哲学视角

关键词：视角观点哲学课程标准

哲学视角（精选十篇）

哲学视角篇1

一、由一道生物题引起的思考

在高中生物必修3《稳态与环境》教学中, 笔者碰到如下一道选择题:

下列关于群落演替的说法错误的是 ()

A.演替是群落结构发生变化的现象

B.只有群落的结构受到干扰或破坏, 才会出现群落的演替

C.演替过程只要不遭到人类的破坏和各种自然力的干扰, 其总的趋势是会导致物种多样性的增加

D.不论是成型的群落或是正在发展形成过程中的群落, 演替现象一直存在

本题答案是B, 但在B和D两个对立的选项中怎么去做出取舍呢?当时笔者给学生的解释是:群落演替是随着时间的推移, 一个群落被另一个群落代替的过程。群落演替的结果是达到一个相对稳定的状态即达到动态平衡。其实备课时笔者心里是比较虚的, 学生能理解吗?为什么群落成型后还在演替?演替到什么时候才是一个结束呢?为什么这是一个无休止的状态?现在想来, 其实这就是哲学中物质变化发展的量变到质变的规律。

二、生物学知识呈现的特点

生物学虽说属于理科, 但酷似文科, 没有太多的数理化中那种直观的公式、数字、图形呈现, 它和历史、政治一样大都以文字的形式出现, 但显得要零散, 尤其对于一些抽象的微观知识, 学生没有感性认识的情况下, 只能靠我们教师口头的解释或模拟画面让他们理解。因此很多教师常有这样的体会:某些问题自己是知道的, 但要把其理由或其中蕴涵的道理讲给学生听总觉得词不达意。无奈只能对学生说:你们想想吧, 自己去体会?领会的学生点头示意, 想不通的学生只能一脸茫然, 这往往就成了教学难点。其实, 有时确实会出现“只能意会不能言辞”的意境, 这和教师的经验积累有关, 很多时候又和教师的思维方式, 特别是哲学水平有关。

三、生物学知识中的哲学思想渗透

下面以必修3《稳态与环境》中的部分知识为例, 就生物学中的哲学思想作一探讨。

(一) 事物是变化发展的

[哲学原理]发展是指新事物的产生, 旧事物的灭亡, 即新事物代替旧事物。一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中, 整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界。事物发展的总趋势是渐变前进的, 是一个从量变到质变的变化发展过程, 新事物必定能战胜旧事物。

[案例分析]如上述群落演替题, 群落本身是一个动态系统, 它是不断发展变化的。所以D选项不论是成型的群落或是正在发展形成过程中的群落, 演替现象一直存在。还有C选项:演替过程只要不遭到人类的破坏和各种自然力的干扰, 其总的趋势是会导致物种多样性的增加, 从而使所在的生态系统更稳定。

(二) 运动和静止的辩证关系

[哲学原理]辩证唯物主义在肯定物质是运动的同时, 也承认静止的存在。运动是无条件的、绝对的;静止是有条件的, 相对的。动中有静, 静中有动, 世界上一切事物的存在和发展, 都是绝对运动和相对静止的统一。

[案例分析]内环境的稳态是指健康人的内环境的每一种成分和理化性质都处于动态平衡中, 对外表现的如血浆渗透压37℃约为770kPa, 血浆p H7.35～7.45, 体温一般维持在37℃左右, 这些数据是稳定的, 但实际上随着外界环境的变化和体内细胞代谢活动的进行, 机体内环境发生着复杂的调节过程, 通过人体各器官系统的协调作用在发生各种变化, 这种生物的变化是随时随地在发生。所以, 课本用了较严谨的字“约”“7.35～7.45”是一个范围, “一般……左右”, 即表示这些数据也不是恒定不变, 而是相对稳定。

(三) 矛盾的普遍性

[哲学原理]矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系, 即对立统一。矛盾存在于一切事物中, 并且贯穿于事物发展过程的始终, 即矛盾无处不在、无时不有, 这是矛盾的普遍性。矛盾双方的作用达到相对统一, 这就是矛盾的统一性。

[案例分析]“激素的调节”一节中提到:激素一旦经靶细胞接受并起作用后就被灭活了, 体内需要源源不断地产生激素, 以维持激素含量的动态平衡。激素的灭活、产生是一对矛盾, 激素的动态平衡就是它们的统一性。还有像生物体内的酶, 神经递质等的作用特点也是如此。生物体新陈代谢的同化作用和异化作用, 光合作用和呼吸作用都是一对矛盾, 它们既对立又统一, 共同维持生命体新陈代谢的同时, 也促进了生态系统的物质循环。

(四) 客观规律和人的主观能动性的辩证关系

[哲学原理] (1) 发挥主观能动性, 必须以尊重客观规律、条件为基础和前提。 (2) 尊重客观规律, 按规律办事, 必须发挥主观能动性。

[案例分析]种群增长的“S”型曲线中提到一个K值, 即环境容纳量。在实际的畜牧业或鱼类的养殖过程中, 首先就要根据这个值确定最佳放牧量或放养鱼苗量, 因为这是客观规律, 这样才能让资源和空间达到充分利用 (还可以根据“2/K时种群的增长量最大”来确定最佳捕捞量和捕捞期) 。另外尊重客观规律的前提下必须发挥人的主观能动性, 根据实际需要采取措施来改变K值, 如建立自然保护区来提高大熊猫的种群, 采取硬化地面, 将食物藏在安全处来降低家鼠的种群等。

又如为了走可持续发展之路, 我国政府明确提出退耕还林、还草、还湖, 退牧还草等措施, 坚持经济与环境协调发展, 把保护环境放在首位等指导思想。这些都是为了尊重自然界的客观规律的体现。

(五) 事物是普遍联系的

[哲学原理]联系是指事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约的关系。事物的联系是客观存在的, 世界上的一切事物都处在普遍联系之中, 没有任何一个事物可以孤立地存在, 整个世界就是一个普遍联系的统一整体。

1. 原因和结果的联系

[哲学原理]原因能引起某种现象的产生, 结果是被某种现象而引起。事物之间的因果联系既是先行后续的关系, 又是引起和被引起的关系 (构成因果联系的条件) 。

[案例分析]这在生物学中体现如结构和功能相适应的特点, 即结构决定功能。如神经元之所以能传递信息, 就因为有了不同于其他动物细胞的突起这个结构, 从而可以和其他神经元形成突触。

2. 整体和部分的关系

[哲学原理]整体是事物的有机统一体及其发展的全过程, 部分是有机统一体的各个方面、要素及发展, 是全过程的某一个阶段。二者是相互区别的, 整体具有部分根本没有的功能;二者又是不可分割、相互影响的, 没有整体就无所谓部分, 没有部分也无所谓整体。

[案例分析]我们在分析生态问题时常以种群、群落、生态系统这些整体为研究对象。如生态系统中非生物的物质和能量、生产者、消费者、分解者4种成分在其物质循环和能量流动中, 各自以独特的方式相互影响、相互依存, 通过复杂的关系紧密结合成一个整体。同时群落中的同种生物之间既有种内互助, 也有种内斗争;不同种生物之间存在着竞争, 捕食, 共生、寄生的复杂关系等。再如“种群”是一定自然区域内同种生物的一群个体, 对于其中的个体表现有性别、大小、年龄等特征, 而种群却具有种群密度、出生率和死亡率等个体不具备的另外一些特征, 所以常有“整体大于部分之和”的说法。

再如激素间的协同和拮抗作用, 甲状腺激素分泌的分级调节等都说明整体与部分是相互作用、普遍联系的。

以上事例表明:高中生物与马克思主义哲学理论间存在着很多的联系, 只有寓马克思主义哲学于生物教学中, 在生物教学中渗透哲学思想, 一方面使学生形成更完善的辩证唯物主义世界观, 同时让学生更好地理解某些抽象的生物知识, 提高其思维品质, 达到培养学生思维能力的目的。这正是新课程标准下的三维目标中的“情感态度价值观”方面的要求。

另外教师在指导学生把生物中的各个知识点弄清楚的同时, 自己还要在平时的教学中自觉学习, 利用一些哲学思想。如“一切从实际出发, 实事求是地评价每一个学生”, “课堂上抓住主要矛盾, 讲清重点和难点”, “开发学生的非智力因素, 发挥学生的主观能动性”, “温故知新, 强调知识间的内在联系, 构建知识网络”等, 这样使我们的课堂更适合学生的认知规律, 使课堂教学更有效。

摘要：哲学是人们认识世界的根本观点体系, 也是学习自然科学和社会科学知识的工具。中学生物学中很多内容体现了哲学中的辩证唯物主义的观点, 该文以高中生物必修3《稳态与环境》中的部分知识为例, 从哲学原理和案例分析两个方面就以哲学思想理解生物问题作一探讨。

关键词：高中生物,哲学思想,理解

参考文献

[1]朱正威.生物必修3:稳态与环境//教师教学用书[M].北京:人民教育出版社, 2006.

哲学视角下的中国梦篇2

五千年民族魂，生生不息；一代代炎黄种，风雨前行；挥汗水洒热血，为国强盛；一人梦民族梦，中国崛起。梦，是一个人头脑中的虚幻；中国，是我们生活成长的地方。“中国梦”，则将二者结合在一起，既给梦以现实的依存，又赋予中国美好的畅想——不过，每个人在中国这个大家庭中扮演的角色不同，因而每个人的立足点、着眼点也不同，所以，“中国梦”也因人而异。

总书记在参观《复兴之路》展览时指出：每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。国家好，民族好，大家才会好。实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。空谈误国，实干兴邦。我们这一代共产党人一定要承前启后、继往开来，把我们的党建设好，团结全体中华儿女把我们国家建设好，把我们民族发展好，继续朝着中华民族伟大复兴的目标奋勇前进。

这一时代解读，既饱含着对近代以来中国历史的深刻洞悉，又彰显了全国各族人民的共同愿望和宏伟愿景，为党带领人民开创未来指明了前进方向。“中国梦”的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福。当代中国所处的发展阶段，决定了全面建成小康社会是“中国梦”的根本要求。

“中国梦”深刻道出了中国近代以来历史发展的主题主线，深情地描绘了近代以来中华民族生生不息、不断求索、不懈奋斗的历史。中国梦，也是每个人的梦

中华民族的昨天，可以说是“雄关漫道真如铁”

中华民族的今天，正可谓“人间正道是沧桑”

中华民族的明天，可以说是“长风破浪会有时”

下面就结合我所学的哲学原理来简单地分析一下中国梦的发展历程：

马克思主义认为：任何事物都不是一层不变的，一切物体都是发展变化的，发展是前进的上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西；旧事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。

人类社会一直在不停地发展变化，从原始社会发展到奴隶社会，再从奴隶社会发展到封建社会、资本主义社会，有的国家已进入社会主义社会，表现出人类社会发展的总趋势。从我国的历史来看，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，是随着另一场梦的破碎产生的。长期以来，中华文明以其独有的特色和辉煌走在了世界文明发展的前列，为世界文明进步作出过巨大的贡献。然而，随着资本主义生产方式的兴起，随着近代工业革命脚步的加快，中国

很快落伍了。固步自封的封建统治者仍然沉浸在往日的辉煌所造就的梦想之中，等待着“万国来仪”。不料，等来的却是西方列强的船坚炮利，等来的却是亡国灭顶之灾。随后，人们意识到了封建制度已不再符合历史的发展趋势、它已经是腐旧了的事物，更认识到了以前的夜郎自大、“天朝上国”的想法不可取，应该有一种新的体制来代替旧的封建制度。于是不少仁人志士们纷纷开始寻求救国图存之路，前仆后继，不畏牺牲，这才有了新中国的诞生，有了如今的“中国梦”。

