语文教育的和谐观

关键词： 斗争性 对立性 不容 真空

语文教育的和谐观（精选十篇）

语文教育的和谐观 篇1

和谐自身历经了一个漫长曲折的发展进程, 人类对于和谐研究的历史源远流长, 从古希腊哲学家毕达哥拉斯、赫拉克利特、柏拉图和亚里士多德等到黑格尔、马克思等思想家、哲学家, 对于和谐的认识和理解历经了一系列辩证发展的历程, 为当代仍在孜孜不倦求索如何更好地达到自然、社会、个人和谐状态的人们, 提供出许多可借鉴、可批判、可思考的宝贵理论资料。

哲学从它诞生之日起, 骨子里一直存续着从纷繁杂乱的世界中追本溯源的精神, 亚里士多德称这种精神来源于好奇心, 好奇心不仅仅出自于人类主观, 而是被唤起的、被激发起来的, 大千世界的绮丽多彩唤起了人们“爱智慧”的好奇心。人类迈出“爱智慧”的步伐、行走在追求智慧的征途上, 古希腊的先哲们发现在智慧当中蕴藏着一种融洽, 调和的逻各斯 (规律) 。

公元前580年, 毕达哥拉斯在路过一家铁匠铺的时候, 听到店中铁锤敲打铁砧的声音, 分辨出了高低长短快慢各不相同的谐音, 发现不同长度的弦振动之后发出不同的音调, 证明了弦长与谐音之间存在着某种的关系。毕达哥拉斯提出了著名的数本原说, 以及数以数之间的一定比例构成和谐关系学说。哲学史有最能概括地表达他思想特点的格言, “什么是智慧——数目”、“什么最美好——和谐”。之后的另外一位古希腊哲学家赫拉克利特, 从大自然、宇宙的和谐中看出了和谐同时包含了它的对立面, 更加深刻地阐述了对立的和谐观。在赫拉克利特哲学的残篇中有这样的论述:战争是万有之父也是万有之王。如果没有斗争和对立, 世界就会停滞或毁灭。在对立 (战争) 的斗争中使得正反双方统一起来, 并且产生出新的世界。赫拉克利特进一步阐释对立统一两个方面之间的和谐关系, “生与死、梦与醒、少与老, 是同样的东西。后者变化, 成为前者, 前者反过来, 则称为后者。”无独有偶, 中国古代也十分注重相同的和谐观念, 《论语》中就这样写道, “君子和而不同, 小人同而不和。”可见, 在一个整体中存在着有差异性、有不同点、甚至是对立性的事物, 他们共存、共融, 一起构成一个和谐的整体。这样的一个整体方能完整地体现和谐存在的状态, 和谐并非是没有差异性, 没有对立性、没有斗争性的大同整体, 千人一面, 百人同声的状态并非是和谐, 人类的先哲们很早就意识到和谐存在于多样性的事物之中, 和谐之美在于多样性事物的共存共融。这些思想初现了辩证和谐观的雏形。

柏拉图汲取了对立的和谐观之精髓, 把和谐的触角延伸到社会领域, 结合理念论创立了柏拉图式的和谐社会学说。在柏拉图看来, 好的国家运行机理和一个健康的人类是统一的“有机体”, 创建国家可类比人来建立。国家在“善”的理念指导下, 分为统治者、保卫者和劳动者三个部分的成员, 相对应的三个部分的成员对应着理性、意志和欲望三种德行。这样三个阶层和三种品性, 在社会中达到相对的平衡, 国家方可稳定和发展, 在这样的国家里各个阶层各司其职, 和谐相处, 整个社会达到一种和谐状态。柏拉图依据这个构想所建立的理想国, 在后世虽然成为了乌托邦、空中楼阁的代名词, 但是柏拉图的和谐思想把个人与社会, 个体与整体联系起来, 奠定了个人和社会和谐的辩证关系的理论基础。

柏拉图的弟子亚里士多德进一步扬弃了老师的和谐观, 创建了自己的“中道”和谐观。亚里士多德提出衡量人的好的、合乎德行的标准是是否具备了“中道”的行为, 如勇敢是恐惧和自满的中道, 慷慨是挥霍与吝啬的中道, 献媚与傲慢之间的中道是友爱等, 生活中的事物变化无常, 或许“不足”, 或许“过度”, 要把握“中道”行事才可和谐 (具有“实践智慧”) 。把此观点推广到社会政治领域, 亚里士多德主张由中产阶级掌握政权建立“中道”的国家, 原因是穷人阶级总是贫困卑贱, 贪图别人的财物, 不能让穷人掌握国家的政权, 富人阶级掌控着社会的大部分财富引起穷人的觊觎, 造成社会不安定, 而中产阶级不对别人抱有阴谋, 不会互相残害, 过着无忧无虑的生活, 所以由中产阶级来掌握政能权协调贫富两个阶层的利益, 实现社会的稳定与和谐。亚里士多德通过对人的德性“不足”、“过度”和“中道”三种状态的研究, 认识到人和社会发展的良好状态“中道” (和谐) , 是动态的、运动的、发展变化的, 而不是静止的, 认识到和谐的相对性。这些都表明了亚里士多德对于人性和社会政治思考的深刻性, 特别是人和社会到达到良性的平衡状态需要的“中道” (和谐) 观点蕴含着丰富的辩证和谐思想, 把古希腊的辩证和谐观发展到了巅峰, 兼容并蓄了之前的相关理论和学说, 同时为之后的辩证和谐观的发展做了充分的理论准备。

谈到辩证法, 德国哲学家黑格尔——辩证法的集大成者, 是不可绕过的。经历了康德哲学把人类的“认识王国”和“道德王国”划定界限, 把“现象世界”和“物自体”澄清, 在审美的无目的的合目的世界中, 才使得纯粹理性和实践理性沟通。黑格尔辩证思想的法则:每个正论里都包含着反论, 之后正论和反论在综合中被扬弃。黑格尔从积极的意义上肯定了矛盾, 不仅让对立和斗争在拥有了自己的存在的必要性, 而且同时也指出统一和同一的并行存在, 他批判和否定了割裂和分离二者的观点。从黑格尔的辩证法出发来解读和谐:变化和发展的过程中必然会产生矛盾, 斗争和对立是发展的必经阶段, 斗争和对立是和谐不可或缺的部分, 斗争和对立孕育着新事物。和谐自身包涵着对立面, 但和谐也有化解、克服斗争和对立的能力, 换言之, 真正的和谐不仅具有发展和统一的能力, 而且可以化解、克服斗争和对立, 这是和谐自身合二为一的全面的能力。

2004年9月19日, 中国共产党第十六届中央委员会第四次全体会议上正式提出了“构建社会主义和谐社会”的概念。和谐社会, 全称社会主义和谐社会, 作为一种社会发展战略目标, 指的是一种和睦、融洽且各阶层齐心协力的社会状态。随后, “和谐社会”在中国便常作为此概念的缩略语。中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议, 进一步提出了构建社会主义和谐社会的若干重大问题的决定。会议系统论述了构建和谐社会的重要性, 特别指出社会和谐是中国特色社会主义的本质属性, 是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。会议明确了社会和谐是我们党不懈奋斗的目标, 分析了我国社会的现状, 认为我国社会总体是和谐的, 但也存在一些影响社会和谐的矛盾和问题, 包括发展的不平衡, 关系民生的就业、医疗、教育等领域矛盾突出等。会议指出, 任何社会都不可能没有矛盾, 人类社会总是在矛盾运动中发展进步的。构建社会主义和谐社会是一个不断化解社会矛盾的过程。要始终保持清醒头脑, 居安思危, 深刻认识我国发展的阶段性特征, 科学分析影响社会和谐的矛盾和问题及其产生的原因, 更加积极主动地正视矛盾、化解矛盾, 最大限度地增加和谐因素, 最大限度地减少不和谐因素, 不断促进社会和谐。会议明确了构建和谐社会的指导思想, 即坚持以科学发展观统领经济社会发展全局, 按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的要求, 以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点, 着力发展社会事业、促进社会公平正义、建设和谐文化、完善社会管理、增强社会创造活力, 走共同富裕道路, 推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展。

其实和谐社会并非是2004年才出现的新鲜名称, 马克思的著作中早就对于和谐社会做出了详尽的构想和论述。在马克思看来, 和谐社会是社会矛盾运动相对均衡的状态, 换句话说就是人与自然、人与社会、人与人之间的关系在矛盾运动的中相互协调、彼此共生共存。社会冲突是实现社会和谐的必然途径, 冲突的存在才使得和谐有了生长的土壤, 产生的条件, 成长的方向, 成熟的必然。和谐在冲突的母体中孕育成长, 在冲突的尖锐斗争中瓜熟蒂落, 和谐扬弃冲突的母体独立诞生, 实现了否定的统一, 然而并非最终的结局, 在社会历史进程中不断往复这一过程:斗争—和谐—再斗争—再和谐……同时也是和谐自我完善、自我超越、自我创新的过程。

现时代所阐述的和谐社会理论, 是这个时代的本真要求, 它是一个过程, 将在社会历史的发展中不断地呈现出来和深化下去, 社会历史同时会和她相互对话不断赋予和谐更为广泛深远的意义。

参考文献

[1]叶秀山.学与思的轮回[M].南京:江苏人民出版社, 2009

[2]许华.马克思社会和谐思想研究[D].安徽大学, 2011

[3]赵敦华.西方哲学简史[M].北京:北京大学出版社, 2004

[4]北京大学外国哲学史教研室.古希腊罗马哲学[M].北京:三联书店, 1957

语文教育的和谐观 篇2

从师生观变化的角度看成人高等教育的师生和谐

从师生观变化的.角度对成人高等教育的师生冲突进行探讨,认为师生观经历了三个阶段的变化,错位的师生观是师生关系不和谐的根源,解决师生冲突是创建和谐校园的主要方法.

