《与传统阅读相比……》阅读及答案

关键词： 舆论监督 年度报告 舆情 阅读

《与传统阅读相比……》阅读及答案（通用14篇）

篇1：《与传统阅读相比……》阅读及答案

①与传统阅读相比，网络阅读的优势可谓鲜明。首先它“抛弃”了几千年来有形的“书”，实现了“无书”阅读，可以说是“无书胜有书”，仅凭这一点它就吸收了大量年轻的读者。其次对“视时间如生命”的中学生们来说特别实用，同学们再也不必花费大量的时间到图书馆或书店去寻找自己想要的书了。再者网络时代的人们可以轻松地从网上得到想要的东西，尤其是对于像书这样的东西，大可不必册册购买，而且速率奇快，从理论上讲，下载一部75万字的图书，只需5分钟左右，若是宽带上网，那会更快。而这只需支付几分钟的上网费，与相对昂贵的书价相比，它自然受到“穷”学生们的喜爱。今年年初，当哈利・波特骑着他的扫帚飞到中国时，迷倒了成千上万的中国少年，《哈利・波特》在全国许多书店都出现了脱销的现象。而上海第三女中一个初三的学生则是从网上下载了这本书，并向老师推荐，说比买书看便宜得多。另外，在网上阅读时，还能听到相关的背景音乐;在读累的时候，甚至还可以启动阅读程序，让电脑来读给自己听，这是多么美妙的享受啊!

②总的来说，中学生的网上阅读的优点是很明显的，内容多、范围广、资料全、查找快。随着专业网站的不断出现，网络阅读的内容会更丰富多彩。就目前而言，网络阅读已经提供了许多传统阅读中不易获得的新内容，填补了传统阅读的不少空白，这对开拓中学生的阅读视野和提高中学生的综合素质将起到不可估量的作用。

③首先是对视力的危害很大，电脑在工作时，其显示器会对人体产生较大的辐射，从而伤害眼睛。其次，相对于传统阅读，网络阅读更容易处于失控状态。因为读网比读书更具诱惑力，上瘾后就更容易浪费时间、浪费金钱。再者网上阅读信息量大、内容庞杂，同学们很难在大量的信息中迅速筛选出有价值的东西。

④调查显示，约有52.9%的家长支持中学生在网上阅读，有25.7%的家长既不支持也不反对，对此持观望态度。其余同学的家长则明确表示反对学生在网上阅读，他们认为网络内容良莠不齐，对于年龄尚小，辨别能力不强的中学生来说，很容易受到不良的影响。家长的反对意见在这一点上最为强烈：“黏在网上，学坏了，我们又不大懂，他们做了什么事，我们也看不出来。”

⑤网络阅读在将来定会有大的发展，但中学生要想在网络上自由地阅读、成长，还需要有关部门尽快建立健全相关规章制度，加大网络监督和管理力度，同时要求中学生尽快提高筛选、利用信息的能力，这样才不至于最终“入于枫林，却没有带出一片满意的枫叶”。

1.文中①举有关哈利・波特的事例有什么作用?(2分)

2.与传统阅读相比，网络阅读有哪些优势?请分条简要概括。(4分)

3.在第③段空缺处补写出中心句并能起到承上启下的作用。(2分)

4.理解文末引文“入于枫林，却没有带出一片满意的枫叶”的含义。(2分)

5.你对上网阅读有什么看法，请结合自己身边事或从媒体中了解的事实证明之。(3分)

篇2：《与传统阅读相比……》阅读及答案

2.①它实现了“无书”阅读， ②节省时间，③人们可以轻松、快捷地从网上得到书，④省钱。(每一点1分)

3.中学生网上阅读，有很多优点(承上句1分)，但是网上阅读也有其不可忽视的缺陷(启下句1分)。(少一点扣1分)

4.这句话在文中的含义是“比喻在大量的信息中，不能筛选出有价值的东西”。运用引证法，形象地证明了“中学生要提高对信息的筛选能力”的观点。

5.例，我认为上网阅读应有节制(1分)。我班王同学，在上网阅读时，看到了不健康的内容，不但没有筛选，而是沉溺于不健康的内容，不能自拔，从此，思想品德变坏，学习成绩变差(2分)。(先有观点，然后摆一个事实。能围绕自己的观点阐述就得全分)

1.选择阅读答案

2.信任阅读答案

3.社戏阅读答案

4.目送阅读答案

5.往事阅读答案

6.目送 阅读答案

7.伤仲永阅读答案

8.《伤仲永》阅读答案

9.蝈蝈阅读答案

篇3：《与传统阅读相比……》阅读及答案

在现代人的日常生活中, 新闻咨询是不可或缺的一项内容。从概念上看, 传统新闻有一个丰富而庞大的体系, 除了信息量大的报纸之外, 杂志、刊物、电视、广播、口头新闻等, 基本上我们日常接触到的新闻形式都属于传统新闻的范畴。

始于20世纪90年代的中国网络新闻的实践, 通常被称为“第四媒体”, 它对于整个传统新闻的冲击与影响已经逐渐显现出来。如果我们深入到具体传播过程与结构中, 就会发现网络新闻仍然由五种基本传播要素构成, 但是, 这些要素的内涵, 以及要素之间的构成关系、作用方式, 与传统新闻传播相比, 有了很大演变, 有些甚至是革命性的。例如, 从媒介本身来看, 网络作为媒介、技术体系、虚拟社会和经营平台等多种属性的统一体, 为新闻带来了全新的传播载体与传播情境。又如传播者与受众之间界限的模糊, 传播者与受众在新闻传播中相互作用方式上的变化, 促使我们重新审视传播者与受众的概念, 以及这两者在传播中的意义。虽然网络新闻业务的构成还在沿袭传统新闻业务的规程, 但是由网络技术带来的层次化、实时化、多媒体化、互动性、资源的循环利用, 等等, 使网络新闻业慢慢地由对传统新闻业的“量”的偏移, 渐渐走出质上的变革。例如, 层次化写作、实时化写作、网络多媒体报道、网络专题、网民评论等新生新闻形式不断出现。

网络新闻是对传统新闻的机械移植, 还是对传统新闻的解构与重建?当然, 新闻传播这个母体, 是网络新闻研究的主要视角。但是, 社会学、心理学、网络技术等相关学科的支持, 也是构建网络新闻不可或缺的。网络作为新闻媒介的未来, 也许不会永远停留在“第四”媒体的位置上, 甚至不仅是简单地颠覆它的前辈们的既有地位。比较网络新闻与传统新闻的不同, 本文主要探讨以下几个方面:

一是网络新闻的新闻选择范围较大。由于网络新闻的立体网状结构具有无可比拟的大容量和拓展性, 使得网络新闻报道不像传统新闻那样多地受到篇幅空间、时间长度的限制, 新闻选择的内容和范围更加广泛, 信息量更大。从目前国内网络新闻知名度点击率较高的新浪网新闻栏目来看, 网络新闻可以分为国内、国外焦点、体育、财经、IT等很多类, 每个类别像一枝无比粗大的树干, 可以延伸出无尽的分枝, 用其超大容量的链文件的不断伸展, 组织起网络新闻丰富的血与肉, 新闻选择有了前所未有的空间。因此, 网络新闻的报道范围和报道领域远远大于传统新闻媒体。

二是网络新闻的新闻价值取向更加宽泛。除了传统新闻价值取向外, 网络新闻更注重新闻带来的与受众的互动性。传统新闻一般仅关注能吸引受众并被接受, 网络新闻还注重开发受众的参与倾向, 注重网络新闻传播者与受众的双向交流与互动。洛阳大火、美国911灾难等重大事件在国内外知名网站上网后, 有无数网民竞相上网留言交谈, 由此带给人们的启示是, 好新闻一向是提升媒体知名度的法宝, 对凝聚网络人气则更是至关重要的。因此, 选择吸引人的网络消防新闻, 把握好消防网络新闻中的焦点、热点加以催化, 是今后消防网络宣传中不能忽视的。

