中国精神的高中作文：中国精神在我心

关键词： 建设者 中国 精神 大学生

中国精神的高中作文：中国精神在我心（精选9篇）

篇1：中国精神的高中作文：中国精神在我心

中国精神，永存我心

各位老师、同学们：

大家好！今天我演讲的题目是《中国精神，永存我心》。

何为中国精神？中国精神，就是在遭到外辱的时候，不屈不挠的斗争精神；中国精神，就是在灾难面前先人后己的献身精神；中国精神，就是在祖国遭遇灾难的时候，全国人民众志成城的团结精神。

我们的祖国一个饱含着我们炽热的爱的地方，饱经沧桑的她早已度过了五千多个春秋，从女娲造人的上古时期，到黑暗封建的夏、商、周时代，从七国战乱到秦始皇统一天下，从兴盛的隋唐五代到受尽侮辱的明清时代。祖**亲经历了紫禁城落成后百年的辉煌，经历了圆明园被烧毁的奇耻大辱；经历了五门事变的战火；经历了朝代更替的血洗；经历了开国大典上亿万人的自豪，更经历了六十年来共和国一次次美丽的蜕变。回顾历史，祖国经历了太多的坎坷与磨难，但祖国的脚步却越走越坚定，祖国的脊梁却越挫越坚强。

刚刚走过的这几年，更是一段不平凡的时光，中华民族再次经受了重重磨难与考验：2008年2月，天降雪灾；4月，奥运火炬受阻；5月，火车相撞，手足口病，还有震撼整个中国的汶川大地震；2009年，H1N1流感病毒肆意横行；2010年四月玉树地震；2010年八月甘肃舟曲特大泥石流太多太多的磨难，太多太多的伤痛，但我们都没有退缩。全民一心，齐心闯渡天大的难关；共同迎接命运的挑战。面对灾难，中华儿女挺直了不屈的脊梁，共同迎接命运的挑战，这就是中国精神！自强不息、奋发图强的中国精神！

在5。12大地震中，上演了一幕幕感人肺腑的故事，他向我们诠释了中国精神的博大。

我们的英雄教师谭千秋，德阳市汉旺镇东汽中学教导主任，在地震来临之际，他组织同学们有秩序的撤离、疏散同学，最后教室里只剩下四个孩子了，而此时教室已经摇摇欲坠，他不顾个人安危，立刻返回教室，奋不顾身扑了上去，将四名孩子掩护在身下地动山摇。他弓着身子，张开双臂紧紧地趴在课桌上，巨大的楼板、冰雹般的砖块、瓦片纷纷砸到他的身上，热血顿时奔涌而出；他咬紧牙拼命地撑住课桌，四名同学活下来了，而谭千秋老师却就这样匆匆地走了。他用他的生命书写了人生的壮丽诗篇，用自己的行动诠释了生命的价值，用大爱铸就了一座永远不倒的教育丰碑！这就是中国精神。

我高三：maomao5401960

篇2：中国精神的高中作文：中国精神在我心

五年二班 王莹

军不怕远征难，万水千山只等闲……”是的，这些诗句出自毛泽东所写的——《长征》。长征是中国革命的伟大壮举，长征是宣言书，长征是播种机，它使中国革命从胜利走向更大的胜利。时间拂袖而过，一转眼，迎来了长征胜利纪念70周年。

红军长征从1934年至1936年止，历时2年，行程二万五千里。前期，中国革命势力低弱，自从遵义会议过后，确立了毛泽东的领导地位，执行了正确的军事路线和民族政策，红军顺利通过大凉山彝族区，接着强渡大渡河，飞夺泸定桥，翻越终年积雪的夹金山。红军先后跨越了百条江河，征服了40多座名山险峰，其中的20余座都是海拔4000米以上的皑皑雪峰，穿越了被称为“死亡陷阱”的茫茫草地。多么令人发指的行程啊！要知道，战士们可都是用双脚走过来的，他们穿的是草鞋，吃的是草根和树皮。长征时期，有多少英雄好汉为祖国效力，数不清；有多少豪杰壮士为国捐躯，数不清。在那血与火的年代，在那艰难困苦的岁月里，革命者表现出来的是大无畏革命精神和坚定的革命理想信念。在他们心目中，长征是那样的激情、悲壮和感慨。不管长征的道路有多么千辛万苦，但他们不怕艰难困苦和流血牺牲，始终走在了革命的最前列，为中国革命开辟了一条走向胜利的道路。他们之中，有的是生命正旺的青年人，还有的是妇女和孩子，但都有一个共同的理想和信念——为中国革命的胜利而战！经过艰苦卓越的斗争，终于取得了长征的伟大胜利，创造了奇迹。

长征奇迹，是靠机智敏锐、不屈不挠、革命乐观主义的精神创造出来的。巧渡金沙江、飞夺泸定桥、穿越茫茫草地，靠的都是坚硬不拔、勇往直前的长征精神。如果没有老一辈革命家的付出与努力，我们现在的美好生活从何而来？我们现在繁荣昌盛的祖国从何而来？一句肺腑之言不得不说——长征精神，是中国革命的支柱！

老一辈革命家是那样的有毅力，那样的顽强不屈，到了我们这一代人，怎么变了味儿？难道是因为现在生活的优越条件？我们这一代的青少年虽然生在新社会，长在红旗下，没有经过那战争年代血与火的洗礼，没有经过生与死的考验，没有吃过什么苦，受过什么累，但我们作为中华民族的炎黄子孙，一定要继承和发扬先辈们的革命精神。我们要把长征精神作为我们学习的动力，并把它贯穿到日常的工作和学习之中，要有“一头钻”的拼搏精神，勇于探索，掌握更多的知识，将来报效祖国；在生活中，我们要有关爱他人的意识，尽量帮助别人做到自己力所能及的事情；在社会里，我们要有刚正不阿的硬骨头精神，不要因为某种小利益而毁灭了自己的大好人生……

篇3：中国精神的高中作文：中国精神在我心

一、“中国梦”提出的历史背景

纵观世界历史不难发现, 凡大国崛起阶段, 都有一个明显的标志, 即以博大的梦想引领浩瀚的征程。当年的“英国梦”带动了工业革命以来“以科技拉动发展”的历史车轮;“美国梦”则以“奋斗就有机会”感召国民, 成就了该国历史的一段快速上升期。在中国崛起之际, “中国梦”同样是统摄国家、民族、个人的引路旗帜与价值罗盘。

十八大后, “中国梦”恰逢其时的高调提出, 有其深刻的政治寓意和社会历史背景。它用梦的维度为中国的未来发展做了全新的诠释和解读, 这就是发展强大后的中国, 完成新老交替后的中国, 到底要给自己一个怎样的形象定位?要走怎样的道路, 要朝着什么样的目标前行, 这是一个关于发展模式的问题, 更是一个关于精神凝聚的问题, 当代中国的价值取向和精神内涵究竟是怎样的?重新设想“中国”的问题所以富有挑战性, 一个重要原因就是, 能够用来思考描述各种事情的话语体系和知识体系基本上都是西方所定义的。这意味着中国必须要以独有方式为自身构想一幅充满希望的发展蓝图, 构建一套承载公平正义的价值体系, 而且还需要做出一份对于世界的承诺, 因为中国必须成为一个为世界负责任有所担当的大国。因此, 我们提出了“中国梦”, 一个能够和西方话语分庭抗礼的价值体系, 冀图于以中国式成长给中国国民带来个体成长, 运筹于以东方式智慧探索人类社会进步发展, 致力于为社会发展提供参考借鉴样式, 勿容置疑, “中国梦”将为探索人类文明多样化发展开辟美好前景。

二、践行“中国梦”的重要意义

“中国梦”不是一般意义上的梦想, 而是一种整体性的、特定的思想意识和目标指向, 它以其非意识形态性的表述形式, 为当代中国谋划前景未来, 为振兴中华发出时代感召。“中国梦”也许不是万能的, 但是它在人们思想活动独立性、差异性日益增强的今天, 为当代国民确立了共同的精神坐标和价值追求。

1、有助于培育高度的国家认同

所谓国家认同就是公民从心理上认同并服从国家的统治秩序和社会规范。当前我国进入改革开放的深水区和攻坚期, 社会利益格局经历深刻调整, 社会思潮风起云涌复杂多变, 此刻迫切需要强化国家认同, 以整合政治力量与凝聚民众智慧。从这个意义上讲“中国梦”的提出并不断赋予时代内涵的过程就是在进行国家认同教育的过程;更值得关注的是“中国梦”转换了话语体系, 用激情的梦想代替了政治目标, 脱离了生硬刻板的政治说教, 给国家的未来描绘了一幅清晰可见的宏伟蓝图, 这对于人民更具有吸引力, 在潜移默化、润物细无声中强化国家认同。