作 者：刘华 姜为 作者单位：复旦大学,继续教育学院,上海,33刊 名：成人教育 PKU英文刊名：ADULT EDUCATION年，卷(期)：2007“”(10)分类号：G724关键词：成人高等教育 师生观 师生冲突 和谐师生观

“刁民”王幸福的“和谐观” 篇3

不同视野下的王幸福，竟然有着迥然不同的脸谱。比如那张“刁民”脸谱，是原来那帮粗暴行政的基层官员送给他的。这位极不安分的小百姓自费秘密调查了230多起暴力征税案件，他撰写的平生第一份调查报告引起了国家税务总局、河南农监办的高度重视，为此该县不少干部受到了处理。祸害群众、影响干群关系的暴力征税被叫停。

如今被群众高票推上村官位置的王幸福，又让人们看到了另一个形象。“施政”不到两个月，就张罗着组织群众拓宽马路、完善公共设施，制订发展农村经济的产业规划。尤其是他在那首《问鼎村座有感》里向乡亲们的告白：“为争村座整十年，意在富民不在官。今日得志尊民愿，大展蓝图开新篇。”难道不是很好的“施政纲领”吗？

大学文化生态建设的和谐观 篇4

一、建构人与自然的和谐

爱尔维修提出:人是环境的产物。文化是人与环境互动的产物。校园文化环境的规划和建设是构建文化生态的前提和载体。历史上, 所有教育家都十分重视校园环境的教育作用, 世界著名的大学都非常注重以优美的自然环境陶冶学生的情操, 塑造学生健康美好的心灵。在大学环境文化建设中, 人与自然的和谐是最基本的。

在中国传统文化中, 人与自然的关系被称作“天人”关系。无论是儒家文化还是道家文化, 都十分强调人与自然的和谐共生。儒家推崇“人者与天地万物为一体”及贯穿《周易》的“生生之谓易”, “天地之大德曰生”的思想是对万物生命的高度尊重。老子提出“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”, 庄子强调“天地与我并生, 而万物与我为一”, 主张了人与自然的和谐境界。在这种种追问人与自然的关系中弘扬了自古以来教育所蕴涵的强烈生命意识。教育就是为了人的生存和发展, 生命意识也应该是教育中的应有之义, 在“天人合一”的框架中, 自然界及一切生命都有内在价值, 人应该尊重生命, 尊重自然, 人与自然应协同发展, 这既是一种自然生态关系, 也是一种社会生态关系, 是在追求人类社会的可持续发展。尊爱自然是一种最高的生命智慧。

把大学建构为人与自然和谐发展的美丽如画的校园, 能够潜移默化地熏陶人、教化人, 形成健康生动的校园环境和氛围。

二、建构人与校园的和谐

教育家顾明远说过, 一般的大学环境漂亮, 设施好, 却觉得大学的气氛里缺少了什么东西, 这就是文化的氛围。大学既要有优美的校园环境, 更要有高尚的人文精神和浓厚的学术气氛。只有构建人与校园的和谐, 才能形成多元文化兼容并蓄, 既生动又健康的校园文化环境。大学文化环境以学术、制度和精神文化为基础, 又是学术、制度和精神文化的外在表现。既是制度的, 也是精神的, 在大学文化中占有很重要的地位。一些大学缺少的正是大学应有的文化气息, 因此呈现文化苍白之态。建设高品位的大学文化环境的关键是保证先进文化在大学里占主导地位, 注重文化的创造、建设与传承。用文化启悟智慧、滋润心灵、灿烂生命, 用文化丰富并创新文化, 在生命的根基确定起人内在的尊严, 树立起生命神圣的理念。

在一定意义上, 大学即文化, 大学的创办实际上就是构建优质文化的实践活动。严格讲, 大学是为了把普通学生教育成为秉有教养和较高的文化修养、具备优秀专业技能的人才。因此, 探索大学校园文化建设的适当路径是大学建设的当然之责。文化, 是被提炼出来的概念, 不能离开具体的人, 大学人的生活应该把握校园文化的走向和培育校园文化的自身特色。今天大学校园文化存在知识与文化的断裂, 物质和精神的背离, 传统与现代的脱节等问题, 这样的环境下, 再美丽的校园也无法完成应有的育人使命。应该从观念上打破各种壁垒, 使知识的教授与人文的素养有机结合, 使校园精神文化的核心地位复归, 以蕴涵生命关怀和个性化的文化引领人摆脱横流的物欲和浅薄。在制度文化上更要建立和健全人性化的管理, 给人以发展的自由空间, 用健康, 高尚的校园文化环境培养大学人高尚的品德, 高度的责任感和高雅的文化素养。使大学人能“诗意地栖居在”校园里, 与校园和谐共生。

三、建构人与人的和谐

教育家罗杰斯说:“真正有意义的教育是建立在正确的人际关系、态度和素养之上。”人与人的关系, 在教育领域的集中体现就在于师生之间, 师师之间和生生之间的良性互动。文化生态的理念要求把教育的情境营造为一片温馨宁静的净土, 一泓沐浴心灵的清水, 使人神清气爽, 心旷神怡。无论师或生, 在大学校园这个人生相遇的驿站体验教与学的喜悦, 感悟心灵的碰撞, 充实才智, 提高学识, 历练品格, 加强修养。形成蕴涵文化生态特色的教育情境。

当下的教育呈现的是学校生活充满压抑, 师生爱好平庸, 人治教学为主流, 利己行为盛行。形成对大学人身心健康有良好影响的“文化生态圈”, 产生强大的教育磁场对和谐教育的情境提出了现实的要求。

融洽的师师关系, 是在队伍建制上实现大学和谐教育的首要保证。师师关系的和谐要求:一是每位教师都严格遵循师德规范, “爱岗, 敬业、严谨、奉献”;二是不断提高自身的素质, 在教师中形成互帮互学, 共同学习的氛围;三是能在生活上互相关心, 并经常开展各种富含人文关怀的活动。

和谐的师生关系, 是学校良好教育过程的核心。“师爱为魂, 学高为师, 身正为范”, 师生的沟通与交流, 展现出丰厚的人文主义教育理念, 所有的教育活动和过程, 都围绕着学生的培养, 教师人生价值的实现, 就如学者李瑾瑜论述的“师生关系的核心, 是把教师和学生看成真正意义上的人, 即师生之间只有价值的平等, 而没有高低, 强弱和尊卑之分”。在和谐的教育机制下, 愉快的沟通探讨问题, 合作完成教学的过程, 分享人生的体验, 把单向的知识教育转化为共同参与、实践、合作的教学相长过程, 共筑自我实现和自我超越的平台。

和谐的生生关系, 对学生成长的影响非常大。生命个体的成长是依靠不同生命之间的共生和互生来支撑和推动的。“里仁为美, 择不处仁, 焉得知。”《论语》中把生生之间的关系当成了个体成长的重要环境因素, 《学记》也提及“大学之法……相观而善之谓摩”。“独学而无友, 则孤陋而寡闻。燕朋逆其师, 燕辟废其学”等等“论学取友”的思想。大学生是一个年龄相近, 认知结构相似的群体, 但个体的经验、水平、兴趣却存在差异, 这种差异是他们之间开展合作, 互相学习, 彼此分享经验的基础。良性的竞争和合作意识使他们学会倾听、理解、尊重他人, 生命个体在平等和开放的体系中获得一种互助共赢的智慧, 学校培养的人才将是更公平、民主和包容的。

四、建构人与自身的和谐

苏霍姆林斯基说:“学校教育的理想是培养全面和谐发展的人, 社会进步的积极性参与者”。文化生态的核心追求是文化生态整体和谐, 人自身的内在和谐是整体和谐中不可或缺的重要组成部分。人与自身的和谐一直备受关注, 这要求人自身对人与自然, 人与校园, 人与人关系的定位准确, 大学人能深刻反思人的自然属性, 自觉融入自然, 顺应自然法则, 明晰“人与天地万物为一体”, 秉承“民, 吾同胞也;物, 吾与也”的文化关怀, 遵循“取物限量, 取物以时”, “贵生”的思想辐射到自身就会“自爱”, 人人皆能做到“自爱, 而不自贵”, “少私寡欲”, 整个校园便实现了爱与和谐。今天的大学对这个问题却表现出不适甚或忽视。