哲学原理指出：任何事物的变化总是在一定质的基础上先从量变开始的。量变积累到一定程度必然引起质变。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。质变又会引起新的量变。一方面，质变体现并巩固着量变的结果；另一方面，质变又为新的量变开辟道路。量变可以转化为质变，质变又可以转化为量变。如此循环往复，以至无穷，体现着事物的永恒的变化和发展。

马克思主义哲学原理还认为：事物的发展过程是前进性和曲折性的统一，即实物的发展不是直线式前进而是螺旋式上升的，这就要求人们要正确认识事物发展的曲折性和前进性。

1840年爆发的中英第一次鸦片战争，不但打开了中国的国门，也打碎了“天朝之梦”。从此，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。一系列的侵略战争接踵而至，一系列的不平等条约被迫签订，中华民族遭受的屈辱与苦难世所罕见。这证明了一个铁律：落后就会挨打，生存必须自强。中华民族犹如一头沉睡的雄狮。在唤醒中华民族萌发出中国梦的过程中，无数仁人志士屡踣屡起，不懈探索奋斗。真正把中国人民和中华民族带上实现“中国梦”的人间正道的，是中国共产党。中国共产党自1921年诞生之日起，就在华夏大地掀起了一场前所未有的彻底反帝反封建的民主革命。在这场史无前例的伟大革命中，中国共产党从蹒跚学步的幼年迅速成长起来，经历过一次又一次血与火的考验。从大革命失败的血雨腥风到井冈山的星火燎原，从第五次反“围剿”失败到经过万里长征后在抗日烽火中再起，从奋起反击国民党军的全面内战到五星红旗在天安门广场冉冉升起，正可谓“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”！从1840年起，中华民族为实现中国梦，整整走过了109年，才迈出了赢得民族独立、人民解放的第一步。在这一百余年的前80年间，中国人民始终在黑暗中探索。只有中国共产党的诞生和奋斗，才把中国从黑暗引向了光明。在整个中国革命中，中国共产党为了实现“中国梦”牺牲了数百万优秀党员，中华民族牺牲了上千万英雄儿女，英烈们的鲜血染红了五星红旗。这都表明了在实现中国梦途中的前进性与曲折性。同时也体现了事物发展过程中量变与质变的相互转化。

从哲学上来说，矛盾具有普遍性和特殊性，在矛盾群中又有主要矛盾和次要矛盾之分。主要矛盾和次要矛盾是相互影响、相互作用，并在一定条件下相互转化的。首先，主要矛盾规定和影响着次要矛盾的存在和发展，对事物的发展起决定作用，主要矛盾解决得好，次要矛盾就可以比较顺利地得到解决；次要矛盾解决得如何，反过来又影响主要矛盾的解决。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不变的，在一定条件下它们可以相互转化，即主要矛盾转化为次要矛盾，次要矛盾上升为主要矛盾。

例如，在十一届三中全会以前，由于当时的国内形势严峻，阶级斗争普遍且存在了相当长一段时间，我们党的工作重心一直以阶级斗争为主，导致了对经济发展的忽视，造成了国民经济的大衰退；但是后来国家领导人逐渐认识到文化大革命使中国遭受了巨大的损失，在那动荡的十年中中国的经济不但没有前进，甚至反而倒退了，而其他的西方国家在这十年中都得到了突飞猛进的发展，中国跟世界的距离越来越远，此时，在中国阶级斗争不再

是主要矛盾，燃眉之急是要发展经济。于是，在接下来的文化大革命后举行的第一次大会即十一届三中全会上，确定了确定党和国家的工作重心以经济建设为主。这使得中国梦得以往下发展的可能。从哲学原理的角度上讲，中国梦不仅是一种奋斗方向，也是一种理论形成的先决条件。这种理论的形成就是确立了社会主义初级阶段在顶层设计上的指导思想，形成我们在复兴中华民族大业上的世界观和方法论。

马克思主义的基本原理是对世界观和方法论终极意义的探索和解释，是一种思想价值在精神、文化、政治、经济、军事等领域各种层面上的理论原理的确立。中国梦也是马克思主义的世界观和方法论的新表述，是在社会主义初级阶段进行顶层设计过程中形成的新的价值观和思想体系，由中国特色社会主义理论体系孕育。

试论语文教育的哲学视角篇3

一、不断变迁的文类划分

现代语文独立设科伊始，教材文类划分主要还是遵从高步瀛斟酌姚、曾两家所定下的“诗古文辞十六类”，后黎锦熙等人将文本类型划分为“纯文学”与“杂文学”，①蒋伯潜则分得更好，认为纯文学包括辞赋、诗歌、小说、戏剧等，杂文学包括论辩、序跋、箴铭、颂赞、规约、诏令、奏议、书牍、赠序、哀祭、传状、碑志、记叙、典志、杂记等。②这种划分清楚实在，反映了深厚的文学教育传统，以及在“五千年未有之变局”中语文教育深耕华夏土壤的民族性。“纯文学”与“杂文学”这种“二分法”实际上是一种文学、文章双轨并行的划分法，它对滋养文学灵性和培育实用技能，都有重要的价值，成为民国时期主流的文类划分法。即便是新文化运动后，虽然整个社会白话文取代了文言文，出现了以白话为主体、为本位的语文教育体系，但是在语文教育中，这种大的文类划分格局也未曾改变。

1925年，梁启超在《中学以上作文教学法》中，根据思想路径，将文章分为“以客观的吸进来之事物为思想内容”的“记述之文”和“以主观的发出来之自己意见为思想内容”的“论辩之文”。前者是“从五官所见所闻吸收进来的”，后者是“从心里面发出来的”。③“记述之文”又分为“记静态之文”“记动态之文”两种，“论辩之文”又分为“说喻之文”“倡导之文”“考证之文”“批评之文”“対辩之文”五种。梁启超先生主要是从写作的角度对文章进行分类的，对“杂文学”进行了细化，功不可没。

编写于1935年到1938年的《国文百八课》，夏丏尊、叶圣陶首先把“文章”分为“记叙文”、“论说文”两大类，然后记叙文再分化为“记事物的形状、光景”的“记述文”与“记事物的变化经过”的“叙述文”，论说文再分化为“说明文”（后曾改称“解说文”）与“议论文”。④虽然这里的“文体”指的是文章中的“成分”，叶圣陶先生说一篇实际的文章往往含有两种以上的“成分”，但是毕竟以一种“文体”为主，所以“记述文”“论说文”“说明文”“议论文”可以视为四种“基本文体”。“四分法”完成了对“杂文学”的现代转型，奠定了现代“文章学系统”。

1963年前后，在“汉语”“文学”分科陡然停止的情况下，统编语文教材在未经严密论证的情况下，推出了新的“文章学系统”，把天下“文章”归并为“记叙文”“说明文”“议论文”这三类“基本文体”。⑤且不说“三分法”本身的是非曲直，单看“三分法”对“四分法”的轻率挪移和强行归并，就背离了文本类型的划分标准，偏离了文本的基本特征。中学语文教育在20世纪末受到社会各界的批评，与这种简单、草率的“三分法”不无关系。

2003年，教育部颁布了《普通高中语文课程标准（实验）》，对文本类型重新进行了分类。新课标将文本分为“文学类文本”“实用类文本”“论述类文本”三个类别，“文学类文本”包括小说、诗歌、散文、戏剧等，“实用类文本”包括新闻、演讲稿、人物传记、调查报告、科普文章等，“论述类文本”包括论文、杂文、评论等。新“三分法”标志着文学、文章两大系统逐步走向融合与统一。

文本类型的划分往往决定语文教育的重心与方向。纵观现代语文教育史，我们发现，现代语文教育的文类划分走的是一条曲折之路。建国前，清末民初时期的“二分法”体现了深厚的文学教育传统，梁启超先生的“二分法”起到了承前启后的作用，夏丏尊、叶圣陶两位先生的文章“四分法”则开创了现代文类的新局面。建国后，如果说旧的“三分法”意味着文类划分的历史脱轨，那么新的“三分法”则代表着文类划分的理性回归。

二、新“三分法”的教学价值

与以往文类划分不同的是，新“三分法”将所有的文学作品都纳入其中，这在建国后还是第一次。以散文的归类为例，民国时期的“纯文学”是不包括“散文”的，“散文”只能散居于“杂文学”中，当然这里“散文”指的是古代散文，但是新文化运动以后产生了大量的现当代散文，但是“杂文学”却没有现当代散文的容身之所。也就是说，作为主导文类的现当代散文既不属于“纯文学”，也不属于“杂文学”，成为“被剩余”的文体。可悲的是，枝繁叶茂的现当代散文同样不能完全地被“记叙文”“说明文”“议论文”所兼容。相比之下，“文学类文本”“实用类文本”“论述类文本”这种新的“三分法”能够更好地解决“散文”的归属问题。

此次文类划分呈现出以下几个特点：第一，它不以“体”划分，而是以“类”划分，逐渐接上了“纯文学”与“杂文学”这种“二分法”，具有历史的传承性。第二，它不以表达方式立意，而是以思维方式立意，“文学类文本”“实用类文本”“论述类文本”分别对应于创造性思维、实用性思维、分析性思维；第三，它以培养学生的语文能力为目的，“文学类文本”“实用类文本”“论述类文本”分别培养学生的审美、应用、探究能力。

巴甫洛夫按照心理素质把人分为艺术型、思维型和中间型三种类型，巴甫洛夫认为艺术型的人第一信号系统占优势，思维型的人第二信号系统占优势，中间型的人两者兼而有之。我们不难发现，这三种类型大体上对应于“文学类文本”“论述类文本”“实用类文本”。⑥可见，新“三分法”有着坚实的心理学依据。

不仅如此，现代思维科学理论把人的思维大致分成三个基本层面，即分析性思维、创造性思维、实用性思维。课程标准与之对应的语文能力，应该是探究能力、审美能力、应用能力，那么在阅读中，根据文本涉及的思维特征进行分类，可以分为论述类文本、文学类文本和实用类文本。这是从能力层面和思维特征的角度对文本进行的综合性分类，我们认为符合中学阶段特别是高中阶段的要求。

基于建构主义学习理论而提出的思维理论认为，人的智力是分析的、创造的、实用的信息加工过程三者的平衡，它揭示了智力的用途（或曰功能）。“批判—分析性思维”是一种分析、批判、评价和判断的思维方式，涉及分析、判断、评价、比较、对比和检验等能力；“创造—综合性思维”是一种新异的、符合任务要求的和高品质的思维方式，包含创造、发现、生成、想象和揭示等能力；“实用—情境性思维”涵盖实践、使用、运用和实现等能力。论述类文本侧重于培养分析性思维能力，文学类文本侧重于培养创造性思维能力，实用类文本侧重于培养实用性思维能力，这就在阅读教学中落实了关于注重培养语文应用、审美、探究能力的课程理念。⑦

根据朱光潜先生的说法，人对外界万物的态度有三种方式，一种是审美的，一种是科学的，一种是实用的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。⑧由于文本是世界的反映，因此人对世界的态度也可以作为教师开展教学的基本出发点，即哲学立场。

三、理想状态的语文教育

文本类型不同，思维方式不同，教育的哲学视角也应该不同。但是在语文教育实践中，仍然普遍地存在着不重视文类、不区别文类等现象。譬如，对实用类文本《南州六月荔枝丹》的教学，如果揣着情感去教，体悟作者的“最大隐痛”，给说明文以温度，即便是局部，也是一种善意的误导。因为这种审美的阅读方式，本质上是“非实用”的。在文学类文本《听听那冷雨》的教学中，如果总是站在第三者的立场上，与作品保持一定的距离，思考“为什么是‘那而不是‘这，为什么是‘黑白片这些问题，这种阅读方式本质上是“非文学”的。在教学论述类文本《青年在选择职业时的考虑（节选）》时，采用“活动体验”的方式，交流阅读体会，推知作者品格，规划自我人生，这种阅读方式，本质上又是“非论述”的。

