人的和谐发展和教育

关键词： 明确提出 社会主义 构建 体育运动

人的和谐发展和教育（精选十篇）

人的和谐发展和教育 篇1

和谐教育起源于古希腊,在西方国家兴起并得到发展,其发展过程充满了曲折性,在发展过程中不断得到改进。和谐教育思想的产生有其特定的社会背景,当时,古希腊只所以能够提出和谐教育的思想,主要是为了社会阶级统治的需要,是为了实现社会的和谐稳定,为了缓解社会内部矛盾,加强民主而出现的教育思想。当时的社会背景下,和谐教育思想对当时以至以后的教育影响很大,当时教育界也出现了一些著名的教育家,如亚里斯多德就是当时比较著名的几位教育学家之一,他继承和发扬了柏拉图的很多优秀教育思想,尤其是关于灵魂三分法的思想,不断把灵魂进行了分类,更重要的是真对不同分类进行了不同的教育,并对其进行了深入研究,认为灵魂的三部分具有密切的联系,认为和谐教育相关的要素也是紧密联系在一起的,当时对人普遍采取的和谐教育,取得了良好的社会效果,但古希腊的和谐教育过多地强调社会发展的需要。

在这个充满人文主义精神的时代,出现的一批优秀的人文主义教育家,普遍具有社会历史特征,那就是都非常注重对儿童的教育和培养,强调从多方面对儿童进行教育。如意大利著名的人文主义教育家维多利诺( 1378 - 1446) 、早期乌托邦社会主义者英国人莫尔( 1478 - 1535) 、法国人文主义教育思想代表人物拉伯雷( 1493或1494 - 1553) 等。

二、和谐教育思想的发展

和谐教育自产生起,经历了一个漫长的发展过程,在每一发展阶段都有代表性的人物和事件。

1. 夸美纽斯( 1572 - 1670) ,他关于和谐教育最具有代表性的著作就是《大教学论》,该书中充分阐述了和谐教育的教育思想,和谐教育是普遍的,是针对所有人的,让人们都能享受到和谐教育,让所有的人都成为和谐发展的人,对人的教育要结合社会的发展来进行,对人要进行道德、知识艺术等方面的全面教育。他在《大教学论》中还阐述了一切教学必须依循自然的秩序。他还以“自然类比”的思想方法阐明了教育必须“遵循自然”“适应自然”的原则。在教育史上,也曾有很多教育界专家学者,提出了教育适应自然的思想,但是夸美纽斯关于自然适应性原则的含义进行了全新的界定,进行了全面的创新,他的引证“自然”观点在当时的社会看来,就是一种新的、进步的新方法,有效的冲击了中世纪的神权思想,批判了当时社会反自然的“禁欲主义”和摧残儿童的经院主义教育的错误思想,对后世的影响非常大,具有鲜明的时代进步性。

2. 文艺复兴后的17到18世纪,在这个时间段,英国与法兰西经历了资产阶级革命,已经进入了近代社会。由于时代的变迁,社会对人的需求及教育本身应该适应社会的发展,这就要求教育要发展,不能一成不变,当时一些著名的教育家,提出了适应当时社会的教育观点。最具有代表性的人物是洛克( 1632 - 1704) 。他是英国一位著名的教育家,最具有代表性的著作是《教育漫话》,主要的教育对象是绅士,他的观点中对绅士的教育有了全新的认识,不管是从知识面还是教育方法都有了创新,他的观点中绅士应该具有良好的综合素质,这在当时的社会中,影响是巨大的,培养了大批的绅士,尤其是资产阶级上层人物,这些绅士通过教育和培养,有了全面的发展。

3. 18世纪法国启蒙学者、教育家卢梭( 1712 - 1778) 。他的和谐教育思想比较鲜明,最有代表性的著作是《爱弥尔》,该书中阐述了人应该顺应自然本性,内在的自由、理性和良心都应该得到良好发展,只有内在的天赋得到全面发展,人们才能具有正确的世界观,人才能变的非常完美。如果教育违背了人的天性发展,那还不如不对其进行教育。这是当时社会最有代表性的自然主义教育思想,即教育就应适应人的正确性的发展。尤其是对儿童的教育,教育要结合儿童天性的自然发展,教育要按照学生自然发展的方向开展,教育过程不能偏离学生保持天生自然状态,教育要充分尊重儿童的天性,让其天性充分展现,让其自由地运用天性所赋予的一切,儿童在这个过程中就会感到快乐和幸福。

4. 18至19世纪期间。倡导和谐教育的思想家有很多,最具有代表性的人物有瑞士教育家裴斯洛齐、德国教育家福禄培尔等,裴斯洛齐认为,人具有很大的潜能,有时候人们没有表现出来应有的潜能,人的很多内在的能力都处于休眠状态,教育应该致力于激发人的内在潜能,尤其是要激发人的一切天赋力量和能力,激发的过程应该是和谐的、全面的。福禄培尔关于教育的最著名代表作是《人的教育》,书中主要的观点是万物起因于上帝的精神,教育要充分帮助人们发现他的神的本质,教育要能使被教育者充分认识自然和人性。教育的许多方面是和谐统一的,他在书中还提出了一不比较著名的观点,教育深敏捷对立和对立调和的发展法则,心脏教育应遵循自然的法则,这些和谐教育的思想对当时乃至后世影响深远。此外,当时具有和谐教育思想意识的还有空想社会主义者欧文、英国教育家斯宾塞等,他们都不同程度的提出和实施了一些关于和谐教育的措施。

5. 19世纪末至20世纪50年代的美国实用主义哲学家、教育家杜威( 1859 - 1952) 在其中名著《民主主义与教育》中,要求给儿童主动活动的自由、让儿童在做中学习等。他说: “因为生长是生活的主要特性,所以,教育就是不断的生长,在它自身自外没有目的”。在他那里,“生长”显然包含着能动的自我发展、亦即自然发展的意义。关于自然发展论,杜威认为,自然发展论主张把“自然发展”作为教育的目的,强调教育是一个自然发展的过程。“自然的或天赋的能力,提供一切教育中的起发作用和限制作用的力量; 但是它们并不提供教育目的”。所以,杜威提出了这样的结论: “不是要离开环境进行教育,而是要提供一种环境,使儿童的天赋能力得到更好的利用。”

三、结束语

和谐教育思想源在西方国家发展历史较长,在国内发展历史较短,和谐教育思想所体现的是注重人性的全面发展,尤其是要重视儿童的全面发展,人的天性应该得到全面发展,个人的知识面、道德品质应该在教育过程中全面发展。和谐教育要发现和发展人的自然,即所谓的教育自然适应性原则,人的和谐发展应该像自然界的和谐发展一样,人的发展应该是自然的一部分,人的发展应该服从于自然界的发展。和谐教育的过程,应该顺应自然,教育应该在尊重儿童本性的基础上进行教育,不能进行歪曲和无理的教育,人的发展应该是顺应人发展的需要,应该是有序发展、协调发展、和谐发展。

摘要：社会的和谐必然要求教育的和谐,用和谐的教育来实现和谐的社会。那么,究竟什么是和谐教育,什么样的教育才是和谐的教育呢?从教育者的观点出发,阐述了和谐教育的产生及其发展过程,通过阐述其发展过程,把握了和谐教育的实质。

人的和谐发展和教育 篇2

南川市白沙镇中心校 林娟

从儿时听大人讲故事，到小学一年级起跟着老师识字，再到中学、大学读文学作品，写作文、写读书笔记。语文教育伴随我们成长。那么，走出语文课堂，丢开书本，学了那么多年语文，它到底带给我们什么？我们从中受到了什么教育？内在积淀于我们生命里的，外在体现于我们言行举止的有些什么呢？西方一位才子谓之教育：“把所学的东西都忘了，剩下的就是教育”，剩下什么呢？我想不外乎是积淀于我们的气质、性格、处世方式与行为习惯中的那些东西。质言之，教育要将文明积淀成性格，实现对人作为精神的存在的内在关照；教育要将知识个性化，转化成人的系列品质和能力，实现对人的成长与发展的终极关怀，以提升人的生命质量。语文教育也是如此。但综观我们的语文教育现状，种种不容乐观的现象令人担忧：孩子们真要是忘了所学的知识，他们还有什么？有的人身上明显地可见其浅薄和人格的苍白。这些难道是我们语文教育的价值取向吗？不，我们呼唤对人的教育，真正成就一个人。传统教育太重于语文学科工具性的强调，一味地灌给学生语文知识，缺少对学生的内在关照，这确乎是个严峻的问题，它关乎我们语文教育最终的价值认定，关乎学生一生的成长与发展，是一个教育能否实现对人的终极关怀的问题。本文结合素质教育理念，仔细解读语文学科性质，关照当今语文教育现状，受“教育实现社会的价值引导和个体的自主建构相统一”理论的智慧启迪，提出语文教育以人为本，实现对人的成长与发展的终极关怀的教育理想，以期提升语文教育人文性的品质，探索真正育人的语文教育之路。

就我个人的成长而言，从小到大不曾离开过语文。从小时候听爷爷奶奶讲故事，到进小学一年级跟着老师学生字，二年级就开始帮助村里人写信读信，再到中学课堂里那似乎永远也写不完的笔记，师范学校里啃的名著，自学考试攻读专业课……语文伴着我成长。可我真的感到自己在长大，一天天变得有点儿高尚起来，也试着去关心我周围那些有着同样命运的人，却似乎是源于自考，源于我强烈的求知欲望下读的那些个书刊杂志：《读者》、《随感》、《冲破人生的冰河》（刘墉的小品文）。反思我所接受的语文教育，我所得到最多的是哪个作家原名什么，什么朝代的人，有些什么集子，他的作品一般都反映什么，哪个古语词怎么用……我真正感到快意的共鸣，觉得自己也愿意主动那样去做，要有所追求，有所执着，大多源自课外。能够说我的老师是失败的吗？大都如此啊 ！至少我可以借助于我学的生字去读许多书。我是听话的孩子，勉强还能够自己去学，可其他还有些呢？提出这些问题并非为了责怨谁，而是因为我而今也是一位语文老师了，看到我周围的那些孩子的浅薄和人格的苍白，真是很担忧。有一次，和一个上初三的孩子一起看电视歌手大赛，我建议他记下一些优美的歌词，以在自己的作文中借鉴运用，他回答我说：“我不知道哪句好，记哪句”，我无话可说。本着对教育的忠诚，必须反思，以拥有一份理性的成熟，成就教育可期待的未来。

那语文教育到底路在何方？

是为了应付考试，灌给学生系统的语文知识？还是着眼于学生内在人格的建构，使之具备健康的品性修养？我想，肢解和割裂这两个方面，或偏执于某一方面，都不具备教育的科学性。只有两方面相互融合，在探索语文知识，认识人文世界的同时，让学生受到人文精神的浸染，不功利不短视，才能直抵教育的真谛。为此，首先必须就语文的学科性质在新的理念背景下作一仔细解读，反思语文教育现状，提出本文旨在探索的道路。