2、有助于营造新型社会共识

一个统一整体的社会要发展下去, 需要该社会成员对社会有一种正向的共识, 虽然这种共识会随着社会的发展和时代的变迁演变成不同的主题。面对当下错综复杂的社会形势, 很多人关心国家的未来前途, 难免会困惑不解乃至于担心忧虑, 此时急需一股强大力量来引领社会思潮, 较之任务和目标, 梦想更温和亲民, 具有更强的画面感, 易于被民众接受, 习近平总书记指出“人民对美好生活的向往, 就是我们的奋斗目标”, “中国梦”的根本目的在于实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益, 这种“以民为本, 为民谋利”的奋斗梦想正在演变为一种强大的社会思潮, 不断净化社会环境, 营造良好舆论氛围, 坚定国民信心, 进一步营造新型社会共识。

3、有助于建构强大的心灵支撑

身处改革开放、迅速发展的中国, 社会承受着多元、多样、多变的现代思想的持续性冲击, 社会群体普遍存在信仰缺失、精神迷茫、价值失范等不良精神现象, 尤其是在这个竞争剧烈的时代, 当代青年大学生群体比任何时候都需要一种精神来激励成长。习总书记指出, 中国梦归根到底是人民的梦, 每个人都有同享“人生出彩、梦想成真, 同祖国和时代一起成长与进步的机会。”这种鼓舞人心的最强音成为时下中国社会催人奋进的正能量。激励青年树立科学的人生观、价值观, 帮助国民在瞬息万变的环境中建构一种心灵支撑, 而这正是国人内心所渴求的。

三、“中国梦”与“美国梦”的理想争辩

美国梦的提法盛行已久, 尽管已经开始褪色而且破绽百出, 但目前仍然是最有影响力的梦;而此时“中国梦”的升腾, 预示着一个大国正以其独有的发展模式和信仰价值崛起于世界民族之林, 这个新的梦想正以一种分庭抗礼的姿态为人类社会贡献全新的发展范式。中美两种梦想, 深究起来, 有着不同的内涵和外延, 是由不同的载体承托起来的两种不同的价值体系。

1、文化背景不同

如果说中国与美国的确有意识形态竞争的话, 那么美国梦乃是带有一个基督教外生性冲动的全球梦想, 而中国梦乃是带有一个儒教内生性寻求内在和谐的哲学梦想。“美国梦”体现的是移民文化, 是一个移民国家每个人都追求的淘金梦想。获取最大限度的物质享受似乎成了人活着的全部意义和“美国梦”最高目标, 并衍变成为美国精神与美国文化的基础。“中国梦”则植根于儒家文化, 儒家思想一贯倡导的即是“大一统”及“天下为公”。强调以民族、社会、国家、集体、家庭及家族的利益为重, 推崇民族性高于个性, 群体重于个体, 社会重于个人。这些传统思想培育了强烈的民族自尊心和民族凝聚力。“中国梦”继承中华民族和中国文化的优秀传统, 弘扬天下为公的爱国精神和舍生取义的民族精神, 推崇“国家好, 民族好, 大家才会好”。比之“美国梦”, “中国梦”更具强大的向心力和内在凝聚力。

2、精神内涵不同

美国是一个移民国家, 它的制度涵义是在于如何消解社会对于外来人口的疑惧, 从而在制度上保障每一个新美国人都能够拥有同样的发展空间与机会。美国梦的精神原则是自由主义、个人主义、实用主义和征服主义, 即人人都能够通过自己的努力而获得个人成功。而中国乃是一个单一文化国家, 其内在的向心力强大而持久, 因此, 中国梦就在于创造良好的制度环境, 使每一个国民能够获得平等的发展空间与机会, 从而实现在中国文化体内的共同生长。国家富强、民族振兴、人民幸福、社会和谐是“中国梦”的核心内涵, 与“美国梦”突出个人和金钱, 强调个人奋斗和成功不同, “中国梦”强调个人命运和国家命运紧密相连, 必要时牺牲个人利益维护集体和国家利益, 注重集体意志, 怀有家国情怀, 肩负民族使命, 中国梦比美国梦具有更多的人文关怀和社会追求。

3、根本价值不同

“美国梦”强调个人价值, 是个人至高无上的各种价值的实现和实际利益的满足, 集中体现为美国人的个人主义价值观。而“中国梦”更注重整体利益, 更强调集体力量。尤其重视个人对民族、社会和家庭应尽的责任, 这使得“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”, “天下兴亡, 匹夫有责”, 以民族、国家的前途命运为重的观念成为千百年来国人们崇尚的人生价值准则。这与中国人文化性格中的家国情怀相一致。所以“中国梦”包含三位一体的多重价值意义。从个体看, 它是中华儿女的富民梦;从集体看, 它是强国梦;从民族看, 它是有五千年文明史的中华民族复兴梦。富民梦是基石, 强国梦是关键, 复兴梦是目标, 三者唇齿相依, 缺一不可, 只有三个梦全都实现, “中国梦”才算完整、完美。

4、产生影响不同

美国意识形态以个人利益、个人自由为中心, “美国梦”强调追求一强独大的单极世界, 为了自己国家的利益而不惜损害甚至牺牲其他国家人民的利益甚至世界的整体利益。可以说美国梦的成长就是一部不断对外扩张、掠夺甚至侵略的不光彩历史。“中国梦”追求的是建设富强和谐的国家, 促进世界共同发展, “中国梦”的实现靠的是中国的和平崛起, 不管是逢山开路遇水填桥、摸着石头过河的自我探索, 还是坚持改革不断开放、加快转型升级的创新发展, 靠的就是全党全国人民坚定不移的坚持中国特色的社会主义道路。可以说当代中国的成长历程是一部锐意改革、开放学习、坚持创新、自强不息的奋斗史。它为人类社会发展开创了新的模式, 为世界发展开辟了合作共赢的新路径。

四、借鉴“美国梦”来实现“中国梦”

梦想对一个国家的发展具有重大意义和巨大影响。虽然“美国梦”和“中国梦”有着本质的区别, 但仍然可以借鉴“美国梦”中的一些积极因素, 来推动实现“中国梦”。

首先, 要尊重个人的梦想和追求, 积极寻求个人梦和“中国梦”的结合点。“中国梦”涵盖了民族梦想和个人梦想。然而个人梦想千差万别, 并不尽属中国梦的范畴。不能简单地用“中国梦”来替代每个人的个人梦想。要借鉴“美国梦”对个人梦想的推崇和尊重, 鼓励大家都来做“有梦想的人”和“为实现梦想而奋斗的人”。奥巴马演讲强调, “美国梦”就是要把所有的美国人团结在一起, 风雨同舟, 荣辱与共。将个人梦想和国家梦想紧密相连, 实现大梦和小梦的互利共赢。个人梦想唯有融入到有助于国家富强的主题之中, 才是中国梦的一部分, 而由个人梦想激发出的潜能带动全民族进取心、创新力的爆发, 助推中国梦的实现;同时用“中国梦”凝聚和激励全体中国人民, 从而汇集力量去实现国家和民族的梦想, 让每个人更多地享有人生出彩的机会, 也成为是圆梦之旅中的“国人红利”。

其次, 要多塑造一些能凸显“中国梦”的时代符号。正如“美国梦”层出不穷的代表人物:20世纪的爱迪生、洛克菲勒、福特, 21世纪微软的比尔·盖茨、苹果的乔布斯、Facebook的创始人扎克伯格以及Google的创始人拉里·佩奇、谢尔盖·布林等, 他们大多出身贫寒、依靠个人奋斗成功, 这些不同时代“美国梦”的代表, 成为美国梦精神最鲜活的注解。中国近年来开展的感动中国人物评选、全国道德模范评选活动, 大力宣扬新时期优秀典范, 塑造凸显“中国梦”的时代符号, 如“人民的好村官”沈浩, “巴山红叶”王瑛, 坚守共产党人精神家园的杨善洲, 新时代“雷锋传人”郭明义、用生命托起战机的罗阳, 体现真正的中国魂和中国精神, 体现中国人的价值自信和民族自信, 使更多的人为实现共同的“中国梦”而努力奋斗。

在这个全球化的时代, 社会理想之争不仅没有终结, 相反, 似乎又开始了新一轮的构思和比较。中国梦, 正以其自信的姿态和蓬勃的发展崛起于世界民族之林, 我们要坚持中国道路、弘扬中国精神, 凝聚中国力量, 以百折不挠、开拓创新的精神冲刺百年梦想。

摘要：“中国梦”是我国正在努力规划实现、国际上高度关注的中国国家发展构想。由于蕴含丰富, 如何正确理解中国梦、科学把握中国梦、理想实现中国梦, 则关系的不仅仅是中国, 还十分关切到人类的发展和时代的进步。因此, 有必要对中国梦作更为深入的思考研究, 通过对比美国梦, 深刻理解其精神内涵和价值意义, 提出借鉴美国梦来实现中国梦。