为了避免这种教学的混淆，我们需要建构新的教育范式。笔者以为，一般而言，论述类文本要选择认识论的哲学视角来教学，实用类文本要选用价值论的哲学视角来教学，文学类文本要选择存在论的哲学视角来教学。

认识论的理论基础是主体与客体二元的分离与对立。认识论认为人是认识世界的主体，世界则是认识的客体，人可以通过对世界的认识，通过现象认识本质，通过个别认识普遍，通过具体获得抽象，通过感性认识升华为理性认识，从而获得知识，解决问题。认识论提出和回答的问题是：“人是否能够和如何知道世界及万物的存在？”认识论折射到教学上，就是通过对文本的阅读，运用判断、推论、分析、综合、证明、证伪等方式，达成教学目标。这与论述类文本的特征是十分吻合的。

比如执教《青年在选择职业时的考虑（节选）》，宜用认识论的视角展开教学。具体地说，就是与文本保持一定的距离，以冷静的目光和理智的心态打量文本，了解十七岁的马克思的职业观，辨析“最足以炫耀的职业”与“最有尊严的职业”的区别，理解“选择职业要做到追求人类幸福和实现自身完美的统一”的涵义，分析先谈“怎样选择职业”后谈“选择怎样的职业”的内在逻辑，以及先说宏观的职业选择后说个人的职业理想这种从普遍到特殊的认识规律，甚至批判影响职业选择的若干因素。以认识论的哲学视角来教学，读者站在文本外部，以理智而不是激情，理性思考作者关于世界的深刻见解，发现观点与材料之间的逻辑联系，感悟作者思考的缜密和思想的睿智。很显然，认识论视角有利于学生观照文本、认识世界，但剥离了人与文本之间的联系。

如果说认识论是认识客观世界各种事物的属性、本质与规律，那么价值论则探讨对客观世界各种事物对于人类的生存与发展的意义。价值论虽然也区分主体、客体，但是价值论更加强调客体能否满足及如何满足主体需要。价值论提出和回答的问题是：“世界万物的存在及其认识对于人的意义如何？”价值论运用到语文教学上，关注的重点是“文本（世界）对读者（学生）意味着什么”。价值论对语文教学的意义在于，文本以及相关联的教学资源成为学生成长的知识或精神养料。而实用性文本恰恰能满足这个条件。

譬如教学《南州六月荔枝丹》，以价值论的哲学视角来教，效果可能就不同。教学这篇说明文，要紧紧抓住说明文“使读者理解作者对于某一类事物的理解”这个教学目的。为此可以如下五个环节开展教学：①作者为什么写这个作品？②作品写给哪些人看的？③作者对荔枝有哪些旧的理解和新的理解？④你对荔枝有什么理解，有什么样的意见？⑤你对作者的理解又有什么理解，又有什么样的意见？五个环节层层深入，从作者的“第一文本”逐渐过渡到读者的“第二文本”，从而不断完善学生的知识结构。在这个过程中，文本的信息是流向读者的，它刷新了读者对荔枝的理解，参与了读者对知识的建构，并且使自身成为新的知识。价值论视角能够以丰富的知识建构读者的知识图谱，但前提是立足文本、深耕文本，做到对文本信息的筛选和处理，以及对文本内容的准确解读。

与认识论与价值论都不同，存在论主张以人为本，关切人自身，认为世界唯一的存在是人，而不是物。物只是“有”而不是存在，只有人才存在。存在论摒弃二元对立，认为东方特别是中国古代文化的“天人合一”“物我同一”“主客消融”“情景交融”更符合人生存的要求。存在论提出和回答的问题是：“什么是存在？什么存在着？怎样存在？”存在论转移到教学上，就是通过感受、体会、直觉、感悟、体验、感兴、意会等方式，探寻文本背后所蕴含的东西，从而达成教学目标。

对《听听那冷雨》，可以用体验的方式来教：首先还原“听”的繁体字“聽”，然后经由文字、借助想象，用“耳”去听雨，用“目”去看雨，用“心”去感受雨，聆听雨之声，欣赏雨之景，品味雨之意，进而以与雨有关的“联想意段”为基点，涵泳雨之言，体验雨之情，感悟雨之愁，直到咂摸出“冷雨”的多重意蕴为止。在这个过程中，学生调动直觉、移情、妙悟等心理机制，进入广阔的地理环境和历史图景，在时空切换中感受着汉字、音乐、书法、围棋、建筑、典故、民俗组成的混合交响，在天潮潮地湿湿的雨意世界中体会传统文化渐行渐远的凄凉与悲伤，自然感到一种袭人的寒意！这种“冷”既关联着身心，也牵绊着家国，是多种因素共同作用的共同感受。值得注意的是，存在论视角注重情感、趣味、蕴涵，有助于学生在感动、欣赏、玩味中学习语文，但也容易流于表面，止于形式。

当然，认识论、价值论和存在论这三种视角也不能截然分开，这不仅是因为价值论和存在论都以认识论为基础，而且文本类型的界限并不清晰，一些处于边缘地带的文本类型的哲学视角选择也存在多种可能。

即便如此，“论述类文本”“实用类文本”“文学类文本”的阅读距离还是有差别的。相对而言，“论述类文本”是远距离阅读，“实用类文本”是近距离阅读，“文学类文本”则是零距离阅读。

参考文献

①张鸿苓、李桐华：《黎锦熙论语文教育》，河南教育出版社，1990年版第77页。

②蒋伯潜：《中学国文教学法》，北京教育出版社，2014年版第48页。

③梁启超：《中学以上作文教学法》，首都经济贸易大学出版社，2012年版第7-8页。

④⑤王荣生、李海林：《语文课程与教学理论新探》，上海教育出版社，2008年版第223、224页。

⑥⑧孙绍振：《文学创作论》，海峡文艺出版社2007年版第42页。

⑦语文课程标准研制组：《普通高中语文课程标准（实验）解读》，湖北教育出版社，2004年版第95-96页。

基于“哲学视角”看化学教育篇4

关键词：哲学,化学,教育

哲学是科学的世界观、方法论,是研究自然、社会和思维的最一般的规律,是对自然知识和社会知识的概况和总结,是所有学科的灵魂所在[1],无疑也包括化学这门自然科学。化学是剖析物质化学运动的特殊本质的自然科学,蕴含这丰富的辩证唯物主义思想[2]。在化学教学过程中,适时适度地将哲学思想渗透在化学知识中,不仅有利于引导学生用辩证唯物主义哲学思想去认识问题、分析问题、解决问题,透过纷繁复杂的现象认清事物的本质,还有利于学生形成完整的知识体系,树立正确的世界观和方法论。

1我国化学教学现状及要求分析

由于多年来应试教育的影响,特别是高中教学,许多化学教师主要停留在对具体知识点的讲解和掌握上,而忽视对相关知识的理解贯通及方法引导,忽视对学生思维的训练。因此, 学生对化学知识缺乏规律性认识和辩证性思考,抓不住本质, 以致许多学生被各个零散的知识点所迷惑,陷入死记硬背的被动困境。这样的化学教学自然达不到思维健康发展和素质提高的要求,因而容易出现学生学习困难、认知障碍,进而出现消极被动的情绪,甚至拒绝学习的局面。如果教师在化学教学过程中,教师能有意识地挖掘教材中的哲学素材,结合实际生活,用浅显易懂的哲学观点加以拓展和应用,引导学生分析问题、透过复杂的现象认识事物的本质,既有益于激发学生的学习兴趣,形成完整的知识体系,又有益于提高学生学以致用的能力,更利于学生辩证的看待周围的一切客观事物,形成科学的世界观。

2哲学思想与化学教育

2.1事物是普遍联系、永恒发展的

首先,物质内部、物质与物质之间的联系都是普遍存在的。从化学角度来看,无论是物质的构成、构成物质的微粒还是物质与物质之间都存在着联系,如物质的结构决定性质,性质决定用途,性质反映结构; 化学反应速率不仅与参与反应的物质本身有关,还与反应体系所处的环境 (温度、浓度、催化剂) 有关,这些反应条件在一定程度上为物质的提取、制备、储存、应用提高指导。其次,物质是永恒运动的,不断变化的,我们应该用运动变化的眼光去思考和领会化学现象问题。从宏观现象如物质的扩散、溶解、结晶、生锈、燃烧、爆炸等一系列自然现象,到原子、离子的得失电子,都是物质微粒的不停运动所引起的。现如今面对能源和环境的问题,我们要相信随着人类和社会科技的进步,人们一定有能力解决这些问题. 从而帮助学生正确地看待人与自然的关系,正确困难。

2.2归纳普遍性,重视特殊性

在化学知识中,有很多知识遵循普遍的规律,但是普遍中又有着特殊性。例如,元素原子核外电子的排布的普遍规律是按照能量最低原理、保利不相容原理、洪特规则三大原则,但也有洪特规则特例,即原子轨道中的价电子处于全满、半满、全空时比较稳定,如24号Cr的价电子排布为3d54s1,属于半满状态。又如元素及其化合物的性质中,同主族、同类型的化合物相似,遵循一定的变化规律为普遍性,如Ag Cl、Ag Br、 Ag I难溶于水,溶解度逐渐减小,而Ag F特殊地溶于水 ( 由于离子的变形性和诱导性)。在讲授此类知识时,给学生渗透遵守校纪校规是学生的行为准则、遵纪守法是每个公民的行为导向具有普遍性,而当人身安全受到严重威胁时,适当的正当防卫在法律上就属于特殊性。

2.3正确处理主要矛盾和次要矛盾

人在生活中会遇到很多难以抉择的事,需要旁人给与提示或建议作为参考。大学生虽属成年人,有一定的处事能力,但是做事易冲动,需要有人对进行思想引导,提高正确的处事能力。如在读大学生在处理恋爱、学习、以搞好学习、掌握将来工作岗位必需的专业知识和专业技能为主,兼顾提高与人和睦相处、团队合作、正确处事的能力。如在讲授内容: 二元弱酸、弱碱溶液p H的计算中,当K酸·C酸20 k W,忽略水电离出的H+,以酸电离出的氢离子为主,当Ka1Ka2时,忽略第二步电离出的氢离子,以第一步电离为主。则可提醒学生如果以庆祝生日、朋友相聚为由,不上课,上甲课做乙事造成事倍功半,则属主次不分。每个人如果能把握住人生每个阶段的主要矛盾,就不会误入歧途。

2.4量变到质变是化学中最核心、最普遍的要素

在物质的化学运动中,量变积累到一定程度就会引起质变,没有量变就没有质变。如元素周期律中,同一周期中,最外层电子数从1逐渐递增到8,属量变,如果电子再增加1,电子层数增加层,元素也由金属元素逐渐过渡到非金属元素,电子层数增加一层,又是金属元素开始,发生了质变。又如硫酸、硝酸的浓度不同,化学性质也不同; 分散质粒子直径小于1 nm为溶液,1 ~ 100 nm为溶胶,大于100 nm为粗分散系,三种分散系的性质也不同,都是是量变到引起质变的体现。现代大学生,特别是大专层次的大学生,根据本人对我校大专药学专业132人调查显示,有69. 7% 的学生在开学时制定了学习目标,但是坚持一段时间后就放弃了,做事缺乏毅力,从哲学的角度讲,缺乏对质变与量变的正确认识和理解。在化学教学中,适当适时地渗透量变和质变的思想,提醒学生要注意平时学习的积累,才能有好的成绩,好的专业基础又可为学好专业课程做好铺垫。

3结语

化学与人类的生产、生活息息相关,教师在教学过程中, 不仅要让学生掌握相关的化学知识,而且要让学生理解其中所蕴含的哲学思想,提高他们的科学素养。用化学的视角看哲学,充分发掘化学知识中的哲学素材,促使学生形成科学的世界观和辩证唯物主义的物质观。反过来,用哲学的视角看化学,运用哲学的观点和方法,不仅可以激发学生学习化学的兴趣,而且可以提高学生学习化学知识、解决化学问题的能力, 增强学生的科学素养,为学生的终身发展奠定坚实的基础[3]。

参考文献

[1]王革,武育香,郑庆林.马克思主义哲学[M].北京:高等教育出版社,1990:2.