三是网络新闻的语言更加活泼自如、短小精悍。传统新闻, 尤其是“白纸黑字”的报纸新闻, 因其基于相对固定的写作格式、比较权威的新闻来源、斟字酌句的写作过程, 在语言表述上往往严谨、正板。网络新闻与传统新闻不同, 其语言比较活泼、丰富多彩, 因而具有亲和力。这是网络新闻选择范围和价值取向的宽泛性所决定的。既然网络新闻传播者与受传者之间存在互动, 那么短小精悍就是网络新闻的时效性和极快的更新速度所要求的。网络新闻的时效性强于电视、报纸, 几乎和广播并驾齐驱。据调查, 有习惯每天上网看网络新闻的网民们每次上网浏览新闻的时间大多不会超过10分钟, 网络新闻 (消息) 必须用精短的篇幅、简洁的语言迎合网民的阅读习惯。

四是网络新闻的标题更注意迅速吸引受众, 吸引他们去点击、去探究。网络新闻较少用报纸新闻那种眉题、主题、副题组合式的字数过长的标题, 主页上一般只呈现字数不多的标题, 字数一般在14字以内, 寥寥数字要力求引发受众的兴奋点。一般较少使用传统新闻比较铺张的对偶、层递、排比等手法的标题。

综上所述, 新闻作为人们生活中不可缺少的东西, 是人们互通信息的重要途径。作为新闻载体的网络新闻和传统新闻, 随着互联网与新媒体的不断发展, 以报纸等为代表的传统新闻媒体受到挑战, 网络新闻的影响力扩大。但作为两种截然不同的资讯传播途径, 尽管网络新闻与传统新闻的差异性明显, 但二者必然会共生共存、相约发展, 并保持勃勃的生命力。

二

网络文学的迅速崛起, 是进入21世纪以来汉语文坛最值得关注的一道风景, 也是网络数字媒介影响下文学转型的重要标志。作为一种新的文学形态, 它传播形式可变、表现形式多样、创作自由, 体现出传播内容平民化、传播方式互动化、传播速度快捷化、传播媒介多样化的特征, 改变了传统文学的创作方式、交流方式和传播方式, 是这个时代极具活力和生命力的一种话语表达方式。文学网站、个人文学主页、门户网站的文学频道、电子文学期刊, 以及网络原创文学竞赛、博客书写、MSN文学交流等, 更新速度快令人目不暇接, 其作品更是难以数计。这一切都表明新兴的网络文学在成长和壮大, 其发展空间十分广阔, 前途不可限量。与之相适应, 中学语文及大学文学教学从自发走向自觉, 相关的论著、丛书、论文开始涌现, 语文阅读方式发生的变化引发了对网络文学更深入的学术探讨。可以说, 网络文学研究已经成为语文阅读的重要资源, 甚至成为语文阅读方式转变的催化剂。

如何应对网络文学对现代阅读方式的影响?通过调研我们发现了中学生及大学生的阅读现状, 即传统书籍阅读和网络阅读并存, 且越来越多的学生加入网络阅读队伍, 那么如何应对网络文学对语文阅读的影响, 发挥语文阅读的作用?用一句话来概括, 就是既要提倡网络阅读和开展网络阅读教学, 又要引导学生将书本阅读与网络阅读两者并重。体现在两个方面:

一是提倡网络阅读和开展网络阅读教学。古人读书是为了修身、养性、齐家、治国、平天下, 在读书方法上强调熟读精思, 而网络阅读更强调交往功能。古人曾把“秀才不出门, 能知天下事”视为一种理想的境界, 而在信息时代, 这是人们必需的技能之一。而且在虚拟世界中交往者的姓名、身份等因素可能是虚拟的, 消除了心理障碍, 摈弃了利益关系, 心灵之间的交流更加纯洁而透明, 更接近于心灵对话。

传统的语文阅读强调的是“读万卷书, 行万里路”, 通过读万卷书积累知识, 通过行万里路增长见闻。现代社会强调的是培养学生创新意识、创新观念和创新能力。因此, 网络阅读的开展需要培养学生的创新能力, 强调对知识的理解与重构。书籍阅读就像品茶, 而网络阅读更像快餐。走进快餐店的第一件事当然是选择, 选择那些对自己来说是有用的, 甚至只是即时可用的信息。书本教材的选文是以经典为主的, 即使是课外阅读, 也以经典文学或传统文化为主, 各种推荐目录或作品汇编都很鲜明地体现这种倾向。但是在网络上传递的并非都是经典作品, 被读者所宠爱的往往并不一定是经典作品, 总体上看大众文化占上风。网络阅读方式的推广必须引导学生多一些深层次的思考, 多一些崇高境界的审美, 突出强调对经典文学作品的阅读, 培养学生对文本的甄别能力和对信息的分析判断能力, 使学生在网络阅读中得到书籍阅读同样的价值。

二是书籍阅读与网络阅读两者并重。书籍阅读和网络阅读在本质上都是借助一定的媒体获取信息和进行意义建构, 它们之间只不过是阅读形式和阅读习惯不同。由于存在不同的优势和缺陷, 它们之间在阅读功能等很多方面是难以相互代替的。因此, 书籍阅读和网络阅读之间应该是取长补短、优势互补的关系。

网络是社会进步、科技发展的一种表现形式, 但是, 我们要看到语文阅读所围绕的素材基本是经典阅读书籍。字词、析句、涵咏、诵读、品味、揣摩, 是书籍阅读的传统。一句“僧敲月下门”让文人雅士推敲了千百年, 一句“那人却在灯火阑珊处”又让古今多少人玩味。汉语语言的精华就是在这样品味的过程中雕琢起来、传承下去的, 中华文明由此流芳百世。书本阅读所具有的长期性、稳定性是网络阅读所不能替代的, 尽管传播媒体日趋多样化、数字化, 但书籍读物所谓主要信息源的态势仍将继续, 即使网络阅读成为主流, 书籍阅读也仍然具有不可替代性。

针对网络阅读缺乏经典性这一问题, 对一些文学名著应采取网络阅读与书籍阅读相结合的方式, 教师要给学生指定与课堂学习有关的一些经典性的课外读物, 让学生阅读, 并定期组织学生交流, 互相学习。也可以指导学生选择自己熟悉的名作、名篇, 采用不同的批评方法对名著进行重读、精读, 让学生在获得一种崭新的阅读感受的同时, 重新体味名著名篇的魅力。通过这些方法, 激发学生课外阅读的兴趣, 充分享受中外文学宝库的“盛筵”, 在阅读中拓宽视野, 丰富精神世界, 提高审美品位。

总而言之, 在当下人们的学习与生活中, 书籍阅读是网络阅读的基础, 网络阅读是书籍阅读必要的补充, 阅读应该书籍阅读与网络阅读两者并重、互为补充。

摘要：当下随着互联网与新媒体的不断发展, 以报纸等为代表的传统新闻媒体受到挑战, 网络新闻的影响力扩大。本文通过比较网络新闻与传统新闻的不同, 探讨网络新闻与传统新闻的共生与发展, 以及网络文学视角下阅读方式的改变。

关键词：网络新闻,传统新闻,网络文学,阅读方式

参考文献

[1]杨新敏.网络新闻评论研究[M].苏州:苏州大学出版社, 2009.

[2]赵东晓.网络出版及其影响[M].北京:中国人民大学出版社, 2008.

[3]郭庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社, 1999.

[4]胡钰.大众传播效果:问题与对策[M].北京:新华出版社, 2000.