一、解读语文学科性质

北师大版《语文课程标准》明确界定，语文学科的性质为：语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，是工具性和人文性的统一。

在我们实际的教育教学工作之中，对工具性与人文性的含义和二者的关系的理解是有一些偏颇的，这方面的.争端在教学杂志上也很多见，有必要审视一下。

（一）、语文学科的工具性

1 、概念：

语文学科的工具性也就是说语文是一种工具，是表情达意的工具，是思维的工具，交际的工具，学习的工具，是认识世界关照自我的工具。学了语文，我们就掌握了一种有助于我们生活的工具。比如我们认识了字，具备了一定的阅读能力，就可以读许多书，了解这个世界许多不为我们所知的东西，增长见识，满足我们求知的欲望，建设我们的精神世界。谓之：“我们不仅仅是靠吃米活着”。

2 、咀嚼概念：发现它对于教育教学的指导意义

（1）语文教育要给学生提供一种认知审美交际的工具。

语文的工具性成为我们学习语文最为现实和功利的目的。要求低一些，农村大多数家长送孩子去读书就是为了多识字。认得字，不被人欺骗，不是文盲。我们讲认了字，具备一定的理解力，就要有更高的要求，那就是认知和审美。能够读小说，就能够穿越时空隧道，认识别人的生活和命运。学了一些语文知识，懂得了文学的，音乐的，美术的艺术技巧，沉浸于玩味艺术的审美之中，得到一种超越物质束缚的审美享受，这是生命质量的提升。交往在我们的生活中必不可少，我们要讲究语言的艺术技巧，就源于我们学得的语文知识。质言之，语文教给我们领悟文字，驾驭文字的能力。

（2）语文教育要让学生掌握一些学习的方法，教会学生学会学习

仅仅是在学校里学的有限的知识是不顶用的。学无止境，而学生也不可能一辈子呆在学校里读书，怎么办？授人以渔。在语文教育中教给学生一些学习的方法，也是很重要的。方法更是一种无所不能的工具。联合国教科文组织提出：将来的文盲是不会学习的人。21世纪教育的四大支柱是：学会认知、学会做事、学会共同生活、学会成为你自己。怎样才能做到这一点？学会学习。学无止境的客观存在要求我们学会学习，而终生成长的主体意识也驱使我们学会学习。随着社会的进步，终生学习、学习社会化将成为必然的趋势，只有掌握一些学有所获的方法 才不会落伍。

（二）、语文学科的人文性

1 、概念：

语文学科的人文性是指语文教育是人的教育，人文精神的教育。即是说从关心人、尊重人的角度出发，引导学生在学习语文的过程中分享人类精神成就的精华--人文精神，从而积淀一些成长和发展必须的优秀品质，以提升人作为精神的存在的生命质量。强调是对人的教育，而不是厂子里加工零件；厂里卖出的产品还有个售后服务呢，教育是强调对人的一生负责。

2 、咀嚼概念：发现它对于教育教学的指导意义

曾经有好长一段时间，语文学科的性质界定为“工具性与思想性的统一”，这因袭的传统导致我们而今对于语文学科人文性的理解仍然有些倾向于政治思想、伦理道德的宣传方面。今天提到语文的人文性，仍不乏一些偏激的狭隘的理解。诸如人文教育就是“思想教育”、“政治教育”、“情感教育”或“文学教育”……诚然，语文教育的人文精神的教育不可否认地包含上述种种因素，但即便如此，也不能把人文精神教育等同于上述诸因素，或是简单相加。仔细咀嚼，语文教育人文性的意蕴大致有以下几个方面：

（1）语文教育以语言文字为凭借，给我们提供了一个蕴涵丰富的人文世界

我国著名的语文教学专家于漪曾说：学语文就是学做人。伴随着语言文字的听说 读 写训练，渗透着认知教育、情感教育和人格教育。语言文字不是 单纯的符号系统，而是一个民族认识世界、阐释世界的意义体系和价值体系，它与深厚的民族文化联系在一起。由此看来，语文为我们提供了一个蕴涵丰富的人文世界，值得我们潜心开掘其中的人文内涵。那里面有着对整个人类过去、现在、将来的关注与责任。作为语文教师，要引导学生探寻人类人文精神的亮点，沐浴人性的光辉，使学生受到这种熏染，潜移默化地引领学生的成长。无疑，语文老师也应该是这个人文世界里饱含深切的人文关怀的一分子，带领孩子们扣问人类的灵魂,以获得一定程度的成长与进步。质言之，语文教育为我们提供了一个人文的世界，语文老师是带领孩子们探索这个世界的奇珍异宝，并且在其中获得成长的饱含人文精神的行路人和领路人。

（2）语文教育的人文性强调是对人的教育

所谓人文性，从感性的层面来讲，是对人的理解，对人的包容，对人的接纳，对人的尊重，对人的爱护和关怀；从理性的层面来讲，是对人终极价值的追寻，对人类命运的忧患。当然，我们在此环境中所指的人，具体化为我们所面对的学生。教育就是要为他们服务，对他们的一生负责。因此：

①语文教育的人文性表明，我们面对的是个体的人--学生

A 、学生是主体的人，具有独立的人格，要尊重学生的主体意识

教育难就难在我们所面对的是活生生的人，而不是机器。把学生当人看，而且是逐渐具备独立意识和批判思维的成长中的人。我们必须怀有一份人文的关怀，尊重他们的独立人格和主体意识，站在他们已有的认识水平审视他们的思维，尊重他们的想法，在主体意识已然觉醒的时候予以肯定、鼓励、关怀和引导，成就一批有独立人格的人。反对专制制度因袭的痼疾：成人中心。凡事以成人社会的经验和标准看待孩子们的想法，实际上就是一种专制。

B 、保卫童年，保护童心

这个想法几近奢侈。“真是幼稚”，已经成了我们对于孩子们的奇思妙想的回答。我们也经由童年，伴随着种种幻想长大，为什么长大后就忘记了那份纯真、虔诚的向往呢？保卫童年也是对人的尊重，其实有许多时候，陷入严峻的生存斗争之中的成人往往被孩童的纯真带来的那份久违的感动和不轻易的沸腾所折服，回归生命的本体。这让我自考中的一道写作题：呈现了一幅画，几个孩子胖乎乎的手在水中摩挲，他们说地球脏了，把月亮洗洗。我霎时被他们纯真的心灵感动了。大人们深知资源开掘给地球带来的灾难却丝毫没有停止“豪夺”，而孩子们却有了如此的忧患意识。我在作文中就开掘了这样的主题，并非为了标新立异取悦于老师，真是出自于内心的真诚的言说。作为老师，这样的对学生的宽容也是一种人文的关怀，必不可少。理论上我们谁也不否认这样做的必要性和重要性，希望不要在实际行动中有益无意地淡忘了这一点。

C 、尊重学生个性的差异

学生是有个性差异的，我们不妨从班级的含义中来解读一下：班级是一个由教师和若干有着不同的家庭背景、文化背景、不同的性格、不同的气质的学生组合而成的文化生态组织。我们不要以一个统一的标准去衡量一个学生的发展程度，更应该看重教育使学生在原有的基础上获得多大程度的成长与发展。不搞一刀切。要做到尊重学生的个性差异就要给学生理性的健康的爱，包括了解、尊重、关怀、给予、责任。根据不同的学生采用不同的方法对待，孔子谓之“因材施教”，中国最古典的教育智慧。人说“己所不欲，勿施于人”，而今，还说“己说欲，亦勿轻易施于人”。语文课上，教师要给不同层次的学生一个成长的机会，用以学生的基础能尽快接受易于接受的方式教学。在对待学生答案和标准答案时，尽量以学生的发展水平认识水平建基，尊重他们的一些想法。不要死活往标准答案那“死理儿”上拽。学生对老师的人文关怀，对学生真诚的爱就凝聚在对学生个体差异性理性的认识和分析，对学生成长的乐观的期望和宽容耐心的等待之中了。

② 语文教育的人文性强调对人的一生的成长与发展负责

语文教育的人文性渗透着一种人文精神，强调对学生个体精神世界自由发展的尊重。包括积淀一个人一生尽可能成长和发展所必须的人格、情感、意志、性格、心理品质等等，以期提升人生命的质量。语文教育实现对人的终极关怀，就是解决一个问题：给学生留下点儿什么，好在他以后能够更好地成长和发展。有的人都进大学了，叫他写点儿什么，仍然写不出来。就是缺少生活，缺少体验，缺少思考，缺少对于自身内在精神的审视和反思，缺少一些品质的历练，有那么一点人格上的苍白。作为对人怀有一种人文关怀的语文教育，要在潜移默化之间在学生身上积淀一些品质，使人不至于庸俗浅薄，有一种“生命 无法承受之轻”。肖川说得好：“什么是良好的教育，也许我们很难给它一个周全的描述，但我们可以肯定地说：‘如果一个人从来没有感受过人性光辉的沐浴，从来没有走进一个丰富而又美好的精神世界，从来没有读到一本令他激动不已、百读不厌的读物，从来没有苦苦地思索过某一个问题，从来没有一个令他乐此不疲的活动领域，从来没有一次刻骨铭心的经历和体验，从来没有对自然界的多样与和谐产生过深深的敬畏，从来没有对人类创造的灿烂文化发出过由衷的赞叹……那么他就没有接受过良好的教育’”。这段话并不象那些个专家的纯理论的文字，板着脸才体现它的权威，如此感性的文字却蕴涵着理性的思考，谁不希望在那样的浸染之中成就一些于自己的一生有用的品质呢？这些东西都是伴随人的一生的啊，不是我们功利短视的期望和做法三两年就想完成的。学生，他们要有那么一份真诚，有那么一份执着，他才能够摈弃外界的干扰所致的浮躁静下来读书，才能够在人文世界里反思和关照自我，自主地建设自己，为一生的成长和发展作长远的打算和准备。语文教育要以此为最终的价值目标。

浅谈人的和谐发展及其困境 篇3

关键字：人；和谐发展；困境

所谓和谐就是事物内部各组成部分以及事物之间的协同协调适应关系，所谓发展，即一事物向另一事物的变化过程，是一个合乎规律，由简单到复杂，由低级向高级的过程。马克思从哲学的高度阐释人的发展时指出“作为目的本身的人类能力的发展”。需要强调的是，人们追求和谐发展，是为了获得更好地发展，而不是仅仅为了追求和谐。和谐的本质是寻求实现人的自由，让自然之人与社会之人自由得融合。

一、人的自由全面发展是人的和谐发展的内在根据

人的发展历程，简言之，是人自身的实践本质不断完善的过程。人的本质的规定性既包含人的自然性，又包括人的社会性，是自然性和社会性的统一。和谐发展则含概了人的自身因素之间的协调，又包含了与外部尺度的同一。亦及人与自身，人与自然，人与社会，人与他人之间相互协调发展的状态。同时人的和谐又是一个动态平衡的过程，具有相对性，变化性，是辩证的发展，最终走向人的终极关怀-人的自由发展的过程。