关键词：中国梦,美国梦,意义,内涵

参考文献

篇4：中国精神的高中作文：中国精神在我心

我是出生于山东莒县龙山镇褚家庄村。这是一个僻远的小山村，不过五六百口人。村三面环山，一条小河从村中流过，汇入村南面有名的鹤河。鹤河是沭河的支流，沭河汇入淮河，最终入海。村有西山、北山、南山，虽都是丘陵，但在1980年代单干之前都长满了马尾松，满目青翠。春夏之际，我常上山掏鸟蛋，翻石头找蝎子，捅马蜂窝，剪松针间的蚕蛹（那是一种吃松针长大的蚕蛹，个头比普通蚕蛹大，比大蚕蛹小，类似椿树蚕，茧有毛刺，要戴胶皮手套剪，味道很鲜美），寻找松树下厚厚绒草里带着露珠的松菇。大山是一个奇妙的乐园。北山下有一条通往村里的小河，小时光着屁股在里面游泳。少年的我在小河里捞鱼摸虾，挖蟹洞捉螃蟹。再大些时候，就和大哥哥们一起在上游的水库洗澡了，以能摸到水下的闸门为荣。我曾经因为逃学带邻居两个七八岁的孩子到大水库洗澡，而被父亲抓到好好打了一顿，父亲是脱下了他穿的草鞋底打的。我们那农民多数穿一种用胶质皮革钉成的鞋，前面开口，后边有托，没有鞋面，只有底和套脚脖的丝绳穿起来，简便省钱，故俗称草鞋底。因为这次挨打而长了记性，我再也不敢随心所欲地贪玩了。我对草鞋底的印象，只剩下上小学五年级的时候，小河发大水把我的草鞋底冲走了，只剩下了一只，提回了家。和后来，父亲在烟台打工，穿着草鞋底，一次坐公交车，一位城市女孩子见裸露着脚板的草鞋底而大喊妖怪。那些东西都属于上一个世纪的乡土中国。现在，松树早被砍没了，麻雀蛋、马蜂窝、松针蚕、松菇，以及草鞋底和童年一起溜走了。

童年的我，不仅贪玩，而且顽劣无比。春天小河岸边放起了电影《少林寺》。看完电影，我心中兴起了武术功夫梦。到鹤河边折断一根拇指粗的杨树，剥皮做成“少林棍”，约着堂弟在村里的一米高的玉米地里，横扫玉米，劈倒一片片绿油油的玉米叶。结果下午主人就找到了家里，我被生气的父亲用“少林棍”教训了一顿。这就是我的童年时代，一个少年的乡村时光。直至今日，我在给我的大学本科生上课时，都讲到我记忆中的乡村，瓦蓝的天空，爽朗的夜晚，小树林梢上那一抹金黄明亮的月光。

随着年龄增长，少林功夫梦很快就被我忘记了。少年的我爱听夏夜乘凉的老人讲三国、说隋唐，对历史充满了浓厚的兴趣。每当赶集的时候，我最感兴趣的两件事就是买小人书和听民间艺人说书。我央求父亲买了很多连环画，特别是三国演义的小画册，其中我对诸葛亮、赵云、关羽等特别喜欢，最佩服的是诸葛亮。记得有一次，父亲问我将来做什么，我大言不惭地说，要当诸葛亮。这在今天看来自然是笑谈了，但在当时，我是很真诚地钦佩诸葛亮经天纬地、治国安邦、通晓古今的巨大才能的。我在小学就读过了《隋唐英雄传》、《杨家将》、《呼家将》、《岳飞传》、《三国演义》、《封神演义》等大部头的民间历史演义，完成了这一时期的民间文学启蒙和民间文化伦理观的建构，如同赵树理、萧军等在村庄里受到的民间文化熏陶一样。

正是因为对历史的喜欢、热爱，我迎来了生命中一次至关重要的转机。在全乡镇初一联考中，我因为历史知识丰富而被乡镇中学的初一班主任宋新祥老师看中，帮我转学到教学质量最高的乡镇中学上学。当我把消息跟父母说时，他们都不信，说人家怎么会看上你这样的学生呢？！我那时真不是知道学习的孩子。可是，我坚持到乡镇中心中学去学习。就这样，我开始了崭新的人生。我知道学习了，觉得班主任老师这样对我好，我一定要对得起老师。即从那一刻起，我心中就有了一个淳朴的想法：不让信任自己的人失望。随着岁月的增长，这成了我一直秉承的人生信念。

上高中的时候，我偶然收听到了《平凡的世界》的广播，非常兴奋而激动无比。大学时代买到了《平凡的世界》这本书，我白天连着晚上一口气读完，写下了长长的读书笔记。《平凡的世界》中的探索未知世界，追寻理想、爱情和新生活的孙少平成为我们70后一代人的精神资源。

二

大学毕业后，我成了一名中专院校的老师，可我依然对母校东北师范大学藏书二百多万册的图书馆、学识渊博的老师和未知世界充满着向往、探索之情。当我向写作老师刘雨先生表达自己的继续学习愿望的时候，刘雨老师给我回信鼓励我报考研究生。在考试失利后，戚廷贵先生、刘坤媛先生、吴庆老师都热情勉励我。2000年我终于考取了研究生，回到了母校继续学习。在我学习的各门课程中，儿童文学及其授课老师朱自强深深吸引了我。朱自强先生对中外儿童文学有着很深的造诣，更可贵的是他坦诚的人生态度和学术研究风格。尽管我只听了他一个学期的课，可是我深深记住了在课堂上朱先生所诉说的自己立在窗前的人生困惑，以及我们对知识视界的探讨。当时，我就提出了作为一个农村孩子所具有的独特精神资源：他可能因为没有经过各种艺术训练而自卑，但是农村大自然的气息、色彩、声音、味道，人与自然交融的生命体验和类似于鲁迅《社戏》笔下没有任何文明束缚的快乐童年，是城市孩子所没有的。而且，一个农村孩子来到城市学习和生活，就具有了两种不同的知识视界和精神视野，可以从农村和城市、乡土中国和城市中国、农业文明和工业文明两种不同的精神视角来审视和打量这个世界。这也是沈从文所秉持的“乡下人”文学理念的内在精神缘由吧。

正是由于这种“乡下人”的童年生命体验，使我选择了“生态文学”作为自己的硕士论文研究对象，获得了导师刘雨先生的肯定和指导。小时候，在村边的小河边渴了，我就捧起湍流中清澈明亮的小河水来喝；可是今天的小河已经充斥了大量的农药，而且近两年上游建起了一个大垃圾场，可以想见未来是多么的可怕。中国的哪一条大江大河没有被污染，中国哪一片土地没有浸透着化肥农药？远在大洋深沟，南极北极，生物体内的遗传基因，无不散发着人类自己制造的合成化工产品的污染气息。真如海德格尔所言，人类已经处于一种最深度的危险框架之中了。我曾一度感到深深的悲哀和绝望，因为直至今日，这种来自人类本性深处的自私贪婪欲望及其生态危机依然没有改变而且以加速的方式走向毁灭。但是我在读《增长的极限》、《沙乡年鉴》、《大地伦理学》、《瓦尔登湖》等西方生态学经典和孔子、老子、鲁迅等东方文化经典作家作品的时候，获得了救赎自我、锐意前进的勇气和理想。“罗马俱乐部”的顶尖学者不是已经意识到危险，以自己的方式发出了警告和改变人类生活和生产方式的讯号了吗？鲁迅的“绝望之为虚妄，正如希望相同”的反抗绝望的方式，不就是孔子所为之坚守的“知其不可而为之”的知识分子、西西弗斯式的大知大勇吗？！来自生命个体的无可阻止的死亡宿命和人类加速度毁灭的悲剧，或许是无可避免的，但是这丝毫不减弱生命因为“向死而生”、与死亡和毁灭抗争所焕发出的崇高之美、精神之光。

硕士生活临近结束之际，我们宿舍四人到了王永同学吉林省农安县烧锅镇的老家游玩。空旷的原野、高大的树木，疏朗的村落，长满青草的河道，让我们见识到了东北乡村田野的面貌。漫步在夕阳西下的宽宽的河道上，我突然领悟到一个学者的意义和价值所在。早在读研之前，戚廷贵先生就谆谆地对我和同学乔焕江说，学问是生命的常青树。一个学者要视学问为生命的立身之本，以学术为本位，打破中国传统的官本位思想意识。我一直记得并不断回味戚先生的话。在这一瞬间，它真正走进了我的心中。我想到，如果说，文化是一条澎湃不息的生命长河，我们每一个学者的一生就是在生命时空里涓涓流淌的小溪；学者生命的小溪汇入这条文化大河，才会找到生命的归宿，才会不被蒸发，而同样，流淌千年的文化大河，也因为我们每一条小溪的汇入而更加激荡飞扬，澎湃不息，焕发出历久而弥新的生命活力。在这条黑土地上的河道里，我找到了自己安身立命的存在方式和价值皈依。