人与自身的和谐主要包括两个层面的内容:一是能力提升与精神追求的和谐;二是身体健康与心理状态的和谐。

从第一个层面来说, “人类总是不断地寻求一个更加充实的自我, 追求更加完美的自我实现。从自然科学意义上说, 这与一粒橡树籽迫切地希望长成橡树是相同的。”大学人在不断追求自身能力的完善时不能忽视精神境界的追求。在物质发达的条件下, 各项能力的追求和精神追求要取得平衡, 人不能被物质分裂, 应以完整的人生存着发展着, 而不是心灵失去了平衡的人。“人作为人的生命意义, 主要不在于他的第一生命, 而在于第二生命的创造活动, 人不会满足于仅仅活着像动物那样生存, 而总是要把第一生命引向第二生命, 通过第二生命的创造去实现第一生命的价值。”在选择和创造价值观念、思想体系时, 学习和传承知识体系时, 既要立足于现实的发展, 又要把握前进的步伐, 科学精神和人文精神融通, 才能达到生命的和谐。

从第二个层面来说, 身体素质是自我实现的外在条件, 心理素质是参与校园活动, 实现自我发展的内在因素。从人的本质来说, 人既是物质的存在也是精神的存在, 身心的和谐既要有健康的体魄, 更要有安宁平静的心境。大学人要使自身的心理处于健康状态, 需要始终保持一种自尊自信、积极向上、理性平和、乐观进取的心态, 顺境中能居安思危, 逆境中能应时调适。身心和谐的人往往善于平衡自我, 调整思维方式, 提高认知水平, 形成正确的价值观, 坦诚地对待外部环境, 以欣赏的态度融入学校生活, 探求心灵家园。就像爱因斯坦说过的那样:“学校应永远以此为目标:学生离开学校时是一个和谐的人, 而不是一个专家。”身心的和谐是大学人的共同目标。

总之, 大学文化生态作为一种新的生存智慧, 发展策略, 需要新的发展依据, 建设一种新的生态系统与价值系统。和谐调整人与自然, 人与校园, 人与人, 人与自身的关系, 从而形成强烈的生命意识, 使人性复归, 这是我们的根本依据。

参考文献

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[5]马斯洛.自我实现的人[M].许金声, 译.北京:生活.读书.新知三联书店, 1986:257.

语文教育的和谐观 篇5

（苏荣）

在我国现代化建设总体格局中，改革发展稳定始终是紧密联系、相辅相成的。社会稳定是顺利推进改革发展的重要基础和前提，没有稳定的社会环境，一切无从谈起。当前，我们正处于改革发展的关键时期，又处于社会矛盾的凸显期。由于经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化，各类社会矛盾难以避免经常地大量地产生出来。这些社会矛盾主要表现为各种利益诉求形成的人民内部矛盾。正确处理这些人民内部矛盾，是关系改革发展稳定的全局性课题，是促进社会和谐的基础性工作，也是对各级领导干部驾驭全局能力和执政能力的检验。

近年来，我们围绕构建和谐社会这个大目标，着力突破就稳定抓稳定的思维定势和工作方式，始终强调树立积极的稳定观，牢牢把握维护稳定工作的主动权，把正确认识和处理各类社会矛盾置于推动改革发展稳定的全过程，最大限度增加和谐因素、最大限度减少不和谐因素，促进社会和谐稳定。

一、坚持以发展凝聚人心，打牢社会和谐稳定的物质基础。

发展是科学发展观的第一要义，是促进社会和谐的物质基础。实践证明，许多矛盾和问题的产生，都与发展程度、发展水平息息相关。尽管这些年江西发展步伐明显加快，但经济欠发达的基本省情尚未根本改变，发展不足仍是主要矛盾。加快发展、进位赶超、实现富民兴赣，是全省人民的共同愿望，也是凝聚人心的强大力量。树立积极的稳定观，就要坚持在发展中求稳定，而不能就稳定抓稳定。脱离发展抓稳定，就难以实现真正的长期稳定。为此，我们反复强调，抓住机遇，最重要的是抓住发展的机遇；防止折腾，最重要的是加快发展不动摇。通过发展让人民群众受益，在发展中保障老百姓安居乐业。2008年以来，我们成功战胜了历史罕见的冰雪灾害、严重国际金融危机和特大洪涝灾害，经济没有出现大的波动，呈现显著的加速增长态势，全省经济总量有望实现五年翻一番，财政收入跨越1000亿元台阶，人民群众收入得到了较大幅度提高。

二、大力保障和改善民生，注重协调利益关系和促进社会公平。

为政之道，以民为本。在经济发展的基础上不断保障和改善民生，是落实以人为本的科学发展观、践行我们党的宗旨的必然要求，也是维护社会稳定、促进社会和谐的根本之策。必须坚持以发展为先、民生为本，把加快发展与改善民生有机统一起来。这几年，我省持续加大了财政支出力度，大力实施民生工程，着力抓好惠及广大人民群众的民生大事。全省民生支出占财政总支出的比重达到55%以上，增幅高于新增财力增长。在不断拓展民生工程领域的同时，注重统筹兼顾、分别轻重缓急，做到尽力而为、量力而行，使民生工程的实施，有利于协调利益关系、化解社会矛盾、促进社会公平。一方面，着眼保障人民群众的基本公

共需求，切实落实普惠性民生政策。以就业、教育、社保、住房为重点，扩大积极就业政策的覆盖面，大力扶持创业带动就业；积极推行济困助学，形成覆盖城乡和国民教育各阶段的济困助学体系；在全国率先实现城镇居民基本医疗保险、新型农村合作医疗全覆盖，提高城乡居民医疗保障水平；加大保障性住房建设和城市棚户区改造力度，着力解决群众住有所居问题。另一方面，重视和关注困难群体民生，切实解决他们最迫切需要解决的问题。对各类困难群体的实际困难，进行通盘考虑、逐个调查研究、分批分步解决。近年来，我省不仅在全国率先实现了城乡困难群众最低生活保障和大病救助制度全覆盖，而且较大幅度提高了城乡低保、大病救助和农村五保对象供养的补助标准。从2009年起，我们在全省实施了“光明·微笑”工程，为13万多例白内障、6000多例唇腭裂患者进行免费手术。2010年又对先天性心脏病、儿童白血病患者开展免费救治，产生了积极的社会反响。

三、敢于触及和破解历史遗留问题，以深化改革促进社会和谐稳定。

改革是推动发展的强大动力，也是构建充满生机活力、有利于科学发展、社会和谐的体制机制的必然要求。改革开放以来，我省国有企业改革取得重要进展，但总体上改革尚未到位，任务还相当艰巨，全省未完成改革任务的国有工业企业有507家，涉及职工近48万。面对体制转轨的历史遗留问题，2008年初，省委省政府明确提出，要用两年时间基本完成国有工业企业改革。我们坚持既坚定不移、又积极稳妥推进改革，把保障职工合法权益、妥善做好职工安置工作放在首位，做到依法操作、民主操作、阳光操作，确保职工知情权、参与权、决策权、监督权得到充分体现；做到善待职工、厚待职工，确保职工利益得到切实保障。这次改革不仅化解了企业巨额债务包袱，彻底剥离了企业办社会职能，一大批企业焕发出发展的生机活力，而且广大职工成为改革的最大受益者。全省各级政府筹措194.1亿元改制资金，不仅职工补偿金一次性发放到位，为所有符合条件的职工接续了养老保险、医疗保险和失业保险，而且拖欠多年的职工工资、医疗费、抚恤费、丧葬费等全部得到解决，成为我省一项重大的民生工程、民心工程，广大职工参与改革、支持改革的热情超出预期，实现了企业发展、民生改善、社会稳定。在完成国有工业企业改革任务的基础上，当前我省正扎实推进农垦、粮食、农业、林业、水利、交通运输、商贸流通7个系统国有企业改革，再用一年半时间全面完成国有企业改革任务。实践证明，改革发展中产生的矛盾，要用改革的办法、发展的办法来解决，深化改革不仅是推动发展的强大动力，也是促进社会和谐稳定的重要手段。

四、强化日常矛盾纠纷的主动排查化解，有效防止社会矛盾的累积。

在体制转轨、社会转型时期，社会矛盾增多有其必然性。有矛盾有问题并不可怕，可怕的是视而不见、被动应对。对大量社会矛盾，如果不是及时发现、主动化解，在做好平时工作上下功夫，总想“捂住”、“堵住”，必然导致问题在拖延中扩大、矛盾在累积中激化。为