篇4：让网络阅读与传统阅读互补

常年在博客上为大家荐书的接力出版社副总编黄集伟认为：“网络和传统阅读在某种程度上是互动的，而不是‘谋杀关系。”笔者非常赞同这种观点，下面笔者以自己的阅读经历为例来印证。

白天工作期间和教学之余，如果我感到很累、静不下心的时候，多半会在网上阅读一些教育或励志之类的故事，有时也去浏览一下新闻，很快，自己的身体就放松了，心灵就宁静了，情绪就愉悦了。头脑最清醒时，我喜欢去“中学语文教育论坛”，阅读《理论探索和课程研究》栏目的文章，其中既有大学教授的理论成果，又有优秀教师的最新研究；有时还搜索王荣生、徐江等教授和魏书生、李镇西等名师的文章来阅读学习。曾经有几年，我非常关注中央教科所王晓春老师在“K12教育论坛”的主题帖，学习他对课堂实录的评析、对文本的深刻解读，学习他对班主任工作的建议和意见、对教育案例的分析，学习他的读书笔记。专注、持续地学习王晓春老师的文章，对我的教育教学工作帮助很大。在网上，我也阅读过一些长篇古典名著、当代中外名著，每次阅读后，都做好记号，以便下次续读。

我知道网上的信息实在太多，如果选择不当，终会竹篮打水一场空。所以去的网站和阅读的内容，绝大部分是在我的计划之中。我还知道，长时间的网络阅读，容易让身体健康受损，所以，晚上回到家，除在电脑上写作外，我尽量采用传统的阅读方式，拿上一本书来阅读。

一般来说，一本书我不会一次阅读完，有时甚至间杂几本书，比如《新课程的教学策略与方法》《语文科课程论基础》《问题解决心理学》等理论性较强的书，我读得很慢，每晚读几页。再读《语文教学通讯（初中刊）》，读几篇文章，然后再读一会儿《读者》，等等。我读书喜欢做笔记，要么摘抄，要么旁批，要么把题目、页码和书名记在笔记本上，这些内容在我的教育教学实践中都用得上，在教育写作中也时常成为素材，并受到启发。我在家里阅读的地点和姿势也不确定，有时坐着，有着站着，有时边走边读，有时躺着。养成习惯后，哪天不读点书就觉得不舒服。

至于早上，我喜欢读《唐诗三百首》，喜欢读古文，很多时候是吟诵。现在，连《长恨歌》我也能熟背了。

篇5：《与传统阅读相比……》阅读及答案

②如果说，新中国的建立改变了我们“挨打”的历史，那么，改革开放30年的历史则在相当程度上让我们有机会告别“落后”。我们终于有了在具体层面上再度回到传统，去寻找中国人的文化认同的历史机遇，而全球化的冲击又让我们感到一种强烈的“具体”的文化传统“空洞化”的危机感。一说起传统，我们往往可以“抽象”地谈论五千年的文明，谈论自强不息的民族精神，但一旦我们在现实中寻找“具体”的传统文化的表征，却发现我们的传统在日常生活中或者在象征性的表现中都显得相当空洞，反而不及一些历史没我们悠久、文化不如我们深厚的国家在这一方面对传统的保留更充分。

③因此，这一波的“传统热”其实有其深刻的历史合理性，也是一种“文化自信”的具体而微的表征。它往往来自对于传统的许多具体方面的弘扬，如“祭祖”、“读经”、“汉服”的流行其实正是试图将传统的仪式、服饰乃至教育方式等历史具体形态加以复活。这些行为是否得体和合适当然可以讨论，但毕竟显示了我们对于传统的“具体”的需求。当然，“文化自信”必须以一种“文化自觉”为基础和前提，没有这种“文化自觉”，“文化自信”就可能表现得盲目和简单。克服传统的“空洞化”其实并不是简单地“复古”这么简单和机械。这里有三个方面值得我们关切：

④首先，我们要将“传统”视为一个发展和流动的概念，这就要避免厚古薄今。我们不仅需要晚清以前的“传统文化”，也需要30年来中国加入全球化和市场化的“改革开放”的宝贵的文化资源。

⑤其次，弘扬传统其实更需要开放。这种对于传统的寻找，不是对全球化的对抗，也不是简单地变成一种自大和自负。“自信”是好事，但自大和自负就会成为前进的障碍。这就需要平和冷静地思考自己和世界。开放和宽容地看待世界，真正以一种“和而不同”的心态思考世界，真正具有一个崛起的大国的气度和眼界。

⑥第三，“传统文化热”要避免一哄而起，一拥而上的心态。民间弘扬传统的活动当然可以有多样发展的空间，但有政府主导的活动，却应该经过认真的论证和反复的讨论。民间可以花样百出，充满活力，政府则应该审慎回应和注重规范。

1．下列对于“传统文化热”的阐述，不正确的一项是

A．新世纪以来的“传统文化热”是中国人在高速的经济成长中获得的新的“文化自信”的表征。

B．新的“传统文化热”从一个侧面也反映了在当今中国人在国力日渐强大的背景下从近代屈辱的历史阴影下逐步走了出来的心态。

C．在当今全球化的冲击下，我们感到一种强烈的“具体”的文化传统“空洞化”的危机感。这是新的“传统文化热”兴起的原因之一。

D．新的“传统文化热”不但体现在“祭祖”、“读经”、“汉服”等的历史具体形态的复活，而且体现在人们“抽象”地谈论五千年的文明，谈论自强不息的民族精神上。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．作为一种“文化自信”的具体表征，这一波的“传统热”显示了我们对于传统的整体需求。

B．我们若能将“传统”视为一个发展和流动的概念，就会避免厚古薄今。

C．“文化自觉”是“文化自信”的基础和前提，否则，“文化自信”就可能表现得盲目和简单。

D．目前的“传统文化热”其实并不值得肯定，因为它不是以“文化自信”为基础和前提的。

3．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是

A．“文化自觉”要求我们打破以往对“传统”这一概念界定，应将我国改革开放以来形成文化资源也纳入“传统”的范畴。

B．将传统的仪式、服饰乃至教育方式等历史具体形态加以复活，这是对于传统的许多具体方面的弘扬，因此不应对此评头论足，横加批评。

C．一个崛起的大国的气度和眼界应体现为不仅能平和冷静地思考自己，还要能真正以一种“和而不同”的心态思考世界。

D．在目前的“传统文化热”中，政府对民间花样百出、充满活力的文化活动应审慎回应，而对自身主导的文化活动则更应经过认真的论证和反复的讨论。

参考答案：

1．D（“人们“只能‘抽象’地谈论五千年的文明，谈论自强不息的民族精神”而在具体方面却很空洞，这是新的“传统文化热”的一个原因）

2．C（A项“整体需求”错，应为“我们对于传统的“具体”的需求”；B项强加因果；D项与文章第三段“但毕竟显示了我们对于传统的‘具体’的需求”相违背）

篇6：《传统绘画》阅读题及答案

试题内容：

三、本大题4小题，共16分。

阅读下面的文字，完成12一15题

传统绘画【英】迈克尔·苏立文两千年以来中国绘画源远流长，其语言不断地深化和拓展，变得越来越丰富，而另一方面。艺术家愈依赖于传统，愈受到束缚。它所表达的观念，除了佛教思想以外都是纯中国本土的;表现那些观念的形式和风格，也是中国本土的。大约19前后，如果有人进入一位中国艺术家的画室，甚至进入极少数有电灯的艺术家的画室，会发现在他们的画中没有外国影响的痕迹如果你对他说，他的画里还缺少些什么，例如：形不够准确;透视是错的;形体没有暗面，没有投影——简单地说，他的画是不真实的——他一定会感到吃惊、他可能回答说，这些技术手段对于真正的艺术是微不足道的，艺术是艺术家情感和个性的一种表现，是对于经验世界的一种普遍化的观点，在这个世界中，个别的事物只是作为一个统一体的不同侧面时才有意义。

事实上，中国艺术家不仅可能认为，对于一个文人来说，西方绘画的科学准确性并非是恰当的追求，而且还会说，如果由于描绘瞬间的偶然效果而破坏了艺术作品的一般的永恒的真实，

那么如此的准确性就是绝对有害的?他可能会发现，西方的观点是如此陌生，如可以通过由颜色和暗面所界定的相互关联的形体去构想出一幅画面;可以由多次前期的素描稿，将绘画的各种元素组织到经过深思熟虑地推敲出来的构图中：在传统国画中，所有这些使西方艺术家感到刺激和挑战，并使西方观众感到有趣和愉快的因素，与国画家所要达到的那种统一性以及和谐性相比，都似乎显得微不足道?