三

2003年硕士毕业后，我开始了中国现当代文学专业博士研究生的学习。在冬天的一个夜晚里，我和同学乔焕江开始了对话，在当代中国文化语境下，一介书生能够做些什么？从农村走出来的我们，不仅从时空上疏远了农村，而且在情感心理和生命体验中不知不觉拉开了距离。我，我们，能为农村、为父老兄弟乡亲们做些什么？事实上，我什么也做不了，改变不了，正如叶圣陶和费孝通所言，从农村来的学子，已经回不去了。焕江安慰我说，作为学者，我们改变不了现实，提供不了物质的面包，能提供的是精神的面包。是啊，学者的使命不是直接改变现实，而是为批评现实，为改变现实提供理想的蓝图、精神的资源和心灵的慰藉。从中，我找寻到了言说的方式，那就是对市场经济大潮中被忽视和遮蔽的乡土中国农民问题进行思考，通过探寻乡土文学农民形象的审美嬗变，探究乡土中国现代化社会转型和中国农民形象的精神主体性建构，从而以文学的方式发出新时代语境下乡土中国“三农问题”的声音来。因而，我开始了对百年来乡土中国农民“人的现代化”问题的思考，并得到了导师逄增玉先生的支持和肯定，并建议我先对现代文学部分的农民形象进行分析，以做精做细，当代文学中农民形象留待日后来做。在我的学术成长过程中，逄增玉先生对我的博士论文初稿不仅写出了长达四页的指导意见，而且对我的学术研究路数、思维方式和行文风格提出忠告和建议，让我受益匪浅。

博士毕业后，我很荣幸来到山东师范大学文学院从事中国现当代文学的教学与研究工作，因为山师现当代文学名师荟萃，有很多学有专长、在学界影响很大的学者，如田仲济先生、朱德发先生、吴义勤先生、张清华先生、魏建先生等等。我在博士后导师吴义勤先生指导下，继续进行中国现当代乡土文学农民形象研究，有意识开始了对老舍与当代底层写作、山东地域文学、中国70后作家的研究，力图在介入当下、走进文学现场的同时，关注文学场域中的弱势群体、被遮蔽的作家群，思考乡土中国社会转型、文化重建和文学新生力量发展等大问题，并以自己独特生命体验的个人视角力图呈现出有温度、情感、重量、关怀的文学研究和文学批评。

在近十年的文学研究过程中，我开始渐渐形成自己的批评理念。记得陈思和先生说过，70后批评家为什么不去关注与之同时代的创作呢？吴义勤先生认为当代文学可以进行经典化，因为同时代人的思考、感受、氛围、认知是最为确切、最为真实、最具现场感的，是不可替代的。张炜先生曾深情地说，当代就是每一个人的黄金时代，是每一个人的最好的时代。每一代作家和批评家是同步成长的。70后作家被遮蔽的时代，也是70后批评家、学者被遮蔽的时代。或许所谓的“遮蔽”，也是一个伪命题；没有什么“遮蔽”，而是70后作家和批评家还没有成长起来，或许已经默默成长起来，真如陈思和所提到的，他们不是早已经存在在那里了么。所以，在进行文学批评和研究的时候，我认为在锦上添花的同时，更需要的是雪中送炭。对大作家、知名作家的研究是锦上添花，对青年作家、未知名作家的研究是雪中送炭，而且对新作家的发现，本身就是批评家的职责所在，是考验和鉴别批评家是否独具慧眼、是否具有高超艺术鉴别力的重要参考指数。

在一次文学创作研讨会议中，我说一个作家要追问自己为什么要进行文学创作，非创作不可吗？当到了非创作不可、非说不可的时候，好作品也就出来了。同样，对于文学批评和研究，我也开始追问自我，我为什么要写评论，不写不可以吗？而且要写那么多，有必要吗？除了要评职称、要考核之外，我为什么写作？我在回顾、反思和审视自我写作的时候，蓦然发现我写的很多东西，都是我所感兴趣的，是与我的生命之根、童年、故乡、大地相关，从根本上是对自我与世界的探寻，是在自我与心灵世界的对话。我一下子明白了，我所关注的、我所评论的，看似是一个个红尘世界，一个个作家作品，而事实上，更深处是对自我内心世界的探寻、思考和对话。我评论的对象，更是我自己。当读到汪曾祺的一篇文章时，我就豁然开辆，释然了。汪老说，张三、李四看戏，听到得意处击节叫好，他们不是为演员唱得好而喝彩，而是为演员唱出他们自己想象中的戏，想象中的自我形象而叫好。他们得意的是他们自己。这就是批评的真相和本质所在。

今年6月中国现代文学馆与复旦大学中文系联合举办青年批评家论坛。会上，陈思和先生就“学院派”提出了自己的独特理解，让我很受震动和启发。陈先生说：“说我们是学院派，事实上，我们很多人不够格。学院派是做冷僻的学问，是天天读书，思考时代的大问题，而不是天天忙于开会、写文章。”8月份，与张炜先生一起，他对我说：“四十岁是多好的年华啊，要沉下心来多读书，读一些经典书，沉下心来做学问，思考时代和历史。”是啊，做了近十年研究，写了百篇文章，我现在最需要做的依然是读书，好好读书，静心安然读书，写作，生活。

篇5：中国精神的高中作文：中国精神在我心

在中华古典美学的范畴中，“气”一字表达着中国文化独特的思维特质，简简单单练达的术语中已经高度地包含了艺术与美的文化内涵。而“书卷气”原是古代评价书画的常用术语，用它作为一个评画的标准，意指诗意的画或称诗卷气，以后评价书籍装帧艺术也借用了它。[1]通俗地理解，装帧设计的“书卷气”就是指书籍装帧作品中体现的书籍固有的人文精神和设计师传达或能被阅读者所感受到的艺术格调。这种审美的形式具体的体现是由书籍装帧中综合元素的设计运用来实现的，追求形、色、图、文、材、质之间的神韵传达与读者心灵的灵犀相通，从而在阅读中体味神游意境的快乐，在字里行间中显示着中华民族特有的审美趣味。

“悦心”往往是书卷气韵的意旨所在。在中国书籍装帧艺术理论中“书卷气”一词的内涵相当宽泛和深厚，它强调装帧的品位与格调、人文性和精神化，要求在装帧的整体设计和局部刻画上蕴涵深邃的文化底蕴。与西方设计艺术追求外在的视觉冲击力不同, “书卷气”是在可感的形质中追寻心灵内在的气韵。[2]装帧设计往往通过外在的形式让读者去感应和挖掘出书的内容意蕴，而装帧艺术的气韵要让读者耐人寻味，就必须先表达出读者精神世界中向往的某种意境。这样当我们阅读一本舒心的书籍时，不仅能悦目到装帧的形式美，而且可以长时间地沐浴在其中的赏心意蕴中。

“书卷气”这一审美心理为什么能长久地延续呢？这源于强调主观情感的感受和心意的抒发是中国古典美学的基本特征。中国的知识份子在历代儒、道、佛三教典籍的精神熏染下，在经历了人生仕途跌宕遭遇之后，已然形成了“入世则慷慨济世，出世则闲雅淡泊”心理结构。讲求将情感、理性、功利、伦理道德等等皆溶于美感直觉，不主张对现实作琐细的摹拟。而“书卷气”种种的形式特征，正好吻合了追求的“非宁静无以致远，非淡泊无以明志”的人文追求。满足着芸芸大众对精神乐园的臆测与构想。从而至今都能一直成为中国几千年书籍审美的主流形式。

如今，“书卷气”概念在书籍装帧理论中如此突出地被关注被重视，不能不说是现代商业社会也越来越强化书籍的这一文化属性的结果，而读者在阅读中也越来越需要人文关怀的滋润。

二、现代书籍设计中“书卷气”的多元化展现

在现代社会中，书籍较之以往已被强化了它的商业特征。但书籍终归是一种文化载体，装帧的“书卷气”依然能显现书籍美的文化本质精神。“书卷气”的美与书籍的商品属性是表面对立, 实则统一，在许多现代书籍装帧设计中，“书卷气”却往往成为书籍这种文化商品不可或缺的附加值。尽管装帧风格趣味各异不同，但大多数书籍的装帧终归要把“书卷气”的精神美感融合在自己的创作风格中。装帧设计者在参与塑造书籍装帧的同时，也在潜移默化地融入着自己的内心世界。

书籍本就是一个文化载体，在这个特殊的商品中，固有的文化特质就会体现出书卷人文的气质来。对于从事书籍设计的设计师来说，抓住这一基本特质无疑是设计书籍装帧的重要课题。中国千年的文化渊源强调了人文气息的审美特色，强调了中国传统文化与新时代潮流的融合中也不能不传承的根性，这就势必成为当代装帧设计中的重要设计理念之一。