此，我们强调各级党委政府首先要注重从源头减少矛盾，定政策、作决策、上项目、搞改革，不仅要考虑发展问题，还必须考虑稳定问题，把大多数群众不赞成或暂时不理解、不支持的事情不办或缓办，作为决策的一条重要原则。同时，掌握维护社会稳定工作的主动权，强化日常矛盾纠纷排查化解，防止矛盾累积和激化。这几年，省里开设了“民声通道”、“省长手机”和“网上信箱”，各级都建立了类似信访渠道，让老百姓可以直接便捷地反映他们的诉求；整合人民调解、司法调解、行政调解资源，实行了“三调联动”综合调解机制，加大矛盾纠纷的排查调处力度；探索建立专业化的行政调处平台，开展分类调处，尽可能将各类矛盾纠纷化解纳入规范化、常态化轨道。2010年，全省排查各类矛盾纠纷24万多件，调处成功率达到93.6%。同时，由省领导带头、各级领导干部实行包案负责制，使一批信访疑难积案得到有效解决，做到尽力减少存量、着力化解增量，防止矛盾和问题积累。

五、着力提升社会管理和综合治理，努力化消极因素为积极因素。

随着经济成分、就业方式、组织形式的多样化，越来越多的“单位人”变成“社会人”，社会管理面临许多新情况、新问题。特别是伴随城市化进程加快，城市人口迅猛扩大，公共服务需求急剧增长，各类社会群体矛盾和利益冲突日益增多，社会管理的重点和难点已由农村转向城市，加强城市社会管理、提升综合治理水平成为紧迫任务。近年来，我们在搞好城市建设、改善城市公共服务的同时，围绕开展和谐平安创建活动，坚持管理重心下移，突出基层基础工作，加强街道和社区组织建设，完善基层社会管理功能，打牢维护社会稳定的根基。在经济快速发展时期，各类治安案件和刑事犯罪高发，归根到底，这是社会消极因素的综合反映。全省各级政法机关主动适应治安形势新变化，坚持宽严相济的原则，一方面，对严重侵财和人身伤害犯罪、黑社会性质犯罪、非法传销和非法集资、经济犯罪特别是职务犯罪等严重刑事犯罪，始终保持严打高压态势，依法严厉打击，有效震慑了犯罪分子。另一方面，对文化程度低的无业、社会闲散和单亲家庭等犯罪率高的城市边缘人群，给予更多的人文关怀，帮助他们解决实际困难，降低违法犯罪几率；对非严重刑事犯罪、认罪态度好、符合法律规定、不再构成社会危害的劳教和服刑人员，依照法律规定和程序，分别实施减刑、假释、保外就医、监（所）外执行等政策，提前回归社会；做好刑释解教人员安置帮教工作，大力推进社区矫正，帮助他们尽快融入社会，降低重新犯罪率，以化消极因素为积极因素，减少社会对抗性，实现法律效果和社会效果的统一。2004年以来，全省公众安全感指数连续6年位居全国前列，社会治安综合治理工作连续6年被评为全国优秀省份。

六、弘扬健康向上的思想文化，强化社会和谐稳定的思想基础和舆论氛围。

在社会思想道德、价值观念发生深刻变化的新形势下，大力弘扬社会主义核心价值体系，对加强社会主义精神文明建设，引领社会思想文化建设，匡正社会风气，增强社会凝聚力，具有十分重要的意义。去年以来，我省涌现了曾庆香、王茂华、蒋国珍等一批广为传颂的“平

民英雄”；在抗洪救灾斗争中，又涌现出许许多多的英模人物。他们的共同特征是，身份普通、岗位平凡，但在日常生活和关键时刻，他们成就了不平凡的业绩，成为我们身边可亲、可敬、可信、可学的英雄模范人物。为充分发挥英模群体的示范教育意义，我们在全省范围组织开展了向英模群体学习的活动。在深入挖掘英模群体精神内涵，发挥先进典型示范教育作用的同时，省委省政府还研究制定了英模人物褒奖政策，对社会的价值取向进行正面激励和导向。社会舆情特别是网络舆情，一定程度上是反映社会思想文化变化的窗口，也是反映社会稳定状况的晴雨表。我们要求各级领导干部必须高度关注舆情，重视舆论宣传引导社会思想文化观念变化、促进社会和谐稳定的重要作用。对各种突发事件，掌握网络舆论的话语权，通过正常渠道说明真相，满足群众的知情需要；对网络热点问题，掌握舆情主导权，增强网上权威声音的力量，形成有利于促进社会和谐稳定的舆论氛围。

论爱因斯坦的和谐德育观 篇6

爱因斯坦是20世纪最伟大的科学家，他毕生致力于物理学的研究和教育工作。他在从事科学研究的同时，热忱地关注着人类的命运，对广泛的社会问题特别是青少年的健康成长十分关心。对于教育问题，他从自己当学生、教师及科学家的切身经历和巨大成功中，提出不少独特而深刻的见解。我们从他的和谐德育思想和光辉榜样中，可以得到许多的有益的启示。

一、道德是人类一切价值的基础

在人类的价值领域中，究竟什么是首先和基本的要素，抑或说人类应朝着什么价值方向努力呢?这恐怕是现代人类所面临的一个关键问题。爱因斯坦正是着眼于这个关键点，从人类进步和完善的高度，对此作出了明确的回答，他说：“一切人类的价值的基础是道德”…。现代人类亟待努力的，是把自己的行为基点引导到道德目标上来，否则，人类的其他一切价值努力都将被引向歧途。无疑，爱因斯坦的这个思想是深刻的，它不仅集中地反映了当时社会现实和大众的意向，而且在价值体系上也是合乎理论的内在逻辑的。正是基于上述考虑，爱因斯坦开始把自己伦理关注的重心放在对以往价值观念的反思和新的道德行为基本准则的建构上。他一方面认为，和谐、安定的政治局面的产生及其运行，需要伦理道德的辅佐；另一方面他也指出政治对于道德的重要，政治作为上层建筑因素必然渗透于伦理生活之中，并由此制约着道德的状况。因此，人类道德若要获得健康发展必需有一个良好的社会政治环境。在他看来，各种形式的专制制度显然是不适宜的，甚至只能是对人类道德的破坏。最理想的政治环境莫过于民主主义制度。他说，“我的政治理想是民主主义”，因为它能够“让每一个人都作为人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像”。“国家的最高使命是保护个人，并且使他们有可能发展成为有创造才能的人。”也就是说，这样一种制度最有利于良好的道德环境的建立，在这里没有什么救世主，每一个人都有自主的权利和责任，都有机会充分地发展个性。这样，社会必定出盛世，各民族之间也能得到和谐发展。这和我们今天倡导的“以德治国”思想何其相似。

爱因斯坦认为：道德并不是一种僵化不变的体系。它不过是一种立场、观点。据此，生活中所出现的一切问题都能够而且应当给以判断。它是一项永无终结的任务，它始终指导着我们的判断，鼓励着我们的行动。人类最重要的努力莫过于在我们的行动中力求维护道德准则。我们的内心平衡甚至我们的生存本身全都有赖于此。只有按道德行事，才能赋予生活以美和尊严。因此，教育的首要任务是把道德变成一种动力，并使人清楚地认识到这一点。

针对学校中普遍存在的重智育轻德育的倾向，爱因斯坦说：“我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害。”爱因斯坦主张：“对个人的教育，除了要发挥他本人的天赋的才能，还应当努力发展他对整个人类的责任感，以代替我们目前这个社会中对权力和名利的赞扬。”在方法上他主张通过灵活多样的方式进行，不应只限于空洞的说教，他说：“言词是并且永远是空洞的……但是人格决不是靠所听到的和所说出的言语，而是靠劳动和行动来形成的。”学校教育“最重要的教育方法是鼓励学生去实际行动。在道德教育中，除课堂上讲授，应组织学生多接触社会，多参加社会实践活动，多接触、多学习各个领域中的成功者，并要有一定规范及制度约束。从而，通过感召、示范、教化、培养等方式提高学生的道德素养。这对我们当前的学校教育和和谐社会建设，还是很有现实意义的。

二、要把为社会服务看作是人生的最高目的

人生的目的是什么?人生的意义何在?这一直是爱因斯坦执著探索的人生课题，并多次反映在他的和谐教育思想之中。1931年初，他忠告加利福尼亚理工学院的学生：“如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的，关心人们本身，应当始终成为一切技术上奋斗的目标；关心怎样组织人们劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害”。1936年在《论教育》一文中，他又强调指出：“要把为社会服务看作是自己人生的最高目的。”要通过教育“个人自由而有责任心的发展，使他得以在为全人类的服务中自由地、愉快地贡献出他的力量。”因此，“人的道德行为并不意味着仅仅严格要求放弃某些生活享受的愿望，而是对全人类更加幸福的命运的善意的关怀。”