人的自由全面发展是马克思关于人类发展的重大理论问题，是以人的和谐发展为基本理念的。人的自由全面发展作为马克思和恩格斯对未来新社会人的生存与发展状态的本质规定，主要是指每一个现实的人摆脱和超越各种内在和外在的限制与束缚，从而在关系、能力、素质与个性等诸方面所获得的普遍提高与协调发展的过程和境界。而人的和谐发展的本质是使人自身得到完善，并且达到自身与客观世界的协调统一，融洽发展，二者有着共同的目标。

由此我们可以清晰的意識到，所谓的“自由全面”和“和谐”都不是一个绝对的、无条件的涵义。人若想获得真正的全面发展就要实现人的实然性与应然性的高度统一，达到人的全面发展的最高要求是我们在发展中要达到的每一个层面上的和谐，也就是人与自然、社会的和谐等一系列要求。

二、人与世界关系的协调发展是人的和谐发展的外在尺度

人是客观世界的一部分，与客观世界有着千丝万缕的联系，人的发展也必然受到客观世界的制约。

首先，人是自然存在物，自然是人的存在基础，是人的第一需要。人与自然之间的和谐是自然界的内在尺度，自然界有其自身发展变化的规律，这就要求人在认识自然和改造自然的过程中充分发挥主观能动性，并尊重自然规律，只有这样才能实现人与自然地和谐发展。其次，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。人在社会中，与他人发生各种复杂的关系，这些社会关系是通过人们的实践活动产生的，同时也制约着人自身，个人与社会存在着这样一种互动关系。只有在社会关系的生成和发展中，人的社会性才能全面体现。交往的普遍发展，使得人的社会关系变得丰富且复杂，只有协调好交往过程中的各方面的因素才能够实现人与社会关系的和谐发展。

人的认识能力是无限的，而客观世界的规律性却作为一个重要的外在尺度制约着人的发展，只有尊重客观世界固有的规律，发挥积极的主观能动性，协调好人与外界尺度之间的相互矛盾的基础上，才能真正实现人的和谐发展。

三、当代境遇下人的和谐发展的困境

随着生产力的高速发展，科学技术的日臻成熟，人类的物质生活水平得到相应的提高，人的主体性得到充分的强调。然而人的生存状态的恶化，精神生活的匮乏，情感寄托的失落的等一系列问题日益凸显。因此，和谐发展的问题，这就要求我们合理超越人类发展的三重困境，以实现人的和谐全面发展。

困境一：人的生存环境的恶化。当今社会，人类在竭尽所能追求经济的高速发展的同时，往往是以伤害自然为前提的。对于自然的不合理利用，造成了越来越严重的环境污染，生态破坏，直接危及人类的发展。例如，我国近年来肆虐的沙尘暴，范围不断扩大的雾霾，以及三番五次的禽流感等等，都是人类对自然无节制破坏的后果。自然是人类生存的基础，为我们的生存延续提供物质资料。我们应当在利用自然之时，尊重自然规律，提高自然资源的利用率，并加以合理的保护，这样才能保护我们生存的环境，以达到促进人类的和谐可持续发展的终极目标。

困境二：人与社会矛盾的尖锐。随着经济的发展，人们过分执着于物质追求，致使人与人之间的交往也出现了很多问题，甚至造成交往危机。例如：人际关系日益淡漠化，冷漠化，人与人之间的距离愈来愈远，人与人之间的关系有只存在利益关系的倾向；市场化的发展使得“拜金主义”或“拜物主义”广泛存在，使得人与人之间的关系一切向“钱”看的现象日益严重。要想超越这种现象，我们必须要彻底摒弃拜金主义和拜物主义，同时加以制度的约束和道德的规范，才能调和社会关系的矛盾，以实现促进人的和谐发展。

困境三：人自我发展的困境。由于商品经济的发达，人们已经从单纯的满足物质生活追求转向物质生活和精神生活的双重追求。但是人们的精神生活还是相当匮乏的，在精神追求的过程中又会陷入盲目和从众的误区。例如：盲目追求名牌，而忽视了商品的实际用途；从众跟风，而忽视了自己的真正需要。与此同时还产生了一系列的派生问题，如盲目攀比，价值观错位，道德失范等等的不和谐因素。这就需要我们坚持以社会主义核心价值观为指导，树立正确的价值观和人生观，时刻保持清醒的头脑，把握好我们的人生定位，不要一味的追求物质满足，而是注重精神生活的追求和精神境界的提高，以促进我们全面和谐的发展。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集：第1卷[M].人民出版社.1995.

[2]陈尚志.人的自由全面发展论[M].中国人民大学出版社.2004.

[3]韩庆祥.人学-人的问题的当代阐释[M].云南人民出版社.2001.

[4]万光侠.和谐的哲学审视[M].青海社会科学.2000.

作者简介：王彦婷，女，1989——，河南鹤壁人，现就读于东北师范大学马克思主义学部，攻读硕士学位，研究方向：马克思主义基本原理的相关研究。

孔子诗教思想与人的和谐发展 篇4

一、诗教的涵义

“诗教”一词最早出现在《礼记·经解》:“孔子曰:入其国, 其教可知也。其为人也, 温柔敦厚, 《诗》教也……温柔敦厚而不愚, 则深于《诗》者也。”[1]大体意思是某一个国家或地区的社会风气, 反映出其文教思想和实施教化的情况。历来对“温柔敦厚”的解释颇多, 最具权威的解释是唐代孔颖达在《毛诗正义》中说:“‘温柔敦厚, 诗教也’。‘温’谓颜色温润, ‘柔’谓情性和柔。《诗》依违讽谏不指切事情, 故云‘温柔敦厚’, 是《诗》教也。‘其为人也, 温柔敦厚而不愚, 则深于诗者也。’此一经以诗化民, 虽用敦厚, 能以义节之, 欲使民能敦厚而不至于愚, 则是在上深达于诗之义理, 能以诗教民也, 故云深于诗者也。若以诗辞美刺讽喻以教人, 是诗教也。以为政以教民, 有六经。”孔颖达从教人作诗和以诗教人两个方面来解“温柔敦厚”, 但并没有就教人作诗能推动温柔敦厚、教化人民作出阐述。简而述之“温柔敦厚”符合我国古代中和之道的情感态度。

伟大的教育家孔子所理解的“诗教”有两个主要的品格:一是诗教可以改变一个国家和人民的精神面貌;二是可以培养和塑造人的和谐性格。同样, 个人的和谐发展可以促进社会的和谐发展, 这是相辅相成的。所谓《诗》的教育, 就是养成人的平和性情和温厚品格。换言之, 诗教所提倡温柔敦厚, 并非愚昧和笨拙, 诗教形式不是为读诗而读诗, 是要人幻化成高雅的气质和涵养。这才是学习《诗》的精义。

二、孔子诗教的思想

孔子诗教的思想主要体现在以《诗》为诗教的教材、诗教的方法和诗教的原则等方面。

1.《诗》注重德育、智育、美育

孔子是最早有意识地以《诗》为教材的人。《诗经》本名是《诗》。汉代董仲舒把《诗》奉为经典, 此后便有了《诗经》这个名字, 把它列为“五经”之首。直到1912年民国临时政府“废止读经”, 两千多年中, 《诗经》一直是儒家思想的经典教材, 历代研究《诗经》的文章可谓“汗牛充栋”。《诗经》滋润了一代又一代人的心灵。

(1) 重视智育

首先是重视语言学习。孔子深受赋诗言志之风的熏习, 始终把学《诗》当成培养语言的重要途径。孔子曾说“不学《诗》, 无以言。”[2]杨伯峻先生在《论语译注》中把这句话解释为:“不学诗就不会说话。”更深一层的意思是指一种具有权威性的语言能力, 即语言的表现手法和精炼语言的本领。孔子用《诗经》作为教材, 不仅是语言的学习, 更强调运用。子曰:“诵《诗》三百, 授之以政, 不达, 使于四方, 不能专对, 虽多, 亦奚以为?”春秋时期诸侯国之间的朝聘会盟, 都习惯用赋诗喻意、断章取义的形式来表达自己的意向。当时的外交场合, 往往都通过赋《诗》的方式互相交流, 如果不能熟练地掌握《诗经》, 赋诗万一“不类”———意思表达错了, 往往会闹笑话, 甚至造成严重后果。《左传》记载郑国的子产陪同郑伯去见楚王, 主人让乐工唱“瞻彼中原, 其祁孔有” (《小雅·吉日》) , 表示自己逐鹿中原的远大志向, 顺便通报明天的日程安排。子产回到住处就准备打猎用具, 第二天楚王果然就请郑君一块儿打猎。因为《吉日》篇是描写周宣王田猎的。因此, 学好《诗》是为政治生活和外交出使发言做好准备的必要工具。

“西周后秦地”, “雅言”是用秦地方音作为标准正音的“普通话”的。周时期《诗》是推行“雅言”的标准读本。据《论语·述而》载:“子所雅言:《诗》、《书》、执礼, 皆雅言也。”[2]意思是说:孔子诵读《诗》、《尚书》以及在司掌礼仪的重要场合, 都使用“雅言”。孔子的学生来自许多诸侯国, 方言各异, 孔子在教学时运用当时的规范语言“雅言”, 以“雅言”诵读《诗》、《书》, 朗朗上口、情深意切, 《诗》是孔子教授语言的教材, 由此不难看出孔子对教学的认真态度, 同时也表现了他对《诗》的规范用语的重视。

从言语的角度来看, 整部《诗经》所呈现的正是“雅言之美”———辞气的谦逊、态度的娴雅、文辞的通达、用语的典雅, 以及所传授道理的纯正, 使人感受到情感的真挚与中和。学《诗》可以学习雅言, 说大家都能听懂的标准话, 从而可以进一步锻炼、提高自己的语言表达能力。

孔子在《论语·泰伯》篇说:“兴于《诗》, 立于礼, 成于乐。”《诗》、礼、乐三者之中, 《诗》语言优美、含蓄, 基本是四字一句, 读起来朗朗上口, 把诵《诗》作为孩子们学习的初级阶段的教学内容, 反映了孔子对教育对象和学习规律的准确把握。以诗为教, 可以培养人们温和、优柔、敦厚的性情品格。学《诗》可以“多识于鸟兽草木之名”, 孔子在教学生诵《诗》的同时重视有关科学和自然方面的知识传授。

因此, 孔子把《诗经》作为教材来教育弟子, 把握孩子学习语言的主要时期, 和现在的专家所说的语言敏感期不谋而合, 语言学习的规律就是先吸收而后才是应用, 孔子提倡的诵《诗》的教学理念, 是尊重学生成长和学习规律、促进智育开发的重要体现。

(2) 重视德育

在孔子看来, 《诗》、礼、乐是弟子道德修养的三个阶段, 《诗》是弟子道德知识和道德修养的开始阶段。孔子的诗教借助音乐对人的情感启迪和陶冶, 使人气质高雅, 提高道德涵养, 提升品格和情操。这种道德教化形式, 是和诗乐的审美结合在一起的。《孝经》里有“诗云:‘战战兢兢, 如临深渊, 如履薄冰’”, 这三句是断取《小雅·小旻》末章拿来教人谨慎、恐失孝道的名言。像这样直接用《诗》教人修养自己德行的例子在《学而》、《八佾》、《子罕》等篇都能见到;在《论语》中直接引用《诗》来说明修身养性进行道德教化的有七章。