西方艺术家从未因被称为职业画家感到羞耻过。相反，在中国，尽管存在着职业画家的阶层，人们习惯于认为，那些未受过教育的人，不过是以画笔谋生而已r当受过教育的艺术家受委托作画，或将画作为礼品，或写题跋以及纪念性文章时，人们会采取极为谨慎的态度，决不直接地付与报酬，如此这样，他们作为业余画家的`身份就没有改变。他们的绘画造诣与他们作为诗人和书法家的成就紧密联系在一起，而书法是他们在习画之前很久就掌握的技巧。因此，他们的目标是将诗书画“三绝”统一在作品中。同时对艺术家来说，最重要的是深刻理解古人的画风以及继承传统，每一个艺术家至少都是传统的守护者，并进而通过他的笔墨和风格不断为传统提供参照。而事实上，却最终导致艺术作品失去了率真。

西方观众有时对中国画为数不多几个传统的主题——竹石、花乌、文人在亭阁中清谈或在溪边垂钓的山水画感到厌倦?但是这些题材通过艺术家最微妙的情感差别以及笔墨的个性化处理，成为传情达意的载体，并始终是使他们自己感到愉悦的传统主题。一个恰当的比较对象，不是西方美术而是西方音乐的演奏——一件为大家所熟悉的音乐作品由于演奏者的不同处理而被赋予新的生命，正像在传统中国画中，原创性并非美德，、这不是说原创性不受欣赏，但是，即使是最大胆的个性化的作品，也仅仅是在它们的技巧方面出新，而决不会去表达陌生的以至颠覆性的观念。和谐就是一切。从范宽和龚贤的纪念碑风格的山水画，到石涛和八大山人才华横溢的个性化作品，宋、元、明及清初大师作品的神韵，在几个世纪中回荡，激励和支撑着后代艺术家的创造，并确保传统的纯洁。

选自《20世纪中国艺术与艺术家(上下)》，有删改

12.下列关于中国“传统绘画”的说法，符合文意的两项是( )( ) (5分)

A.虽然中国绘画源远流长，但是艺术家们却依赖传统.缺乏创新，观念陈旧。

B.中国传统绘画从不关心绘画里是否缺少什么，只关心艺术家情感和个性是否得到充分表现。

C.西方绘画注重科学准确性，中国传统绘画更讲究永恒的真实。

D.传统绘画的传统主题并不多，这些主题也并不被西方观众认可，因此传统绘画难以被西方接受。

E.传统绘丽不注重观念的原创性，导致难以产生颠覆性的观念，也使作品的个性化更多只表现在技巧方面。

13.下列说法符合文意的一项是 (3分)

A.在传统绘画艺术家看来，真正的艺术是不需要技术手段的，技术手段会破坏艺术作品的一般的永恒的真实。

B.在中国古代，受过教育的人都不愿意成为职业画家，耻于以画谋生。

C.由于传统画家过于追求诗书面“=绝”统一在作品中，最终导致艺术作品失去了率真。

D.和谐就是一切的观念可以确保传统绘画的纯洁性。

14.根据文章，传统对我国传统绘画有哪些影响?(4分)

15.试用文中的观点分析后人对八大山人的评价.(4分)

八大山人的作品往往以象征手法抒写心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆以臼眼向天。充满倔强之气。笔墨特点以放任恣纵见长，苍劲圆秀，清逸横生，不论大幅或小品，都有浑朴酣畅又明朗秀健的风神章法结构不落俗套，在不完整中求完整。

试题答案：

三、本大题4小题，共1 6分。

12.【理解重要概念的含义】 CE(5分)

(A项“缺乏创新，观念陈旧”有误，下文说到创新只是在技巧上，文中只是说“它所表达的观念，除了佛教思想以外都是纯中国本土的;表现那些观念的形式和风格，也是 中国本土的”，不等于陈旧。B项文中只是说“他可能”，选项说法过于绝对;D项有影响，但并非主要因素，以偏概全。)13.【把握思路，概括意思】 D(3分)

(A文中是指两方的技术手段，选项省掉“这些”，表述不准确;“耻于于以画谋生”无中生有;D强加因果)

14.【整合文中的信息】 (4分)①传统源远流长，并儿越来越丰富，使传统绘画得到传承;②受制于传统，不利于新观念的诞生;③传统绘画主题不多，但是这些题材成为传情达意的载体;④传统绘画主题单一，不利于绘画主题的拓展。(每点1分)

篇7：传统文化导论阅读题及参考答案

先说“敬”，在儒学看来，人心(性)至善至妙，但是，作为个体，人在出生之后，就会受到各种后天欲望情绪的干扰，从而使至善至妙之“心”受影响、被遮掩。如何才能保证不失本性之真呢?也就是说如何才能保住个性且使之与集体意识一致呢?这就必须要持“敬”。朱熹曾说“主一无适之谓敬”，他所说的“一”，不是特指某一具体事或物，而是具有丰富儒学内涵的哲学概念，是“道”所生之“一”，也就是最为纯真的人之天性。而“无适”并不是无所适从，而是坚守专注，不起别念。可以看出，朱熹所理解的“敬”就是将全副心思用到对“道”的体悟和把握上。宋儒曾拿《礼》中“执虚如执盈，入虚如有人”这两句话解释“敬”：拿一只空杯子，也应该像拿一杯盛满水的杯子，不能掉以轻心，马马虎虎，也不能因为房间里没有人，而生轻慢之心、不好之念。否则，杯子会因大意而掉落，心性也会因邪念而亏损。“敬”在日常实用当中，其作用也是如此之大!

再说“恭”，所谓“敬”的外在表现。现代心理学已经揭示出，有什么样的心理状态，就必然会有相应的表情或身体语言表现出来。“敬”的内养，也无一例外地表现在外表上，那就是：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然让人望而畏之。”一副端庄肃穆的样子。宋明以来，道家们往往方巾葛袍，严于治家待人，不苟言笑，“坐如尸，立如斎”，透出来一股僵腐之气，所谓“道貌岸然”，指的就是这种形象。在儒家统一的价值标准下培养出来的道学家，也有着统一的行为规范和言行举止，表面上看，似乎是超凡脱俗的必然产物，事实上，它不仅扼杀了个性，而且，也从根本上与孔子“因材施教”的精神相违悖 。“道貌岸然”，恰好是儒家学走向僵化的标签。

宋儒忽然从先秦经典里找到一个“敬”来解释修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影响。儒士们持敬的态度，跟僧侣日常的修为做早晚功课很是类似，更主要的是，持敬要求专心一致，也跟“定”中之境有几分类似。一般所谓“入定”指思绪不起，使慧心呈现，而持敬也是专心于一处，不作他想，以便内养充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，还说明了另外一 个儒佛融合的问题。不过，敬到底还有儒学色彩，因为敬时精神守持一处或转注某物，而“定”则打断了与现实生活的一切束缚，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者一重“有”一重“无”，这也许可以说是儒佛二教价值指向上不同的必然结果吧。

篇8：《与传统阅读相比……》阅读及答案

对于中国媒体与政治的关系来说, 2010年是微博元年。从去年9月份起, 以9月10日宜黄拆迁事件为标志, 以河北大学撞车事件、重庆一区委书记训斥开发商之“作恶门”为代表的微博革命兴起, “围观”政治开始出现。而2011年以来, 从官员局长“开房门”到郭美美“炫富门”, 再到四川会理县领导“悬浮照”事件, 都在彰显着微博在舆论监督中的新力量, 考验着我国官员对于新媒体形势下舆论监督的应对能力。

在西方也有媒体监督这个词, 大概表述就是“看门狗”, 和我们国内说的舆论监督概念是相通的。它实际上是媒体在一定程度上代表公众进行监督, 大致有三种形式——

第一种是一般的公开。即在《信息自由法》、《阳光法》或《政府信息公开条例》一类法律法规的保障之下, 现代媒体通过海量的日常报道, 让公众知道公权力如何运作、与公民有什么利害关系, 使之透明化。我个人认为这种看似没有锋芒和硝烟的监督是最好的, 因为它可以起到未雨绸缪的预防作用。

