雷雨的悲剧性分析

关键词： 殊荣 戏剧 悲剧性 中国

雷雨的悲剧性分析（共6篇）

篇1：雷雨的悲剧性分析

《雷雨》中周冲的性格悲剧及对当代青年的启迪

我认真阅读过曹禺先生的话剧剧本《雷雨》，也看过改编的同名电视剧，周冲在剧中是个不起眼的角色，但我最关注他，不是因为他长得白净帅气，也不是因为他的天真和善良，而是对他面对现实的无奈和痛苦有着深深的同情和思考。他是旧时代青年命运的缩影，在他身上折射了青年生活的窘态与困惑。造成周冲悲剧的原因有三方面的因素：

一是残酷无情的封建礼教和等级森严、昏暗腐朽的社会制度剥夺了人们生活的自由，禁锢了人们的头脑，成为人们精神的枷锁，天网恢恢，展翅难逃，让他无法逃脱命运的悲剧。

二是封建礼教约束和熏陶下的封建家长周朴园给这个家庭带来了致命的打击和深重的灾难，他是这场悲剧的始作俑者。他外表装饰着“有教养”，“名门之族”的虚伪面貌，却背地里以绝对尊严管着子女，冷漠虐待着妻子，以一套自认为能使家族充满生机的秩序典章严格掌控着周公馆，却不知正是由于他的管治，使儿子人格扭曲，分裂，外表粉饰繁华实际冰冷无暖的家庭氛围，让整个家随时充满了火药味，处处掩藏着不可调和的矛盾，直到最后因为家丑外扬而尴尬悲惨的结局。周朴园这样一个家庭，无法容许周冲的存在，也许他来到这个世界本来就是多余的，他活在痛苦挣扎中一步一步走向堕落，周冲的死是对这种可怕生活最露骨尖锐而又最无奈的回答。周冲的悲剧就在于他懂得爱的时候没有遇到一个更好的导师，他以死来反抗沉郁的家庭。颇具象征意义，代表着旧我的死，和新我的生。但我一直觉得周冲的死很可惜，他完全可以选择新生。

三是周冲的青春冲动和自身的软弱酿成了自趋灭亡的悲剧。周冲永远都是个孩子，他有着一切孩子的空想，是五四运动后成长起来的一批年轻人的代表。他勇于反抗封建，希望接受新的思想，并且单纯地幻想着“世界对于他来说永远都是美好的”。天真的他甚至认为连爱也是无私的，他甚至幻想能和他所爱的人——四凤永远在一起，当这一要求被拒绝之后，他又幻想和四凤一起逃离这个没有爱的家。周冲的想法毕竟太不切合实际，与当时的社会格格不入，甚至将来也不太可能达到。周冲，有着冲破这污浊的世界的执念，他的理想是那么的美好，美得犹如一个用水晶雕琢的理想国度，在这个澄清的国度里，没有喧嚣，没有飞尘，没有争执，没有虚伪。每个灵魂都无比安宁，每个灵魂都圣洁得如同处子。周冲，他也有自己的思想，只是有些理想化，他把人看的都太美好了，这是他的优点也是致命的弱点。毕竟他是资本家的孩子，看不到贫穷人家的生活，不了解整个社会。

