传统五字”各自不同内涵、在考查历朝历代“传统五字”的形象人物、具体事件后,结合当下开展的培育和践行社会主义核心价值观活动,以“仁、义、礼、智、信”为五个基本模块,建构了基于“传统五字”序列的美德课程体系。
二、“尚德”美德文化课程的建构
1. 建构“仁模块课程”。这个模块,围绕“仁”“仁爱之心”建构课程,通过一个模块的内容确定,来表达中华民族传统美德在同情、关心和博爱上的文化取向。
“仁”本义为“亲”,最早出自《尚书》。《尚书》有“克宽克仁,彰信兆民”,意为当年商汤用宽恕仁爱之德,明信于天下的百姓。中国是文明古国、礼仪之邦 ;中华民族历来重德行、贵礼仪。老子时代,主张“与,善仁”,强调与人交往要友爱、真诚、无私。孔子时代则强调“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)。“仁”日渐成为最高的道德境界。因此,“仁模块课程”要体现这种演变。
古人云 :“仁则荣,不仁则辱。”儒家主张用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人,这是中华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。在“仁”的情感范围由家族扩展到社会的同时,“仁”的道德内涵和道德地位也渐渐得到了丰富和提升。因此,围绕“仁”的本源、发展,我校建构中华传统美德课程之“仁模块课程”,是让尚德教育达到既有理论支撑,又有历史形象支撑,还有现实针对性的课程目标。
2. 建构“义模块课程”。这个模块,围绕“义”“正义之气”建构课程,通过“义”模块内容的确定,来表达中华民族传统美德在正直、坚守正义和道义涵养上的文化取向。
尚德教育中,我们非常重视“义”德的纵深挖掘。《说文解字》认为 :“义,己之威仪也。从我从羊。”从字源上来看,“义”即“義”,其原义是指人的仪表,是对良好形象、对美好善良的追求。即人之外在形象和内在涵养要达到美的形象和善的涵养,要像“羊”一样温和、善良、美好。《说文解字》把“義”同“美”和“善”等字中的“羊”联系起来解释。“美”和“善”均是“羊”字头(“义”的繁体字“義”也是羊字头)。
“义模块课程”主要是展示中国传统道德的荣辱观中,“义”的存在。古人云 :“由义为荣,背义为辱。”在儒家传统中,“义”指担当、正直和道义等气节。古人强调“义气”,即指一种美好善良的境界和正直正义的气节。事实上,在中华传统文化中,“传统五字”通常被简化为“仁义道德”。
“仁”和“义”是“尚德”课程内容的重要要素。“仁”和“义”在五千年历史进程中形成了优秀传统文化的根与脉。我们用“尚德”传统美德课程告诉学生 :中华民族的传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础,也是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。
3. 建构“礼模块课程”。在“尚德”传统美德课程中,这个模块围绕“礼”“礼仪之规”建构课程。
“尚德”传统美德课程中,“礼”指礼仪、礼貌和礼节等规矩,即“礼仪之规”。“礼”最初是原始社会祭神祈福的一种习俗和仪式。管仲提出了“礼仪廉耻,国之四维”的治国理念,并把“礼”放在治国规范之首,说明“礼”已经由原来的一种习俗和仪式发展为治国理念。而“礼”作为一种道德教化和道德理念,直到孔子时代才完成。孔子主张 :“克己复礼为仁。”即克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行,做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”,使自己的视、听、言、行,一举一动都符合“礼”的规定。这说明“礼”在道德领域已经被放在非常重要的位置上加以尊重、加以规范、加以倡导。这时候,“礼”升华为一种道德规范、道德准则和道德理念,甚至孔子提出了以“礼乐”治天下的主张。
在“尚德”传统美德课程中“礼”当下意义更被重视。2014年江苏省文明委提出“八礼四仪”要求,并在全省开展文明礼仪养成教育,以培育和践行社会主义核心价值观。在“八礼四仪”中,“八礼”为仪表之礼、餐饮之礼、言谈之礼、待人之礼、行走之礼、观赏之礼、游览之礼、仪式之礼。而每种“礼”中都有“总体要求”。而针对不同年龄的学生,“观赏之礼”又有具体“规定”。江苏开展的新“礼”教,主要是注重从生活细节入手,引导未成年人强化文明礼仪素养。因此,在“尚德”传统美德课程中,我校围绕“礼”的历史要求变化,建构贯通古今的传统美德课程之“礼模块课程”。
4. 建构“智模块课程”。智者,知道日常的东西也。生活中,人们把东西琢磨透了,就叫智。在“尚德”传统美德课程中,这个模块围绕“智”“智谋之力”“是非之心”建构课程。