第二种就是源自英美的调查性报道, 即媒体对权力滥用导致的重大腐败案例开展独立的采访报道。这是一种亡羊补牢式的监督, 也被认为是最重要的监督。现在有很多调查性报道都是在微博的推动和辅助下进行的, 比如宜黄事件、郭美美事件等。首先在微博上发现, 随后传统媒体跟进进行深度报道。在中国, 这种矛头指向权力行使者的舆论监督由于不同官员的态度差异而起伏不定。

第三种监督形式就是媒体直接发表新闻评论 (社论、个人时评) , 对权力滥用以及相关的现象加以针砭和抨击, 并剖析背后的制度根源。官方比较容忍这种常常针对政策和体制、而非官员本身的舆论监督, 它随着都市报、互联网的崛起和公共知识分子的加入而声势浩大, 微博能够蓬勃发展就是最好的例证。

传统媒体在监督权力方面受到技术和机制的制约, 经常有死角和盲区, 而无处不在的互联网, 加上公民报道者包括微博发布者, 就是努力消灭这种死角和盲区的新型社会力量。与传统媒体相比, 微博比较像“人民战争”。首先, 任何人只要是微博用户都可以发布信息和意见, 打破了原来的传播样式, 并且突破了传统媒体体制下的层层审批和限制, 对舆论监督非常有利。再者, 微博可以跨界传播, 使原本不认识的人可以互相联系, 对同一事件发表意见和看法。总的来说, 微博作为一种新的传播模式, 使得中国的媒体去中心化, 参与其中的公民越来越多, 再加上意见领袖的引领, 提高了信息曝光的效率。但是, 它还不能取代传统媒体的作用, 毕竟传统媒体更专业、更深入, 两者相辅相成才能发挥更大的作用。

当然我们也应该看到, 微博在推动社会进步发挥舆论监督作用的同时, 也出现一些乱象。比如谣言的传播和花钱买粉丝或者加V认证等。

篇9：《与传统阅读相比……》阅读及答案

陈钢：数字出版目前应该属于起步和探索阶段，产业链各个环节的分工并不清晰，每个环节都在争取利益最大化，需要一定时间的探索或者说博弈，才能达到一个相对平衡，或者说形成产业链各个环节能够良性发展的局面。

《出版参考》：您在数字阅读项目建设过程中的体会和感触有哪些？

陈钢：个人感觉这个领域目前似乎比较浮燥，各种新概念层出不穷，有点眼花缭乱，原本比较甘于寂寞的出版行业似乎有点IT行业的味道，基础性工作往往并没有被重视。

《出版参考》：您认为目前数字阅读存在哪些问题？

陈钢：需要加大市场引导和培育的力度，都想大而全，急功近利的做法并不鲜见。我觉得出版者本身还是应该以内容为主，即“术有专攻”。而且从大的方面来讲，出版者如何联合起来，形成更大的规模，争取更大的话语权，应该是一个值得好好探讨和摸索的问题。

《出版参考》：为什么数字阅读无法赢利？有什么办法解决？产业链各方应该担负怎样的权利与义务？

陈钢：其实目前人们总在说数字阅读无法赢利，这确是一个事实，但目前无法或很难赢利也是正常的。从数字出版本身来讲，产业链各环节究竟应该如何运作，并没有很清晰和成熟的模式；从读者的角度来看，读者阅读习惯的培养也需要一个过程。因此，目前应当从这两个方面人手，扎扎实实地做一些基础性工作，应该耐得住这一时期的“寂寞”。就像当年门户网站一样，起步阶段，谁也没有想到搜狐、新浪、网易会有今天的辉煌。

《出版参考》：数字阅读的前景如何？

陈钢：这个问题我很难回答。但我个人感觉数字阅读和纸质阅读各有特点，适用的范畴不同，应该是长期共存的关系，互相完全替代的可能性似乎不大，只不过随着时间的推移，会在各自的领域里逐渐形成自己独特的风格和模式。但是否鼓励少年儿童接触数字阅读或者什么时期开始接触，应该是一个值得认真探讨的课题。

篇10：《与传统阅读相比……》阅读及答案

“讲仁爱”。仁的核心是“爱人”。孟子提出“四端说”，认为恻隐之心是仁的发端，从恻隐之心推而广之，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。剔除传统仁爱美德中的历史局限性，如差等之爱等，将之融入平等爱人等现代理念，必然能使之成为现代公民道德理论与实践的重要文化资源。

“重民本”。“民本”既是一种执政理念，也是一种道德要求。“重民本”作为传统美德，主要是针对从政者而言的，但是，在现代社会，治理国家已经不单纯是从政者之事，而是大众及所有民众之事。在这一意义上，传统美德中“民本”的理念可以为现代社会公民道德中热爱人民、服务人民等要求提供可借鉴的资源。

“守诚信”。诚信是中华传统美德的重要内容，受到历代统治者和士人的推崇。《论语》中“信”字出现了38次，孔子从多个方面阐述“信”的丰富内涵和重要价值，并将“信”作为教育学生的四大科目之一。汉代以后，董仲舒将“信”看作是规范一切道德关系的纲常之一。今天，继承发扬传统诚信美德，将之与社会信用体系建设相结合，对公民道德建设具有重要价值。

“崇正义”。在中国传统文化中，“正”与“义”联用，表示人的德行。“义”还与“仁”“礼”等相结合，构成人们处理人伦关系的重要规范。“正其谊而不谋其利，明其道而不计其功”的义利观成为中华民族处理义利关系的基本道德原则，今天仍然渗透于人们生活的方方面面。

“尚和合”。尚和合，就是在正视事物之间差异和矛盾的基础上，尊重差异、协调矛盾，倡导多元共存、和谐合作。《左传》说:“让，礼之主也。”《孟子》说:“仁者爱人，有礼者敬人。”《礼记》说:“夫礼者，自卑而尊人。”在今天，加强公民道德建设，处理好鼓励竞争与崇尚和合的关系，在人格平等的基础上弘扬谦敬礼让的中华传统美德，对于应对经济全球化带来的价值冲突具有重要意义。

“求大同”。《礼记·礼运》最早定义了“大同”的概念:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”作为一种政治理念，就是要行“天下为公”之大道;作为一种政治策略，就是要“选贤与能”以配享天命。如此，整个社会就会呈现出“讲信修睦”的大同气象。

篇11：《与传统阅读相比……》阅读及答案

何谓华教?有学者指出，在中国传统社会，除了道教和佛教外，还有另一种更重要的宗教。它不但一直是中华民族的主体宗教，而且一直高居国教的地位，是最能反映中华民族宗教情怀的正宗大教。如果说道教和佛教是一种团体性宗教，只为部分中国人所信仰，那么这种宗教则是一种全民宗教，为中华民族几乎所有成员所信仰。因此，我依照犹太教、印度教等以民族名称命名的先例，称之为“华教”。

华教包含以下主要内容。第一，上天崇拜。“天”不仅是自然之天、宗教之天，也是义理之天。它是信仰和理性的统一体。第二，祖先崇拜、民族始祖崇拜与圣贤崇拜。祖先是我们生命所由来。民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来，民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族。圣贤崇拜的对象是往圣先贤。他们是中华民族文化意义上的祖先，故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化。第三，图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜。这些都可归为自然神灵崇拜。图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物，而社稷崇拜的对象则为土神和谷神。至于日月、风雨、雷电、山川、树木等，都可成为自然崇拜的对象。它们既是人类赖以生存的物理基础，也是人们的精神寄托。第四，巫术、卜筮和方术。第五，郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度。第六，经典。华教的经典为孔子编订的六经。《庄子•天下》曾说古之道术“在于《诗》《书》《礼》《乐》者”。这里的“古之道术”实际上就是中国原生态的宗教母体。从《天下》的描述看，六经为华教之载体。第七，社会习俗和传统节日。这是上述种种宗教崇拜的表现形式，蕴涵着几千年的文化积淀。

华教的至上神是天，而只有皇帝才可称为“天子”，有权力祭祀上天，所以皇帝不但是最高的政治统治者，也是最高的`宗教权威。

在漫长的历史过程中，华教又衍化出许多自成一体的宗教形式。可以说，中国本土宗教多与华教存在血缘关系，属华教支裔，应归为华教家族，其中最突出的是儒教和道教，但更多地被当今学者称为“民间宗教”。