(3) 重视审美教育

《诗》有独特的审美特质, 孔子对《诗》的审美功能有很深刻的理解, 他总结为:“诗可以兴, 可以观、可以群、可以怨。”其大意是, “兴者, 起也, 取譬引类, 起发于心” (孔颖达·毛诗正义) 。首先是《诗经》引起人们的审美感觉, 然后感染人情, 激发人的志气、振奋人的精神, 从而最终达到美育的效果;然后通过“观”来考察社会和执政的得失, 提高人的观察能力, 先秦有“观风俗、知得失”;然后“群居相切相磋”[3] (孔安国注) , 在相互切磋中引发感悟, 交流感情, 增强集体观念和凝聚力;最后的“怨”是讽喻社会或者是表达不满情绪。因此说“诗教”是双向的, 诗教是人心灵的净化器, 纯洁的心灵是人和谐发展的基础。

孔子把《诗经》作为教材, 是培养德育、智育、美育全面发展的人, 也就是培养和谐发展的人。诗教可以使人在诵读中受到熏陶, 使得心灵升华, 同样诗教可以使人实现情感的平衡。诗教将诗的美育、德育和智育的内容熔于一炉, 用它来教化人们培养人才, 可增长知识陶冶情操, 提高人们的人文素养, 确实是一种创新的教育方式。

今天利用诗教来培养全面发展的人、培养和谐发展的人, 在提高人文素养、塑造人格和净化灵魂方面仍发挥着很大的作用。可以说诗教是颐养性情、完善人格、和谐发展的教育。

2. 诗教的方法

(1) 诗教与乐教结合

《史记》载:“三百五篇, 孔子皆弦歌之, 以求合韶武雅颂之音。”孔子还认为, 乐应该体现出“乐而不淫, 哀而不伤”的中正平和, 看来, 孔子在诗歌教学中, 主张配乐吟诵, 而且他还亲自把“诗”谱成乐曲, 在教学中“弦歌”而诵, 诗的内容通过美妙动听的“雅言”来表现, 使学生不但受到思想的启迪, 而且得到了美的享受和艺术的熏陶。

(2) 谈话问答法

就是由孔子运用或引用《诗经》中的句子, 采用谈话问答的方式来教育弟子。在《韩诗外传集释》第十六章中, 就记述了孔子引证《诗经》的“野有蔓草, 零露漙兮。有美一人, 清扬婉兮。邂逅相遇, 适我愿兮”的诗句, 用谈话问答法, 教诲子路“取束帛以赠先生”。孔子用这种教学方法, 师生以轻松、平等的关系进行知识的传授, 学生在和谐的氛围中性情得到了陶冶。

3. 诗教的原则

(1) 启发原则

孔子教《诗》时, 总是把学生放在主体地位, 和学生们展开平等的讨论。孔子在和子贡讨论人对自己的经济地位应该持什么样的态度, 子贡引用《诗经·卫风·淇奥》来阐发孔子的看法, 因此, 孔子兴奋地说:“赐也, 始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”[2]师生在相互讨论和启发下, 解决了问题, 也就是我们后来说的“教学相长”的原生态。

(2) 因材施教原则

其基础就是对学生的充分了解。孔子说:“不患人之不己知, 患不知人也。” (《论语·学而》) 他认真分析学生个性, 甚至只用一个字即可准确地概括, 在充分了解学生之“材”, 才能因其“材”而施教。孔子根据学生的特长, 以德行、言语、政事和文学“四科”归类施教, 利用《诗经》等教材培养出了德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。他们都对当时的社会做出了重要贡献。朱熹说:“孔子教人各因其材, 于此可见。” (朱熹《论语集注》)

孔子的诗教思想, 无论从把《诗经》作为教材的角度, 还是他的诗教方法和原则, 都是在强调诗教对人的全面和谐的发展有不可小觑的作用。诗教有助于养心怡德, 它把汉语的声情、韵律、节奏及乐感的美发挥到了极致, 能自然地和着人的生理和心理节律, 引起情感的升华, 能变化人的气质, “腹有诗书气自华”即是;启迪人的智慧, 陶冶人的情操, 促进人的和谐发展。

三、诗教对人的和谐发展的影响

诗是最精美最和谐的语言艺术, 它节奏抑扬, 韵律回环, 对偶整齐, 最能体现语言的和谐音乐之美。“诗可以兴”, 通过诗教, 可以鼓舞人的斗志, 为了自己的理想而奋发;“诗可以群”, 通过诗教, 可以独善兼济;“诗可以观”, 自古就有采诗观民风的传统, 可以使公仆们从诗中了解民情, 完善自己的执政形象, 促进人和人之间关系的和谐发展;“诗可以怨”, 通过诗教, 激起人们的“天下兴亡, 匹夫有责”的责任感, 有利于个人和社会之间的积极互动。

前苏联教育家苏霍姆林斯基说:“没有一条富有诗意的、感情的和审美的清泉, 就不可能有学生全面的智力发展。”现代教育家蔡元培先生就认为, 用诗教对人们进行美的熏陶是最好的手段, 甚至扩大到整个文学艺术, 他在《与时代画报记者谈话》中说:“我们提倡美育, 便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找见他们遗失的情感。我们每每在听一首歌, 看了一张画、一件雕刻, 或是读了一首诗、一篇文章以后, 常会有一种说不出的感觉, 四周的空气会变得更温柔, 眼前的对象会变得更甜蜜, 似乎觉得自身在这个世界上有一种伟大的使命。这种使命不仅仅要使人人有饭吃, 有衣裳穿, 有房子住, 它同时还要使人人能在保持生存以外, 还能去享受人生。知道了享受人生的乐趣, 同时便知道了人生的可爱, 人与人的感情便不期然而然地更加浓厚起来。”[4]现代演说家李燕杰指出:“教育应该诗化。教育不反对灌输, 但灌输必须艺术化。”“教育应成为诗的史, 史的诗, 成为教育的诗篇。”“应该把德育寓于诗中, 把思想教育寓于乐中。”“一次演讲, 一次授课, 都应形成美的气韵。”[5]

我们要继承诗教传统, 与时俱进地坚持中国特色的当代诗教, 以诗教促进人的和谐发展, 珍视全人类共同的文化遗产是我们义不容辞的义务和责任。

参考文献

[1]礼记·经解 (.清) 阮元校.十三经注疏附校勘记.北京:中华书局, 1979.

[2]四书集注.论语集注.长沙:岳麓书社, 1987.

[3]何晏.论语注疏.四部丛刊本.北京:中华书局, 1957.

[4]北京大学文艺美学丛书编委会.蔡元培美学文选.北京:北京大学出版社, 1983.

人的全面发展和社会的全面发展 篇5

人的全面发展和社会的全面发展

马克思主义在历史唯物主义的基础上,把人的全面发展和社会的全面发展结合起来,使得人和社会的全面发展成为可能.当今时代,中国正在进行社会主义现代化建设,继承和发展这一理论,把人的全面发展和社会的全面发展作为中国社会发展、国家建设指导思想的重要组成内容,意义重大而深远.

作 者：魏玉梅 WEI Yu-mei 作者单位：南京晓庄学院,法政系,江苏,南京,210017刊 名：南京晓庄学院学报英文刊名：JOURNAL OF NANJING XIAOZHUANG COLLEGE年，卷(期)：18(1)分类号：B038关键词：发展 人的全面发展 社会的全面发展

试论竞技运动手段化与人的和谐发展 篇6

1 竞技运动体育手段化是实现人的全面发展的重要条件

1.1 竞技运动手段化的概念、内涵

竞技运动是一种具有竞争性、挑战性、规则性和不确定性的身体娱乐活动, 体育是以身体活动为媒介的身体教育, 体育不等于竞技运动, 体育与竞技是两个不同的概念, 有着各自的发展规律、运行机制和科学体系, 存在质的差别, 两者不能相互代替或混用;但两者有联系, 一般水平的大众竞技运动可以成为体育的构成要素和主要内容, 可以成为锻炼身体的主要手段, 为体育服务, 为健康服务。

1.2 竞技运动手段化的目的意义及社会基础

加工改造竞技运动, 使竞技运动体育手段化, 是竞技运动面向全体人群需要的途径。其意义在于它有利于人们更好的健身, 防病治病, 延年益寿, 愉悦精神, 发展个性, 其目的是作为自然物的身体适应人的生存和全面发展的需要。人们运动不足出现各种文明病, 对人类自身和谐发展构成威胁。人们已经意识到健康的重要, 因此如何丰富大众体育方法手段, 成为人们社会生活的一个热点。另一方面当今社会也从多方面对人自身发展提出了更高的要求, 既要求人们具有强烈的竞争意识, 又要求人们具有保健身体的手段以适应日趋激烈的各种竞争。为了适应这种竞争, 必须借助必要的经过改造过的竞技运动作为体育手段, 培养其竞争意识, 有效地缓解心理压力, 使人自身得到充分的发展, 来应对现代社会的挑战。

2 现代体育手段与人的和谐发展

现代社会人们越来越认识到提高生活质量, 讲究生活品位, 但身心健康是前提保障, 健康第一的观念已经深入人心, 追求健康, 完善人类自身, 构筑和谐的自我成为一种趋势, 这种构建自我、发展自我, 完善自我, 提高人类综合素质的看法即人的全面发展观, 这种全面发展观包括以下几个方面:

2.1 生理发展观

人类自身的生物结构很大程度上受遗传因素的影响, 但不是绝对的, 科学实验证明, 通过后天科学的体育锻炼, 合理的营养膳食可以改变先天的发展不足。

2.2 心理发展观

为了减缓各种社会压力, 体育运动是一种很好的调节剂, 润滑剂, 人们在紧张之余打网球、游泳、散步, 到健身俱乐部进行集体休闲运动, 已成为人们调节心理, 愉悦精神的方法。另外有些运动项目还可以锻炼人们的心理适应能力, 如健身跑、远足、登山、攀岩等对培养人的意志, 吃苦耐劳的精神, 各种球类比赛可以培养人们的胜不骄、败不馁的抗挫精神以及团结合作意识。

2.3 文化发展观

体育活动本身就是体力和智力相结合的身体活动, 发展智力的器官有赖于体育活动。正如巴甫洛夫所说, 身体的锻炼就是各器官系统的操练, 如果不锻炼身体, 大脑就不能很好的工作。因此说通过体育活动不仅能锻炼身体, 增强体质, 还能学习选择科学锻炼身体的手段, 提升自身的文化素养, 同时也能促进神经系统的发育, 改善大脑的物质供应, 提高人脑的功能, 培养和发展智能提高工作能力, 进而为社会服务。