他藏在理想的堡垒里，他对社会、对家庭、对爱情有许多憧憬。他在一重一重的幻念中做着白日梦。他既不能了解自己，更不了解社会。他犯着年轻人Ouixotic①病，有着青春萌动期的幻想和激情，然而浑然不知幻想和现实生活的隔离。他生活在周公馆这座被金钱和浮华掩饰的高墙下，他享受着少爷公子的一切虚荣，过着衣食无忧的日子，他虽然有进步的思想，有美好的追求，但他没有很好的导师指引。当他看到丫环四凤的善良和美丽，他处于青春期的萌动便对四凤产生了爱恋。但他不明白四凤不爱他，四凤爱上了他的同父异母的哥哥。他如同一个瞎子掉进了一口枯井，看不清周边的人和事，他被青春燃烧的激情迷住了双眼，完完全全成了一个“情痴”，陷入恋爱中的一个“大傻瓜”。当残酷的社会现实惊醒他的美梦时，他感到绝望，面对母亲撕裂的面具，除了伤心痛苦没有丝毫反抗的勇气。在父亲逼母亲喝药那一瞬间，他才真正认识了父亲封建家长强权笼罩下的充满冷酷自私的家庭；在鲁贵家里，他忍受着鲁大海的侮骂，他才发现他和大海中间隔着一道不可逾越的鸿沟；在末尾，母亲繁漪唤他出来阻止四凤与周萍逃奔的时候，他才彻底看出他的母亲的真实面貌，全然不是他所想的那样慈爱可亲，而四凤也不是能与他在冬天的早晨，明亮的海空，乘着白帆船向着梦中的伊甸园悠悠航驶的伴侣。梦想一个一个破灭，希望一次一次落空，失望变成绝望，他痛苦地感觉到现实的丑恶，一种“灰飞烟灭、心如止水”一切皆空的悲哀吞噬着他年轻脆弱的心灵。他感觉他的生活已走到了尽头，到了与世隔绝的地步。甚至在憧憬的爱情里，他也是糊里糊涂分不清自己到底是否真爱四凤，他对四凤的爱只是个渺茫的梦，当四凤不得已说出了她同哥哥周萍相爱的时候，使他伤心的却不是因为四凤离弃了他，而是哀伤着一个美丽的梦的死亡。而这时唯一值得他信赖的母亲也这样丑恶地为着情爱疯狂叫喊，无情地撕开了丑态百出的家庭面具。他完全失去了亲人的温暖，他感觉到生命毫无意义，生活在这样一个残酷无情、压抑郁闷、充满秽气的家庭中有窒息的感觉，他才彻头彻尾地感觉到现实的丑恶，生活的无奈，人格的屈辱，他不能再活下去，他被人攻下了最后的堡垒，他的精神彻底崩溃了，整个死了他生活全部的希望和寄托——对美好爱情的渴望。他如行尸走肉，没有了灵魂只有肉体的痛苦，强大的悲哀使他陷入了万念俱灰、万劫不复的深渊，最后他无可奈何地选择了死亡来彻底结束自己年轻而宝贵的生命。其实，在生前他隐隐觉得他是追求着一个遥不可及的理想。他在鲁贵家里说过他白日的梦，那一段对着懵懂的四凤讲的“海，„„天，„„船，„„光明，„„快乐”的话；那也许是个幽默的讽刺，他偏偏在那样地方津津地说着他最超脱的梦，那地方四周永远蒸发着腐秽的气息，瞎子们唱着唱不尽的春调，鲁贵如淤水塘边的癞蛤蟆哓哓地噪着他的丑恶的生意经。在四凤将和周萍同走的时候，他只说：（疑惑地，思考地）“我忽然发现„„我觉得„„我好像并不是真爱四凤；（渺渺茫茫地）以前，„„我，我，我——大概是胡闹。”于是他义无反顾地让四凤跟着周萍走了。这不像一个爱人在向自己的情敌争取只属于自己心中的真爱，而像一个梦幻者探寻着自己渺茫的梦。他的死亡说明了资产阶级知识份子的软弱性必将导致失败的前途，注定了他必将一步一步走向死亡的深渊。