虽然在当今社会中生活方式日益多样化开来，改变了中国人传统的单一的审美趣味，但华夏子孙对书籍装帧的传统审美习惯仍然偏重。我们要除了要对时代美有特别的敏感嗅觉外，还要善于体现传统“书卷气”审美的本质内涵，为中国装帧艺术推陈出新。

“书卷气”在时代的大潮中一路发展变化而来。利用电脑手段设计的优秀装帧作品中依然洋溢着博大精深的中华民族的文化精神。有些作品既暗藏中国气派又展现出西方版式等特点，又颇具现代美感，西方设计的色彩浓烈、视觉冲击充满张力，与东方含蓄的创作风格相比，西方的艺术创造精神更加理性而狂放，而这些新的血液输送到书籍装帧设计中来，东情西韵使整个设计富于生机。“书卷气”的具体体现很多，既有在留白的空间中发挥的精神想象，也可呈现在飘逸静美的配搭用色上；既可在经典古代装帧书籍中寻找形式，也可在现代文化融合的设计中找到局部元素的影子。例如《紫皮经》上下卷的书籍装帧中就可以清楚地看出传统书籍中无论书封还是内页的空间分割上常采取平衡中庸的形式，在色彩运用中拥有温雅的审美习惯。以清新卷雅的基调来塑造传统文化题材的设计手法，至今沿用。其中空间的大量留白、娟秀的白描和文字以及干净明朗的色彩都是这一形式常常运用的手法。

中国的书籍装帧艺术无论怎么发展、如何演变，“书卷气”作为中国书籍装帧的一种素来强大的文化精神，必然在中国未来的书籍装帧道路上继续展现出强大的魅力。书卷气将无可取代的继续成为书籍设计中人文精神的表现方向之一。我们应将中国的传统装帧艺术发扬开来，独创属于中国的装帧艺术风格，从而在世界书籍设计文化领域中取得一个别具匠心的地位。

摘要：中国书籍装帧审美的重要概念“书卷气”一词, 对中国书籍装帧艺术产生了极大的影响。就算在现代书籍装帧多元化的风格呈现之后, “书卷气”的审美情趣亦为普众欣赏与认可。书卷气作为一种不可或缺的气质表现将书籍的人文精神折射出来, 今后依然会继续地影响着中国装帧艺术设计的审美方向。

关键词：书籍装帧,书卷气,人文精神

参考文献

[1]焦瑜, “书卷气”——书籍装帧设计的内在精神[J]。艺术教育。2008

篇6：TED精神在中国

倘若不是因为鲜明的红色TED标识，你真的很难相信，在一场主题为“奇点临近”的演讲中，同一个舞台上，有人讲了神经网络的最新进展，有人告诉大家如何讲一个好故事，有人独舞，有人念诗，有杂志主编幽默地自嘲，有央视主播教你如何跑人生中第一个全马，有天文馆馆长诠释的星空，也有人沉默不语，吟唱了几首神叨叨的歌曲……这感觉有点像身怀绝技的手艺人在跑江湖，气氛欢愉，总之不会令你想到三十年后人类与机器彼此交融的“奇点”。

这样的事情发生在一月中旬散发着工业气息的798艺术区。有别于当天几百米之隔另一场活动上科技大佬们的年度总结，这场以奇点为主题的TEDx呈现了多领域交叉的演讲方式，用TEDxFactory798策展人之一——生于美国旅居中国的艺术家Joey（周易）的话说，“跨界是TED最伟大的地方，因为万事万物都是联系在一起的。”

“这应该是我在国内见过最好的一次TEDx活动。”TEDxFactory798另一位策展人，同时也是TEDx中国大使的程涵在活动结束后第三天，一边匆忙吃着早餐一边告诉《时间线》记者。

自从2009年TED向全世界开放品牌授权，允许各地TED粉丝向总部申请举办TEDx以来，以“x+举办地名称”（x代表独立组织的TED活动；X=Independently Organized TED event）为后缀的红色标识便在这个星球上的各个角落迅速绽放，至今已举办数千场，也包括伊拉克和伊朗。

这场奇点临近TEDx的门票在一两个星期之内就卖光了。“我们第一次策划TEDx是在2010年，来看的大部分是外国人，中国人很少。”Joey说，“现在大多是中国人。”

嗯，一切也许还要从TEDx的“母体”——TED说起。

TED来了

在遥远的1984年，当时任美国建筑师协会主席的理查德·温曼（Richard Wurman）想办一个“世界上最好的晚宴”时，大概不会想到三十年之后“精英晚宴”会成为全世界知识青年们的“精神茶点”。在温曼最初的构想中，以Technology、Entertainment、Design（科技、娱乐、设计）为主题的TED大会只是个分享想法的小聚会，观众不多，且都是眼前人，远非如今屏幕前的亿万双眼。温曼邀请各个领域的思想和实干家讲述令他们心仪的事物，譬如在1984年第一次TED大会上，乔布斯就用颇具感召力的语言将第一款苹果家用电脑带上讲台；被视为技术先锋的CD光盘在那时被展示给观众；美国前副总统戈尔关于气候变暖的演讲影片，也成就了奥斯卡最佳纪录片《难以忽视的真相》……

温曼也为TED设定了最初并延续至今的游戏规则：为避免冗长和乏味，每个演讲者只有18分钟（据说18分钟是一般人注意力的极限，不过未来应会越来越短，用Joey的话说，“TED最重要的是听你过来说话的人，你不要浪费他们的时间。”）这无疑会迫使演讲者需格外用心准备演讲内容。不过，虽然内容上乘，但在连接技术相对封闭的20世纪，TED烙有强烈的“贵族沙龙”气质——直到2001年，传媒大亨克里斯·安德森买下了它。

在接管TED后，克里斯·安德森创立了种子基金会，并运营TED大会。出版业出身的安德森加重了TED身上的媒体性，原先“科技、娱乐、设计”的内涵也被无限放大——只要你的想法足够迷人，那么不管你是谁，18分钟就是你的。

当然，现在回想，安德森对于互联网视频产业兴起的敏锐判断，则真正造就了如今多数人眼中的TED。他相信视频的价值无异于又一场印刷术革命。于是2006年——也就是Twitter刚刚创立、Google收购YouTube的那一年，TED最初6个演讲视频上线，TED.com选择创作共用版权协议（Creative Commons，CC），在非商业用途、非编辑的条件下人们可以免费浏览和下载。这在当时可谓大胆之举，TED内部也有较大争议：没人知道，人们是否对大学课堂一般的在线讲座有兴趣，更没人知道，免费视频是否会稀释TED自身的品牌价值。但如你所知，担心烟消云散，视频第一年就被超过1000万的网友下载观看，这无疑大幅度提高了TED的品牌价值，《经济学人》甚至认为，这家非营利机构在商业上给许多公司上了一课。

事实上，正如传媒人魏武挥所说的那样：“像TED这样的会议形式，其实也是一个媒体。与我们熟悉的高峰论坛或各类讲座相比，TED非常注重自己媒体品牌的打造。而当一个媒体品牌足够有分量，在面对商业合作时，就能较好地保证自己内容生产的独立性。”

TEDx在中国的绽放

如果说免费视频只是扩大TED品牌影响力的利器，内容制作仍控制在自己人手里，那么三年之后TED开放品牌授权——“把全球观众变成全球团队”的举措则堪称激进。

2009年5月，TEDx正式发布。受益于TED免费视频的中国粉丝也积极成为参与者。当年6月14日，广州举行了中国大陆第一个TEDx活动：TEDxSYSU（中山大学创想论坛）。一天之后，上海举行了第一个城市TEDx活动：TEDxShanghai。此后，TEDx活动在中国大陆的传播基本上沿着校园TEDx和城市TEDx两条路展开。

2010年，Joey和程涵联合发起TEDxFactory798，作为北京除TEDxBeijing之外的唯一社会型TEDx组织。“中国大陆大大小小办过将近300场TEDx的活动，很多都发生在一个小教室里，高中和大学组织比较多，TED的基因和教育联系是最紧密的。”程涵告诉《时间线》记者。

不过，无论规模大小，相比18分钟的演讲，申办一场TEDx活动的规则要冗长得多。TEDx完全由世界各地的粉丝独立组织，主题、赞助、场地、志愿者团队、设计……都依赖于个人组织者。TED总部提供给申办者的，则是一份据说长达12页的官方指南，细化到Logo的字体、大小和颜色。

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而在申请人方面，TED总部更为看重组织者对于传播思想以及联系社区的激情。“你申请时TED会问你，你最有热情的事情是什么？你的内心驱动是什么？而不会去看你的背景。TED会为组织者进行培训，有诸多规则，光看就要一两个小时，让你明白这些规则是不能违反的。”程涵介绍道。