2.4 社会发展观。

社会就是有思想的人互相联系, 互相依赖的纽带和桥梁, 人们通过各种比赛互动既可以加强技战术以及各种身体的交流, 也可以增进人们的感情, 提高人际交往的能力, 使人们的情商得到发展, 团队意识得到加强, 因此要得到全面的和谐的发展, 必须将自己融入社会, 适应社会。通过与社会上的各阶层的互动中来完善提升自我, 提高社会效率。

3 竞技运动的体育手段化与人的全面、合谐、可持续发展

对竞技运动的改造加工应用, 应根据以人为本的全面和谐发展的理念。应从多角度、多层次、多方面考虑和挖掘。下面分别从几个方面谈竞技运动手段化与认的和谐发展。

3.1 项目的选择、改造、加工要适合年龄、性别、心理以及不同阶层的特点

如青少年学生可以选择一些游戏性较强, 竞争对抗能力较强的运动项目, 如跑、跳、投、攀登、爬越以及球类等项目, 对这些项目不必过分强调技术, 只要求学生能在动中发展身体, 放松调整紧张的心理即可;中年人特别是工作压力较大, 锻炼时间较短的群体应选择乒乓球、网球、游泳、郊游、慢跑等有氧运动项目较好, 锻炼时也不必过分强求技术、体能、战术等, 只要达到心律110-140次/分这个有效价值阈即可;对老年人选择一些太极拳、老年健身操等较适合, 注意要淡化竞技色彩, 强化参与。对女性选项要注意强度小, 淡化竞技, 韵律感较强的健身操、舞蹈较适合。

3.2 项目的改造要本着简化技术结构, 减少运动难度。

使其既能达到增强体质, 增进健康的效果, 又能减轻人们运动时的身心负担, 只要通过这些简单易行的运动能够达到增进健康, 使身体和谐发展即可。

3.3 调整场地器械规格, 修改竞赛规则, 降低负荷要求, 使其适应广大不同人群的身心发展的需要。

如小学生中采用的小篮球、小排球、小足球、软式排球等;小篮球场、小排球场、小足球场;低栏架、低球网, 四门小足球等场地器材的改造, 以及篮球的橄榄式玩法、排球的顶球玩法等都是竞技运动体育手段化的实际需要。所以通过竞技运动的改造加工, 使其作为人们健康愉悦身心的体育手段, 这样体育手段就有了一个明确的目标, 通过人类自身创造的各种各样的体育手段方法, 实现人的身心健康, 实现不同人群的全面和谐可持续发展。

综上所述, 社会的现代化, 首要的是人的现代化, 人的现代化主要是人的文化身心素质的综合提高, 既人的全面和谐的发展。体育运动以固有的方式鼓励个性的综合发展, 并加强群体的力量, 这里的体育运动是指经过加工改造过的符合人的发展要求的竞技运动。

参考文献

[1]毛振明.体育教学科学化探索[M].北京:高等教育出板社, 1999:65-73.

人的和谐发展和教育 篇7

1.和谐校园的基本内涵

和谐作为一种思想, 是中华民族传统文化精神的精髓。就传统文化的和谐精神而言, 是指事物协调、均衡、有序的一种发展状态。作为一种存在的发展状态, 和谐社会总体上包括三个方面的和谐:一是人与自然的和谐;二是人与人的和谐;三是人与自身的和谐, 即以“和谐人”建设为和谐社会建设的中心环节。作为和谐社会的重要组成部分, 和谐校园应以和衷共济, 内和外顺、协调发展为特征, 是各种校园内部与周边要素的整体优化的系统。

2.人的全面发展的基本内涵

马克思关于人的全面发展的理论具有十分深刻而丰富的内容, 它的基本内涵包括:一是人的个性充分展现和自由发展;二是人的需要得到充分满足;三是人的能力得到充分发挥;四是人的社会关系和谐发展。人的全面发展是在人的各方面潜能素质不断得到充分发挥的基础上实现人的经济、政治、文化利益的全面实现。

3.和谐校园与人的全面发展之间相互关联

和谐校园作为和谐社会的重要子系统, 和人的全面发展有着密不可分的内在联系, 两者相辅相成、相互促进。和谐校园是人的全面发展的条件和基础, 人的全面发展是社会主义社会的本质。只有校园内部与周边合理和谐, 才能培养出“学会锻炼、学会生存、学会学习、学会思考、学会交往、学会合作”“身心健康、基础扎实、思维灵活”的全面发展的人。

建设和谐校园是贯彻落实科学发展观、全面建设社会主义和谐社会的客观要求

建设和谐校园是落实以人为本科学发展观的需要。在构建社会主义和谐社会的伟大进程中, 大学在确立人的知识价值、思想标准、文化坐标、人文理想以及行为规范等方面均拥有不可代替的重大重用。因此, 面向经济建设和社会发展的主战场, 充分发挥学科交叉综合、人才资源丰富、科研氛围宽松、学术交流活动等优势, 大学就可以在发展先进生产力、夯实构建和谐社会所需的物质基础方面提供强大的智力支持。建设和谐校园, 着力做好人的发展与学校发展的和谐, 校园文化环境设施与学校发展的和谐, 法制与法治的和谐, 校园内与外环境的和谐。营造高品位的文化氛围, 让大学生在这个氛围中去思考、理解、感悟, 去升华人格、完善自己, 充分体现了高等教育科学发展观以人为本的价值内核。

建设和谐校园是全面建设和谐社会的必然要求。大学是整个社会体系的重要组成部分, 是整个国家和民族高素质人才的源泉, 所以大学应当在构建和谐社会中起骨干和带头作用, 走在前面。一方面, 构建和谐社会将为建设和谐高校提供持续有力的动力和良好的外部环境;另一方面, 实现校园和谐将直接为和谐社会的发展提供强大的智力支持和技术支撑。

社会主义和谐校园的目标是推进和实现人的全面发展

人的全面发展思想在当今具有重要的时代意义。人的全面发展与社会现代化密切相关。党的十七大报告指出, 党所承担的推进中国社会进步的历史责任, 要“落实到发展先进生产力、发展先进文化、实现最广大人民的根本利益上来, 推动社会全面进步, 促进人的全面发展”。我们民族的复兴和中国特色社会主义事业的兴旺发达迫切需要大学生健康成长, 顺利成才, 即需要大学生全面发展, 成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。因此, 建设和谐校园, 创造教育、科学、文化以及政治和经济发展的良好环境, 其目的是促进人的全面发展。

大学生成长成才具有很强的时代性和现实性要求。社会现代化依赖于人的现代化, 现代化的人就是现代全面发展的人。全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、建设中国特色社会主义, 与推进人的全面发展密切联系。推进人的全面发展, 同时推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活, 是互为前提和基础的。人越全面发展, 社会的物质文化财富就会创造得越多, 人民的生活就越能得到改善, 而物质文化条件越充分, 又越能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程, 人的全面发展也是逐步提高、永无止境的过程。我们要在发展社会主义社会物质文明和精神文明的基础上, 不断推进人的全面发展。大学生作为国家的战略人才资源, 在我国的现代化建设中将发挥重要作用, 时代和现实都要求他们成为全面发展的人。

建设以学生的全面发展为本的社会主义和谐校园

我们应积极以学生的全面发展为本, 营造健康、和谐的校园环境, 科学、有效地开展社会主义和谐校园建设工作。

1.构建校园贫困学生情感服务保障体系

近年来, 社会日趋势利、浮躁, 把金钱作为衡量和评价一个人的主要乃至唯一的标准, 在一些地方, 社会风气甚至“笑贫不笑娼”, 在这样的社会氛围里, 贫困生感到“极度自卑”也就不难理解了。因此, 在加强对贫困生“奖、贷、扶、补、减”的资助工作的同时, 开展全校范围的“贫困教育”、情感教育及感动教育, 培养同学之间的关爱心, 孕育同学们的社会责任心。激发他们的社会责任感, 培养他们的进取心和爱心, 在和谐的爱的氛围下帮助贫困生自强自立成长成才。

2.构建校园心理健康教育及保健体系

大学生在人格成长过渡时期不可避免地会在学习、就业、经济和情感等方面遭遇压力, 从而产生心理问题。近年来由于这些方面所引发的学生休学、出走、冲突甚至自杀与凶杀等事件屡屡发生。因此, 高校须营造大学生心理健康教育的良好氛围, 引导他们完善自我健康人格, 从而形成全员学习心理健康知识的新格局, 使学生摆脱只有有心理疾患的学生才接受心理教育的老思想, 最终能自觉地接收心理健康教育, 在生活中能够维护自己的心理健康。浙江机电职业技术学院十分注重学生人格的“预培育”工作, 学院大学生心理健康教育中心自组建以来, 已通过及时、经常、高质量的辅导、咨询和治疗服务, 帮助不少学生克服了心理困扰与人格障碍。我院还把心理健康教育与人格培养工作融入了日常教学、网络校园与社团活动中, 逐渐使校园第一、第二乃至第三课堂 (网络课堂) 成为了心理健康教育与人格培养的阵地。

3.构建校园就业服务与职业指导体系

严峻的大学生就业环境、滞后的择业观导致了大学生考研族、校飘族人数不断增多, 不仅打破了学校正常的教学秩序, 也一定程度上影响了校园的稳定。因此, 在以就业为导向推进教学改革的同时, 应该完善大学生就业服务体系并加强大学生职业指导教育。积极促进高校与用人单位及大学毕业生之间的互动与合作, 培养大学生职业发展主体意识, 通过建立职业咨询平台与整合社会资源作好职业生涯指导教育工作, 帮助大学生了解自己和职业, 从而从容地面对学习与生活。就业服务及指导工作作为浙江机电职业技术学院发展的核心工作, 以“全程、训练、发展”的新模式贯穿于学院教与学的各个环节:以始业教育和就业指导教育课培养学生的职业意识, 以工学结合实习培养学生的职业素质, 以开展模拟招聘、创业大赛、名企名家论坛等校园二课堂活动指导培养学生的就业与从业能力, 以全天候的个人就业咨询帮助学生解决就业困惑。

4.构建校园文化建设体系

如今伴随着高等教育大众化, 社会消极、腐朽思想对校园文化侵蚀十分严重, 大学生群体中不乏低俗文化趣味和纵欲文化倾向。因此以社会主义社会核心价值体系为指导, 加强校园文化建设, 引导大学生向健康高雅方向发展具有十分重要的意义。大学的校园文化的建设应该包括两个方面:一方面是硬件建设, 根据实际情况营造整洁的校园环境, 为学生的学习和生活提供更好的设施和条件;另一方面是软件建设, 承接大学校风校史, 结合现代人文科技文化发展理念和价值观, 深入开展精神文明创建活动, 完善校园志愿服务体系, 形成平等、互爱、互助的校园风尚, 弘扬科学精神, 广泛开展体育健身运动, 形成积极、健康、向上的校园文化。为学生的成长和成才提供更好的环境和气息。浙江机电职业技术学院在新校区建设时就精心打造了别具特色的文化园:笃步庭、阙疑院、格致园、桃李苑、思源居、园方塑, 布治学之道。近年来, 学院一直积极创新学生文化素质教育的途径和方法。开展了“双休日工程”“科技技能节”“文化艺术节”“感动机电”“名家方圆大讲堂”“体育文化月”等具有品牌效应和我院办学特色的校园文化活动。这些活动丰富了学生业余文化生活, 加强了学生人文素质、科学精神以及运动拼搏精神, 明显提高了学生综合素质。