周冲天性浪漫、纯真，思想进步，追求平等、自由、博爱，他是多么可爱的一个青年，这么一个可爱的生命就这样短暂而痛楚地消逝，这不得不让我们为之惋惜，为之呐喊，不得不引起我们当代青年的深思，从他的悲剧中我们应该得到哪些启迪呢？ 我们要认识社会，融入社会这个大家庭中，我们是这个大家庭中的一员，不是独立的个体，我们的命运与整个国家和民族的前途息息相关，我们作为新世纪的青年生活在民主和谐、开放自由、积极进步的国度中感到无比的自豪，我们的头上是一片明亮的天空，而不像周冲生活在黑暗的旧社会，没有平等，没有自由。我们只有心存感恩满怀激情地紧跟社会前进的滚滚热潮，矢志不渝地朝着自己的理想去奋斗，我们的青春定会绽放出精彩，梦想一定会实现。

我们要热爱家，热爱父母，热爱亲人，热爱我们的长辈。父母是我们人生道路上最好的导师和最可依赖的人。他们无微不至的关心和无私的不求回报的爱为我们在前进的道路上遮风挡雨，披荆斩棘，使我们前进的道路上少了好多绊脚石。让我们不必为衣食操心，不要为缺少资源而发愁，随时随地我们都可以共享信息资源，接受最先进的教育。我们不用像周冲那样怀疑父爱和母爱的真诚，顶着封建家长的威权，不敢说自己想说的话，不敢做自己想做的事，不敢追求自己心中的美好爱情。他的悲剧就是在他懂得爱的时候，没有一个好的人生导师，在人生的十字路口走入了一个死胡同。

周冲之所以逃不脱命运的悲剧，更重要的原因是他作茧自缚，他活在幻想的世界，他不了解社会，不了解家庭，更不了解自己，惟有年轻人朝阳似火般的热情和对社会、家庭、爱情的憧憬，他在碰到人生抉择的时候又充满了无奈和恐惧，没有韧性，所以他无奈地被丑恶的现实生活和封建家庭的多重压力摧残得支离破粹，魂不附体。周冲的性格弱点正是我们当代青年共有的性格特征，我们作为新时期的青年长在红旗下，泡在甜水里，养尊处优，不懂得珍惜幸福的生活，只会贪图享受，遇到困难时只会抱怨，而不是知难而进，没有一种“天下兴亡，匹夫有责”的责任感，没有一种“天下舍我其谁”的霸气和“爱拼才会赢”的勇气。如果我们不克服这些性格上的弱点，那么我们的前途就会黯然，人生就会失败，就会重蹈周冲的命运。

“青年是祖国的希望，民族的未来。”胡锦涛主席在中国共产党庆祝90周年的讲话中强调要把青年个人前途与祖国命运紧密相联，才能大有作为。我们作为当代青年肩负起历史和人民的嘱托，肩负着建设祖国振兴民族的重任，任何时候都不能因暂时的困难而停止前进的脚步，更不能因为青春期的冲动而陷入早恋的怪圈，耽误了学业。我们始终要有清醒的头脑，正确认识社会，正确认识家庭，正确认识自己，明确自己的目标，牢记身上的责任感和使命感，矢志不渝为理想而奋斗，弘扬拼搏精神，这样才不会辜负历史赋予青年的重任，我们才能凭借自己的聪明才智，在老师与家长的引导之下，成为社会的有用之才。

附：参考文献 《雷雨》曹禺

篇2：雷雨的悲剧性分析

以亚里士多德“悲剧六要素”理论解析戏剧《雷雨》

[摘 要]著名的戏剧家曹禺的代表作《雷雨》通过周、鲁两个家庭千丝万缕的情感纠葛和血缘关系，剖析了社会和历史的种种弊端，展现出命运对人的无情捉弄。《雷雨》现代戏剧的代表，它借鉴西方戏剧的创作方法和理念。而对西方戏剧进行最经典诠释的莫过于亚里士多德的文艺理论著作《诗学》，其中关于“悲剧六要素”理论的阐述对后世的戏剧创作影响深远。《雷雨》在情节的安排，人物语言的设计，人物形象的塑造等方面都成功地借鉴了“悲剧六要素”理论。