[2]刘知新.化学教学论[M].北京:高等教育出版社,1990:110.

从哲学视角浅析环境污染原因篇5

从哲学视角浅析环境污染原因

环境污染是全球问题,造成环境污染的.原因虽然很多,但是这些原因在哲学层面都可以归结为人的行为.从实践角度对于人的行为如何造成环境污染以及如何解决环境污染问题进行分析探讨.

作者：丁春华作者单位：天津商学院,法政学院,天津300134 刊名：天津商学院学报英文刊名：JOURNAL OF TIANJIN UNIVERSITY OF COMMERCE 年，卷(期)：2003 23(5) 分类号：B027 关键词：实践环境污染合理性

从哲学视角看和谐社会篇6

(一)辩证的和谐

对立的东西产生和谐,而非相同的东西产生和谐,社会主义和谐社会的“和谐”是辩证的和谐。

1、民主与法制的和谐统一。和谐社会既讲民主又讲法制,只讲民主不讲法制,就会使民主失去正确的方向;只讲法制不讲民主,就会使法制变成个人专制,和谐社会是民主与法制和谐统一的社会。

2、效率与公平的和谐统一。和谐社会既要讲效率又要讲公平,“一个社会、一个国家的发展,如果没有效率,即不发展社会生产力,一切公平和平等都是空话”。和谐社会也不可不讲公平,如果利益分配不公平,就会缺乏效率。

3、发展与秩序的和谐统一。经济的停滞、社会的贫穷不仅不能带来和谐,而且会导致动荡,和谐社会必然以经济与发展为基石。但社会没有稳定的秩序,也不可能发展,构建和谐社会就是纸上谈兵,因此,和谐社会既要讲发展又要讲秩序,形成发展和稳定良性互动,达至和谐统一。

4、人与自然和谐统一。和谐社会是人与自然协调发展的社会,人不仅在生产与生存的意义上依赖于自然,而且在更初始的意义上,人就是自然界的产物。和谐社会里人与自然是和谐统一的。

(二)积极的和谐

和谐社会的“和谐”是自觉、双赢、可持续的积极和谐。积极的和谐是指人们自觉地对世界积极改造,使具有不同特性的矛盾各方和谐共处的一种良性竞争态,与表面一团和气但却相互争斗的消极和谐相对。

自觉和谐。和谐社会是人们设定的理想目标,人们按照这个目标有意识有目的地自觉从事社会活动,因此,“和谐”状态并不会自己主动呈现,需对社会发展方式、生存环境和生活条件等进行理性选择和自觉创造才能达到,从这种意义上来说,和谐社会的“和谐”是一种自觉和谐。

共赢和谐。社会有机体内各要素如协调运作就能达到共赢,如彼此冲突、尖锐对抗,就会停滞不前。和谐社会里,矛盾各方在发展自己的同时不是消灭对手,而是商定如何共同发展;发生冲突时通过多方对话,相互理性地协商,形成化解矛盾冲突的和谐氛围。

可持续和谐。和谐社会的和谐是可持续的,人们积极转化各种矛盾、化解各种冲突,使已有和谐持续地更好地发展,在和谐中实现发展,在发展中寻求和谐,在更高层次的和谐中寻求新的意义上的发展,如此循环往复。

(三)动态平衡的和谐

积极的和谐追求的是动态平衡的和谐,在发展中多种因素密切配合,矛盾双方或诸方相互协调达到平衡。

和谐社会的和谐具有动态性,是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体,这种“变化”不是杂乱的,是人类自觉协调矛盾的有序发展,保持社会内部各矛盾因素之间的张力,达到一种动态平衡,是发展与平衡的统一。

(四)实践的人的和谐

人的和谐有两层含义,其一是追求和谐离不开人的实践;其二是追求的最终和谐是人的和谐。

追求社会和谐的过程就是人的实践过程,人与自然的和谐是通过人的实践得以实现的,在人与自然之间,人是主动积极的一方,通过人的积极的实践,人与自然实现和谐。至于人于社会、人与人、人自身的和谐,则更明显的是通过人的自觉实践而实现的。离开人的实践,所有的和谐都不可能实现。

人的和谐是和谐社会的最终价值目标。和谐社会只能在个人全面充分发展的基础上建立起来,人的和谐是最终的落脚点。因此,构建和谐社会就意味着造就和谐的人,让“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。在构建和谐社会的进程中,一切和谐都被打上人的烙印,最终归结为人的和谐。

二、从哲学视角对和谐社会进行诠释,思考和理解和谐社会的本质内涵,能为和谐社会的构建提供更好的理论指

导,在构建的历史进程中,我们必须坚持以下原则

第一,坚持促进发展的原则。马恩曾断言,生产力发展是绝对必需的实际前提,如果没有这种发展,那就只会有贫穷的普遍化;而在极端贫困的情况下,就必须重新开始争取必需品的斗争。“从根本上说,手头东西多了,我们在处理各种矛盾和问题时就立于主动地位”,只有发展生产力,才能为和谐转化各种社会矛盾提供物质基础和社会保障。如果减慢发展速度,可能使某些正在显露的社会矛盾暂时退隐,使某些比较尖锐的社会矛盾暂时缓和,但最终只能造成社会矛盾的“积蓄”效应,使和谐转化矛盾的工作陷入更大的被动乃至成为死结。所以,必须把促进发展作为和谐社会构建的根本原则,

第二,坚持和谐转化利益矛盾的原则。为了某种利益,各利益主体会会发生冲突导致社会不稳定,“人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关”,社会矛盾本质上就是利益矛盾,利益矛盾得到合理调节,各类社会矛盾就都可以进行有效化解。能否和谐转化利益矛盾会产生两种截然不同的结果:其一,如果利益矛盾得到和谐转化,各利益主体间形成一股合力,达到共同发展,社会处于稳定的发展状态。其二,如果利益矛盾没有得到和谐转化,各利益主体间利益冲突就会进一步激化,最终导致社会动荡、发展停滞。由于经济利益矛盾可以上升为政治、文化利益矛盾,因此,在构建和谐社会的具体实践中,从经济关系入手,坚持以和谐转化各种利益矛盾为中心的原则是十分必要的。

第三,坚持动态平衡原则。组成动态平衡态势的各因素也是组成社会的各因素,当各因素的相互作用构成一个复杂而庞大的动态平衡态势体系时,就会构成一种聚张力,一个稳定和谐的社会少不了这种聚张力。社会各要素全面、协调发展,社会达到一种和谐状态;社会内部各因素的相互作用处于失衡状态,社会发展的速度就会放慢,甚至停滞不前,和谐社会就实现不了。人类在推动社会发展的过程中,总是不断地消除各方面的不平衡以维护和推动动态平衡态势,并使之由一个较低形式向一个较高形式推进。构建和谐社会要坚持统筹兼顾、协调解决以保持社会诸要素动态平衡的原则,从总体上把握各种矛盾间的关系,使整个社会处于一种良性的动态平衡中。

第四,坚持互利共赢的原则。矛盾各方共存而达到平衡,才能形成和谐;如果彼此冲突,达不到平衡,不可能形成和谐。矛盾各方在互惠互利基础上达到共赢,互惠互利并非平均主义,不同阶层之间的经济地位是有差别的,差别不大是正常的,悬殊过大必然带来不和谐。因此,必须消除或缓解社会各阶层、各群体间的不满和抵触,避免相互间的恶性互动,一个阶层和群体的利益增进不能损害另一个阶层和群体的利益。

哲学视角下的数学思想方法篇7

数学与哲学的关系源远流长.恩格斯曾说:“数学中的转折点是笛卡尔的变数, 有了变数, 辩证法进入了数学, 有了变数, 微分和积分也就立刻成立了.”数学家B.Demollins说:“没有数学, 我们无法看穿哲学的深度;而没有哲学, 人们也无法看穿数学的深度;而若没有两者, 人们就什么也看不透.”纵观整个数学发展史我们可以看到, 推动数学发展的巨匠往往就是哲学家, 如柏拉图、笛卡尔、莱布尼兹、希尔伯特等;而杰出的哲学家又精通数学, 如黑格尔、马克思和恩格斯;有的既是数学家又是哲学家如罗素、牛顿等.数学家哥特罗布·佛雷格曾说:“一个好的数学家, 至少是半个哲学家;一个好的哲学家, 至少是半个数学家.”这就生动地描述了数学与哲学有着难以割舍的关系, 精辟地道出了数学中蕴含着丰富的辩证思维方法, 而哲学为数学的发展提供了坚实的理论基础.因此, 笔者认为有必要从哲学视角对数学有关思想方法作进一步的深入探讨.

1鲜活多样的世界和抽象统一的数学

1.1抽象与具体的关系

抽象与具体是对立统一的辩证关系, 是辩证思维的方法, 抽象是具体的意识形态, 具体是抽象的思维方式和行为方式.正如列宁所说:“物质的抽象, 自然规律的抽象, 价值的抽象等等, 一句话, 一切科学的 (正确的、郑重的、不是荒唐的) 抽象, 都更深刻、更正确、更完全地反映着自然.”抽象来自具体, 具体反映抽象.抽象是具体的概括, 具体是抽象的物化.如果只谈抽象, 不谈具体例子, 抽象就会变成无源之水, 无本之木, 抽象就难于理解, 难于接受.概括地讲, 数学具体与抽象的路线图1如示.

1.2数学抽象的特征

由于任何客观事物都是质与量的统一, 而数学正是研究客观事物量的问题的一门科学.“数”与“形”曾是数学“量”这一概念的核心内容.恩格斯说:“数学是研究数量关系和空间形式的一门科学.”这便清楚地表明了数学抽象的特殊内容:数学的抽象完全舍弃了事物质的内容, 而仅仅保留了它们的量的属性, 即数学抽象的目的只是数量关系和空间形式.从而也决定了数学抽象的特殊性:量化特征和形式化特征.例如, 从著名的“七桥问题”的解决可以看出, 欧拉解决问题的关键是两步抽象, 首先从实际问题抽象出形式结构, 其次再对形式结构进一步分析, 最后抽象出其本质数量特征, 由此得出判别准则, 从而使问题得到解决.这充分体现了数学抽象的形式化和量化的特点.也正因如此, 数学概念或规律, 大多数是经过多次的抽象才得到的.并且, 人们也一再谋求着抽象基础上的再抽象, 把抽象的进度作为数学进步的标志之一.例如函数是数集之间的一种映射, 如果把它的定义域由数集改为函数集、命题集等一般集合, 就把这种映射称为泛函、命题函数等.由此可见, 数学高度的抽象性和统一性与数学应用广泛性的相融性和一致性.

2运动与静止

2.1动与静的关系

运动是物质的存在形式和固有属性, 包括宇宙间的一切变化和过程.静止是运动的一种特殊形式.运动是绝对的、永恒的、无条件的;静止是相对的, 暂时的、有条件的.运动和静止是对立的统一.即没有绝对的运动就没有相对的静止, 没有相对的静止也显示不出绝对的运动.

函数是最能体现动与静的关系的一个概念, 因为函数概念中蕴含着动与静相互依赖关系.比如, 函数的变量说:x→y和对应说:AB都是动与静的结合.只不过前者突出了变量 (动) 的一面, 后者突出了集合 (静) 的一面而已.由此可见函数概念充分体现了客观事物之间量与量的关系, 动与静的对立统一思想.也正如此, 函数是描写运动, 解决实际问题和有关理论问题的有力工具.