在“尚德”传统美德课程体系中,“智”指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力,即“智谋之力”“是非之心”。孔子说 :“君子道有三 :仁者不忧,智者不虑,勇者不惧。”《中庸》有 :“智仁勇三者,天下之大德”。孟子说 :“恭敬之心人皆有之,是非之心人皆有之。恻隐之心仁也,羞恶之心义也,恭敬之心礼也,是非之心智也。”(《告子上》)孔子、孟子在继承和发展唐尧、禹舜、商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识善恶等聪颖、智慧思想的基础上,丰富了“智”的具体思想内容,将“智”提升为一种有关“是非之心”的道德要求,使之成为具有普遍意义的道德概念和价值取向。
在“尚德”传统美德课程中,我们试图告诉学生 :“智”可以让人深刻地理解人、事、物、社会、宇宙、现状、过去、将来。当下世界多极化、经济全球化深入发展,国内经济社会转轨转型变革深刻,现代传播技术迅猛发展,更加需要提升青少年的“智”水平,通过中华优秀“智”文化教育,增强民族文化自信和价值观自信,从而自觉践行社会主义核心价值观。
“尚德”传统美德课程也突出了“智”的提升转化过程。我们细细梳理2500年来在政治、教育、文化、建筑、绘画等领域的“智”文化,生成基于传统“智”底蕴的现代“智”文化模块,让“智”的修炼成为学生的日常行动,是传承传统美德的最好方式之一。因此,在“尚德”传统美德课程中, “智模块课程”建构是最生动的一块。
5. 建构“信模块课程”。在“尚德”传统美德课程中,我校建构了“信模块课程”。“信用”是“信”最基本的内涵。历史上“信”的内容最为固定。“信”多是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行,即“诚信之品”。在现代社会“信”是人之道,亦是商之本。
历代贤人圣哲非常重视“信”。老子则说 :“言,善信”。意即人之言要恪守信用。孔子也说 :“人无忠信,不可立于世。”又说“人而无信,不知其可也。”可见,“言必信,行必果”“敬事而信”是做人立世的基点。孟子更是把诚信看作社会的基石和做人的准则。他说 :“诚者,天之道也。思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也 ;不诚,未有能动者也。”而《左传》则把“信”看作立国立民之本。《左传》中强调 :“信,国之宝也,民之所庇也。”我校从历史发展的层面编写“尚德”传统美德课程之“信模块课程”,主要是强调“信”承载了2500年以来的内容,现代人要生活得体面、开心,必须以“信”为人生的砝码。
但我国中小学教育中,从来没有把中华民族对“信”的认识、对“信”的提倡、对“信”的尊崇系统化。事实上,“信”作为中华民族传统美德的重要内容,从古至今像一棵常青树一样存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中。一部《三国演义》完全是“信”的形象诠释和故事描绘。因此,“尚德”传统美德课程中,我们强调诚信是传统,也是人品的标志。
三、“尚德”美德活动课程的建构
在“尚德”传统美德课程中,与建构“传统五字”序列的美德文化课程内容、教材内容相配套的是活动课程设计。“尚德”传统美德课程之活动课程主要是结合国家“少年传承中华传统美德”教育活动模块,结合我校所处苏州文化背景进行。
“尚德”传统美德课程之活动模块,目前我校分为4个单元,即“相城中学·学生百家讲坛”单元、“金砖·墨香书法展示”单元、“美德·苏州足迹”单元和“仪礼·我行动”单元等。
“尚德”传统美德课程之活动模块之“相城中学·学生百家讲坛”,主要是在教育教学过程中通过教师引导开展基于中华传统美德的经典诵读、经典讲习活动,让学生讲美德,让学生讲传统文化的感受。通过中华传统美德经典诵读、主题演讲等方式,提高学生的语言表达能力并在此过程中理解中华优秀传统文化,感悟中华优秀传统文化的精髓和魅力,增强民族自豪感和文化自信心,自觉践行社会主义核心价值观。
历史上建设皇宫的“金砖”大多出产在苏州郊外,特别是我们相城区。我区土质细腻含胶状体丰富、可塑性强,制成的金砖坚硬密实。而且苏州靠近大运河,运输方便,可以从水路直达北京通州。我校开创了在“金砖书法”教育。因此,在设计“尚德”传统美德课程之活动课程时,我们设立了“金砖·墨香书法展示”单元。“金砖·墨香书法展示”单元一方面是结合苏州传统金砖特色,通过让学生练习金砖书法,落实《中小学书法教育指导纲要》,推动“书法名家进校园”活动,促进我校书法教育扎实开展,从而激发和培育广大学生学习书法的热情 ;另一方面,是引导我校学生热爱、传承传统“金砖书法”文化,提高对中华传统“金砖书法”的审美鉴赏能力,增强“金砖书法”文化自信与爱国情感。