[关键词] 雷雨；亚里士多德；诗学；悲剧六要素；

西方创作悲剧的历史已历经几千年之久了，从古希腊经典悲剧《俄狄浦斯王》到莎士比亚的《哈姆莱特》等等。而中国的传统戏剧和西方戏剧有很大的差异，五四运动之后，中国文化界多方面西化，曹禺正是将中国文化背景与西方戏剧创作理念相结合，《雷雨》就这样应运而生了。

亚里士多德在《诗学》中给悲剧下的定义是：“悲剧是对于一个完整、严肃、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”《雷雨》完全符合这一定义，它展现出一幕人生的大悲剧，命运的无情捉弄贯穿整部作品，所有的人都无法逃出它的手掌，有罪的、无辜的人们都在一个雷雨交加的夜晚一起毁灭。使观众观看之后产生对剧中人物强烈的同情怜悯之情，也对这样的极端事件没有发生在自己身上感到庆幸，庆幸之余又会产生后怕和恐惧。亚里士多德又进一步阐释：“整部悲剧艺术的成分必然是六个——即情节、“性格”、言词、“思想”、“形象”与歌曲。” 情节是戏剧的灵魂，在亚里士多德看来它的重要性甚至超过思想，排在首位。《雷雨》的戏剧情节安排跌宕起伏，戏剧冲突紧张激烈，这么多的事件，人物之间复杂的情感和命运纠葛，家族、身世秘密的揭露，都发生在二十四小时之内，两个地点之中。此外，《雷雨》中对人物性格的塑造也相当成功，专制、伪善的封建家长周朴园；被束缚自由而极端渴望爱情的周繁漪；热情、单纯的受新思想影响的进步青年周冲；后悔着过去所犯下的罪孽却又不自知地犯下更大罪孽的周萍。人物的性格又在情节的发展中体现，人物的言词、思想、形象又反应人物的性格。下文将围绕“悲剧六要素”中的情节、性格两方面对曹禺的戏剧《雷雨》进行分析。

[1]

[1]

一、《雷雨》中情节设置的艺术

在悲剧六要素中最重要的就是情节，即事件的安排。情节是悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。因此悲剧艺术的目的在于组织情节，而悲剧所以能使人惊心动魄，主要靠“突转”和“发现”，此二者是情节的成分。《雷雨》中的情节安排十分紧凑，其中的“突转”和“发现”更是对剧情的发展，情节的推动起到重要的作用。[1]

西方文论课程论文

“突转”，指行动按照我们所说的原则转向相反的方向。在《雷雨》第一幕周朴园训斥周萍,说他做了对不起母亲的事，周萍大吃一惊,以为他和繁漪之间的关系已经暴露,大祸就要临头,然而，此处突转，周朴园是在批评他“这两三个月,喝酒,赌钱,整夜地不回家。”周萍这才松了口气，接着这个秘密才能隐瞒下去，到最后的爆发。在第四幕中当鲁侍萍得知四风已经怀上了周萍的孩子，准备将两人身世的秘密永远隐瞒下去，放他们走，可天不遂人愿，周冲听到他们的谈话，周朴园道破他们的身世，让两人从刚获得的幸福中一下子坠入地狱。“突转”可以使戏剧的情节跌宕起伏，让观众们的情绪随着剧情的发展潮起潮落。正是突转朝着我们心中故事应有情节的相反方向发展，才更让人感到意外，更增强戏剧冲突的表达效果。

“发现”如字义所示，指从不知到知的转变，使那些处于顺境或是逆境的人物发现他们和对方有亲属关系或是仇敌关系。发现在《雷雨》中更是有多处体现。在第二幕中鲁侍萍到了周家，发现“这屋子我想是在哪儿见过似的”，一步步地回忆之前在无锡周家的生活，再通过越来越多的相似点的出现，当看到四凤给她拿“周家第一个太太的相片”看时，鲁侍萍最终“发现”这个周家就是让自己下半生生活如此凄惨的周公馆，那个“深情的老爷”就是让自己遭受众多厄运的周朴园。在亚里士多德看来，由回忆引起的“发现”，由一个人看见什么，或听见什么时，有所领悟而引起的。这种发现也是最有力，而符合情节发展的，它通过合乎规律的事件，自然而然地引起观众惊奇的“发现”，侍萍的发现完全符合这发现的这一种类型。