在这里，我们需要厘清“儒教”这个概念。“儒学”和“儒教”这两个概念并行不悖，“儒教”不能代替或涵盖“儒学”，因为儒教和儒学有各自的界限，二者的关系犹如道教和道家的关系，即儒学是一种学术体系，而儒教是一种宗教。就像佛教有庙宇、道教有道观一样，儒教也有宗教场所孔庙(文庙)。

儒教和道教一方面孕育于华教，另一方面又分别是儒学和道家的宗教化，所以有两个源头。因此，既可以归之于华教系统，又可以归之于儒家或道家系统。

儒、释、道是中国人的信仰系统。中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和佛教所浸润，甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式，所以也起到了信仰的作用。当遇到挫折时，人们去拜神，但中国古代的许多士大夫却去读《庄子》、唐诗、宋词、元曲等文学作品和欣赏书画、古玩等艺术品，从中获得精神寄托，这样文学艺术也可以归到信仰里边了。

宗教信仰和人文信仰相辅相成。一方面二者相互学习，相互渗透。中国的宗教是一种人文主义宗教，中国的人文主义则是一种宗教人文主义。另一方面宗教信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式。以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰，而以百姓为主体的社会下层更青睐宗教信仰。

问题：

1:根据本文的内容，下列分析推断合理的一项是( )

A.多数民族信仰宗教，中华民族主要信仰人文，因此，中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位。

B.儒教是一种脱胎于华教的宗教体系，儒教又孕育了儒学这种学术体系，因此，儒学包含于儒教的范畴之中。

C.无论是华教、佛教，还是儒家、道家和文学艺术，都在中华民族精神文化中居于重要地位。

D.因为中国古代的许多士大夫常从文学艺术作品中获得精神寄托，所以，中国古代文学艺术也可以归入信仰之中。

2:下列关于“华教”的理解和分析，不符合原文意思的两项是( )( )(

A.华教即中华民族的宗教，如同印度教、犹太教一样以民族命名，是与其他民族宗教并列的主体宗教。

B.华教、道教、佛教为几乎所有中国人所信仰，是一直高居于国教地位的全民族性的宗教体系。

C.华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜，祖先崇拜衍化出圣贤崇拜、民族始祖崇拜。

D.华教以天为至上神，以孔子编订的六经为载体，以社会习俗和传统节日等为表现形式。

E.华教既是一种宗教信仰，也是一种人文信仰，两种信仰相辅相成，相互渗透。

3:为什么说中国传统信仰“宗教性和人文性并行”?请作简析。

4:根据文章内容，请简述“儒学”与“华教”的关系。

答案：

1:C

2:B.E.

3:①在中国传统信仰中，华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰;②在中国传统信仰中，宗教信仰和人文信仰相辅相成;二者相互学习，相互渗透。③中国传统信仰为中华民族几乎所有成员所信仰，有的阶层倾向于人文信仰，有的阶层青睐宗教信仰。

篇12：《与传统阅读相比……》阅读及答案

A.“缀段性叙事”是中国传统的叙事模式，采用这种叙事方式创作的长篇小说往往由一段一段的短篇故事连缀而成，这些故事拆分后可以独立成篇。

B.“缀段性叙事”虽然广受青睐，但其弱点也很突出，导致《三国演义》《水浒传》《西游记》等长篇章回小说在叙事结构上存在着明显缺陷。

C.西方叙事观强调整体性和统一性，体现出结构的时间线性;而中国的叙事传统则注重空间结构，作品的外部结构形式与内在精神联系紧密。

D.虽然有不少学者质疑中国传统的“缀段性叙事”，但西方系列剧和中国传统叙事“巧合”的事实展示了中国传统叙事具有蓬勃的生命力。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.“西学东渐”之风的兴起，为中国传统叙事合理借鉴西方叙事观提供了难得的.契机，使得中国传统叙事在当代顺利实现了与世界的接轨。

B.在评论中国叙事作品时，无法直接套用任何一种西方文论，这是因为中国传统叙事有着不同于西方叙事的独特魅力和审美特征。

C.明清评点派用点评和批注的方式来表达个人的阅读体验和交流期待，这与当下流行的网络评点有相通之处，可以视为中国传统批评与当代的接轨。

D.以大众评点为主体的网络评

点借助新媒介的技术平台而异军突起，当代批评方式更加多元和便捷，但与此同时，网络评点也存在着诸多问题。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.现代电视系列剧可以借鉴长篇章回小说的“缀段性”结构，即总体上由相对固定的几个主要人物贯穿全剧，而每一集的故事则相对独立、完整。

B.胡适等人对《儒林外史》叙事方式的评点之所以可以用来阐述当今许多电视系列剧的叙事特色，是因为这些电视系列剧体现出“缀段性叙事”的特征。

C.中国传统文学批评在审美情趣上与西方文论有很大的不同，评论者在评点中不仅体现出主体意识和情感，而且更注重表达阅读同感和共鸣。

D.从文学批评的角度看，网络上的大众评点不可能真正实现批评的功能，因此，不能把在网络上是否受欢迎作为衡量作品价值高低的唯一依据。

参考答案：

1.B(“弱点也很突出”“存在着明显缺陷”有误)

2.A(“提供了难得契机”“使得……接轨”有误)

篇13：《与传统阅读相比……》阅读及答案

一、全民阅读背景下我国国民的阅读现状

自1999年以来,中国新闻出版研究院几乎每年都进行一次全国国民阅读调查,并陆续发布了有关国民阅读率抽样调查情况的年度报告。笔者以2010—2014年全国国民阅读调查项目5次调查数据为依据,对国民阅读率、国民阅读量、国民阅读形式倾向分别进行比较分析。

(资料来源:中国新闻出版研究院全国国民阅读调查课题组)

从表1的5组数据的比较分析我们可以看到,近5年来我国国民阅读中数字阅读率增长最快,5年时间增长了近26个百分点,并且已经超越了纸本阅读率。图书阅读率5年时间仅增长不到6个百分点,而报纸和期刊阅读率则呈下降趋势。

(资料来源:中国新闻出版研究院全国国民阅读调查课题组)

从表2的5组数据的比较分析我们可以看到,在数字环境的影响下,电子图书阅读量呈上升趋势,且变化明显。纸质图书5年来阅读量变化很小,纸质期刊和报纸则呈下降趋势,且下降明显。

(资料来源:中国新闻出版研究院全国国民阅读调查课题组)

从表3的5组数据的比较分析我们可以看到,在数字化的今天,倾向于数字阅读的国民在不断上升,尤其是手机阅读增长最快。

以上3个表分别从国民阅读率、国民阅读量、国民阅读形式倾向三个方面均反映出近5年来数字阅读在持续不断增长,其中,调查显示2013年我国数字化阅读率为50.1%,首次超过纸本阅读方式。这一数据可以视为数字阅读与纸本阅读比较发展的一个拐点。数字阅读以传统阅读无法比拟的优势,迅速走入人们的生活,并影响和改变着人们的阅读方式和阅读习惯。

二、构架数字阅读与传统阅读的相互关系

英国图书馆情报学学者麦克洛雷曾说过:“任何一种媒介与阅读方式都有优劣,没有任何一种阅读方式能够取代另一种,可以通过一定的手段来实现两者间的相互补充。”从传统阅读与数字阅读优势与弱势的对比来看,两者的优劣具有较强的互补性。在这种情况下,须在两者间寻求“异质互补”,更好地扬长避短,使数字阅读和传统阅读持续健康发展。