又因函数从关系视角看:由变量说→对应说→关系说, 还在不断的发展.从其研究的对象元素而言, 也在不断的扩大, 即由数→函数→命题等.正因如此, 函数的概念被称为数学中永恒的概念.

2.2利用动与静的辩证关系解题

例1已知A为椭圆x2/25+y2/9=1上任一点, B为C: (x-1) 2+y2=1上任一点, 求|AB|的最大值和最小值.

分析常规思路, 设出C, B的坐标代入距离公式, 复杂冗长, 难以求出最值.因此改变思维方向, 另辟蹊径, 利用“以静制动”的思想.

不妨先固定A点, 则问题转化为:在已知圆上找一点B, 使|AB|最大或最小.由平面几何知识, 得线段AB必过圆心C.故要求|AB|的最大或最小, 只需求|AC|的最值.

例2求) .

分析本题是求数列1/1×3, 1/3×5, 1/5×7, …, 1/ (2n-1) (2n+1) , …的前n项和极限, 首先得求出前n项和Sn.而这个数列即不是等差数列, 也不是等比数列, 无确定的求和公式, 咋看有点难, 但如果把各项的常量按照变量的规律作一些变化, 先拆项再求和, 即可求出Sn.

3原因与结果

3.1因果关系的客观基础

原因和结果反映事物、现象之间的相互联系和相互制约.当把事物从普遍联系中抽象出来, 就会看到有序地不断更替的运动, 一种现象会引起另一种现象, 前者为原因, 后者为结果, 这种因果观念是人们自觉活动不可少的逻辑思维方法.

3.2数学因果关系的特征

由于逻辑严密性是数学的重要特征.因此数学的概念、公式、定理、性质的发现、发展等, 都蕴含有内在的逻辑必然性.特别是数学命题的真、假性, 只能靠形式的推理和演绎的逻辑证明.其实一个协调一致的数学结构或系统, 从本质上讲, 是由真命题运用逻辑“穿针引线”编辑成的有网络结构的统一体.其网络的每一个“点”都是该系统的一个真命题, 此命题对其前而言是果, 对后却变成了因.也就是说因与果是一个相对概念.

4有限与无限

4.1有限与无限的关系

有限和无限的关系是辩证的, 是对立的统一.具体表现在, 无限是在有限的基础上发展而成的, 无限不能脱离有限而独立存在.另一方面, 每个有限元素又不是孤立存在, 而是有相互依存的内在联系.而且这种联系具有统一性, 正因为有某种统一性, 才能使有限无限制的发展下去而成无限.比如, 自然数集是一个无限集, 该无限集形成过程是:在数1的基础上, 构成了有限自然数集, 再将有限自然数集无限延伸获得整个无限自然数集.这种无限延伸靠的是自然数之间的一种内在的统一联系, 即任何两个相邻的自然数之间相差是1.就靠这种统一性自然数由有限就必然地延伸到无限, 从而构成了整个自然数集N.

在无限自然数集N的基础上, 利用自然数有序对的等价类建立了有理数集Q.再在Q的基础上, 利用有理数的基本列的等价类建构了实数集R.

在自然数集中每个数的表示法是唯一的, 但在有理数集中每个数的表示形式就不唯一了, 而且有无限个.比如, 1=1/1=2/2=3/3=…;1/2=2/4=3/6=….在R中每个数都可用无限个无限基本列来表示.比如, 1可以表示成0.9999…, 即0.9999…=1.

以上表明, 数系的发展和完备, 是在有限数的基础上, 依据其内在的统一性及其逻辑的必然性而构成的一个有序的完备的统一体.

无限的概念本是属于哲学的范畴.但对无限概念给出严格定义, 到目前为止还只有数学.比如, 无限收敛数列, 无限级数的和等.

4.2用有限的方法认识和解决有关无限的问题

4.2.1用有限与无限的辩证关系、解决函数的一般问题

例3证明.

解法概述通过一个用有限步骤就可以解出的算术不等式, 就可获得其证明.即由解|xn-A|<ε, 可得出另一个不等式n>f (ε) , 令N=[f (ε) ], 故得证.

例4证明y=x2, x∈R+是单调递增函数.

证法任取x1>x2∈R+, 由.又因为上述不等式的成立与x1, x2在无穷集R+中的取法无关.从而可以推出, 对于无穷集R+中的所有x1>x2都有, 故在R+中y值随着x的增加而增加.即y=x2, x∈R+是单调递增函数.

4.2.2用有限与无限的辩证关系, 进一步揭示函数的深层次性质

例5求函数y=sinx, x∈[a, b]的变化率或速度.

解法概述首先, 用极限的方法求出函数在某一点的变化率, 即对确定的x0∈[a, b], 依据变化率的定义有

这是一个由无限变化过程获得一个确定值cosx0的过程.

其次, 由在x0点的导数, 可直接推出在整个无限域[a, b]上的导函数.即将x0∈[a, b]换成x∈[a, b], 同样有

又因此式成立与x的取法无关, 所以对[a, b]中的所有x都成立.从而有

y′= (sinx) ′=cosx, x∈[a, b].

这种能“一点代线”, 即能将点、线或有限和无限统一, 其根本原因是由于以上公式中就隐含有内在的高度统一性而决定.由此可以看出, 如果说美术是显性形象美的典型, 那么数学就是隐性内在统一美的典型.

5微观与宏观

一般而言, 宏观是指事物的各个部分的要素, 相互联系构成的有机统一体及其发展的全过程.微观是指组成有机统一体的具有内在联系各个部分及其发展的某一阶段.因此微观和宏观是既有对立的一面, 又有内在联系的统一面.下面本文着重通过微分 (微观) 与积分 (宏观) 的内在联系和相互转化关系, 给出一个哲学观下的微观与宏观的对立统一及其相互转化的数学模型.

函数y=f (x) 的微分df (x) =f′ (x) Δx, 是函数值f (x) 在x的邻域的线性变化.而函数y=f (x) , x∈[a, b]的积分是函数y=f (x) 在[a, b]上的线性无限和.从两者的定义和运算看, 相距甚远, 特别是积分和的极限运算, 其复杂性和难度都相当大.随后, 微积分的创始上, 牛顿和莱布尼茨发现了两者内在的联系, 即

其中F (x) 是f (x) 的原函数, 即F′ (x) =f (x) .因此f′ (x) Δx可用dF (x) 来表示, 从而有

从上面的表达式可以看出, 函数y=f (x) 在[a, b]上的整体变化就是函数F (x) 在[a, b]上局部邻域线性变化的无限和, 即极限.下面再从逻辑秩序和运算关系看:

由微分到积分, 即

由积分到微分, 即

以上表明, 微分与积分不仅深层次地揭示微观与宏观对立统一的内在联系, 而且给出了相互转化的科学运算方法.以上论述充分体现出:没有系统化、理论化、辩证化的思想作指导, 人们就无法看透数学的深度.同样, 没有抽象化、形式化、逻辑化的数学模型, 人们就很难认识和理解哲学的深度和广度.

参考文献

[1]列宁.哲学笔记[M].北京:人民出版社, 1957.

[2]克莱因.古今数学思想[M].上海:上海科学技术出版社, 1979.

[3]王仲春.数学思维与数学方法论[M].北京:高等教育出版社, 1989.

[4]郑毓信.数学方法论[M].南宁:广西教育出版社, 1991.

论芒福德技术哲学的研究视角篇8

一技术研究的历史主义视角

芒福德的技术观是以技术史的深入研究为基础的, 这也是他与另一位人文主义技术哲学大师海德格尔在学理上的重要区别之一。其早期代表作《技术与文明》的前半部分其实就是一部相当深刻的技术史著作。

1.技术发展的历史阶段划分

在《技术与文明》一书中, 芒福德认为, 对于历史地形成的巨大的“技术复合体”的划分是历史发展分期的标准, 而这种技术复合体的基础是社会所利用的能源和原材料。因此, 他将技术的发展历史划分为三个“互相重叠和渗透的阶段”, 即:始技术阶段 (The Eotechnic Phase, 公元1000年-1750年) 、古技术阶段 (The Paleotechnic Phase, 1750年-1900年) 和新技术阶段 (The Neotechnic Phase, 1900年至今) 。“每个阶段的名称都是有特殊含义的, 每个阶段都有他们特定的资源和稀有的原材料, 有他们特定的利用和产生能量的方式, 以及特定的生产方式。最后, 每个阶段也有不同种类的工人、不同的培训工人的方式, 发展他们某些方面的技能而抑制其他方面的发展, 每个阶段也在不同的方面利用和进一步发展社会遗传。”[1]109-110

区分这三个阶段的标准之一是它们各自的能量、资源、原材料、生产方式等对自然环境的改造程度。芒福德指出:“始技术阶段是水和木材的复合体, 古技术阶段是煤和铁的复合体, 而新技术阶段是电和合金的复合体。”[1]110区分这三个阶段的另一重要标准是看它们各自对人类生活和文化所造成的影响。芒福德认为, 使用某种类型的能源和原材料确定了某个历史阶段的特点, 也就渗透和决定着整个社会文化的全部结构, 显示了人的可能性和社会的目标。始技术阶段的工匠们与后来那些整天跟机器打交道的产业工人相比, 其工作也具有更多的创造性、自主性和多功能性。在这样的条件下, 真正的知识分子能够成长, 伟大的艺术和科学作品以及民用建筑工程得以创立。与此相反, 古技术阶段以量化、机械化以及最终的工业化作为自己的特征, 使工业中心由艺人和手工业者的店铺转移到了重工业的工厂, 工厂里的工人也成为专业分工时代的机器上的人力部件而已。而到了新技术阶段, 古技术阶段的机械化、非人性化等特征都将得到改变, 电力作为一种新的能源, 其使用将使机器按照人类的生活来设计, 为人类服务, 而不是相反。

芒福德对技术发展的历史阶段划分使他赢得了技术史家和文化史家的名声, 也使他在将技术看作社会发展主要推动力的人类历史上享有广泛的声誉, 并为后来的技术研究竖起了一个里程碑。兰斯·瑞斯特等学者认为他提出了一套完整的科技历史和具有划时代意义的“科技时代史学” (epochal historiography of technology) 。

2.技术的范围

传统的技术史强调工业革命在历史上的重要作用, 认为从铁器的发明到18世纪工业革命前, 技术上的发明与进步很少, 大量的发明和创造是在工业革命期间及其以后完成的。芒福德对此提出了异议并认为是两个原因导致了这种错误:一个原因是以现时代所认同的动力机器和自动化机械作为技术进步的主要衡量标准, 来评判早期文明的技术发明, 从而导致认为过去的历史中技术发明被阻止的结论, 并将古代的一些技术发明归结为工业革命的成就。另一个原因就是由上述原因导致的“现代观察者倾向于低估古代世界的生产力”。

芒福德进一步指出, 当人类从动物中脱离出来后, 他们的努力主要倾注在表达和交流的艺术中。因此, 表达和交流的艺术才是发明的主要领域, 而制造和工程的领域仅仅是次要的。从早期的巫术、图腾崇拜、宗教仪式等原始文化, 到金字塔、神庙、教堂等大型建筑, 都体现了这一点。进而, 这些有审美感的发明又成为技术发展的主要动因。比如, 小提琴这一看似简单的乐器工艺复杂, 结构精巧, 其发明和完善必然促进了多种技术和工艺的发展。他断言:“一旦基础的工艺和简单的机器被建立, 技术领域中的进一步发展就来自于提高技艺、形式的完善和细节的调整。为了增加产量或加快生产过程而牺牲有审美感的发明和功能的‘贴切’, 这对于前机械化文明的整个系统来说还是陌生的。”[2]251“发明的最大领域在艺术中。”[2]252如果仅仅以现代机械和自动化机器作为标准来评判技术成就, 势必会把众多技术发明排斥在技术的范围之外, 把古代的众多技术发明归结为现代的发明, 从而误导技术史的研究方向。例如, 蔬菜和水果的培育方法、酿酒技术、用盐腌、熏烤保存食物的方法等都是古代的技术发明, 城市以及城市中的公园、剧院、公共浴室、健身房等设施也都是真正的发明, 这些技术发明至今仍与我们的日常生活息息相关, 尽管它们都在机械的范围之外, 但它们都在技术的范围之内。