针对那个时代法西斯肆虐，人们对人生悲观失望的情绪，爱因斯坦严正告诫人们，人生的意义并不在于追求自身的成功及其享受，“我从不把安逸和享乐看作是生活目的……”“人们应当防止向青年人鼓吹那种习俗意义上的成功作为人生目标”。按其实质来说，“一个人的真正价值首先决定于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来”，从而“使一切有生命的东西都生活得更高尚、更优美时才有意义”，这就是要“把为社会服务看作是自己人生的最高目的”。他说：“个人的崇高使命是服务”，“一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。”“人只有献身于社会，才能找到那实际上短暂而有风险的生命的意义。”这生命的意义，说到底就是对社会、对人类的贡献，爱因斯坦正是如此严格要求自己的。他说：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人(包括生者和死者)的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西。”

为此，爱因斯坦提出了理想人格的要求：(1)做“社会公仆”，为人类服务。勇于献身，把整个身心全部献给自己的事业；(2)“酷爱正义”，爱好和平，并竭尽全力为改善人类境况而奋斗；(3)“对真理和知识的追求，并为之奋斗”；(4)“谦虚诚实”，“严于律己”，“简单淳朴的生活”；(5)善良友好，乐于助人，宽容厚道。他一生最敬佩的两个人是居里夫人和列宁。他极力赞赏居里夫人“人格的伟大”，认为“第一流人物对于时代和历史进程的伟大意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大。”他把列宁看作“是一位有完全自我牺牲精神，全心全意为实现社会正义而献身的人”，称他是“人类良心的维护者和再造者”。并且认为学校教育和社会应当大力培养和塑造这种人格典范，因为“只有伟大而纯洁的人物的榜样，才能引导我们具有高尚的思想和行为”。

三、学校教育的目标是培养和谐发展的人

如何来培养为社会服务的理想人格?爱因斯坦认为，学校的目标始终应当是“青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，”仅“用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。”要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，那是最基本的，他必须获得对美和道德上的善有鲜明的辨别力，达到科学

精神和人文精神的和谐。

爱因斯坦生活的时代正处于资本主义向帝国主义转变的时期，资产阶级侵略、掠夺的面目及其堕落的本性日渐暴露。但早期的爱因斯坦似乎尚未意识到这个事实，而认为，人类要获得自身的进步和幸福，唯有弘扬科学理性精神，因为这不仅能提高全人类的理性能力和真知水平，而且能够给人类带来丰厚的物质财富。然而，爱因斯坦这个美好理想并未实现。当众多立志献身于科学的人们(包括他本人)历尽千辛万苦，在探索自然奥秘中取得重大成就之后，他惊愕地发现，这本身并没能造成人类普遍理性能力的多大提高和人类的进步。更令人痛心的是，许多科学成就也并未给人类带来直接的功利效应，而更多地则变成了资产阶级用以制造战争和动乱、奴役人民的残酷工具。面对这历史的嘲弄和沉重的打击，他开始重新审视这个世界，冷静地思考人类的价值定向。他认识到，科学理性固然是人类价值系统中不可或缺的要素，但却不是最本质的方面，因为对于人类来说，科学不过是一种外在的工具，“怎样用它，究竟是给人类带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。”由此，爱因斯坦重新开始了对人的思考并终于发现，能够决定人的行为的不是别的，而是隐藏在人的内心深层的东西或者是生存意志，情感需求；或者是人生观、理想信念，而它们又往往与自己的生存环境紧密地结合着。对此，科学理性似乎无能为力，甚至科学理性本身也是受支配或被决定的。那么，什么东西能够通达人的这种“内心的必然”，影响和改变人的意志和信念，从而匡正人类的行为呢?在爱因斯坦看来，除了从根本上改变社会环境以外，重要的在于诉诸人的道德理性和道德良心，因为一切人类的价值的基础是道德，道德本来就是与生存意志和人生目标相联系的一种内在力量。

爱因斯坦认为培养人们向善的道德观念，塑造人的灵魂是一项极其艰巨和光荣的工作。它不仅需要个人的“意志自律，而且需要学校和社会的道德教育”。“学校应当帮助青年人在这样一种精神状态中成长，使他感到这些基本原则对他来说就好像他所呼吸的空气一样。”他把“人文科学”作为重要的东西推荐给学生，希冀科学精神和人文精神的和谐，追求真、善、美的统一。

参考文献

[1]爱因斯坦，爱因斯坦文集(第三卷)，北京：商务印书馆，1979

[2]赵中立，许良英，纪念爱因斯坦译文集，上海：上海科学技术出版社，1797

[3]爱因斯坦，爱因斯坦文集(第一卷)，北京：商务印书馆，1976

企业融资战略中的全面和谐观 篇7

和谐融资战略是指在企业融资活动中, 各相关主体之间在调节资金的供给和需求以及由此带来的生产要素的流动和配置的协调运行关系。现代企业财务活动中, 融资战略在优化资金运动及资源配置方面有着至关重要的作用, 与企业财务管理的目标直接相关。融资战略决定了企业资本结构的特征, 同时融资战略受诸多因素影响, 例如企业的类型是上市公司还是非上市公司;企业的生命周期是成长期还是稳定期等。这就要求企业在融资过程中充分考虑外部环境及自身特点, 合理调配资金, 优化配置, 因此提出和谐融资战略。和谐观是社会各个要素、各个构成群体、各个构成个体都能相互匹配、相互兼容, 把和谐的观念与企业融资战略相结合, 要求企业在融资活动中协调各生产要素的流动, 动态平衡地调配资金以实现价值最大化。

企业要想持续经营和盈利, 需要制定一些制度进行管理, 这些制度分布于经营、投资、融资、股利分配等各个方面, 形成一个完整的制度体系。在这个体系中, 融资战略为其他制度提供了初始资金支持, 同时又相对独立地运行。因此, 融资活动在企业的正常运行中占有非常重要的位置, 企业需要和谐的融资战略才能够健康持续经营。和谐融资战略一般具有以下特征:

(一) 协调性。

协调性体现在两方面, 一是融资战略内部的协调, 二是融资战略与其他战略以及外部环境的协调。企业可以选择多种融资方式, 例如股权融资、债务融资、内部融资等, 每种融资方式都有其独特的性质, 各有利弊。如何根据企业的类型、所处的行业选择适合的融资战略, 结合不同的融资方式扬长避短, 是和谐融资战略内部“和谐”的体现。企业的融资方式、融资战略是企业财务活动的组成部分, 与财务活动的其他系统相互协作, 服务于企业的财务目标, 因此融资战略需要与投资、股利分配战略协作, 为企业价值最大化服务, 这是和谐融资战略与其他财务战略相互协作的“和谐”体现。

(二) 独特性。

一个企业最终选择什么样的融资战略取决于交易费用的高低和价值增加的大小。对于不同的企业, 实施相同的融资方式所花费的费用和创造的价值是不同的, 因此在选择融资战略时需要考虑成本效益的均衡。企业的融资战略受到多种因素的影响, 例如企业的规模、所处的行业、产品的特性等, 在遵循成本效益的原则下, 每个企业适合的融资战略不同, 和谐的实施融资战略对于每个企业而言具有其独特性。

(三) 长期性。

企业生存依靠的是持续经营和盈利, 和谐融资战略应当有助于企业的可持续发展。制定企业发展的长远目标, 充分发挥资源配置的作用, 和谐融资战略应当立足于企业全局的高度, 以长远的目标来谋划企业的融资活动。

二、企业和谐融资战略的影响因素

尽管影响企业和谐融资战略的因素较多, 本文只分析融资成本、融资结构、融资风险, 现金流量以及外部环境的影响。

(一) 融资成本、融资结构、融资风险的影响。

企业和谐融资战略的“和谐”主要体现在融资成本最低、融资结构最优和融资风险适中。这3个方面指的是财务方面的影响因素, 整体的和谐还应考虑到利益相关者和非财务因素。融资成本是资金所有权和使用权分离的产物, 是指资金使用者支付给资金所有者的报酬。企业获得资金渠道不同, 融资的成本也不同。以债权形式介入的资金, 其成本由利息成本、融资费用、破产成本和代理成本构成, 其中破产成本和代理成本还没有可行的实际运用模型, 很难量化, 但在定性分析时需要考虑。股权融资的成本构成包括股息成本、融资费用、股权稀释成本、信息非对称成本以及鉴审成本。根据上述分析, 股权融资和债务融资各有优劣, 股权融资股息支付风险和信息非对称成本小, 但鉴审成本高, 债务融资当前利息率较低, 代理成本较小。按照现代企业优序融资理论, 企业有序融资的模式是先内源融资, 再债务融资, 最后是股权融资, 这是因为内源融资既可以节约交易费用、减少个人所得税支出, 又有利于提高投资收益。债务融资有抵税作用, 可以降低融资成本, 随着债务的增加, 企业的风险和费用随之增加, 陷入财务危机的可能性上升, 因此企业应该适度负债。然而我国企业的融资战略则是以外源融资为主, 在外源融资中股权融资占有较大比例, 这是由于我国资本市场中股权融资成本低于债务融资成本, 上市公司普遍盈利不高, 股息率较低, 基本低于同期银行贷款利率。同时, 上市公司还可以采取不分配红利、低比例分配或转股的方式分配股利。相比较而言, 向银行贷款对企业的资本结构及经营绩效有较高要求, 满足贷款条件才可以进入银行贷款程序, 同时债务融资的还本付息是硬约束, 在规定期间不能还本付息则可能导致破产的危险。