1、营造阅读环境,融合数字与传统方式

信息多元化时代,社交新媒体的发展催生了读者阅读方式和阅读习惯势不可挡的变革。因势而谋,拓宽阅读渠道,缔造个性化阅读空间,营造书书相联、书人相联的阅读推广环境,才能促使数字阅读成为传统阅读的有效补充,反过来拉动传统阅读。首先是书书相联,如根据同名小说改编的《蜗居》《裸婚时代》《士兵突击》《何以笙箫默》《步步惊心》等电视剧热播后,导致其同名纸质图书也“洛阳纸贵”。其次是书人相联,正如虚拟出版机构无法完全代替实体出版机构,数字阅读的网络交流方式也无法完全替代与作者的面对面交流,只有与作者面对面对话并且产生共鸣,充分感悟文学作品背后隐含的非显性知识,才能激发读者对传统阅读的渴望,从而实现数字阅读与传统阅读的无缝融合。

2、推广智慧阅读,体现书目导航功能

数字阅读时代,传统图书所发挥的览古阅今、穷理治事的作用依然毋庸置疑。编制书目导航,是系统了解学科知识的重要途径。充分利用新的文献类型和传播载体,经过搜集、核查、挖掘、分类、加工,形成各种专题书目导航数据库,可使阅读更具有针对性,帮助读者以更加快捷和便利的方式购买自己心仪的图书。可利用微信平台,针对不同的读者群,以及不同的阅读需求,深入了解服务对象,定期推送个性化阅读书目。如针对教育工作者,可以按照高等教育、中等教育、基础教育、幼儿教育等分类推荐经典案例图书;针对党建工作者,可以推荐机关党建、企业党建、学校党建、农村党建等专题数据库。

3、搭建阅读平台,建设知识转化孵化器

数字阅读时代,阅读方式的快餐化,促使读者之间的交流也向快餐式转变。电子邮件回复较慢,于是有了QQ交流、MSN在线交流、手机微信交流等。点对点的交流,远远不如点对群的交流,读者希望自己遇到的问题,很快在茫茫人海中找到境遇相同的知音,或分享读书心得。读者之间的交流缺少的不是知识本身,而是将知识转化为智慧的交流平台。适应现代管理与服务方式的转变,采用数字化与网络化方式,分类建立个性化的读者QQ交流群或微信交流群,开展网络读书分享会,邀请知名学者举办网络读书大讲堂,方便读者获取知识、分享经验,以此激发读者的创新意识,加快知识传播速度,提高将知识转化为智慧的孵化能力。

4、提升阅读品质,做理性的数字阅读者

阅读的过程本来就是一个修身养性,开启心智的过程。数字阅读时代,读者的阅读范围大大扩展,但是传统阅读和数字阅读是并行不悖、相辅相成、融合发展的。尽管数字阅读对传统阅读造成了越来越大的冲击,但由于两者各具优缺点,在可见的将来,它们不会成为完全的相互取代关系,而将呈现分众化、分类化、线上线下结合的发展趋势。比如,手机阅读虽然便捷、便利,读者可利用碎片时间随时随地阅读海量内容,但它始终具有“浅阅读”的特点和不足,很难完全取代纸质书刊的经典深度阅读。当阅读成为一种生活方式和人生习惯,不管是传统阅读还是数字阅读,只要读者具有持之以恒的阅读决心,必将会让这种方式和习惯成为自然和永恒的追求,从而达到提升阅读品质、将知识转变为智慧的目的。

三、寻找数字阅读与传统阅读之间的平衡点

数字阅读带来人类阅读史上的最深刻变革,也带来各方持续不止的争论。既然纸质阅读和数字阅读谁都无法替代谁,那么我们能做的只有在二者中寻求能使其协调、共同发展的平衡点。其实,阅读是个可以细分的概念,通过细分,很容易就能找到二者的和平相处之道。

1、依据阅读条件选择阅读方式

数字阅读正在成为国民新的阅读趋势。进行数字阅读需要借助于一定的数字化设备,如计算机、网络在线、手机、电子阅读器、光盘、PDA/MP4/MP5等。这就决定了数字阅读需要满足一定条件才能进行,如网络阅读需要借助电脑或笔记本,但这不是随时随地都方便携带的;手机阅读受手机信号的限制,也会影响阅读质量,MP4、MP5、阅读器虽没有信号烦恼,但需要保持电量充足。相比较于数字阅读的种种限制,纸质阅读则完全没有这种烦恼,只要拥有对它的使用权,便可在任何时间、任何地点、任何场所对其进行阅读。因此,具备数字阅读条件时可进行数字阅读,不具备此种条件,纸质阅读也未尝不是一种好的选择。

2、依据阅读个性选择阅读方式

阅读个性是指一个人在阅读的思想、品质、情感、态度、意志等方面不同于其他人的特质。在阅读行为中,每个人都是有个性的,个性是阅读行为的重要影响因素。对于喜欢以悠闲的心境进行阅读,不想受外界干扰,一个人细细品味的读者,他可以选择以品味、体会、自我封闭为特征的、体现“韵味和手感”的传统阅读方式。对于喜欢张扬个性化阅读、与其他人进行互动交流的读者,他可以选择以应用便捷、成本低廉为特点的、体现“快捷与享受”的数字阅读方式。

3、依据阅读内容选择阅读方式

现代人每天要获取的和能够接触到的知识都很多。对于海量的信息,没有时间也没有能力全盘消化,为了在有限的时间里获取尽可能多的信息,需要对阅读内容进行细分。获取新闻资讯类、娱乐生活类等阅读内容主要以数字阅读为主,而文史艺术类、专业书籍、科普等读物则是以传统阅读为主。针对服务读者的各级各类图书馆来讲,在数字阅读与传统阅读的分配中,可以将名家专著、专业典籍、尖端科技知识等需要“精读”的读物采用传统纸质阅读方式提供;而对于新的资讯、休闲娱乐等这些“略读”的读物,则可利用论坛、博客、网站、读者QQ群或微信群等数字化阅读的方式提供给读者。

4、依据阅读习惯选择阅读方式

阅读习惯是影响人们选择阅读方式的一个重要的因素。有些习惯了纸质阅读的人,对于数字阅读始终怀有隔阂与抵触心理。有人认为,无论网络资源多么丰富,电子阅读方式如何便捷,面对屏幕的电子阅读都只能是纸质阅读的补充,它永远不可能代替和削减那种时时洋溢着翰墨书香的纸质阅读对阅读者在学术、人品、情感和文化等方面巨大而难以言传的熏陶作用。也有人说,真正的读书人自然懂得网络阅读的不足,他们也不会因此而忽视纸质阅读的重要性。第十三次全国国民阅读调查显示,2015年我国国民人均纸质图书阅读量为4.58本,电子书阅读量为3.26本,与2014年相比,纸质图书和电子书阅读量略有上升。由此来看,数字阅读和纸质阅读很大程度上是平行线,它们有不同的受众。因此,广大读者可以根据自己的阅读习惯,选择适合自己的阅读方式。

参考文献

[1]张立频.微阅读与传统阅读的共存与互补[J].出版发行研究,2014(6).

[2]李会丽.寻找传统纸质阅读与数字阅读的平衡点[J].青年记者,2011(19).

[3]李杭.传统阅读与数字阅读“异质互补”实现策略[J].图书馆学刊,2013(10).

[4]李小甘.互联网时代的全民阅读:阅读永恒,载体创新[N].人民日报海外版,2016-05-04.

[5]许嘉璐.纸质阅读不能被代替,电子阅读只是补充[N].光明日报,2010-12-5.