从以上芒福德关于技术之范围的分析中, 我们可以看到他的技术观是一种视野非常广阔的历史观。“我们看到了他的观点与法国年鉴历史学派的相似之处。在历史观上, 法国年鉴学派持有一种‘全面的 (或整体的) 历史观’, 即扩大历史的研究对象, 摒弃了狭隘的政治史、人物史, 代之以包括地理、生态、经济、社会、政治、科学、文化在内的人类全部活动的历史。”[3]

二技术研究的整体主义视角

芒福德的技术观不仅从历时态的维度为我们提供了一种历史主义的视角, 而且从共时态的维度为技术研究提供了一种整体主义的框架。一方面, 技术的发展水平 (主要是能量的利用形式) 不仅确定了某个历史时期的特点, 而且渗透和决定着整个社会文化的全部结构, 显示了人的可能性和社会的目标;另一方面, 技术本身并不是一个独立的系统, 技术的产生、发展反过来也要受到各种社会条件的影响和制约。兰斯·瑞斯特等学者认为, 芒福德不仅仅是从内部的结构来给机器下定义, 而且是从它所产生的外部影响出发来思考这一问题。

1.技术是推进文明进步的根本动力

根据芒福德的“科技时代史学”, 每个时代的文明都具有鲜明地表现出来的特性, 社会发展的方向、社会的人道主义程度、社会面貌和社会文化性质都以对不同形式的能量的利用过程为标志。这种技术文化主义的观点[4]不仅集中表现在他把技术的历史发展划分为三个“互相重叠和渗透的阶段”, 而且也表现在他在超越机器主义狭隘视野的基础上对一些典型技术发明的评价上。芒福德认为:“尽管在蒸汽机普遍使用之前的几个世纪, 水磨和风磨在中世纪的革新使18世纪的巨大进步成为可能, 但是任何一方面都依赖的主要发明却在16世纪之前的欧洲全部完成了:这些发明深入地变更了文明世界的空间-时间构架——并且改变了外在环境和人的内在特征。”[2]284

芒福德在此所说的发明主要是指印刷机、玻璃和钟表。以钟表为例:马克思曾将钟表作为以后所有机器的原型, 认为“钟表提供了生产中采用的自动机和自动运动的原理。”[5]而芒福德认为, 钟表的影响远远超出了工厂的范围。钟表“将时间从人类的活动中分离出来并帮助创造了一种用数字计量的独立世界里的信仰:科学的序列世界。”[1]15这不仅改变了人们的生活节奏, 而且也改变了人们的时间观念, 成为人们行动和思考的参考点, 成为一种精神生活的内在标准。芒福德不无感慨地论述道:“抽象时间变成了生存的新媒体。有机功能本身被它所调节:一个人吃饭不是因为饿了, 而是时间到了;一个人睡觉不是因为累了, 而是因为时间到了。”[1]15

与蒸汽机的发明带来了资本主义时代这一被广泛接受的观点不同, 与英尼斯、麦克卢汉等学者的印刷时代的到来产生了大规模生产和消费的观点也不同, 芒福德认为钟表是机械化、工业化和资本主义时代的“标志性科技”:“一种新的内含动力源泉和传输机制的能源机器, 能够保证能量在工作的过程中稳定地流动, 能使日常生产成为可能并保证能生产出标准化的产品。由于钟表能够决定能量的大小、能够实现标准化和自动化、能够生产出它自己的独特产品, 因此钟表被认为是现代技术的预言者:在每个时期它都处于领导者的位置, 做出了其他机器望尘莫及的成绩和贡献。”[1]14-15芒福德断言:“是钟表, 而不是蒸汽机, 是近代工业的关键机器。”[1]14

2.技术发展的社会文化条件

芒福德关于技术发展的历史阶段划分和对一些典型技术发明的评价, 体现了技术文化主义的一个基本特点, 即把技术及其物化产物作为辨识社会文化进化和文明进步的主要参照。这使我们很自然地把他与技术决定论联系在一起。但事实上, 芒福德是一个非决定论者。他并不认为技术是一个独立的系统;相反, 技术的产生和发展要受到各种社会文化条件的制约和影响。芒福德认为, 西方的技术就是借助于其他文明中的各种技术发展起来的, 但为什么这些技术只有在引入西方之后才会发展为现代的机械技术呢?这是因为对其他文明中的人来说, “他们有机器, 但没有发展出‘机器’的概念。”[1]4芒福德在此所说的“机器”的概念并不是指单一的机械或技术设施, 而是指一种复杂的机械装置系统。这种系统不仅包括各种机械技术的知识、技能、技巧, 而且还包括适应机械技术的社会和文化形式。换言之, 其他的文明没有为技术的发展做好社会和文化形式上的准备, 而西方社会从修道院、资本主义、哲学和科学等社会文化因素方面为技术发展成为一个整体的机械系统奠定了基础。

在芒福德看来, 工业技术的大规模推广必然导致对人们的行动协调一致的要求, 按照相同的时间作息。在西方文明的发展过程中, 修道院已经准备好了这种社会文化条件。根据芒福德的分析, 钟表这种资本主义时代的“标志性科技”的发明在一定程度上源于有规律地保持僧侣阶层的行为规则的需要。“钟表的有规律的敲击为工人和商人们带来了一种新的有规律的生活。钟楼的敲击声几乎就是城市存在的证明。遵守时间逐渐过渡到了按时间服务、时间的计算和时间的分配。”[1]14这种机械化的时间观念就为现代资本主义工业大生产准备好了文化上的条件。西方技术得以发展的另一个重要条件就是现代资本主义的兴起和迅速发展。芒福德认为:“资本主义在促进抽象思维的习惯、讲求实际的兴趣、数量估算等方面为现代技术铺平了道路。”[1]25尽管资本主义最后通过技术革新实现了自己的辉煌成就, 但资本主义先于现代技术, 而且并不必然依赖现代技术, 因为资本主义本身才是现代技术的催生者。芒福德不无嘲讽地说:“机器承担了资本主义的罪恶;相反地, 资本主义却利用了机器的优点。”[1]27西方技术的发展还与西方哲学和科学的发展密切相关, 西方工业革命之前的科学和哲学思想都有利于机械化世界图景的形成。17世纪的物理学所采用的观察中立、简化、细分、孤立等方法, 哲学中所讨论的第一性质和第二性质的区分都促进了机械图景的形成, 使秩序从神那里转向了机器, 并强化了对机器的崇拜。

从以上分析可知, 在芒福德看来, 技术的发展不是一个单一的现象, 它既受到各种社会和文化条件的制约与影响, 也需要社会和文化为它的发展提供合适的土壤。他认为, 为了理解技术在现代文明中的主导作用, 必须仔细探讨意识形态的和社会准备的初始阶段, 不仅要解释新机械设备的存在, 而且要广泛解释准备利用机器和由机器带来利益的文化。芒福德的这种技术研究的整体主义视角, 把技术看作是文化组成要素中的一个系统, 进而通过这一系统的剧烈相变所引起的整个共时态文化的突变来把握某一时期的人类文化, 具有很大的合理性。

三技术研究的人文主义视角

米切姆认为芒福德是美国现世浪漫主义传统中一位坚持不懈的技术批评家:“这个传统之所以是现世的, 是因为它关心环境生态学, 关心城市生活的和谐, 注意保存荒野, 并对有机物有感情。它之所以是浪漫主义的, 就在于他坚决主张:物质性并不是有机物活动的最终解释, 至少就人的形式来说是这样的。人的活动基础是精神, 是人对创造性的自我实现的追求。”[6]19正是基于这样一种人性理论, 芒福德怀着一个人文主义者的深切关怀, 以生命的名义展开了对技术问题的批判, 为我们提供了一种技术研究的人文主义视角的“最合适的案例”。

1.人性的基础

在芒福德看来, 如果没有对人的本性的深刻洞察, 我们就不能理解技术在人类发展过程中所起的作用。随着近代以来大量机械发明的增加, 人们开始习惯于把人定义为一种工具制造和工具使用的动物, 将制造和使用工具、技术发明视为人兽相分的唯一标志和人类持续发展的唯一依靠。芒福德认为, 这种通过把人定义为工具制造的动物来解释人性的方法存在着严重的错误。人是一种善于思想、自我控制和自我设计的卓越的动物。当人类从动物中脱离出来, 他们的努力主要倾注在表达和交流的艺术中, 而制造和使用工具的领域是次要的, 张扬生命的文化劳动比功利主义的体力劳动具有更优先的地位。从早期的巫术、图腾崇拜、宗教仪式等原始文化, 到金字塔、神庙、教堂等大型建筑, 都体现了人类对意义的追求。因此, 不是制造活动而是思维活动, 不是工具而是精神, 是人性的基础;人的本质不是制造, 而是发现或解释。“我们关于世界的知识主要是通过解释, 而不是通过直接经验获得的, 而正是这个解释工具本身却是那种必须加以解释的东西的产物:它包括人的器官和生理能力, 他的感觉、好奇性和情感, 他的有组织的社会关系和他传播与改善那种独特的解释因素的工具, 语言。”[6]20以语言为例:代表着人类表达与传递意义的基本方式的语言, 对于人类进一步发展的重要性远不是工具和机器所能比拟的;通过语言, 知识与实践可以以符号的形式存储起来, 并且一代代地传递。所以, 将人视为一个工具制造的动物忽视了人类史前史的主要章节, 而恰恰在这里, 人类发生了决定性的进步。使人类区别于其他物种的不是工具、工业或劳动, 而是语言、艺术和游戏, 甚至艺术与技术之间的区别和对立也是人为的:“技术从来没有将我们的时代从每个人被功能化了的大文化中分离出来, 有一个典型的希腊词语‘techne’就很明确地表明了在工业生产和象征性艺术之间不存在什么区别;因为人类历史的绝大部分都是不可分割的……在最初的阶段, 技术是生活的中心, 而不是工作的中心或权力的中心。”[2]9

在谈到《机器的神话》、《技术与文明》等著作时, 芒福德曾说过:“这些著作最独创的贡献, 就是将技术作为人类最高文化整体的组成部分, 同时勇敢地否认人类脱离动物状态的持续的发展仅依赖于工具使用和工具制造的倾向上。更进一步, 在否定当代的教条中, 不认为科学的发展和技术的发明是人类存在的单一目标;因为我将生活本身作为主要的现象, 将创造性而非‘对自然的征服’作为人的生物进化和文明的标准。”[7]

2.机器的神话

基于以上人性论, 芒福德将历史上的技术分为两类:一种是民主的综合技术, 另一种是集权的单一技术。综合技术是技术制造活动的原始形式, 它“大体上以生活发展为方向, 而不是以工作或权力为中心的”, 是一种与生活的多种需要和愿望一致的技术, 并以民主的方式为了实现人的多种多样的潜能而起作用。单一技术则是基于科学智力和大量生产, 以复杂的、高度权力化的机器为中心, 目的主要在于经济扩张、物质丰盈和军事优势, 简言之, 就是为了权力。