(二) 现金流量的影响。

企业现金流量是描述企业经营状况的重要信息, 相关研究表明企业融资的动机依次为投资预算、补充营运资金和调整资本结构, 现金流量的充裕状况与企业的融资战略有必然的关联性。当企业现金流量充足时, 经营活动中获得的现金有足够能力来支付当期的利息, 利用债务融资的节税效应为企业带来更多的效益。同时, 充足的现金也保障了权益资本的收益率, 提高企业的偿债能力, 不仅有利于企业和谐融资而且将企业的整体经营推进良性循环。当企业的现金流量匮乏时, 日常经营支出缺乏必要的资金支持, 不具有扩张的条件。为获取资金支持, 企业必须进行债务融资或者股权融资, 此时的融资属于被动融资, 可能会带来更大的经营风险和融资风险。实证研究结果表明, 现金流信息在企业融资决策中至关重要, 我国上市公司现金流量水平充足时会降低股权融资的比例, 现金流量水平越高越倾向于利用积累的资金扩张;对于具有股权融资资格的上市公司, 在现金流量充足时, 并不会首选债权方式筹集资金, 更倾向于选择股权融资。企业不同时期的现金充裕程度对融资战略有至关重要的影响, 因此融资战略是否“和谐”也要结合企业的现金流量考虑。

(三) 外部环境的影响。

外部环境对企业和谐融资战略的影响主要体现在3个方面:宏观政策、经济状况及行业类型。国家宏观政策对企业和谐融资战略的影响直接反映在对公司财务管理的直接规定, 例如会计制度的变更, 税收制度的规定等方面。这些政策进一步影响企业的现金流量, 而企业的和谐融资战略就是解决优化配置资金的问题。除了财务制度的规定以外, 其他政策例如行业准则、质量标准等对企业的经营以及资金流也会产生重大影响, 从而影响和谐融资战略的选择。经济形势对和谐融资战略有重要影响, 以此次金融危机为例, 社会流动资金缺乏, 企业融资困难。社会上的流动资金严重缺乏, 企业融资困难, 尤其是中小企业融资难问题更为严峻, 这些问题都会促使企业适当调整融资战略, 使其向更和谐的方向转变。不同的行业所适合的融资战略也有所不同, 所处行业的特性也会对融资战略产生影响, 例如市场需求、技术水平等。经营风险较高的行业, 尤其产品是否被市场接受存在不确定性, 一般不适于大量的债务融资, 因为债务融资具有较强的约束性, 若经营不善有导致破产的可能。规模化、标准化大批量生产的企业经营风险较低, 这种企业就可以适当提高债务融资的比例, 充分利用债务融资的节税作用。外部环境对企业融资战略有较强的影响力, 根据企业所处的行业和所在的制度环境, 结合当前以及预测的经济形势制定的融资战略才能称之为“和谐”。

三、企业和谐融资战略的基本方法

(一) 拓宽融资渠道。

拓宽融资渠道势必影响到企业的融资成本、融资结构和融资风险, 和谐融资战略要求企业的融资成本最低、融资结构最优和融资风险适中。构建和谐融资战略, 需要拓宽融资渠道, 发动各方力量, 加快构建布局合理的融资服务机构, 建立和完善开发性金融机构、风险基金、信托投资公司和融资租赁公司等, 便于企业按照自身定位寻找适合的服务机构。创新金融制度, 构架多层次证券市场, 加快建设企业短期债券市场、长期债券市场以及区域债券市场, 适当减少对银行贷款融资的依赖, 这样可以分散金融体系的风险。每种融资方式的融资成本和风险不同, 多渠道融资可以分散风险, 企业可以根据自己所处的行业、生命周期、风险承受能力等因素, 通过交易调整资产组合, 使其资产风险降到最低。

(二) 加大对内源融资的利用。

通常, 企业的初始融资方式依靠内源融资, 经过一段时间的发展后需要扩张时, 企业往往会选择外源融资, 主要是由于内源融资有可能满足不了扩张的资金需求。同时在我国目前现有的融资制度下, 金融资源对国有企业是低成本的, 而对于非国有企业借贷成本较高, 容易导致逆向选择和道德风险。在这样的融资制度下, 企业的融资战略往往是增加外源融资的比重, 例如上市公司增大股权融资比例, 非上市公司加大银行贷款比例。企业融资的最主要目的是为满足投资需求, 但是在这种情况下企业往往会忽视投资项目的成功概率, 而引入高风险项目, 从而增加经营风险和融资风险。内源融资依赖企业内部的资本积累, 既可以节约交易费用、减少个人所得税支出, 又有利于提高投资收益;既没有债务融资的破产风险, 也没有股权融资会导致的稀释控制权问题。因此, 当内源融资可以提供充足资本时, 企业应适当加大对内源融资的利用, 将内源融资和外源融资适当结合, 保持更平衡更和谐的融资战略。

(三) 保持充分的弹性。

融资战略是基于企业经营状况、投资需求的长期决策, 保持充分的弹性也是和谐融资的必然要求, 企业需要结合自身的行业特征、经济环境以及融资能力对融资战略进行适时的调整。若企业目前融资能力较强, 能够较为容易地从资本市场上获取资源, 在这一阶段企业可以增加股权融资, 例如发行新股、资本公积转增资本、使用留存收益等, 也可以增加债务融资, 例如发行债券、商业信用等。当经济变化或者企业的融资能力下降时, 企业需要结合自身特点和情况适当调整融资战略, 例如提高留存收益、采用融资租赁等。和谐融资战略除要综合考虑各种融资方式的利弊之外, 还需要结合特定时期和特定的需求进行适时调整, 保持可变性, 使融资成本最低、融资风险最小。

(四) 建立声誉机制。

现阶段银行贷款是我国企业最常使用的融资方式, 其中以短期银行贷款占主导位置。对部分企业而言, 融资渠道单一、融资成本过高已经成为普遍现象, 这是由于这些企业没有规模优势、缺乏抵押物, 更重要的是缺少信誉机制, 无论在产品市场还是资本市场, 信誉都是维持交易关系不可或缺的机制。在资本市场上, 信誉是企业家、经营者对投资者做出的不滥用资金的承诺。在信息不对称的条件下, 一个企业的融资能力很大程度是取决于其信誉, 信誉越好资金可获得性就越高, 融资成本越低, 投资者的控制权要求趋于弱化, 从而可以优化企业的融资结构, 提高融资效率, 达成和谐的融资战略。

摘要：本文将和谐观引入企业融资战略中。在对企业和谐融资战略的内涵与特征进行分析的基础上, 对企业和谐融资战略的影响因素和企业和谐融资战略的基本方法进行了深入研究。本文的研究不仅有助于丰富融资理论, 而且对构建和谐的企业融资制度有一定的指导意义。

关键词：融资战略,和谐,财务

参考文献

[1]覃家琦, 齐寅峰.我国企业融资战略及其执行情况.山西财经大学学报, 2007 (10) .

[2]李涛, 黄晓蓓.企业现金流量与融资决策关联性的实证研究.管理世界, 2008 (6) .

[3]张蕊.金融危机下企业经营业绩评价的思考.会计研究, 2009 (6) .

[4]齐寅峰, 王曼舒, 黄福广, 李莉, 李翔.中国企业投融资行为研究——基于问卷调查结果的分析.管理世界, 2005 (3) .

试析庄子和谐观及对人格培养的价值 篇8

战国思想家庄子是中国古代道家思想的代表人物, 其思想体系从老子传承而来, 老庄历来崇尚自然, 崇尚自由, 所以庄子的理论中充满了对和谐理念的认知和评价。庄子又作为中国浪漫主义风格的源头, 他以博大恢宏的气势与壮丽的想象, 再加上行云流水的文字表现着古代知识分子的胸襟, 也表现出庄子醉心于逍遥世界、试图超越自然到达无极限的追求。因此, 本文在研读了庄学理论的基础上, 综合了庄子对和谐观的论述, 并试从如下三个方面论证其价值。

一、庄子和谐观的理论基础

首先, 庄子和谐观的产生有着深广的社会背景, 庄子生活于战国中期, 正是中国奴隶制度转变为封建制度的社会转型期, 随着周王朝势力的衰微和新兴的地主阶级、自耕农阶层和士阶层的产生, 社会成分构成更加复杂, 社会矛盾增加, 很多人因为社会阶层的变动而难以找到心理的平衡与生活的稳定, 而对社会发出恨恨之声, 使整个社会显示出日益动荡的趋势。庄子所看到的是“争地所战, 杀人盈野, 争城所战, 杀人盈城”的现实, 感受着生灵涂炭的悲惨人生, 在这种客观现实之下, 生存于这个乱世中的思想家们感到了和谐的缺失和追求和谐的迫切意义, 于是庄子站在哲学的高度, 开始了对于抹平社会矛盾, 和谐人与人的关系、国与国之间的关系、人与自然天地之间的关系的思考, 试图在乱世中重建人的本来面目, 为个体生命寻求一条重建和谐的途径, 同时也为建立融宇宙观、自然观、生命观、人生观为一体的形而上的生存哲学打下基础。