发现与突转同时出现时，是情节最为生动的时候，也是最好的发现。《雷雨》第四幕是发现和突转最为集中的一幕。夏日雷雨前闷热的天气，一直贯穿整部剧，在暴雨来临的时候，所有人物的命运，仿佛有一只上帝之手，将他们握住、毁灭。侍萍想要成全四风和周萍，将秘密永远掩盖，但周冲发现了哥哥与自己心仪四风的关系，周繁漪为了挽留周萍，失去理智口不择言，这个时候周朴园的出现，道破侍萍的身份，将一切的秘密都浮出水面，周萍和四风发现彼此的血缘关系，周繁漪和周萍过去的不伦之恋被旁人发现，周冲发现爱情的破灭，鲁大海发现自己一直斗争反抗的对象是自己的血亲父亲，侍萍发现唯一的精神寄托，自己子女幸福的毁灭，周朴园这个封建家长发现自己苦苦维持的家庭秩序荡然无存„„随着真相的步步揭开，四凤和周冲触电死亡，周萍开枪自杀，繁漪和侍萍疯了，鲁大海离家出走，所有的突转和发现如海山倒海之势向人们袭来，从而引发观众心底强烈的悲悯和恐惧之情。这些突转和发现的集中也并不会让人感到突兀，作者在前几幕已做下充足的铺垫，导致四凤和周冲死亡的电线在之前的第二幕和第四幕就被人多次提及，而且人物的性格也导致了他们最后的悲剧结局。而周冲的意外身亡，如此热情、向上、对爱情充满希望的进步青年的毁灭让人惋惜从而产生怜悯，更突出了命运在悲剧中的作用，正如亚里士多德所说的情节的第三个成分是苦难，周冲所遭受的飞来横祸，鲁侍萍所承受的背叛和苦难，都也是构成悲剧情节所不可或缺的要素。

此外，《雷雨》中较为精彩的突转与发现相结合的部分就是周朴园发现鲁侍萍身份的过程。从鲁侍萍的开窗动作，周朴园产生怀疑，到无锡口音，因侍萍的相貌发生了很大变化，周朴园又否定了眼前的女子是侍萍，再到侍萍诉说梅姓小姐的过程中，侍萍的身份也就呼之欲出了。在确定了侍萍的身份之后，观众们本以为周朴园会对侍萍表达多年分离之后的团圆之情，没想到他的态度突然 [1][1]

[1]

西方文论课程论文

转变，原来他对于侍萍的怀念都只是虚伪的表象，当真正的侍萍出现，他就变得如此面目可憎，这就达到让观众无比怜悯同情侍萍而极度痛恨周朴园的效果。

二、人物性格在《雷雨》中的精彩展现

《诗学》中认为“性格”是指现实人物的抉择的话 悲剧六要素中“性格”占第二位，其重要性仅次于情节。而且言词、思想和形象都是为塑造人物性格服务的，可见性格在悲剧要素中构成的重要性。而在《雷雨》中，作者曹禺也塑造了众多个性鲜明、性格突出的人物形象。在面对命运的无情捉弄，每个人物又做出不同的抉择。