5.构建校园综合治安保障体系

随着校园后勤社会化的推广, 校园周边社会环境日趋复杂, 餐厅、宾馆等服务场所, 网吧、KTV迪吧等娱乐场所逐年增多, 不少社会闲杂人员也聚集于此。这些因素都增加了大学生学习、生活环境的复杂性, 并对大学生产生诸多迷惑与诱惑, 校园暴力、学生出走等突发事件时有发生, 这些已经直接或间接影响到校园的稳定。因此, 只有提高校园周边环境整治, 建立校园综合治安保障体系, 加大校园内外治安防范力度, 细化安全排查工作, 才能有效地维护校园内外环境, 保证安定有序的办学环境。自2006年下半年以来, 学院在学生信息反馈工作中实行每日班级信息手机短信上报制度, 通过手机短信的上报, 辅导员可以了解各班级每日正课考勤、宿舍就寝以及思想动态情况。一方面有效地掌握了每日班级、学生的基本动态, 同时也在一定程度上减少了学生安全稳定方面的突发事件。

人的发展是教育永恒的追求 篇8

笔者曾写过一篇《把学生当人》[1]的“口号”文章。“学生”与“人”有什么区别吗?这绝不是在玩什么文字游戏, 它反映了两种不同的教育理念:“学生”只是暂时的角色, “人”却是永远的身份。谋求人的发展, 才应该是教育的真正目的和全部责任, 那么, 真正的教育就绝不只是对学生三年或六年的简单涂抹, 而是于人的一生非常重要的重新塑造。

学生是人, 是“发展中”的人, 不是装载知识的容器, 不是捞取名利的工具。他们有生活的热望, 也有生活的苦恼;有欢笑, 也有眼泪。他们是一个个独立的活生生的人, 他们都有一颗跳动的心。

学生是人, 是未成型的人。有这样一个说法, “少年人犯错误, 上帝都是原谅的”。这就是说, 未成型的人难免会犯错误, 需要有包容的心对他们多加引导, 让其发展成有益于社会的人。

学生是人, 是未来社会的主人。建设高度文明、富强、民主的国家, 不仅需要高层次的专家、学者, 也需要工作在各行各业的有道德、能敬业、有一技之长的劳动者。放弃了“最后一名学生”, 便是放弃了教育的根本;放弃了“最后一名学生”, 便是放弃了未来国家的建设者和接班人。

用发展的气度爱人

一个学生的素质, 除了文化课成绩外, 还涵盖道德品质、公民素养、运动与健康素质等。我们所说的“全面发展”, 并不是什么都要发展, 人人都要发展成“完人”的“全面平庸”。一个好的教育机制, 应该根据不同类型、不同层次的需求, 搭建多渠道、多层次的教育“立交桥”, 让每一个个体的优点都能得到最大程度的凸显, 真正实现“各就各位”、人尽其才。

人的全面发展有赖于多元化的评价模式, “你会什么”应该成为未来社会人力资源的标准。2007年诺贝尔文学奖得主多丽丝·莱辛曾说:“除了写作, 我还能做什么?”这绝不是矫情。评价一个教师是否真正热爱学生, 关键看他是否真正偏爱、关心“最后一名学生”。评价教育, 那就要看是不是已由只对少数学生负责, 只对学生升学负责, 转变为对每一个孩子负责, 对学生终生负责;要看是不是已由以分数量高下, 以升学率论质量, 转变到注重学生全面发展和个性特长的充分发展;要看是不是把提高国民素质作为办学的出发点和归宿。

教师要善于凭借学生已有的经验世界, 去寻找教与学的支撑点与结合点, 使教师和学生在创设的情境中平等地对话和交流, 让学生全员参与、有效参与, 促使学生充分地享受学习的乐趣, 让课堂充满生活气息。生活化的课堂教学不仅有利于学生创新意识、学习能力、思维能力的培养和形成, 更体现了教师对学生主体学习的一种尊重。教学中, 教师要学会欣赏学生, 给予学生以成就感, 促进他们创造力的自我“引爆”, 让他们在努力的同时, 体会到成功的快乐, 并进而鼓起自信和进取的风帆。生活化的课堂, 因其气氛宽松、和谐, 每一个学生都能实现主动发展, 每一个学生的学习热情都能得到保护, 自信心不断增强。

为学生的发展提供更为开阔的时空, 这才有利于学生的自主选择和主动探究, 有利于激发学生健康愉悦地、自由而负责任地、智慧而富有创意地生活和学习, 逐步培养个人与自然、个人与社会和谐的意识。教学过程是师生共同参与的脑力劳动过程, 教师与每个学生之间、学生与学生之间平等对话, 共同琢磨讨论, 学生的发现能力、质疑能力、思考探究能力、口语交际能力才会得到有效的锻炼。除了书本, 孩子也还需要别的多彩的生活。所以, 非常有必要多给孩子一些时间上、知识上、精神上的“空白”, 让他们自己去开垦, 去挖掘, 去发现, 去创造!

每一个学生都是一个独立的人。教育, 不该是“人才教育”, 而应是“人的教育”。所以, 必须去除“精英主义”思想, 摒弃“大批量生产”模式。让学生“慢慢成长”为他们自己的样子, 这样才能“百花齐放”。对统一标准要求之苛刻、执行之刻板, 除了戕害那些对世界充满好奇的心灵外, 还能给学生什么?用一种生活来规范所有生活, 世界只会枯燥乏味。教育, 要让学生的个性与智慧得到尽情展现, 让学生在学习的过程中受到精神滋养。学生要“教”, 但学生的能力是“学”来的, 教师要让学生在不同形式的学习中去感悟生活、感悟人生, 有了生命对生命的呼唤, 学生方可以从不同层面、不同角度各自受到启迪, 得到发展。

用发展的举措立人

党的十七大报告首次将“优先发展教育, 建设人力资源强国”作为“加快推进以改善民生为重点的社会建设”的突出问题。教育, 关乎个人的成长, 家庭的幸福, 国家的强盛, 社会的进步, 人类的文明。我们从犹太人的身上不难看出, 一个民族整体的出色, 以及每一个个体的优秀, 对于保障这个民族在任何时候都能立于不败之地是多么的重要。而教育, 正是一个民族整体出色和个体优秀的最有力的保障。教育能改变人, 教育能塑造人, 教育能发展人。评价教育, 是否科学是否进步, 就应该看人的发展, 看人的全面发展。那么, 一个人究竟要发展些什么呢?笔者以为, 教育当从以下几个方面去追求, 去努力。

具有崇高的修养爱因斯坦在悼念居里夫人时说:“第一流的人物对于时代和历史的意义, 在其道德品质方面, 也许比单纯的才智成就方面还要大。”精神、价值观等无形层面的东西如果无法深入内心世界的话, 我们就永远无法让自己以宗教般虔诚、静洁、精微的心态来创造、创新。人当常常“仰望星空”, 在心灵深处树起精神的星座, 让崇高引领自己在人世间行走, 支撑起富于意义和价值的生命世界。许多伟大的人物正是凭着献身科学、献身事业的精神, 推动了人类文明的进步。我们的教育, 应该首先高度关注精神文化的培育和成长。北京大学中文系程郁缀教授说, 我们每个人从小就应熟读四首诗, 即李绅的《悯农》、孟浩然的《春晓》、李白的《静夜思》和孟郊的《游子吟》, 做到爱劳动、爱自然、爱家乡、爱母亲。事实上, 爱心之外, 我们的平等意识、宽容思想等崇高的道德修养无不是在后天的教育中培养起来的。

锻造健康的身心很难说清楚, 知道圆周率和保持身体强壮心理健康哪个更重要。快乐和幸福才是人类生活的真谛, 如何使人们变得快乐和幸福, 应该成为未来教育发展的一个重要方向。[2没有成型的生命是应该被爱与美引导的, 教育当激发人的内心光明的一面, 不管孩子的学习成绩好不好, 能不能考上大学, 起码我们的学校都应该让他们成为一个心理健康的人。一个人最理想的生活状态是自然成长, 尤其在青少年时期应该尽量减少负面的影响。教育是给人尊严, 而不是剥夺尊严。

培养良好的习惯一个人, 他的处事的条理性和思维的独立性, 向面临的诸种困难进攻的巨大韧性和耐力, 珍惜家庭和亲情, 重视知识和文化, 重视为自身的发展开创更理想的环境等等方面的良好习惯, 无不需要在教育中慢慢养成。我们的教育应当引导学生养成独立思考的习惯, 让每一个学生或多或少都能带着自己所思之疑与所学之得发表见解。爱因斯坦就总是坚持自己的独立思考, 以批判的精神吸取各派哲学的精华, 而又不拘泥于任何一派。教育, 不是培养一批会死记的书呆子, 而是指导学生怎样到不同的领域中做深入的研究。

训练扎实的能力一个学生最大的收获不是学到了多少知识, 而是学会了学习。自主、积极、终身的学习, 应内化为所有人的一种日常的生活方式, 那是一种能力。随着社会的不断进步, 我们陈旧的知识总是会遭到社会无情的淘汰。但有一点是不变的, 就是我们从学习实践中所学会的思考能力、思维能力、解决问题的能力。[3]教育, 就像引领一个孩子走向一个奇妙绚丽的大花园, 让他跨进园门只是第一步, 里面的天地其实大得很, 简直是无边无际。只要他们有兴趣, 他们会从此一步步地欢笑着、跳跃着奔向前去的。学校应成为孩子主动学习、不断学习、终身学习的教育基地和服务中心, [4]在不断学习的过程中, 每一个学生都要能培养自己的反思能力、合作能力、想象能力、创新能力和挑战困难的能力。

增广有用的学识“人非生而知之”, 所以才要不断地学习。人类几十万年的历史, 通过教育我们便可以在短时间内将其掌握。海伦·凯勒、霍金等伟大人物, 正是因为有了丰富的学识, 才在人类文明史上树起了一座座的丰碑。一个人读懂了世界, 吸足了知识, 并经过了实践的发展之后, 才可能贡献出属于他自己而又对世界有用的东西, 这样他才真正完成继承与超越的交替, 才算尽到历史的责任。爱因斯坦在伽利略、牛顿的基础上, 发现相对论, 物理世界一下子进入了一个新纪元。马克思穷读了他之前的所有经济学著作, 发现了剩余价值规律, 指出资本主义必然灭亡, 一下子就开辟了社会主义革命的新纪元。人的一生与学识作伴, 依靠学识扬起人生和理想的风帆, 他才能跳出现实的局限, 进入精神世界、洞察万物, 才能浮游于生活的海洋, 从容地走过几十年岁月的每一段历程, 才有了时代和历史的意义。

参考文献

[1]林以广.把学生当人[J].师道, 2005 (3) .