其二, 庄子的思想与老子的思想一脉相承, “天人合一”是道家的精神内核, 也是老庄宇宙观的出发点, 老子思想的核心就是对“道”的深度思考, 在老子的理论体系之中, “道”是一个绝对至上的宇宙本体, 曰“有物混成, 先天地生, 寂兮寥兮, 独立而不改, 周行而不始, 可以为天下母, 吾不知其名, 强字之曰道” (《道德经》) 。在“非常道”之“道”的统领之下, 天地有了“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”的运行规则, 确立了有限与无限、主宰与被主宰的关系, 也就有了和谐状态产生的基础条件。在“道”的万能统帅之下, 人类是自然恩养的生物的一部分, 人类无法超越自身有限的地位, 无法改变“道”之规律, 但却又可以遵循天道, 享受自然给予的有限的生命和欢乐。人类个体生命虽然被“道”所局限而无法超越, 但却可以用心体道悟道, 在“虚静”中从精神上实现超越进入无极限。庄子传承着老子“道”之无限理念, 同样把“道”看成宇宙万物的原始, 承认“道”的无所不在无所不包, 主张敬畏自然, 也给道家的理念注入更积极的成分:庄子认为“道”是天地万物的法则和对待自然的一种态度, 庄子在“万物一体”“人与天一” (《山木》) 的思想引领中, 进一步揭示出每一种特殊的事物之中都存在着普遍的运行规律, 只要把握了这个普遍规律, “顺乎故然”“因其天理”, 也就掌握了事物发展变化的普遍规律, 才能使生命获得更大的自由度, 最终将达到“天地与我并生, 万物与我齐一”的和谐境界。

二、庄子和谐观的理论阐述

1. 齐天人的观点:

“夫天地者, 古之所大也, 而黄帝尧舜之所共美也” (《天道》) , 这是庄子对于大自然的热情赞颂, 在这段话里, 庄子既承认天地是最大的造物者, 也承认了天地是“美”的支撑体和“道”的完美体现, 人类作为大自然中的一份子并参与自然进化的过程, 承接着自然恩露, 故应当保持“天籁”的状态, 这才是正常的生存审美态度。为此, 庄子提出“与人和者, 谓之人乐;与天和者, 谓之天乐” (《天道》) 的天人和谐观, 认为人类与世界之间应当存在着一种真、善、美的关系, 唯有通过真、善、美的追求, 才能通向“道”的“天梯”, 所以, 人类真正的生存方式应该是以天理为陪衬, 与天道合一, 直抵达生命的本源, 到达和谐的终极。

庄子认为人类在“天地者, 万物之父母”怀抱中成长, 在享受着自然给予的生存欢乐同时, 还要与天地沟通, 用心灵去体悟自然之“道”, 要“判天地之美, 析万物之理, 察古人之全” (《天下》) 。而老庄“道”的核心内涵就是“一”, 在老庄的理论体系里, “一”就是“和”, 就是“全”, 就是天地万物的协调与完美。人类要做的是“以天地为大炉, 以造化为大治” (《大宗师》) , 融身心于大化之中, 在“道”的精神统罩之下, 解构掉人类后天知识所产生的心灵约束, 放下功名所产生的“物累”, 摒弃“机心”的险恶与狡猾, 返归于“民如野鹿”的自然天性, “行而无迹, 事而无传” (《天地》) , 跟随着自然界的流动发展而自然前行, 在此天人相互“融化”的过程中, 顺畅地到达庄子所构想的“至德之世”、“无何有之乡”, 从而完成“天地与我并生, 而万物与我为一” (《齐物论》) 的进化过程, 到达“无天怨, 无人非, 无物累, 无鬼责”的和谐世界。

2. 齐万物的观点:

物我齐一, 物我两忘, 物我和谐, 是庄子和谐观又一大内容, 在这个理念里, 庄子完全摆脱了儒家“贱物贵人”的思想, 有意地泯灭了客体事物与主体自我之间的差异性, 并通过“心斋”“坐忘”的修养方式达到“虚而待物”“唯道集虚”的目的, 到达物我不分、主客合一、天人一体的自然境地。“天地一指也, 万物一马也” (《齐物论》) 乃是庄子对于物质世界的基本态度, 庄子所说的“物”, 包括自然界中的一切生命, 也包含了自然界的一切无生命的存在形式。道家认为自然界的一切都产生于“一”之中, “万物”是从“一”之中派生出来, 所以万物同根同源, 在自然的视域之下, 人类与万物同为“一马”“一指”, 无所谓贵贱高低, 无所谓谁先谁后, 故人类没有将自己凌驾于万物之上的权利, 而只有用平等的目光去看待万物, “同与禽兽居, 族与万物并” (《马蹄》) , 追求物我齐一的自由天放的境界的天职。

“物物而不物于物” (《山木》) 是庄子齐物论的另一种境界, 宋代林希撰《庄子口义》卷四解释此句云:“物物者, 有心有迹也, 不物者, 无为而为, 自然而然也。无为则无所不为, 故曰不物, 故能物物。”这句话是说, 人类既要看到物质作为物质的一面, 又要看到物质不局限于物质的一面, 既要对物质加以爱护, 不要“与物相刃相靡”, 又要对物质施以放纵之心, 让物质自生自灭, 还物质以原生态, 这就是与自然万物和谐统一的方式。

3. 齐是非的观点:

庄子认为, 人类本是自然界的一个组成部分, 人类原本在天地间逍遥无为自在适意地生活着, 沉浸于“鼓腹而歌”的天然状态之中, 后来因为有了“圣人”的存在和人们对圣人的尊崇, 才产生了如美丑、高低、功名、学识、地位、贫富、贵贱等标准, 使人类忙于追寻这些人为的标准而忘却了自己的天性, 忙于到达这些人为的目标而忘却了生存的本质, 从而错误地进入了一种“丧己于物”、“失性于俗者” (《缮性》) 的“物累”之中。而究其根源, 乃是这些人为的是非标准误导了人类的方向, 这些是非标准不仅陷人类于无所适从之中, 更从根本上摧残着人类的生命, 成为害生之道破坏着人类身心的和谐。在这种认知之下, 庄子提出了“齐是非”的理念, 他要求人类要有“游心于淡, 合气于漠, 顺物自然而无容私焉” (《应帝王》) 的心理修养, 丢弃一切标准与判断, 从内而外地平静自己的内心, 追寻“举世而誉之而不加劝, 举世而非之而不加沮, 定乎内外之分, 辩乎荣辱之境” (《逍遥游》) 的游心逍遥的状态, 可以“知其不可奈何而安之若命” ( (人世间》) 、“不为轩冕肆志, 不为穷约趋俗” (《缮性》) , 才能“可以保身, 可以全生, 可以养亲, 可以尽年” (《养生主》) , 最终实现心灵与身体的和谐。

三、庄子和谐观对人格培养的价值

人格的培养也要从一个“无”字入手, “无名”“无功”体现着一种无私的奉献精神, 只有在放弃功利的前提之下, 人的行为才能更接近于社会的需要, 更接近于道德标准, 更具备道德上的感染力。“无私”“无欲”体现着一种内心的平静, 体现着在摒除“机心”之中去追求个人的理想目标, 而不受到物质标准的干扰。在“无”字的处世态度之中, 正如庄子所说:“穷亦乐, 通亦乐, 所乐非穷通也, 道德于此, 则穷通为寒暑风雨之序矣” (《让王》) , 它让物质的“穷”与“通”、世间的功名利禄不再成为囚禁人类心灵的牢笼, 于是人类也将获得更加健全的人格, 开拓出更加宽阔的心灵空间。只有在这个意义上, 才能理解庄子为什么要用“逍遥游”来命名自己的著作, 在“逍遥”二字里, 集中表现的是庄子摆脱物质之羁绊, 到达一种无往而不适的绝对自由的精神境地的渴求。

庄子的和谐观使现代人类找到了和谐人际关系的途径, 即顺乎自然、追求心灵的“虚静”、放弃计较得失的人生态度。“心斋”是达到这种和谐的修养方式, “心斋”就是加强心灵修养, 用博大的精神气质排斥狭隘的私念, 有着“若夫乘天地之正, 而御六气之辨, 以游无穷” (《逍遥游》) 的宽阔胸怀, 有了这种胸怀, 再面对人间的是非纷争, 心情会变得飘逸洒脱, 像穷困中自守的庄子那样, 可以从容地到达“无不忘也, 无不美也, 澹然无极而众美从之” (《刻意》) 的超拔状态。

参考文献

[1]李泽厚.中国古代思想史论[M].人民出版社, 1985.