譬如尤为敏感的商业赞助。事实上，作为一家非盈利组织，TED的广告收入和赞助只会用于继续推进TED“传播优秀思想”（Idea Worth Spreading）之中。也就是说，TEDx活动不允许用来盈利，所有募集资金应用于TEDx活动的筹划，倘若资金有所剩余，则可用于下一次TEDx活动，或捐赠给其他的TEDx活动。

此外，TED对赞助方和广告商的审核也颇为严格。事实上，克里斯·安德森当年买下TED的初衷，也正是由于在经历了互联网泡沫之后，他发现这个世界正急速变化而自己竟因醉心于商业毫无察觉。对他而言，网站从来不是一个流量巨大的广告牌，而是一个致力于让访问它的每个用户在浏览中都能发现思想的瑰宝（serendipity）之地，广告只是与致力于创新的跨国公司实现共赢的一种方式。

“赞助商是不能成为演讲者的，除非这个人有很好的想法，且不在舞台上推销自己的产品。”程涵举了个例子，“比如你请了李彦宏，他不能说百度怎么好，可能讲的是他自己对于未来的想法。”当然，毫无疑问，赞助商的Logo也不能出现在舞台上，因为舞台上只能有一个Logo——TED。

这自然会屏蔽掉那些拼命“露脸”的土豪型赞助商。“我们得到了很多朋友的帮助，他们热爱并支持着一个很纯粹的内容策展平台，让我们能一直站着把东西做漂亮，保存好编辑道德（editorial ethics）。我们也从几乎是看着我们长大的拱顶石科技创始人王高楠先生身上学到了很多，让我们慢慢学会用商业思维来做一场非盈利活动，让它不会完全被道德所绑架。”

什么才是精髓？

当然，尽管TED的开放之举为这个世界带来了无尽善意，但在本地化的过程中，也会遇到些许现实问题。“TEDx是比较有风险的。”Joey直言道，“TED把整个品牌交给了可能不认识的人，它也不能控制讲者讲什么，所以有的TEDx办得特别漂亮，有的办不好，他（组织者）可能不了解TED，也可能没有这个能力。”

而作为TEDx中国大使的程涵则颇为理性地表示，TED的开放哲学是一个非常伟大的尝试。

“但这么做有它的问题，前期发展确实太快了。TED很希望自己被认知，但前期很多东西可能没有控制好，比如可以把质量控制得再高一点，因为大家其实都很懒，一看TEDx就会觉得这是TED，如果TEDx办不好还是多少会影响TED的形象。其实一开始还好，速度还行，到了2012年之后发展得特别快，我也不知道是为什么。我觉得全世界都这样，不只是中国。”

而“高速发展后遗症”的一个直接结果，就是现在申请TEDx的授权时间变慢了——周期大概是4到6个月，比一开始时间要长得多。

某种意义上，质量的不稳定也许是TED将自己开放出去的必然后果，或许是由于红色的TED标识过于耀眼且深入人心，人们很容易本能地将TEDx与TED大会拿来比较——尽管在TED总部，全职工作人员会用相当长一段时间寻找优秀的演讲者，并和他们进行反复沟通和排练，确认现场每处细节，而多数TEDx活动更多拥有的只是粉丝的热情和志愿者的辛劳。

除此之外，值得一提的是，作为“TEDx绽放”的另一现象：最近几年，在中国出现了不少所谓“类TED”的活动。在程涵看来，已有的这些活动并未找寻到TED的精髓，缺少TED式一针见血的锐利。

“TED的精髓是想法，但他们很多只是讲个人故事，讲情怀。TED其实是非常尖锐的，就是我给你一个想法，我要去点燃你，让你听到后可以学到新的东西。而且TED确实是非盈利的，像克里斯·安德森自己是不要工资的，他们是按照美国501c3非盈利税法纳税的。TED不是一个商业公司，虽然他们也有广告，也拉赞助，因为他们要做TED大会、支持TED大奖、支持TED fellow、支持很多NGO，也要做其他很多事情，但本质上是非盈利的。TED的目的很清楚，就是要传播值得传播的想法，不是让你在上面讲故事的。”

尽管不想让讲者讲故事，但TED和TEDx自己的故事仍将继续。

程涵的故事也将继续。有一段时间，程涵曾视TED为自己的信仰，因为“它汇聚了我的困惑、恐惧、激励和渴望。”谈及往昔的感受，程涵坦言：“那个时间段，我工作和生活里都确实找不到TED那样的东西，大家都在谈买车买房，你会觉得好Boring啊，TED会push你寻找一个更有意义的生活，让我不断寻找我到底想要什么。但我已经找到了，一点都不痛苦了，我现在也不会把它当信仰了，TED（在我生命中）的使命已经结束了。”

大概三四个月之前，程涵和Joey突然决定要创业了。在这两位TEDx策展人的生命轨迹里，TED是他们成长的土壤，如今，他们想要自己去开花了。

“那么你会为TED付出一辈子吗？”这是我采访提纲上的最后一个问题。

对此，这位创业者的回答是：“TED精神会跟我们一辈子，但它是一个机构，机构有机构的曲线，我们不会为了一个机构去怎样，大家都是在做自己想做的事。每个东西都有自己的生命力，福特汽车开始时有自己的生命力，谷歌最开始时也有自己的生命力，就像罗马帝国也要兴衰，最开始很强大，到一定阶段也许就衰落了。TED现在还没到那个阶段，还有很多发展周期，但我觉得这是人类社会机制不可避免的东西，但它的精神会跟我们在一起的。”

篇7：中国精神的高中作文：中国精神在我心

“精神的对决”概念源于庄子的“先有真人,后有真知”,尼采的“真正的思想者永远是孤独的,不是他们喜欢孤独,而是在他周围根本找不到同类”。庄子与尼采不谋而合地把人的地位提高到至尊至上的位置。无论是“真人”还是“超人”,与常人不同的地方是,他们每一个念头都在连续不断地对抗,没有一刻随波逐流。

此次创作活动意在解放人的想象力,让不同文化背景的人回归到精神层面而进行灵性互动。对决不是对立,而是内心相互靠近,用想象力重新唤起在全球信息化的时代,个体与群体、个体与个体以及个体与自身的多种对抗关系。

篇8：弗洛伊德精神分析学说在中国

弗洛伊德精神分析学说的传入

弗洛伊德及其精神分析学说在其名声鼎盛时期传人中国。1914年5月，当时上海商务印书馆出版的《东方杂志》刊登了《梦之研究》一文，指出“梦的问题，其首先研究者，为福留特博士，Dr，Sig-mund Freud”，并对《梦的解析》做了介绍。

1919年，在美国攻读心理学和生理学的汪敬熙在《新潮》第2卷第4期撰文介绍了1919年7月英国伦敦大学的六位心理学家关于弗洛伊德的本能和无意识理论的大辩论。接着在《新潮》第2卷第5期上发表了题为《心理学之最近的趋势》的文章，肯定了精神分析治疗战时精神病的经验，指出了精神分析学说对心理学的重大影响。

1920年，《时事新报》主编张东荪发表《论精神分析》，介绍弗洛伊德与布雷尔(Josef Breuer，1842～1925)共同研究的安娜O的病例和“谈话疗法”，介绍了意识、前意识、无意识等精神分析学说特有的概念，对弗洛伊德的无意识和人格理论做了简要的介绍。

1921年，朱光潜在《东方杂志》上发表了《福鲁德的隐意识与心理分析》一文，对福鲁德(弗洛伊德)的精神分析学说做了高度的评价。1933年，他出版了《变态心理学》，系统地介绍了精神分析学说，并运用精神分析理论分析中国文学艺术中的心理逻辑。

潘光旦在清华学校读书时，阅读了弗洛伊德的《精神分析引论》，开始关注儿童的性欲理论。根据弗洛伊德的自恋理论，他对明末女子冯小青做了精神分析评论，于1924年发表《冯小青考》，后来又出书《冯小青之分析》。

章士钊1923年从欧洲回国后，对精神分析发生兴趣，详尽地介绍了精神分析理论，还为《精神分析引论》中文版拟名《解心术》，全文翻译了《弗洛伊德自传》，并与弗洛伊德通过信。

高觉敷在20世纪20年代中期翻译了弗洛伊德1909年在美国克拉克大学的演讲《精神分析的起源与发展》，连载于《教育杂志》第17卷。他还在《教育杂志》《学生杂志》《中学生》等刊物上，撰文介绍精神分析学说。30年代，他翻译出版了弗洛伊德的代表作《精神分析引论》和《精神分析引论新编》。

这一时期，弗洛伊德精神分析学说传入中国有两条渠道，一条渠道是上面介绍的从欧洲直接传人，主要是我国的一些心理学家和哲学家，将弗洛伊德精神分析学说作为一种新思潮向国内引进，虽然这些学者也察觉到了精神分析学说中的一些缺陷，但是他们基本上是以客观的态度加以介绍，这条渠道基本是科学主义倾向的。另一条渠道是经日本传人中国，传播者主要是文艺人士，在向国内介绍弗洛伊德精神分析学说时，偏重于精神分析学说的社会意义和对文学艺术的指导价值，这条渠道有着浓厚的人文主义色彩。

1920年，郭沫若在《时事新报·学灯》上发表了《生命底文学》，阐述了他基于精神分析的文学观点，“生命是文学底本质。文学是生命的反映”。1921年，他发表了《(西厢记>艺术上的批判与其作者的性格》，将精神分析的观点用于文艺批评，指出《西厢记》“是有生命的人性战胜了无生命的礼教的凯旋歌，纪念塔。”“数千年来以礼教自豪的堂堂中华，实不过是变态性欲者一个庞大的病院!”