芒福德认为, 从起源上看, 技术是与人性整个地联系在一起的。原始的综合技术是生活指向, 而不是狭隘的劳动指向, 更不用说是生产指向或权力指向的了。但是, 当历史以一种书写记录的方式成为可见的时候, 一种通过对日常活动的系统组织并致力于权力与财富的增加的单一技术开始出现。与此同时, 一种新的人性概念也出现了, 这种人性概念强调对包括人与自然在内的物理能量的榨取与剥削。芒福德指出, 这种单一技术出现的主要标志就是一种复杂的、高度权力化的机器的建立。与现代经济学家们所说的“机器时代”的根源在18世纪的观点不同, 芒福德认为, 这种新出现的高度权力化的机器是后来一切特定的机器的原型。当然, 这种机器不会在考古发掘中发现, 因为它几乎由人类所有的组成部分构成, 它是一种集体式的机器, 芒福德称之为“巨机器”:“即使当机器作为彻底完整的整体来起作用时, 因为机器的组成部分在空间上必然是分离的, 出于特定的目的, 我称这种机器为‘无形的机器’;当用来执行高度有组织的组合计划时, 我称这种机器为‘劳动的机器’;当用于集体的高压统治和破坏的行动时——这一名称在今天依然适用——称为‘军事的机器’。但是, 包括了政治的和经济的、军事的、官僚主义和皇家的这些所有的组成部分时, 我指的是‘巨机器’:用更通俗的话说, 是大型机器。起源于这种巨机器的技术设备就成了‘巨技术’, 以区别于更简朴的和多样性的技术, 后者有时借助于动力机器, 直到今天仍继续在作坊和农场完成绝大部分的日常工作。”[2]188-189

很显然, 芒福德的以上观点建立在他将机器定义为效果而不是形式这样一个基础上。巨机器不仅是后来一切机器的原型和模本, 而且它的出现也是一种新的生活模式的开始:局限于单一的特定任务的, 因而与另一些生物和社会活动相分离的劳动不仅占据人的整个工作日, 而且也越来越吞占人的整个一生。劳动, 由于它与生活的其他部分系统分离, 已经成为一种负担、牺牲和惩罚。因此, 作为一种补偿, 新的生活模式创造了一个不仅从奴隶状态而且从劳动本身解放出来的富裕的梦想。这个最早出现在神话中、但却久久未能实现的梦想仍然统治着我们的时代。

3.走向生活指向的技术

芒福德之所以把技术划分为民主的综合技术和集权的单一技术, 是因为他认为“理解机器的起源和它的血统家世, 就是要重新看待我们现在的过度机械化的文化与现代人的命运和结局。”[2]189我们必须在人类所有的有机过程、生物功能以及人类资质被转化为一个自动化的、自我扩张的外部控制的机器系统之前, 好好地检视一下这个机器系统的意识形态基础, 以及它对集中的权力与外部的控制的专注倾向。

芒福德认为, 以单一技术为特征的现代技术的意识形态基础, 是一种机械化的世界观。这种机械化的世界观已经深入到了现代人类的心灵, 变成一种基本的价值观念和思维方式, 并促进了人类行为从有机环境、社会集团和人性转向由于突破了有机存在的局限而被认为是人类智能最高表现的巨机器。因此, 摆脱巨机器的全方位控制的第一步就是要用一种有机的世界观来代替机械的世界观, 积极发展那些以生活为中心的生命技术、综合技术、民主技术, 让生物学、生态学取代物理学、力学和数学的长期统治地位, 回到领导科学的行列里来。早在20世纪30年代, 芒福德就曾预言, 未来的生物技术将取代工业技术, 给人类带来新的福祉。在《机器的神话》等著作中, 芒福德进一步表达了一种更深层的观点, 认为技术是有机现象和有机力量的一个部分, 并描述了一种在有机力量、美学和技术之间存在的平衡状态, 从而把对技术的批判推进到整个社会文化的范围和层面。他认为, 虽然自近代以来技术的发展突飞猛进, 但人类的文化却发展缓慢。技术之所以会造成诸多问题, 就是因为没有更好的文化来整合技术:“机器在西方文明中达到如此无法抵抗的规模, 部分原因是它起源于一个破碎的、单面的文化, 然而它可以帮助扩大文化自身的领域, 并由此建立一种更大的综合:这样的话, 它将给自身的毒药提供解毒剂。因此, 让我们将机器更紧密地作为一种文化的成分来考察, 在最近的世纪里, 研究我们已经开始了的、吸收它的方法。”[1]325-326在芒福德所设想的新文化中, 环境、工业和农业、人口这三个领域将达到一种动态的平衡。

怀着一个人文主义者的深切关怀, 芒福德大声疾呼:“要想真正得救, 则人类将需要一种类似宗教的自动皈依:必须以有机世界观来代替机械世界观, 必须重视人格和生命远过于机器和计算机。”[8]

基于一种有机的世界观, 通过历史主义、整体主义和人文主义的研究视角, 芒福德始终将人作为技术和技术哲学问题的中心, 关注人的生存与发展, 所以他在美国被称为“公众知识分子”, 弗洛姆则认为他是我们这个时代最伟大的人文主义者。兰斯·瑞斯特等学者认为, 芒福德的恢复有机意识形态的主张是一种把生命和生命的要求——也就是生存、繁衍和乐趣——放在首要位置的观念。在他所憧憬和展望的未来中, 进步将是无限的, 所有的进步都是根据人类的情况发展, 而不是一种科技的扩张。

参考文献

[1]Lewis Mumford.Technics and Civilization[M].NewYork, NY:Harcourt Brace, 1934.

[2]Lewis Mumford.The Myth of Machine:Technics and HumanDevelopment[M].New York, NY:Harcourt and World, 1967.

[3]韩连庆.什么是技术———论芒福德的技术观[C]//郭贵春, 乔瑞金, 陈凡.多维视野中的技术.沈阳:东北大学出版社, 2003:169.

[4]乔瑞金.科学进步论[M].北京:海洋出版社, 1992:155.

[5]马克思.机器。自然力和科学的应用[M].北京:人民出版社, 1978:67.

[6]卡尔.米切姆.技术哲学概论[M].殷登祥, 曹南燕, 等译.天津:天津科学技术出版社, 1999.

[7]Lewis Mumford.The Myth of Machine:The Pentagon of Pow-er[M].New York, NY:Harcourt Brace, 1970:Preface.

语言哲学视角下的教师话语研究篇9

一、维氏的语言哲学思想

维氏的思想曾转变巨大, 他否认了自己前期的语言图像论, 转而强调语言的多样性和多功能性, 强调语言的意义在于用途, 其思想从本质主义演变到非本质主义。维氏后期的思想异常丰富, 以下仅简述与语言相关的若干观点。

1.语言游戏论

“语言游戏论”是维氏后期的重要思想, 在《哲学研究》中, 维氏把语言及和语言相关的活动泛称为“语言游戏”, 因为语言行为和日常游戏有广泛存在的本质共性, 这种提法其实是对语言的一次隐喻。

维氏主张要在使用中去理解语言, 不能脱离语境, 并遵守“游戏的规则”。语言建构规则, 规则限制语境, 语境定义意义, 意义反作用行为[1]。语言和人类行为的中介是形式繁多的“游戏规则”, 每一种对话都是在实践一种语言游戏, 并受限于一种具体的语境和规则。规则的种类无法穷尽, 因为语言游戏的类型繁多。因此, 语言的使用也无定式, 这就如同对弈, 残局中当惜子如金, 胶着时亦可弃子取势, 情境变, 则规则动。此外, 语言游戏具有多样性和复杂性, 语言游戏不是单一个体, 而是层叠共生的复杂系统。语言游戏之间相互包容, 相互转化, 游戏参与者要遵守规则, 也可改变规则。

此外, 语言游戏的参与者不仅是说话者自己, 还包括听话的他者;语言游戏的主体对象不仅是语言行为, 还指语言表达所引起的其他反应。换句话说, 语言游戏是一个由语言参与者、语言行为和对语言引起的相关反应所构成的一个有机整体[2]。可以说, 语言游戏是言语生活的高度抽象。

2.生活形式

“生活形式”是“语言游戏”的理论背景, 它指人类共同的文化背景、社会历史、共同行为和生活习惯等[3]。“生活形式”意在强调共性, 而非个体即时的思想状况, 这是“语言游戏”存在的基础, 语言活动来自生活, 而语言游戏的规则也源于其中。在《逻辑哲学论》中的“世界”、在《关于颜色的评论》中的“环境”都投射了维氏关于“生活形式”的概念。在维氏看来, “语言游戏”的进行是在生活形式中的动态过程, 语言不是静止的, 而是运动平衡中的研究客体。

3.家族相似性

“家族相似性”指出, 在家族中, 成员的体貌、性情等特征相似又相异。这种特征对于认识事物尤其是认识“语言游戏”彼此之间的关系有借鉴意义。每一个“语言游戏”和其他游戏存在共性, 也存在区别, 他们都不是孤立的“存在”, 其共同的状态就像一个家族, 既有可辨认的共性, 又有相区别的个性。

4.私人语言

“私人语言”描述个体感受和内心体验的言语, 它是私人的, 任何他者都不可能洞悉, 也不能准确传达[4]。维氏曾用这个词去指责各哲学流派各自使用自己的哲学语言, 却不考虑他者的接受, 而哲学界的观点分歧正是由反应相同哲学话题的不同语言诠释所导致。他认为哲学研究要转向对生活语言如何反应哲学本质的探讨, 而非生活化的私人语言正是最大的障碍。私人语言遵循的是私人的“语言游戏规则”, 不能被他人所认知, 但游戏不能只有一个人参与, 规则游戏也必须顾及所有参与者。因此, 对“私人语言”的否定正是对“语言游戏”的肯定。

二、维氏语言哲学视域下的教师话语

1.教师话语———课堂“语言游戏”

语言是课堂教学活动的开展的媒介, 教师话语“语言游戏”复杂多变, 内部相互影响。伯恩斯坦认为, 教师话语中, 管理话语是第一位的, 它界定了教与学的社会关系, 确定了知识传递方式、师生角色、课堂秩序中哪些可以接受的, 哪些是不能采纳的, 即“管理话语产生了知识传授话语中的秩序[5]”。教师话语中的课堂管理话语和知识传授话语分别是独立的“子游戏”, 它们之间互相影响, 却目的相同, 即完成课堂教学。此外, “语言游戏”还可以是师生的认知互动, 书本上的求证假设, 也可是实践中的反思内省。广义上, 它甚至包括动机激发、学生自我效能感引导等心理学实践。教师话语不能僵化于一个规则, 而应针对每个“子游戏”确立不同的“游戏规则”, 教师话语的构建才能言之有物, 可供实践。但是, 这些规则并非事先规约就可以完全实现, 甚至无法事先约定。依维氏看, “语言游戏”的双方开始游戏时, 并非对规则了如指掌, 也不是了解规则的“游戏者”就能胜利, 而灵活实践规则才关键。课堂上, “游戏规则”的建立是师生互动和课程开展的基础, 课堂是开放的, 知识是动态的, 学生是多层次的, 教师话语应不断校正预设规则, 维护课堂“语言游戏”的动态平衡。

2.教师话语中的“生活形式”

维氏曾用对弈类比“语言游戏”, 因为棋局规则要靠对弈游戏本身来显现。知识习得, 不是通过学习“学习规则”来获取, 而是通过参与课堂“语言游戏”来积累。因此, 在教学中, 教师要善于引导学习者去深入语境思考, 使抽象的知识与具体的生活相符, 另一方面要鼓励学生的质疑精神, 因为对与错是相对的, 是依据不同生活场景互相转化的, 课堂上的正误推理未必是永恒的判断。教师要引导学生将视野从课堂小“生活形式”扩展到社会、历史、文化、意识形态等大“生活形式”中, 教师话语只是知识的浓缩和概括, 而知识的演绎和内化则必须要在课堂外的“生活形式”中去寻找契机。因此, 教师话语要充当课堂和生活间的“桥梁和纽带”, 构建路径并指引方向, 停止灌输而去重建学生的求知和质疑精神。