[2]陈惠雄.经济、快乐与人生[J].发现, 2007 (11) .

[3]李开复.上了二流大学怎么办[J].读者, 2008 (1) .

人的和谐发展和教育 篇9

体育是“以身体活动为媒介,以谋求个体身心健康、全面发展为直接目的,并以培养完善的社会公民为终极目标的一种社会文化现象或教育过程”[1],具有“文明其体魄,野蛮其精神”的独特功能。

体育荟萃着人类巨大的生命力量,洋溢着人类不竭的创造潜力和聪明智慧。体育运动中展现的体育精神是体育运动的灵魂和精粹,反映着人类的价值诉求,是人类优秀品格和崇高理想的生动映像。

人的全面发展是马克思主义的一个基本观点。主要强调人的自我意志获得自由体现,人的各种需要、潜能、素质、个性获得最充分的发展,人的社会关系获得高度丰富等。从本质上来讲,人的全面发展就是在社会规范引导下的人的个性的发展。

体育对于促进人的全面发展具有重要意义。适当的体育运动可以促进个体自我能力的提升,个体潜能的发挥,个体身体和心理素质的提高,具有满足个体的精神和物质需要等作用。

1 体育与人的全面发展

实现人的自由而全面的发展是马克思主义理论的重要内容。马克思一生十分重视人的问题,关注“人的科学”。他在《1844年经济学哲学手稿》中指出,“正象关于人的科学将包括自然科学一样,自然科学往后也将包括关于人的科学:这将是一门科学。”[2]

马克思从现实的个人出发,把作为主体的人理解为维持生命存在与自然所赋予的潜能的全面发展的统一。马克思恩格斯明确地指出,人的全面发展的重要内容是人的能力的全面发展,任何个人都具有全面发展自己一切能力的职责与使命。人的全面发展实现的是现实个人的人类性所具有的全面发展内容,这种发展将使个人成为“德、智、体、美、劳”都得到全面发展、即能够全面掌握人类所达到的生产能力的人。由此可见,实现人的能力的全面发展是人的全面发展的内在要求。

人的全面发展不能脱离社会发展,不能脱离历史进步,人的全面发展要以社会的全面发展为基础。社会进步为人的发展提供条件,是人的发展的前提和基础,社会的全面发展必须以人的全面发展为旨归。人的发展只有在社会的不断进步中才能实现,人的发展本身就是社会进步的重要内容,人的发展程度是社会发展的最重要标志。人越全面发展,社会的物质文化财富就会创造得越多,而物质文化条件越充分,又越能推进人的全面发展。社会的进步发展和个人的全面发展是相一致的过程。

体育首先是对人的现实境遇的超越和抗争,是对人生意义和价值的独有的探询方式。古希腊哲学家柏拉图认为身体与精神相互影响,提出要为造就完美和谐发展的人而健身。亚里士多德认为智力的健全有赖于身体的健全,体育应先于智育,主张国家负责公共教育,使学生的身体、德行和智慧得以和谐发展。我国古代著名的大思想家、教育家孔子也将有身体锻炼价值的“射、御”列为教育内容之一。夸美纽斯认为通过体育活动可达到身心健康,主张学校要设立充足的运动场所,广泛开展多种体育活动,增进学生健康,并提出了具体的体育方案。

现代奥运会的奠基者顾拜旦也认为,奥林匹克运动的真正目的在于通过体育来进行教育,参与和取胜都是手段。他认为:“古希腊人组织竞赛活动,不是为了锻炼体格和显示一种廉价的壮观场面,而是为了教育人。”奥林匹克的目的就是让更多的人参与,以此达到人的和谐、完美和发展。他说:“啊,体育,你就是美丽!你塑造的人体,变得高尚还是卑鄙,要看它是被可耻的欲望引向坠落,还是由健康的力量悉心培育。”

顾拜旦体育教育思想的来源之一就是人文主义,体现在《奥林匹克宪章》中,“奥林匹克主义的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务,以促进建立一个维护人的尊严的、和平的社会”,“通过没有任何歧视、具有奥林匹克精神———以友谊、团结和公平的精神互相了解———的体育活动来教育青年,从而为建立一个和平的美好世界作出贡献”。也就是说,奥林匹克运动是在奥林匹克主义指导下,谋求把体育运动与文化和教育结合起来的一种国际社会运动。这其中,促进人的全面自由发展是宗旨所在。

马克思一方面深刻揭露了资本主义生产方式是阻碍人全面发展的桎梏,社会文明的繁荣是“用最大限度地浪费个人发展的方式”[3]来进行的;另一方面,他在分析现代工业的革命变革时,指出了现代社会的生产力必将要求消灭体力劳动和脑力劳动的对立和各种职业的固定分工,使人的全面发展成为可能,从而揭示了在新的社会条件下,“未来教育”对于所有已满一定年龄的儿童来说,就是生产劳动同智育和体育结合,它不仅是提高社会生产力的一种方法,而且是造就全面发展的人的唯一方法的必然趋势,使人的全面发展成为科学的思想,成为全面发展教育的理论基础和追求的根本目标。因而,也才真正确立了体育在全面发展教育中的重要地位———成为全面发展教育不可缺少的组成部分———培养人的全面发展的重要内容与手段。

毛泽东早在1917年发表的《体育之研究》一文中,就提出了学校要德、智、体“三育并重”的思想。新中国成立后,他对青少年的全面发展又作了一系列重要指示。1950年,针对学生健康不良的状况,作出了“健康第一,学习第二”的指示。1953年又指出“新中国要为青年们着想,要关怀青年一代的成长。青年们要学习、要工作,但青年时期是长身体的时期。因此,要充分兼顾青年的工作、学习和娱乐、体育、休息两个方面。”并向青年提出了“身体好、学习好、工作好”的号召。1957年在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中,又明确指出“我们的教育方针,应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到全面发展,成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”

也就是说,体育活动是以身体为对象进行改革的一种特殊的实践活动。体育对人的创造,绝不是可以简单地归结于生物学意义上的生命运动,或仅仅从生理学的角度来界定其性质和判定其价值。因为把体育禁锢在生理学的圈子里研究,把人的生命运动仅仅视为一个自然的过程,就不能真正使体育脱离动物学的意义,而且也会丧失把人作为提供社会文化中最重要的分子来研究的可能性。因此,体育更具有社会意义,它实质上是对生命的礼赞,是积极人生态度的显现,是人的生命意志面对未来的投射。可以说,体育是以一种特殊的感性实践方式回答着关于人生的根本问题。

2 体育现代化与人的全面发展

现代社会发展的突出特点是日益朝着高节奏、高速度、高强度的方向发展。具体表现有:

第一,现代科学技术革命正不断地促使生产朝着机械化、自由化、电器化、智能化的方向发展,使人的体力劳动尤其是大幅度、高强度的劳动,越来越多地被现代化的技术装置和小幅度、高强度的劳动所取代。这不仅要求人们具有丰富的知识,以便掌握复杂的技术,又要求劳动者的大脑皮层能长时间的高度集中,以便灵活、自如地控制生产过程,快速、准确地判读和处理各种仪表数据。而这种需大脑皮层长时间高度集中的劳动,比单纯的肌肉活动对身体的要求更高、更容易使人疲劳和出现“不活动性萎缩”、“新陈代谢低下”、“适应能力降低”、“肌力衰退”、“神经衰弱”等现代文明病。

第二,都市化现象的出现,使人们愈来愈远离大自然,接受日光、空气、水等自然哺育的时间日益减少。而且,城市工业化带来的大气毒化、淡水污染、土地流失、植被减少等各种生态的失衡,又使环境不断恶化,构成了对人类健康的严重威胁。此外,由于城市交通、通讯联络工具的现代化,大大减少了人们的步行机会;家务劳动社会化和家用设备电器化,使人们在日常生活中的体力活动也在大幅度减少;还有营养结构的改变,使人们从食物中摄入的热量越来越多;加之社会生活节奏的大大加快,使人们经常处于紧张状态之中,精神上承受着很大的压力等等。这些都市化现象的发展,造成了现代人的机体结构与机能包括身体、精神、心理与生活环境之间的不平衡,也出现了诸如摩天大楼综合症、冠心病、高血压、神经功能症、肥胖病等现代文明病。

第三,现代社会生产力的高度发展,使人们的生活方式发生了根本变化。人们不仅要求物质生活的提高,而且也追求高尚、丰富多彩的精神生活。根据马克思主义的需要理论,人们在满足了饮食、衣着、住房等基本的生存需要之后,不会再安于那种“吃饭、睡觉、盘泥巴”式的传统生活,必然追求更完美、更健康、更富情趣的精神生活,即追求满足享受与发展的需要。同时,现代社会生产力的高度发展,为人们追求这种精神生活也提供了越来越多的必要“空间”———闲暇时间,使人们的这种追求成为可能。因此,体育已成为现代人善度闲暇的重要内容与积极手段。

由此可见,现代社会的发展,必然要求受教育者在德、智、体、美等诸多方面都得到高度自由、协调的发展,成为既有理想、有道德、有文化、守纪律,又有体力的新人,以适应现代化社会生产、生活发展的需要。

体育现代化即体育科学的现代化,就是要通过建立现代体育来促进人的现代化,培养现代人。体育现代化与人的全面发展具有相互促进的关系。一方面,适当的体育运动可以极大的促进人的社会化,使个体更好的适应社会。

第一,体育教育传授相关的生活技能。体育的身体运动手段是在社会生活的基础上发展起来的,通过学习体育运动,掌握投掷,负重等多种技能。同时身体的锻炼也可以引起神经肌肉活动,保障人体运动器官和其他相关器官的良好功能,能引起多重良性的身心健康反应。

第二,体育教育传递社会文化。首先是传递社会价值观念体系,懂得树立正确的价值观;其次是进行社会规范教育,最终使每个人的行为趋向符合社会道德准则和行为规范的要求,达到社会化的结果。

第三,体育可以完善自我观念。培养和塑造自信、勇敢、机智、克制的自我观念,对于个体的全面发展来说具有重要的作用,它可以通过长期的体育锻炼完成。

第四,体育运动可以培养社会角色习惯。通过体育角色的学习,能使个体理解社会角色是与人们的某种地位、身份相一致的一整套权利、义务规范与行为模式,从而更快的适应社会角色的转变。

另一方面,人的全面发展可以反过来促进体育的现代化。

第一,体育只有在参与人类的社会实践中才能实现现代化。现代社会提倡的是以人为本,社会实践要促进人的发展、社会的进步。在人类实践的过程中,不断的出现新的科学技术与新的理论知识,而体育在这一过程中要与时俱进,不断的创新,要不断的在实践中找出缺陷与不足,及时的改进提高,实现现代化。

第二,人的全面发展是体育现代化的重要条件。现代体育已经成为了人的发展和社会进步的不可或缺的手段,实现人与体育的共同发展,才能体现出社会的发展和人类的进步。随着社会发展的不断深入,人的生活压力也越来越大,在新形势下,体育的发展要根据人的发展来,实现其现代化。