篇14：《与传统阅读相比……》阅读及答案

【关键词】多媒体时代；图书阅读；网络阅读

【作者简介】贾建伟，扬州高等职业技术学校。

随着科学技术的飞速发展，网络技术、信息技术和多媒体技术对人们生活方式和学习方式的影响日益加深，人们的阅读模式也逐渐发生变化。当今社会的阅读模式已经从传统的纸质阅读向网络阅读逐步过渡，在可以预见的未来，网络化的数字阅读将在更大程度上取代传统阅读；当然，传统阅读模式也有自身的优势和特点，两者之间密不可分，我们应当对这两种阅读方式加以正确的认识。

一、网络阅读的特点

科技进步为人们的学习和生活提供了前所未有的便利，随着手机、平板电脑等个人信息终端日益普及，网络阅读模式应运而生。网络阅读与传统的图书阅读相比，有着显著特点，归纳起来主要包括以下几点。

1.碎片化的网络信息呈现模式与网络阅读模式

在多媒体时代，各种信息传播方式早已经取代了过去纸质文本的单一传播方式，人们的生活节奏不断加快。在当今社会，无论是从事学术研究的专业人员还是普通读者，在阅读方面花费的时间不断趋于碎片化。网络阅读的一个显著特点是碎片化的网络信息呈现模式和网络阅读模式。由于手机、平板电脑等个人移动信息终端的日益普及，人们更多地利用等车、乘车等时间进行网络阅读。网络媒体运营商为了迎合这种碎片化的阅读模式，把各种网络媒体信息以碎片化的模式呈现出来。微博、微信等新的信息传播方式已经逐渐形成了一种“微文化”，这也是碎片化的网络信息呈现模式与网络阅读模式的集中体现。

2.更为广泛的信息量与信息检索定位水平相对不足

由于互联网数据库技术的不断发展，网络阅读可以获取的信息量远远超过了过去人们获取信息的方式，而且网络数据库可以提供的信息量仍然在以几何级数方式不断膨胀。人们通过网络阅读可以获取的信息资源已经得到了前所未有的拓展。然而，随之而来的问题是，信息检索定位水平的相对不足。由于网络信息资源的超大容量，常常会使得对读者有价值的信息资源淹没在大量不相关的干扰信息之中。读者往往在查找需要内容的时候，由于不相关的干扰信息过多而找不到对其有用的信息。这一方面是由于读者寻求的信息内容可能过于生僻；另一方面则更有可能是由于信息检索定位水平的相对不足，导致网上可以找到的信息资源无法正确、恰当地呈现出来。这是多媒体时代网络阅读应当改进的重要缺点和不足。

3.方便快捷的信息获取方式与对网络传输速度的依赖

互联网技术和数字技术为人们的阅读活动带来了更多的便利，过去可能在图书馆的书堆中苦苦寻觅才可以得到的信息，现在仅仅通过敲击几下键盘和点击几下鼠标就能轻易获得。但是在网络阅读为人们提供更为方便快捷的信息获取方式的同时，也显现出这种阅读方式的某些不足之处。网络阅读需要相应的平台进行信息的发布和更新，不同地区不同环境下的网络硬件建设水平往往各不相同，在一些欠发达地区，网络硬件建设发展水平可能较为滞后。由于网络阅读对网络传输速度有一定的要求，很可能由于网络原因而无法实时刷新信息数据库，进而对网络阅读造成影响。这种对网络传输速度的依赖是网络阅读无法避免的不足。

二、传统图书阅读的优势和不足

相较于多媒体时代的网络阅读模式，传统图书阅读模式有着自身的优势和不足。主要表现在如下几个方面：

1.傳统图书阅读对软硬件设备没有要求，更为简便易行

虽然网络阅读有许多优势，也为读者提供了很多的便利，但是由于其对网络和信息终端设备有一定的要求，因此也存在着各种局限性。网络阅读首先需要网络硬件提供足够的信息传播速度，无线网络还需要足够强度的网络信号，在山区等特定地区很可能因为信号强度不足而无法进行网络阅读；即使网络信号强度足够，手机和平板电脑也有电池电力的局限，电力耗尽也无法实现网络阅读。相对的，传统图书阅读不需要特定的软硬件设备，只要有足够的光线和可阅读的内容，就可以进行阅读。可见，传统图书阅读在简便易行方面有着不可取代的优势。

2.传统图书阅读可以为人们带来的阅读体验

在多媒体时代，人们的生活节奏不断加快，同时也助长了人们在学习和生活上的浮躁情绪。在这样喧嚣纷繁的世界之中，能够静下心来细细品读一本好书，已经成为一种文化符号式的高雅艺术追求。纸书爱好者往往愿意带上一本好书，扔下手机、笔记本电脑等电子设备，踏上一段旅程，在放松身心的同时，也使自己在精神上得到满足。由此可见，传统的纸质图书阅读模式在文化传承的同时，也为人们带来不一样的阅读体验。

3.传统图书阅读在学术研究和探索方面的作用不可忽视

由于传统图书阅读更具有思辨性，因此在学术研究和探索方面具有不可忽视的作用。人们在进行传统图书阅读的过程之中，可以更专注地进行学术思辨与探讨。不仅如此，一些较为新近的学术研究成果由于涉及专业领域的科学研究进程，往往仅在一些专门的学术期刊上发表。要获取相应的专业研究成果信息，则只能通过订阅相关的学术期刊来实现。当然，随着网络技术不断进步，一些学术研究成果在网上也可以找到，但是与学术前沿课题有关的最新研究成果往往还不能实现网上信息资源实时更新。由此可见，传统图书阅读在学术研究和探索方面仍然起着不可忽视的重要作用。

三、多媒体时代传统图书阅读与网络阅读应齐头并进

传统图书阅读与网络阅读各有所长，两者分别有着各自的优势与不足，多媒体时代的传统图书阅读与网络阅读应当齐头并进，各自发挥自身的优势，并以自身优势来弥补对方的不足。

1.傳统图书阅读与网络阅读方式将长期共存

当前科学技术的发展水平虽然有了长足的进步，但是传统阅读模式仍然没有被网络阅读取代。这一方面是由于当前的网络信息技术和数字技术还没有达到相应的程度，网络阅读所存在的局限性仍然未能被完全克服；另一方面是由于人们在很大程度上仍然眷恋传统图书阅读模式，这与人类社会长期以来形成的文化传承是分不开的。毕竟纸质信息载体在人类社会中存在了两千年，虽然当前的电子信息存储技术可以实现海量信息的存储和传输，但是由于大多数人从小到大的学习生活都与纸质图书有着千丝万缕的联系，很多人在进行网络阅读的同时，也不会完全放弃传统图书阅读方式。由此可见，传统图书阅读与网络阅读方式在相当长的时期内将长期共存。

2.深阅读和浅阅读融合互为补充以满足时代需要

网络阅读的碎片化特点导致其必然归于浅阅读的范畴。在多媒体时代，海量的网络信息以碎片化的模式呈现给读者，使得网络阅读更倾向于对娱乐性和休闲性的追求。与之相对应的，传统图书阅读方式则以深阅读为特点。传统图书在思辨性方面具有独特的优势，其阅读过程有利于人们对图书内容进行更深层次的理解与反思。在当前的多媒体时代，人们既需要浅阅读带来的娱乐和消遣，也需要深阅读所激发的思索与感悟。由此可见，传统图书阅读与网络阅读在深阅读与浅阅读两方面各有所长，两者应当相互融合，互为补充，这样才可以满足时代发展的需要。

四、结语

随着科技水平不断提高，人们的阅读需求也不断呈现出多元化的趋势。传统图书阅读与网络阅读作为人们获取信息和知识的两种不同渠道和方式，有着各自的优势与不足。应当对传统图书阅读与网络阅读进行有效的协调，使不同的阅读方式共同为提高人们的文化水平和文化生活质量服务。

[1]郭蕊. 借鉴传播学理论探析增强思想政治教育实效性的途径[A]. 新中国60周年与贵州社会变迁学术研讨会暨贵州省社会学学会2009年年会论文集[C]. 2009.

[2]梅建文，何金彩，刘文. 不同类型网络游戏与大学生应对方式、心理健康的关系研究[A]. 浙江省医学会心身医学分会成立大会暨2006年浙江省心身医学学术年会论文汇编[C]. 2006.

[3]中国出版科学研究所课题组.我国国民阅读与购买倾向又有重要变化——2006年全国国民阅读与购买倾向抽样调查有六大发现[A]. 中国编辑研究（2007）[C]. 2007.

[4]魏一平. 近十年我国非学术期刊研究综述——以对“中国期刊网”1996-2005年有关文献的内容分析为依据[A].2006中国传播学论坛论文集（Ⅱ）[C]. 2006.

[5]王燕，刘继贤. 大学生英语阅读元认知能力调查分析与提高对策——省高教学会“十一五”规划重点课题研究成果之一（课题编号115C-298）[A]. 高教科研2006（下册：专题研究）[C]. 2006.