3.教师话语的家族相似性

教师话语和生活形式下的其他话语具有家族相似性, 它和其他的“语言游戏”相互层叠, 并不孤立。“教师话语本质是什么”这个本体论问题, 在家族相似性的视角下变得不再重要, 因为在维氏看来, 一种“语言游戏”和其他游戏并没有明确的定义界限, 即没有只发生在课堂上和师生间而不出现在其他生活场景中的话语, 教师话语仅是生活语言游戏的一部分而已。因此, 我们不应该关注教师话语是什么, 而应关注教师话语为什么又如何在课堂语境下获得不同于其他语境下的特殊意义。

教师话语本身是一个“语言游戏”体系, 其内部各“子游戏”之间也拥有家族相似性。各“子游戏”的差异性是客观存在的, 教师与学生间话语行为准则和认知方式是相对稳定的, 并不存在绝对的形态。那么, 课堂上“语言游戏”的进行不能死板地遵循固定的约束, 而应与社会生活的大语境相结合, 建立一套动态平衡的话语规则体系。

4.课堂“语言游戏”中的私人语言

既然私人语言被维氏认为是“语言游戏”存在的障碍, 那么教师就要极力避免用私人语言去进行授课, 即不要只用自己的话语逻辑去讲解却忽视学生的实际认知规律, 不要只建立符合自己习惯的课堂行为规则却忽视了规则的可执行性。要做到避免私人语言, 其实只需时刻关注课堂的“游戏性”, 即课堂不是教师的, 也不是学生的, 而是双方共同参与的一场活动。放弃私人语言, 意味着去使用日常语言, 讲学生听得懂的话, 建立符合学生实际的教学行为模式。

三、语言哲学视角下的教师话语体系

教育活动和语言本身与其运用形式密切相关, 对于教师语言的研究是教育活动顺利进行的基础, 而教育比其他任何学科都更为重视语言存在的价值和意义。“语言游戏”的哲学思想为教师话语研究提供了新的切入点, 且研究发现这些思想之间并不是单独存在的, 其本身自成体系, 这使教师话语体系的构建更加系统而完善。

如图1所示, 教师话语体系可理解如下:

首先, 课堂上所进行的语言行为及由语言所引起的一系列反应是“语言游戏”。游戏的参与者是教师和学生, 游戏的语境是课堂生活形式和社会生活形式, 它们约束了“语言游戏”参与双方的认知方式、言语策略, 使教师话语有了客观分析基础。教师根据生活形式制定“游戏规则”, 学生遵守“游戏规则”, 同时, 教师和学生也都受“游戏规则”的反作用。教师话语在这样的体系中获得了一个相对稳定的状态。

其次, 教师话语体系是动态的。“游戏规则”是语言游戏的保障, 而规则的存在由教师和学生, 及其约束他们的生活形式共同决定。生活形式在变化, 教师和学生的认知能力在变化, 教学内容和目标也在变化, 因此这个体系处在动态平衡状态中。学生对语言游戏的成功与否有重要意义, 他们是语言游戏的一部分, 也决定语言游戏的规则, 并反作用于教师的话语行为。因此, 教师话语体系没有绝对的模式, 只有相对的平衡, 教师要不断调节这个系统的有效性, 使它不脱离生活实际而空谈理论, 不能只侧重教师而牺牲学生作为认知主体的积极意义, 也不能只侧重灌输而做人云亦云的“点读机”。动态平衡才能使这个系统有自我修正潜力, 才能使游戏的参与者都从中收益。

再次, 教师话语体系的核心是“语言游戏”, 而“家族相似性”决定了它的多元性本质。课堂“语言游戏”中“子游戏”的数量是没有穷尽的, 它应该涵盖课堂上以语言为媒介的所有行为, 它们是“语言游戏规则”的实践对象。这些“子游戏”的存在形式是以家族为模式的, 这给否认传统二元对立的教育模式提供了新的思想基础。学生的课堂表现不应只有好与坏的区别, 思考方式也没有绝对的正误, 教学结果的评价也不能只看成绩的优良, 多元化思考方式应是教师话语实践的出发点, 而“家族相似性”要求教师话语的实践要尊重这种共性, 并深入探讨每个“子游戏”的个性, 客观地开展“语言游戏”。

最后, 教师话语体系是一个整体, “私人语言”是破坏整体的因素。“私人语言”是应该摒弃的, 因为它们不具备相似性的基础, 也无法被游戏的对方了解, 它的存在会使体系的完整性和整体性受到影响。因此教师不能只讲属于自己话语, 教学活动也不能只是按照教师的意愿开展, 否则, “语言游戏”就无法进行下去。

教师话语肩负着启发思维、激发动机、培养学习策略等重要任务, 但对于不同的目标, 教师话语在构建中遇到了本质不清、意义不明的瓶颈。本文针对这一问题, 运用维特根斯坦的语言哲学思想对教师话语进行了哲学层面的梳理。在简述维氏关于“语言游戏”的重要思想后, 分析了每一种思想对于教师话语构建的指导意义, 并在最后为教师话语构建了一个动态平衡体系, 这有助于理清教师话语的影响因素、核心意义和主要任务, 认清其客观性、动态性和多元性。这个系统的是开放的、相对稳定而有自我修复力的。教师话语的研究还有待于深入和完善, 有效的教师话语不能只是“说说而已”。

摘要：教育活动与语言本身及其运用方式密切相关, 这使语言成为了教育活动的中介。目前教师话语的探讨涉及面广泛, 但缺少一个整体的结构框架和理论核心。维特根斯坦后期思想中的“语言游戏”理论深化了语言和哲学两个领域的思想维度, 为话语分析提供了语言哲学的视角, 其中的生活形式、家族相似性和私人语言等概念在“语言游戏”理论的框架下彼此依存, 密切联系, 这为教师话语体系的构建提供了宏观分析的基础。

关键词：语言哲学,教师话语,语言游戏,维特根斯坦

参考文献

[1]孙吉胜.国际关系中的言语与规则建构——尼古拉斯·奥努弗的规则建构主义研究.世界经济与政治, 2006 (6) .

[2][4]涂纪亮.维特根斯坦后期语言哲学思想研究.武汉:武汉大学出版社, 2007.

[3]陈嘉明.维特根斯坦的“确定性”与“生活形式”.哲学研究, 1997 (1) .

哲学视角下浅析企业文化及会计文化篇10

(一) 文化的含义

文化的含义可以从以下几个哲学角度去理解: (1) 文化是一个复合的整体, 包括一系列道德规范、行为准则、风俗习惯, 即知识、艺术、道德、法律以及习俗等。 (2) 实践决定认识。文化是在人类漫长的社会活动实践中形成和发展的, 它是一种客观存在, 是对人类活动各方面规律的概括和总结。 (3) 认识反作用于实践。遵循行为准则、道德规范, 可以指导实践活动。 (4) 事物是在不断变化发展的。文化为人类社会历史的发展打上了深深的烙印。因此, 随着历史的发展和时代的进步, 人们可以发挥主观能动性, 促进文化的变革, 去创新和培育先进的文化。 (5) 不同的历史阶段, 会有不同的文化与之相适应, 而不同的社会部门, 也会形成不同的文化。

(二) 企业文化

1. 企业文化的含义。

广义的企业文化是指企业在实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和;狭义的企业文化是指企业全体员工在长期的创业和发展过程中培育形成并共同遵守的最高目标、价值标准、基本信念及行为规范。

2. 企业文化的分类。

现象和本质是对立统一的。现象是本质的外在表现形式, 本质决定现象, 并通过现象表现出来。即现象是具体的浅层次的, 本质是抽象的深层次的。企业文化是物质、制度和精神文化的复合体。精神文化属于企业文化的本质, 物质和制度文化属于企业文化的现象。

二、企业会计文化

(一) 企业会计文化的含义

笔者认为, 企业会计文化是指在一定历史条件下形成的有关会计的物质和精神的多元化和以人为本的文化体系。会计文化在一定历史条件下形成, 因此它既是理论, 也是社会实践;物质和精神是指企业会计文化是意识, 但它需要通过物质来反映。

(二) 企业会计文化的特征

1. 以人为本。

会计文化的创造主体是会计人员, 是由其发挥主观能动性在实践中逐渐形成发展的, 而且会计文化反过来影响会计人员的经济行为。首先, 会计人员是恪守制度和规范的主体, 企业应该关心员工的成长与发展, 使其拥有强烈的归属感以及责任感;其次, 会计人员可以发挥主观能动性, 促使工作高效率开展;最后, 会计人员的有效沟通, 可以产生凝聚力和信任, 构建和谐的会计工作环境。

2. 历史性。

文化是一种文化现象, 并随着社会物质生产的发展而发展。会计文化是社会文化的组成部分, 是历史文明的沉淀, 具有鲜明的时代性。

3. 创新性。

会计文化属于社会意识, 随着会计人员在相关实践活动的展开, 也在不断地发展。会计人员必须发挥主观能动性, 以积极的态度进行会计文化的创新。

4. 综合性。

企业会计文化兼容并蓄, 吸收了经济学、管理学、社会学、哲学以及心理学等。文化属于社会意识, 它的产生和发展都是由经济基础决定的, 这就属于哲学与会计文化结合的例子;从心理学角度满足会计人员的不同需要, 可使其创造更多价值。

5. 差异性。

不同企业拥有不同会计文化, 不同阶段的企业拥有不同文化。

(三) 会计文化的基本组成要素

基本要素是企业会计物质文化、企业会计精神文化, 其中会计物质文化包括有形文化和制度文化。企业会计有形文化是企业会计文化赖以生存和发展的物质基础;企业会计制度文化是会计物质文化和精神文化的中介, 它是制度制定者将企业中优秀的精神文化通过以规范的形式对企业会计人员的行为、工作实施方式进行约束;企业会计精神文化是企业会计文化的本质所在, 是更深层次的文化现象, 它还能增强员工之间的凝聚力和向心力、增强企业的竞争力, 塑造企业良好道德形象, 使企业建立良好的信誉。

(四) 会计文化的作用

意识对物质具有能动反作用, 主要反映在四个方面:意识活动的目的性和计划性、意识活动的能动创造性、改造客观世界和对人体生理活动有控制作用。而会计文化作为意识活动的成果, 也有四个方面的作用。

1. 会计文化的形成具有目的性和计划性, 它的发展目标和方向具有导向作用, 可以通过制度文化规范会计人员的行为, 使会计员工在从事财务信息工作中都严格遵守会计准则的规定, 会计组织以及会计人员的行为有法可依, 有章可循。

2. 会计文化本身就是意识能动创造性的成果, 它以人文为基调, 将会计人员的价值满足作为目标, 能对会计人员产生激励作用, 形成强烈的向心力和凝聚力。

3. 会计文化一旦形成, 将深深融入到职工的思想、感情之中, 作为一种无形资产, 具有强大生命力, 可以形成企业的商誉和竞争力。

4. 通过对人体生理活动的控制作用, 既调节会计人员心理使其与时代的思想和心理进行趋同, 又对人际关系进行调节, 通过交流和沟通, 在组织内部塑造友好和谐的人际关系。

三、企业文化与企业会计文化的关系

(一) 二者的联系

1. 整体由部分组成, 整体的性质和发展决定了部分的性质和发展。

会计文化作为企业文化的重要内容, 无不受企业文化的影响和渗透。良好的企业物质文化可以吸引优秀的会计人才;健全的企业制度文化, 即企业规章制度和组织机构在保证各项工作顺利进行;企业精神文化从思想上指导着会计人员的行为进而影响到会计工作。因此, 企业文化氛围这一整体决定了其分支会计文化的发展方向。

2. 整体由部分组成, 部分促进整体的发展。

作为企业文化重要组成部分的会计文化建设的发展也会促进企业文化的进步。良好的会计文化建设有利于培养高素质会计人员, 提高会计工作效率和质量, 加强会计诚信建设, 从而有利于企业树立良好的社会信誉, 提高企业的竞争力。