无论是近代苏州社会、大革命时期,还是土地革命战争时期、抗日战争时期、解放战争时期,苏州都是革命活动的重心。苏州还是新四军在苏区活动的重要区域,新四军在苏州地区留下了大量革命斗争的资料、图片和革命文物。而这构成了我校建构“尚德”传统美德课程之活动课程之重要基础。我校构思了“尚德”传统美德课程之“传统美德·苏州足迹”单元,让学生在寻找、感受苏州红色历史文化中感受革命志士身上留下的传统美德。“传统美德·苏州足迹”单元主要是以爱国主义为课程模块核心,以革命传统教育为重点内容,通过阅读发生在苏州地区的革命传统故事、观看有关苏州的红色电影、走访苏州革命后代、开展苏州红色旅游等方式,引导我校学生了解苏州近现代史特别是中国革命史和中国共产党历史,以体验革命情怀,弘扬革命精神。我校的“相城中学·学生百家讲坛”每周四中午1点准时由学生演讲 ;“金砖·墨香书法展示”单元主要由艺术组老师组织,聘请校外书法家进校辅导,每周按照课时开展“金砖书法”研习活动,每学期展示“金砖书法”成果。而“传统美德·苏州足迹”单元由德育处、团委部门组织,以苏州为中心向外辐射,每学期每个年级至少用12课时寻找红色苏州、红色江苏、红色华东。
篇14：打造具有中华传统美德的课堂
关键词：恐惧；仁爱；正义；礼仪；德育
我们经常可以看到这样的现象，某老师的课堂很乱，班主任一来立刻安静下来，因为班主任掌握着班里学生的“生杀大权”。某老师的课堂安安静静却缺乏生机，学生如同僵尸，人在心不在，因为该老师手腕硬，会停课、批评、惩罚、叫家长。无论是哪一种“听话”，皆因一个原因——怕。
正像有人说的：这年头，大多数的教室都被一种东西控制着，那就是害怕。老师害怕：怕丢脸、怕不受爱戴、怕说话没人听、怕场面失控。学生们更怕：怕挨骂、怕被羞辱、怕在学生面前出丑、怕成绩不好、怕面对父母的盛怒。
这样的教室里，学生是唯唯诺诺、听话的孩子，可是这种“恐惧”会慢慢积累膨胀，等到有一天会突然爆发变成“魔鬼”，将我们师生之间的感情吞噬，吞噬我们的班级。有这样一位班主任，高压下的班级平静，量化分高，在别人看来令人羡慕，可是冬至那天，学校允许学生组织包饺子，其他班级学生都兴高采烈的，唯独他们班，本期待可以和学生一起快乐，可是班里却没有一个人提出要组织，甚至有些同学自己抱成团去别的班快乐去了。后来这位班主任想尽办法弥补与学生之间的感情，但再也无法交心了！在这样充满恐惧的教室里，我们是培养不出具有健康人格的学生的，只会使他们变成“冷漠无情”“势利眼”“表里不一”“见风使舵”的人。
那如何消除教室恐惧呢？我认为与班级德育工作有异曲同工之处。我认为可以以“仁、义、礼、智、信”为向导来打造具有中华传统美德的教室，这样自然也就无恐惧了！
一、“仁”，是指同情、关心和爱护的心态，即“仁愛之心”
现在的学生都是“非常6加1”，在家被父母、姥姥姥爷、爷爷奶奶宠惯了，以自我为中心，老师的点滴爱护他们并不能感受到，总认为老师这样做是应该的、天经地义的，也就显得麻木了。班主任应该明察你的学生有没有感受到你对他的爱。我们不但要施给学生爱，更要教会学生如何感受爱，懂得什么是爱。让学生知道爱不需要回报，但受爱之人要学会感恩。
二、“义”，是指正当、正直和道义的气节，即“正义之气”
班级中重要的就是风气，经常听说这个班的班风不正，那个班的班风正、学风正。班风是反映一个班级精神面貌和教育质量的重要标志。良好的班风一旦形成，就会对学习和生活在这个班级中的学生起潜移默化的作用，有着强大的感染力。学生有正义之气，班级才会有正义之气。有正义之气，学生才会面对错误敢于批评指
正，学生之间可以形成自觉的监督关系，共同进步，不需要老师用恐吓来规范其行为，进而达到教育的最高境界——学生的自我教育。
三、“礼”，是指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即“礼仪之规”
我们经常可以看到教室里老师在讲台上滔滔不绝地讲，有些学生在台下滔滔不绝地讲。有的学生与老师碰面却低头过去了，连个招呼都没有。更甚至有的学生在老师批评教育的时候出言顶撞、摔门走人。让学生有礼貌，时时刻刻展示出中学生充满朝气的风采，是我们每个教育者的使命。
四、“智”，是指辨是非、明善恶和知己识人的能力，即“智谋
之力”
让学生具有判断是非对错的智慧，面对老师不是畏惧而是用自己的思想判断对错，这样才能面对老师的批评教育，审视自己的
错误，没有害怕、没有怨恨地真心接受。同时，如果老师的批评错误了也敢据理力争，这样才是有思想、有担当的合格人才。
中华民族是礼仪之邦，孩子是我们民族的未来，我们应呵护他们，但不溺爱他们，我们应严格要求他们，却不恐吓他们。我们要把他们培养成有担当、顶天立地的人。培养具有“仁、义、礼、智、信”的中华传统美德的人是我们的目标，也是我们消除教室恐惧的方法。
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