1921年，罗迪先翻译了日本文学批评家厨川白村的《近代文学十讲》，由学术研究会出版，书中比较系统地介绍了弗洛伊德的理论。厨川白村是日本的一位有强烈社会责任感的作家，他对精神分析的介绍是有所取舍和经过改造的，这一方面可以激发人们对于弗洛伊德理论的兴趣，但是另一方面也削弱了弗洛伊德理论的完整性和深刻性。

1922年12月，仲云翻译了日本松村武雄的《精神分析学与文艺》，在《文学周报》连载。之后，仲云又翻译和介绍了《文艺思潮论》《病的性欲与文艺》《文艺与性欲》等，运用精神分析理论来解释文艺现象。

1924年，鲁迅翻译的厨川白村的另一部著作《苦闷的象征》出版，这部书鲁迅只用了20天就翻译完毕，立即付印。鲁迅之所以这么看重厨川白村的著作，是因为他感到厨川白村说出了他自己的创作心态——“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢”。在译完《苦闷的象征》之后三天，鲁迅又开始翻译厨川白村《走出象牙之塔》和《走向十字街头》。1925年，鲁迅撰写了《寡妇主义》一文，用精神分析的观点揭露封建社会正人君子的虚伪外衣。

1927年，郁达夫出版了《文学概说》，书中提出“‘生’就是使无意识的活动变为有意识的，有意识的活动变为反省的，反省的活动变为道德的活动。”这个观点，显然来源于弗洛伊德的无意识理论。1934年，他在《戏剧论》中指出，在种种情欲中，直接动摇我们内部生命的，是爱欲之情。诸本能之中，对我们生命最危险而又最重要的，是性的本能。

在20世纪20～30年代，中国的一些文学家，运用弗洛伊德精神分析的观点创作文学作品，发生了很大的影响，以文学作品的方式传播了弗洛伊德精神分析学说。比如，鲁迅的小说《不周山》《高老夫子》《肥皂》中就有不少对无意识性心理的描绘，郭沫若的小说《残春》运用精神分析的思想构思创作了曲折起伏的情节，郁达夫的《沉沦》描写了性的苦闷，曹禺的《雷雨》隐晦地表现了中国文化中的乱伦和俄狄浦斯情结(亦称恋母情结)，施蛰存的《将军底头》使用了一些具有精神分析象征意味的象征物，穆时英的《公墓》描述了恋母情结和自恋情结冲突，等等。

弗洛伊德精神分析学说由于其独特的本能理论和性欲理论，惊世骇俗，在欧美引起轰动。德国在希特勒统治期间，禁止传播弗洛伊德的理论，焚烧弗洛伊德的书籍，弗洛伊德为逃避迫害而迁居伦敦。而弗洛伊德精神分析学说在中国的传播，要平静得多，基本上只限于知识界，既未引起轰动，也未遭受迫害。然而，随着弗洛伊德精神分析学说在中国的传播，弗洛伊德作为现代西方心理学大师的形象开始在中国学人中间逐渐深入人心了。

弗洛伊德精神分析学说在中国的境遇

弗洛伊德是以精神病医生和心理学家成名的，成名之后，他的精神分析学说广泛影响到哲学、文学、艺术、社会学、伦理学、宗教学、美学、语言学、人类学、法学、政治学、教育学等领域。特别在文学艺术领域，弗洛伊德的精神分析学说的影响更为巨大，许多文艺理论和文学作品都把

弗洛伊德的精神分析学说作为分析和创作的灵感源泉，带有精神分析痕迹的文艺作品直到今天仍然一直绵绵不绝。

弗洛伊德精神分析学说在中国的境遇受中国文艺发展的影响很大。弗洛伊德精神分析学说传人中国的渠道之一，就是由中国的文学家从日本介绍到中国的。这些文学家中有不少人是现代中国文学的名人，有他们的宣传和介绍，弗洛伊德精神分析学说在20世纪20～30年代的中国，作为西方的一种新思想受到人们的关注。当时，中国出版了一些弗洛伊德的著作，发表了不少研究弗洛伊德精神分析学说的文章，出现了一批运用精神分析学说创作的文艺作品。弗洛伊德精神分析学说在学术界和文艺界都是很受重视的。

20世纪30年代，中国左翼文学运动兴起，左翼文学开始批判弗洛伊德精神分析学说，弗洛伊德精神分析学说的传播和影响受到了压制。之后，抗日战争和解放战争，把知识界和文学界的注意都吸引到民族危亡和国家的命运上面，弗洛伊德精神分析学说自然而然地受到了冷落。

新中国成立后，马克思主义成为思想理论基础，弗洛伊德精神分析学说长时期被当作资产阶级的思想和文化受到了批判，弗洛伊德的精神分析学说被视为伪科学，在医学、心理学、文学和艺术领域，除了作为批判的对象外，弗洛伊德不再被人们提起。

弗洛伊德精神分析学说再度受到人们的关注，是在“文化大革命”结束、中国改革开放以后。随着改革开放和思想解放的推进，弗洛伊德及其精神分析学说开始受到人们的注意。20世纪80年代初，开始有学者撰文介绍弗洛伊德及其精神分析学说。80年代中期，弗洛伊德的著作再度在大陆陆续出版，《精神分析引论》(商务印书馆出版)、《少女杜拉的故事》(民间文艺出版社出版，北方文艺出版社再版)、《梦的解析》(民间文艺出版社出版)、《爱情心理学》(作家出版社出版)成了书店的畅销书，弗洛伊德的著作甚至以不同的书名由不同的出版社重复出版。一时间，弗洛伊德精神分析学说颇有一些洛阳纸贵的味道，弗洛伊德的主要著作在中国很快几乎都有了中译本。

许多匆匆购买了弗洛伊德著作的人很快发现，阅读和理解弗洛伊德的著作实在是一件吃力的事情，弗洛伊德精神分析学说探讨的问题影响不到自己的生活。于是，不少人把弗洛伊德的书束之高阁。他们知道弗洛伊德的名字，却不真正懂得他的理论。这样，几年后，弗洛伊德热开始逐渐降温，人们开始习惯以平常之心来对待弗洛伊德及其精神分析学说。

目前，中国研究弗洛伊德精神分析学说主要在三个领域。

第一个是文学领域。弗洛伊德和许多人都想不到的是，弗洛伊德主要贡献于和成名于精神病学和心理学，而影响最大和对其研究最多的却是文学领域。改革开放以后的中国新时期文学作家，不一定每个人仔细阅读过和真正理解弗洛伊德精神分析学说，然而在时代文学氛围的感染下，作家们不可避免地、直接或间接地接触到弗洛伊德精神分析学说及其概念和术语，受其影响，在许多文学作品中我们都可以看到精神分析的影子。现在我们上网搜索一下，在当代中国研究和论述弗洛伊德精神分析学说的文章和著作，绝大部分产生于文学领域。

第二个是心理学领域。改革开放以来，随着我国经济和社会转型，人们的生活节奏加快、社会竞争加大、心理压力也在加大，社会中的各种心理问题越来越受到人们的关注和重视，从20世纪80年代中开始，对心理问题的预防、咨询和治疗逐渐受到人们的重视，弗洛伊德精神分析学说作为重要的心理治疗理论，得到有关心理学工作者重视，重新进行研究，取得了一些研究成果。然而，当代的主流心理学是实证的科学主义心理学，科学主义心理学强调研究对象的可观察性，以研究程序、假设、方法控制、定量分析等来评价研究的水平和科学性。站在科学主义心理学的立场上审视弗洛伊德及其理论，自然会对精神分析学说的客观性和科学性提出疑问，许多持科学主义心理学立场的心理学学者拒绝研究精神分析。因此，虽然弗洛伊德被公认是20世纪最伟大的心理学家之一，但是现在却很少有心理学学者去研究弗洛伊德精神分析学说。弗洛伊德精神分析学说在心理学领域远没有在文学领域那样受到重视。