3 我国体育事业发展的价值取向

1995年6月20日,国务院颁布了具有划时代意义的《全民健身计划纲要》。我国群众体育越来越走进大众生活,取得瞩目成就:

第一,群众的健身意识越来越强。经常参加体育锻炼的人数已占总人口的37%,达到了发展中国家靠前的水平,人均预期寿命已增至71.8岁,达到了中等发达国家的水平。群众体育投入不断增多,健身设施逐年增加。

第二,群众体育组织、队伍建设不断加强,科学化水平不断提高。党的十六大提出了全面建设小康社会的奋斗目标,要求到2020年建成全民健身体系。2006年至2010年《全民健身计划纲要》的实施进入第二期工程的第二阶段,有助于实现全民健身事业与国民经济和社会事业的协调发展,建成具有中国特色的、面向大众的体育服务体系。

第三,运动项目不断出新。除了我们熟悉的打球、长走、慢跑、游泳、登山、骑自行车、跳绳、踢毽等运动。健美操、街舞、舍宾、跆拳道、拉丁、芭蕾、呼啦圈引领着不同时期的健身潮流。而如今,轮滑、蹦极、攀岩、漂流……让人们认识到了休闲体育的丰富与精彩。

但是,与发达国家相比,我们的群众体育、全民健身水平还很低,国人的体质状况堪忧。

2001年“申奥”成功,中国人最大的心愿就是办好奥运,最强烈的意识就是展示一个走向现代文明的古国形象。当2008年8月8日如期而至,奥运会像一道绚丽的彩虹呈现在世人面前时,也就预示着中国体育的战略转型即将到来。虽然我们已连续4届奥运会取得大捷,跻身金牌大国行列,但是,中国体育并没有真正进入到良性发展的健康轨道。

2008年奥运会无疑会成为中国体育发展史上的一个分水岭。北京奥运会得到了世界舆论的广泛好评,我们终于实现了百年梦想,举办了奥运会,实现了金牌总数第一。许多报刊载文,奥运会使中国进入了一个新时代。但是,相对于中国,既然是一个时代的开始,同样也意味着另一个时代的结束。

中国在奥运会上的非凡成绩确实令人惊叹,但金牌集中在举重、体操、乒羽等国际上非主流的项目;在足球、田径等主流大项上,中国成就寥寥,足球更成为千夫所指的反面教材。

英国从来不是奥运会的金牌大户,但在这片诞生了香克利名言“足球无关生死,足球高于生死”的英格兰土地上,许多人与足球相伴一生。足球是他们培养健全人格、进行交流和融入社会的有效途径,并不是争金夺银的工具。而与之相适应的则是,英国足球凭借其普及广度和文化厚度,一直在世界体坛拥有特殊的地位,远远超过他们在奥运金牌榜上的名次。

足球强国德国有26000个足球俱乐部,绝大部分是业余性的草根组织,而不是拜仁慕尼黑那样的职业豪门;日本女足勇夺世界冠军的奇迹,也得益于这项运动在中小学女生中的普遍开展。中国足球如不改变足球人口急剧萎缩的局面,就永远无法“走向世界”,这已成为共识。

中国有无数奥运冠军,但获得过“体育奥斯卡”劳伦斯体育奖的只有姚明和刘翔。身为劳伦斯奖评委的邓亚萍称,这说明中国在世界体坛还不占“主版”。无可否认,姚明、刘翔和李娜是近年来真正拥有国际影响力的中国体育人,而这三个人中只有刘翔是奥运冠军,姚明和李娜,都是职业体育涌现的明星。

从乒乓外交到女排精神,体育曾在新中国走向开放和富强的道路上扮演过重要角色,目前也依然是文化软实力的体现,但时代不同了,在中国已积极同世界接轨的新形势下,应大力发展如足球、篮球、网球这样国际关注度高的职业体育项目。

目前中国许多能拿奥运金牌的项目,都是学校不开展、青少年不爱玩、大众不流行的。“成绩世界一流、普及基本没有”是常见的情况,比如举重和体操等,都是为了金牌而金牌。而美国等体育强国,出成绩的项目恰是普及程度高的。

国际主流体育文化的核心之一,就是“以人为本”的草根体育;而由于历史的原因,中国体育文化在很长一段时间内,是一切以国家和民族荣誉为指向的竞技体育,形成了“体育=奥运=金牌”的观念。

未来的中国体育文化首先要抛弃“唯金牌论”,确立“以人为本”的指导思想。“要充分意识到,体育是一种生活方式,和教育一样,终极目的是为了培养人,是为了提高人的素质和生活质量,而不是为了夺金牌或考高分”。

和草根体育一样,职业体育也已成为国际主流体育文化的核心;中国要成为体育强国,必须发展自己的职业体育。以赛事为核心的职业体育不仅是新的绿色经济增长点,更有强大的社会和文化功能。“职业体育是为大众提供休闲娱乐服务的,是满足人们日益增长的文化需求的产品。体育赛事本身承载着公平竞争、遵守规则、积极进取、承担责任等价值观,这恰是现阶段的中国社会需要的”。

因此,职业体育的发展过程,也是体育文化的构建过程。职业体育同现代传播手段紧密结合,传播广,影响大;围绕联赛可以衍生出多种文化样式,比如球迷文化、俱乐部文化、也包括广告、影视、新闻等。

中国正努力从“体育大国”走向“体育强国”,这种战略转型就是要积极同国际主流体育文化接轨,在主流大项上实现突破,而不再只是简单的追求金牌数量。体育的终极目的是通过广泛的参与愉悦我们的生活,强壮我们的体魄。抛弃“唯金牌论”,大力发展群众体育和职业体育。姚明、李娜的出现,不仅是中国体育同国际接轨的成果,也将成为战略转型的推动力。群众体育得到广泛发展,也会潜移默化地提高竞技成绩,形成良性循环。

参考文献

[1]朱国权.大学体育教程[M].北京:北京师范大学出版社,2010.

[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,1979.82.

高校舞蹈教育与人的全面发展 篇10

关键词：高校,舞蹈教育,全面发展,素养提升,人生梦想

一、高校舞蹈教育现状分析

高校舞蹈, 作为目前高校教育环节上一个关键的纽扣, 其连接着老师们对艺术的追求, 以及学生们对舞蹈的热爱。因为舞蹈属于艺术门类中较为高端的一种形体艺术, 其优雅姿态和完美造型都对人的一生产生深远影响。目前高校的舞蹈教育基本分为三种情况:

(一) 教育体系下的舞蹈课程安排。此种情况说的就是我国高校舞蹈教育事业的普遍现象, 就是在教育体系的安排下, 归属于体育学科的一种舞蹈教育, 以健美操为主。所以, 我们必须要注意的就是在这种情况下的舞蹈教育是处于整个舞蹈教育体系的初级阶段。

(二) 艺术类下的舞蹈专修班。对比之前的舞蹈初级阶段, 这个舞蹈专修班是针对艺术类学生开设的, 其主要以舞蹈教学为主, 以其他文化类学科为辅。同时, 值得我们注意的是, 在专修班课程的培训下, 学生的舞蹈成绩会出现直线式的迅速提高。建议广大家长, 如果孩子对舞蹈有热情与渴望, 就完全可以将孩子送到这类班级, 让学校和老师好好培养, 让孩子能够实现自己的梦想!

二、高校舞蹈教育与人的全面发展的关系

(一) 高校舞蹈教育与人的全面发展相辅相成。高校的舞蹈教育, 不仅包括了其对形体的要求, 同时也包括了对心态的要求, 作为一个舞蹈学生, 必须有坚韧不拔的性格和吃苦耐劳的精神。因为在学习舞蹈的过程中会有各种艰苦的训练, 包括下腰、压腿等基本功的训练。所以, 在此过程中就要求学生能够积极的配合老师, 努力的实现自己对于舞蹈的伟大梦想。所以从侧面来说, 一个人在提高自己舞蹈修养的同时, 也可以训练自己坚强的性格。从而来塑造一个非常健全善良的人格, 对其日后的生活和工作都有着巨大的促进作用。所以说两者相辅相成。

(二) 高校舞蹈教育与人的全面发展互为依托。高校舞蹈发展对于每个舞蹈学生来说都有着非同一般的意义, 在日常生活中, 我们经常会遇到很多阻碍, 人生的磨难和不安分的心情。但是, 作为高校舞蹈的教育者来说, 把自己的学生培养成一个舞蹈家何尝不是一种巨大的幸福呢?那么这就要求我们在教育和被教育者之间架起一道良好的大桥, 让二者能够顺利地沟通和交流。只有学生和老师的情感到达了一定程度, 才能让这种寓教于乐的师生情更加深厚, 从而达到一个完美的结局。

很多的舞蹈家对自己的舞蹈老师都有着深刻的感恩之情, 不仅因为其教会了自己舞蹈, 更大一部分原因是因为其为自己的人生设立了一个美丽的未来!由此可见, 两者互为因果, 互为依托。一个好的舞蹈家, 也必定是德才兼备, 受万人敬仰。

三、高校舞蹈教育应该注意的问题分析

(一) 舞蹈教学的专业度。舞蹈教学的专业度直接影响到我国舞蹈学生的舞蹈成绩和水平。很多高校在对于舞蹈老师聘请这方面下的功夫还不大, 所以, 导致很多舞蹈老师自己本身就不专业, 自然就不能给学生们营造一个专业的学舞氛围, 自身的舞蹈技艺也很难得到提升。

(二) 师生之间的理解和沟通。作为舞蹈教学, 不同于文化课的教育。虽说两者都是教育, 但是值得我们注意的是两者之间有着天壤之别。因为舞蹈老师和学生之间会有肢体接触, 所以舞蹈老师的性别也会影响到高校的舞蹈教学课程。合理地搭配老师的性别也是高校要注意到的问题。另外, 还有一个关键的问题就是师生之间的沟通应该引起我们的高度重视。舞蹈老师与学生接触的时间比文化老师更多, 而且交流也更加频繁, 所以更加值得高校逐步推进, 加强合理的改善。

四、结语

高校的舞蹈教育, 对于广大的舞蹈学生们来说是一个非常好的学习舞蹈的渠道, 希望各位同学也能积极配合你的老师并且努力地学习舞蹈, 通过自己的努力和奋斗来实现自己的舞蹈梦!在学习舞蹈的过程中, 也要不断地提升自己的个人魅力, 将自己融入舞蹈的世界中, 不断地培养坚韧的性格和善良的人格。从而促进自己的全面发展, 在人生的路上可以走得更加精彩!而老师就是学生与舞蹈之间的桥梁, 一个好的舞蹈老师对学生来说就是一份非常珍贵的财富, 一个好的舞蹈学生也会给老师带来温暖和感动。综上所述, 舞蹈教育的发展与学生们的发展密切相关, 科教部门也应该不断地提高我国高校舞蹈教育的师资力量和专业水平, 实现我国舞蹈教育的跨越式发展。

参考文献

[1]王婷.浅谈高校舞蹈专业课程设置的优化策略[J].中国科教创新导刊, 2011 (16) .