在周萍与繁漪、四凤及周冲的四角关系中，深处其中的人物性格展现得尤为明显。蘩漪是一个饱受争议的人物，她可怜、可气又可恨。她被迫嫁给周朴园，长期在封建家庭中被压抑、被掌控，她的内心却没有妥协，渴望爱情和呵护，但却又无力摆脱家庭的牢笼。她不甘寂寞，爱上自己的继子，这有违道德人伦，但她又想抓住这仅存的温存。《雷雨·序》中说: “她是一个最‘雷雨’的性格。她的热情是浇不灭的火，她的生命交织着最残酷的爱和最不忍的恨, 她拥有行为上许多的矛盾, 但没有一个矛盾不是极端的。” 她的性格的悲剧着力体现在戏剧第四幕她的选择，她选择为了爱情不惜利用自己的儿子，将一切都推向难以挽回的境地，对于自己真正想要的生活没有清醒的认知，对封建思想反抗得不彻底，对自由和爱情用畸形的方式去争取，她是极端的自我中心, 唯我主义。而四凤和周冲是无辜的，周冲善良、向上，集中体验新思想的代表人物。他爱四凤，只是追求爱的感受和过程，是健康的爱情观，但他的力量过于弱小，他的选择太过无力，不能和封建势力进行对抗。他的毁灭让人痛惜。四凤呢，她和母亲侍萍是旧中国两代淳朴劳动妇女的典型。她们性格上的软弱让她们选择以忍受来面对自己的苦难，这也是一个时代赋予妇女的不幸,侍萍忍辱负重,遭遇那么多不幸, 却只认为那是自己造的孽, 甘心在心里承受所有痛苦。四凤纯洁、有主见、有对爱情的坚持，但面对命运的无情，她无力反抗，毁灭是她唯一的结局。

此外，周朴园是一位既有资产阶级自由平等思想, 又有封建专制思想的新兴资本家形象。他在年轻时受新思想影响, 他对侍萍曾付出过真心，但因为他的软弱和妥协，不能与自己出身的阶级彻底决裂, 最终选择背叛了侍萍。他更有又有封建家长的专制, 要求繁漪恪守封建妇道,只能作为家庭构成的附庸，强迫繁漪吃药是表现最为他专制，掌控欲强的体现。专横、独断是周朴园性格最突出的地方,但他内心深处也有矛盾、软弱和自责。他将维护家庭秩序放在首位，对侍萍又有怀念和内疚，但两者发生冲突时他又毫不犹豫地摒弃后者，但物极必反，“最圆满, 最有秩序的家庭”最终崩溃。他一手造成了周围人的痛苦, 但他也受到了命运无情地打击，妻离子散家破人亡，他活着比死恐怕更为痛苦。当他选择抛弃侍萍时候，选择隐瞒侍萍身份的时候，苦果就已经种下。

[2]

[1]

三、情节、性格对《雷雨》悲剧效果的影响

西方文论课程论文

悲剧想要达到陶冶人怜悯恐惧情感的效果，那么六个要素缺一不可。人物的性格要通过具体的情节进行具体的表现。情节中的突转和发现更是引发强烈的悲剧效果。在紧凑激烈的情节中，人们的心情才能随着剧情的变化而变化，突转和发现越出人意料并且合情合理越能增加情节的表达效果。根据亚里士多德悲剧六要素的理论，越美好的人的毁灭，越能引发人的怜悯恐惧之情，所以对人物性格的塑造对喜剧效果的表达也极为重要。当情节和性格达到完美的结合，一出好剧就上演了。

参考文献

篇3：试探《雷雨》的悲剧性

一.曹禺在《雷雨》中的悲剧精神

悲剧本是西方文化的一种艺术形态, 悲剧文学也本是西方文学的一种文学体裁。根据西方文学观念, 不仅中国古代文学史上并不存在悲剧艺术, 而且中国文化精神先验地注定不可能生长出悲剧意识和悲剧艺术。然而, 20世纪中西文化碰撞和文学交流的结果却有力地反驳了上述观念。曹禺在20世纪中国文学史和戏剧史上占有非常重要的历史地位。他学习和钻研了大量西方优秀悲剧名著, 如黑格尔的悲剧美学思想, 从中吸取营养, 接受了西方“正宗”的悲剧观念。他十分强调悲剧应具有悲剧精神, 应出现具有极端的激情、片面的精神、致命的倾向, 以自己的行动为法律, 使人产生敬畏、激越的崇高感。他独特的哲学理性思维、宗教信仰方式和道德情感状态, 构成了其独有的悲剧意识, 这种悲剧观念与悲剧意识通过他的作品表现出来, 《雷雨》正体现了他的悲剧意识。