[2]刁生虎.庄子生存哲学[M].北京:中国传媒大学出版社, 2007.

[3]季羡林.季羡林说和谐人生[M].中国书店, 2008.

语文教育的和谐观 篇9

“员工关系”一词源自西方人力资源管理体系, 在西方最初由于劳资矛盾激烈、对抗严重, 给企业正常发展带来了不稳定因素, 在劳资双方力量博弈中, 企业管理者逐渐认识缓和劳动冲突, 让员工参与企业经营的正面作用, 劳资双方之间关系逐步由冲突转为合作。员工关系的基本内涵是指企业管理方与员工及团体之间产生的, 由双方利益引起的表现为合作、冲突、力量和权力关系的总和。员工关系的概念经历了从狭义到广义的过程, 开始是一些学者不赞同或不主张工会组织, 为摒弃劳动关系中工会的阴影而使用的, 只强调雇用者与被雇用者的关系, 后来主要指工会组织率领的技术劳动者 (白领工人) 以及服务业劳动者与其雇主之间的关系, 现在已经泛指各种类型企业内部的劳动关系。员工关系管理的主要职能有基本管理, 沟通与承诺管理, 纪律及冲突管理, 入职、解聘以及组织变革管理, 危机处理和心理咨询服务, 核心员工管理等, 对以上职能在进行分析又可细分为劳动关系管理、员工离职管理、员工奖惩管理、内外情报管理、冲突管理、危机管理、沟通管理、社团管理、健康管理、员工申诉管理、企业文化建设、员工激励管理等。

中国传统文化中的和谐思想主要有两层意思:一是指事物存在的理想状态, 在和谐的状态中, 事物各要素之间的力量均衡, 不偏不移, 相辅相成;二是指新事物产生的内在动力, 是事物内部矛盾不断由对立、冲突、斗争、走向同一、趋于融合、并不断完善自身的动态过程。和谐理论在自席酉民1987年提出来以后, 受到了管理理论界的普遍关注。和谐理论的核心是:任何系统之间及系统内部的各要素都是相关的, 且存在一种系统目的意义下的和谐机制。随着管理实践和研究的深入, 特别是社会经济活动日益复杂多变, 传统管理理论遇到了前所未有的挑战, 和谐理论提倡的管理思想和理念日益显示出其理论和应用价值。

加强员工关系和谐观应该对现有的劳动关系进行科学的分析, 从本质内涵进行理性的探究。和谐员工关系从企业的角度而言就是企业的经营体现为科学性和高效率, 从员工的角度而言就是把劳动视为自觉的活动, 从而在劳动的同时能够在较大程度上实现人之所以为人的主体性。目前我国企业大多数处于企业主要关注企业生产的科学性和高效率, 而对于员工是否能够进入自由自觉的劳动状态, 在很大程度上没有足够的重视, 因而表现在对企业的管理方面, 自觉不自觉地把精力主要集中在如何提高企业的生产效益方面, 而不是促进员工主体性的实现上。

1企业管理者和员工要确立全新的合作意识, 建立合作型

作为企业的管理者不能将员工仅仅视为被管理者, 而是应该把员工看作新型的合作伙伴, 是企业本身的组成部分。企业自觉与员工建立合作型组织, 把劳动关系看作是企业与员工之间新型的合作关系, 而不是简单的聘用和被聘用的关系, 更不能看作是雇佣和被雇佣的被动关系。既然是合作型组织所具有的合作关系, 在符合法律的前提下, 企业与员工之间相互理解、相互尊重、相互依存、相互促进、互惠互利、协调发展、和谐共生共荣共赢。一些企业实施的“员工持股计划”从根本上将企业与员工对立的关系改为合作的关系, 员工即是企业的股东又是企业的员工, 拥有双重身份, 形成新型的合作型组织。

2员工关系管理的和谐应该体现出人的本性和人的创造性

和谐的员工关系管理应尊重人的本性, 体现出人的创造性社会本质。凡是处于和谐劳动关系的员工, 就会精神饱满、心情愉悦的从事自己的工作, 在劳动过程中表现出个人自由自觉的特点, 因此我们需要关注员工的需求, 设立多层次多方位的激励体系, 使员工不再仅仅把劳动看作是谋生的需要, 而是看作个人自由自觉的生命活动, 自己心甘情愿、任劳任怨、无怨无悔地为企业工作, 即把自己的劳动看作是自己应有的责任, 把自己的劳动看作是一种富有生命意义的价值活动。

3员工关系管理的和谐应是全方位互动机制和沟通体系

和谐的劳动关系决意味着企业和员工的共生共荣与积极的全方位的互动关系, 从企业的角度来看, 企业为了追求经济效益, 就必须全心全意地依靠员工;从员工的角度来看, 企业客观上为员工的存在和发展提供了干事创业的舞台, 如果从手段和目的的辩证关系来看, 企业与员工客观上互为手段和互为目的。建立有效畅通的内部沟通机制包括正式的沟通机制, 如组织绩效面谈、传递工作信息、召开员工大会、设立总经理信箱、鼓励员工提出改善建议等, 也包括非正式沟通机制, 如设置企业内部BBS、举办各种业余活动等。

语文教育的和谐观 篇10

到了20世纪, 培根为首的哲学家坚信人类是“自然的主人和所有者”。培根的思想对后来的哲学、科学和文学产生了十分重大的影响。人类社会发展的很多主要领域, 都继承了培根的传统, 干扰自然进程、打破生态平衡。人们凭借科学技术再造生存环境, 创造各种非自然的生物, 尝试完全征服自然, 忽略了生态系统内其他万物的生存利益。笛福的《鲁滨逊飘流记》成了人类征服、占有、改造自然的典范。鲁宾逊以传奇般的拓荒者生涯向读者传达着直白深刻的信念:人类征服、控制自然过程带给我们愉悦和幸福及一种由衷的价值感。反生态小说的典型则是麦尔维尔的《白鲸》。《白鲸》成为世界文学经典的重要原因之一, 在于生态批评语境之下作品所显现出的人与自然和谐共处的生态价值取向。麦尔维尔赞美亚哈以征服自然的勇气, 强调人的尊严和力量, 而人们往往忽略了细致描写的捕鲸者残酷捕杀鲸鱼的过程对动物的不公。《老人与海》的主旨也是人以战胜自然伟力的方式来实现自我。这些作品从侧面反映了人类在自然面前的虚弱, 即使偶尔取得了胜利, 用征服自然的方式证明了自己的力量, 最终仍旧会遭到自然残酷无情的报复。

西方文学传统中生态意识的涌现由来已久, 生态意识在西方是从人文主义中引出的一条支流, 文艺复兴运动、启蒙运动、19世纪浪漫主义运动, 这是西方人文主义的发展历程, 在这些波澜壮阔的思想、文艺大潮中, “返回自然”成为体现人文主义精神的响亮口号。在这一背景下产生的“生态文学”一词, 在西方流行开来只有一二十年的历史。21世纪初美国生态文学批评家哈佛大学教授劳伦斯·布伊尔、英国利物浦大学教授生态文学家贝特都在自己最新的著作中提出一个新的观点:环境的想象。布伊尔撰写的生态文学批评著作《环境的想像:梭罗, 自然书写和美国文化的构成》, 他将生态预警性文学称作为生态启示录文学, 特别指出:“启示录是当代环境想像的一个最有力的核心隐喻”。贝特《大地之歌》《大地之梦》所说:“深层生态学的梦想永远不能在这个大地上实现, 但是, 如果我们还会作为一个物种而幸存于世, 可能恰恰就依赖于我们还具有想像性的作品里梦想的能力。”他们共同所说环境的想像不仅是指人类生态文学对生态理想的表达, 还包括对未来生态灾难的预想和预警。这代表了是当代西方生态文学研究的最新动态, 表达了人与自然和谐共处的生态意识回归。

摘要：自然与人类最早的文学创作相伴相生, 早已成为文学艺术的有机部分。西方现代文学史上, 许多作家在探索建立人与自然和谐关系的途径。在当今全球经济高速发展的背景下, 人类和自然的和谐共处是有利于人类生存和发展的惟一选择。达到理想状态的关键在于人类生态意识的确立, 贯穿现代文学中的人与自然的关系历经了从和谐共处到征服改造到回归生态意识。本文试图通过对典型文学作品的解读强化人们的生态思想。

关键词：西方现代文学,人与自然,和谐与征服,生态意识回归

参考文献

[1]Glotfelty Cheryll.Harold Fromm The Ecocriticism Reader.1996.[1]Glotfelty Cheryll.Harold Fromm The Ecocriticism Reader.1996.

[2]王诺.欧美生态文学.2003.[2]王诺.欧美生态文学.2003.

[3]学位论文.自然之子的绿色情结——从生态批评角度重读华兹华斯作品.2006.[3]学位论文.自然之子的绿色情结——从生态批评角度重读华兹华斯作品.2006.