第三个是性学领域。改革开放以后，中国性学研究开始起步。弗洛伊德的著作、概念、观点被作为重要的性学资料加以研究和传播，一些性学专家也经常以谈论弗洛伊德来显示知识渊博。虽然弗洛伊德精神分析学说大量讨论性的问题，但是要真正科学地说明精神分析学说对于性学的意义，中国的性学学者还有很长的路要走。

篇9：中国精神的高中作文：中国精神在我心

一中国梦与大学精神的培育

教育家、国学大师汤用彤先生曾说过:“大学之大,在于精神之大,大学精神之于大学,犹如人之灵魂之于身体。”大学精神是广大青年实现成才梦的动力源泉,是大学的灵魂,更是大学生的灵魂。大学需要大学精神来支撑和引领大学的发展。“作为高等教育的灵魂,大学精神一直是高等教育理论研究的热点问题,因它不仅体现着高校师生的文化素养和价值追求,还承载着中华民族伟大复兴的社会责任和历史使命”。[1]

中共中央总书记、国家主席习近平在“实现中国梦,青春勇担当”主题团日活动座谈会上,对广大青年提出五点希望。习近平强调,青年最富有朝气、最富有梦想,青年兴则国家兴,青年强则国家强。广大青年要坚定理想信念,练就过硬本领,勇于创新创造,矢志艰苦奋斗,锤炼高尚品格,在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想,在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章。由此可见,大学精神的培育工作直接关系着中国人才的培养工程,关系着13亿中国人民“中国梦”的实现,因此要想早日实现这一共同的期望,大学精神需在中国梦的指引下取得大学人共同的认同、继承与创新。中国梦是大学精神的应有之义;中国梦是大学精神培育的指南针;中国梦是大学精神培育的主要内容。

习近平总书记在十二届全国人民代表大会第一次会议上发表重要讲话,对实现中国梦,提出了“三个必须”,其中之一就是实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神,以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魄。爱国主义始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量。改革创新始终是鞭策我们在改革开放中与时俱进的精神力量。全国各族人民一定要弘扬伟大的民族精神和时代精神,不断增强团结一心的精神纽带、自强不息的精神动力,永远朝气蓬勃走向未来。因此中国梦需要中国精神,而大学精神的培育,本身就是一种精神文化建设与培养。所以中国梦和大学精神是一个双向互动的过程,中国梦指引着大学精神的培育,大学精神促动着中国梦的实现。

大学精神,是一所大学在其历史、地域、传统、文化环境的影响下,经过长期积淀而成就的共同理想信念、价值标准、群体意识和行为规范。大学精神支撑大学人不断前进;大学精神规范约束大学人的言行举止。大学因其历史、地域和传统等的差异,大学精神有个性差异,但也有共性。从大学“共性”的角度来看,大学精神分为两大类,一类即本源性精神或称主体性精神,一类是为实现和表达本源性精神而需要具备的保障性精神。[2]实现中国梦我们所必须弘扬的以爱国主义为核心的民族精神,以改革创新为核心的时代精神就是我们大学的主体性精神。“大学精神在传承和发扬中就应该包含民族精神,是民族精神的传播者和发展者。大学精神在继承传统的基础上,进一步推陈出新、兼容并包,在吸收外国优秀文化的同时,充分凸显我国民族精神的精髓。中华民族的不甘落后、自强不息的精神深深融入了大学精神中,中国大学的产生和发展过程中体现着爱国主义的伟大精神,引导大学生在中国特色社会主义事业的伟大实践中、在时代和社会的发展进步中汲取营养,培养爱国情怀、改革精神和创新能力,始终保持艰苦奋斗的作风和昂扬向上的精神状态”。[3]因此,大学精神是中国精神的有机组成部分,大学精神为国家精神奠定基础。实现中国梦的道路上必须弘扬中国精神,培育好大学精神。培育好大学精神是大学为实现祖国梦提供思想支撑所义不容辞的责任和使命。中国精神是实现中国梦的动力源泉,是中国人民在长期共同社会实践中形成的、内化于每一位中国人民精神世界之中的灵魂。

综上所述,中国梦对高校大学精神培育具有一定的导向性。

二中国梦在高校大学精神培育中导向性的体现

大学精神的培育要渗透在大学教育的各个环节中,中国梦对高校大学精神培育的导向性着重体现在理想信念树立、思想政治教育、校园文化建设活动和社会实践等四个方面。

1理想信念教育方面

当代大学生人生理想的确立需要中国梦的指引。正如习近平总书记在同各界优秀青年代表座谈会上所指出的:“理想指引人生方向,信念决定事业成败。没有理想信念,就会导致精神上‘缺钙’。中国梦是全国各族人民的共同理想,也是青年一代应该牢固树立的远大理想。中国特色社会主义是我们党带领人民历经千辛万苦找到的实现中国梦的正确道路,也是广大青年应该牢固确立的人生信念。”[1]因此,大学精神的培育,理想信念的树立,需要中国梦的渗透与融合,更需要中国梦的指引。

2思想政治教育

大学生思想政治教育通常由大学生思想政治理论教育、宣传思想政治教育和日常思想政治教育几部分构成。中国梦对思想政治教育的引导,主要体现在对中国梦的正确解读,让大学生真正理解中国梦的价值意蕴、深刻内涵,自觉投入到中国梦的社会大合唱中。具体体现在:在大学生思想政治理论课教育中,将中国梦贯穿于思想政治理论课教学全过程;在宣传思想政治教育的各个平台,如党团组织、社团以及学生班级,运用广播、网络、报刊、海报、学生活动等方式,将中国梦渗透与融入其中;在大学生的日常思想政治教育中,各二级学院以辅导员为中国梦的形象代言人,围绕学生思想、学习、生活的日常管理所产生的各种具体思想问题,开展中国梦主题思想政治教育活动,帮助大学生将个人梦、成才梦和国家梦结合起来。

3校园文化建设活动方面

《教育部、共青团中央关于加强和改进高等学校校园文化建设的意见》指出:“高等学校校园文化是社会主义先进文化的重要组成部分。加强校园文化建设对于推进高等教育改革发展、加强和改进大学生思想政治教育、全面提高大学生综合素质,具有十分重要的意义。”校园文化建设活动在高校尤其是高校大学精神培育中具有举足轻重的作用。通过校园文化建设活动这一载体,在高校内部大力开展中国梦主题宣传教育活动,可以加强大学生理想信念教育,提高大学生思想政治素养,帮助大学生树立人生理想,激励他们不断成长成才。由此可见,中国梦对高校大学精神培育具有重要的导向性作用。

在中国各大高校,开展中国梦主题教育活动,多以校园文化建设活动为主要载体,把“中国梦”主题渗透到校园文化活动之中,各大高校都组织开展了形式多样的中国梦主题教育实践活动,其中多以“我的中国梦”征文大赛、演讲大赛、摄影大赛等活动,表达实现中华民族伟大复兴的共同梦想,以此推动用实现中华民族伟大复兴的“中国梦”营造良好的校园文化氛围,传承大学精神。

4社会实践方面

《中共教育部党组关于在全国各级各类学校深入开展“我的中国梦”主题教育活动的通知》中指出,要在各地各高校扎实开展“我的中国梦”主题社会实践活动,及时总结宣传“走基层看变化学习宣传党的十八大精神”主题寒假社会实践活动的典型案例及工作经验,精心组织开展暑期大学生“三下乡”社会实践活动,部署启动“梦想中国”大学生志愿者行动计划,引导广大学生深入西部、深入农村、深入一线,开展参与式观察和服务式体验,感悟由千万个“中国梦”组成的民族梦、时代梦,采撷征集有代表性的“百姓梦想”。由此可见,大学生的社会实践活动,是践行“中国梦”的有效途径,中国梦已经成为大学生教育培养工作的重要内容和标杆,在社会实践过程中让大学生升华中国梦的深刻意蕴和内涵,传承、创新和升华我们的大学精神。由此可见,中国梦对大学精神的培育是具有一定指引作用的。

总之,社会的发展要顺应时代的潮流,高校的发展同样如此,高校大学精神的培育需要在伟大中国梦的感召下,从理想信念的树立、思想政治教育、校园文化建设活动和社会实践活动方面,以弘扬中国精神为基调,在原有大学精神的基础上,进行深入的培育工作。

摘要：大学精神不仅体现着高校师生的文化素养和价值追求,还承载着中华民族伟大复兴的社会责任和历史使命。实现中华民族伟大复兴的中国梦是大学精神的应有之义,是大学精神培育的主要内容,更是大学精神培育的指南针。中国梦对高校大学精神培育具有一定的导向性,具体体现在四个方面:理想信念的树立、思想政治教育、校园文化建设活动和社会实践活动。

关键词：中国梦,大学精神,培育,导向性

参考文献

[1][4]李玉琳,许营.弘扬大学精神,共铸中国梦想[J].家教世界,2013(8):248-249.

[2]袁祖望.论大学精神[J].暨南学报(哲学社会科学版),2006(5):7-9.