“他们怎样盲目争执着, 泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚, 用尽心力来拯救自己, 而不知千万初的深渊在眼前张着巨大的口。他们正如跌在沼泽里的赢马, 愈挣扎、愈深沉地陷落在死亡的泥沼里……在《雷雨》里, 宇宙正像一口残酷的井, 落在里怎样呼号也难逃这黑暗的坑。” (1) 曹禺将悲剧主人公置于没有出路的死胡同, 让他们别无选择地选择死亡, 或不可避免地走进悲剧情境中。正是人物处境和追求的悲剧性矛盾, 使悲剧性命运成为历史必然。他们的痛苦都是精神的痛苦, 他们的追求也是精神的追求, 是为了寻找心灵快乐的幸福之路。但他们的精神追求乃是一连串的炼狱之路, 他们无不向往自由, 希望出走, 但最终只能走向死亡。在曹禺的悲剧观念里, 纯粹的“个人的不幸”是算不得悲剧的。“真正的悲剧, 绝不是寻常无衣无食之悲”, “有崇高的理想, 宁死不屈的精神的人, 才能成为悲剧的主人公”。也就是说, 悲剧主人公应该是具有悲剧精神的好汉, “有所欲, 有所取, 有所不忍, 有所不舍”, “所爱有甚于生者, 所恶有甚于死者”的悲剧精神。

二.周朴园是《雷雨》中的悲剧制造者和承受者

曹禺的第一个剧本《雷雨》的主人翁周朴园是整个悲剧的制造者和承受者。曹禺在塑造这个人物时, 着意刻画他的冷酷、专制和伪善, 周朴园贯穿《雷雨》之中, 其思想就是要维护封建家庭秩序、保持自己家庭中的统治地位, 为维护一个人的体面、和睦家庭的表象, 压抑着妻子、孩子的个性, 将他们视为统治对象, 加以严格管理。

周朴园处于双重异化中: (一) 作为一个资本家, 资产阶级开拓疆域, 攫夺金钱的本性, 使其丧失人性, 撕去笼罩于家庭关系上温情脉脉的面纱, 把浪漫的情感关系变为冰冷的金钱关系; (二) 作为一个有着浓厚封建性的家长, 他虽为中国资产阶级之一员, 但并没有在理论形态上认同和弘扬自由、平等、博爱的近代民主精神, 只是经历了资本主义的感性实践, 其思想意识、价值观念仍然是封建性的。他的理性无情的伤害和吞吃着感情深厚的不幸女人, 她们的感情愈是深厚, 周朴园给她们造成的不幸愈是深广。侍萍生活的“自在性”不仅有力地揭示了周朴园这个选择的“主动者”异化的严重性, 而且映照出繁漪反抗命运的自觉性和生命意义。屹立于我们面前的繁漪, 是一个有着饱满而旺盛的生命情欲, 生命意志受到严重抑压而精神无限痛苦的女人。“这是‘五四’以及所谓‘解放’的资产阶级的女性, 任性, 傲慢, 完全活在爱的情感当中, 而这个‘爱’是在比她岁数大得多的周朴园的身上得不到的”。 (2) 周朴园整个生活在理智中, 这便使繁漪无往而不压抑, “总是有形无形地和他的思想、习惯与为人的方法有抵触的”。 (3)

周朴园与前妻侍萍之间的悲剧。侍萍就是当时周朴园家的女佣梅妈的女儿, 在当时, 青年时期的周朴园与侍萍相爱并结婚生活三年, 有了自己的孩子。周朴园对年轻时候的这段感情始终是难以忘怀的, 他依然承受着难以言表的精神折磨, 存有深深的愧疚和沉痛的回忆。这些都是误以为侍萍不在人世间为前提的。可是30年后, 侍萍突然出现在他的面前时, 周朴园感到震惊, 想用“钱”来结束这30年的感情恩怨。当时侍萍被抛弃就是一种悲剧, 这样更能够体现周朴园的感情, 难以逾越的资本家本性。周朴园与后妻蘩漪之间的悲剧, 蘩漪是一个受过“五四”思想影响、幻想自由爱情、幸福追求个性解放的青年, 但是现实的冷酷打碎了她的幻想, 被迫嫁给了大她十岁的周朴园。在周公馆里, 蘩漪感到压抑、愤恨、没有自由、没有幸福、没有爱情。在第一幕里, 周朴园逼迫蘩漪吃药、却遭到蘩漪拒绝, 在这个细节里, 就表现了周朴园专横冷酷。正如对蘩漪说:“当了母亲的人, 处处应当替孩子着想, 就是自己不保重身体, 也应替孩子们做个服从的榜样”。 (4) 通过周朴园与蘩漪的悲剧冲突, 表现了“文明”涂饰的专制, 来维护封建家庭的秩序。可见, 周朴园对蘩漪是人性的摧残, 蘩漪不是百依百顺的“贤妻良母”, 她“任性, 傲慢, 完全活在爱的情感当中”。 (5) 我们看到繁漪对爱情狂热的追求, 领略到她最“雷雨”的性格;“她是一个最‘雷雨’的性格, 她的生命交织着最残酷的爱和最不忍的恨, 她拥有行为上许多的矛盾, 但没有一个矛盾不是极端的。‘极端’和‘矛盾’是《雷雨》蒸热的氛围里两种自然的基调, 剧情的调整多半以它们为转移”。 (6) 他这种心里确认愈是真诚、愈是坚定, 恰恰说明他的异化愈是厉害、愈是严重, 就此而言, 周朴园既是理性文明的自觉维护者, 又是理性文明的盲目牺牲者。

三.《雷雨》中的命运意志与伦理意识的冲突

再从《雷雨》的“肉的关系”与“血缘关系”切入, 在复杂的人物关系和尖锐的矛盾冲突中。作品复杂的人物血缘关系构成盘根错节的网络, 这种网络的伦理使命就是规定其中人物只能按自己扮演的角色行动, 不得逾规越矩。而在这种僵死网络里挣扎的个体如果不满现实的痛苦生活, 向往并追求“生存的自由”, 便必然要破坏网络的天然秩序, 但人又注定地必然与这个网络相联属、相依存, 因而他们的挣扎和反抗最终必然是徒劳的, 必然导向自我否定、自我毁灭。周萍与四凤的乱伦则是盲目的, 当双方一旦知晓就要拼死反对, 因而他们的关系就其“乱伦”而言不具有任何“生命自觉”的意义。第一个乱伦故事中的“天神”是伦理意识, “上帝”对乱伦予以肯定和嘉奖, “天神”对乱伦予以否定和惩罚。《雷雨》的悲剧冲突便是“上帝”与“天神”的冲突, 即生命意志与伦理意识的冲突, 也就是作者所谓“情感的憧憬”与“无名的恐惧”。作者以饱满的激情讴歌了繁漪和周萍争取实现生命本质全面占有的崇高斗争。酣畅淋漓地渲泄了他们不可一世的生命情欲, 最后又满怀悲悯地否定了他们的挣扎和反抗, 把他们送上绝望和死亡之路。他们自我肯定的生命追求都包含着自我否定的因子, 清静无为等于放弃自我的权利, 积极追求必将导致毁灭, 这就是他们的宿命处境。对罪恶的逃避却更深地走进罪恶, 这难道不是命运的恶作剧吗?

上述悲剧性冲突的结果, 导向对伦理的认同和皈依, 对生命的反叛和疏离, 作品表现的, 便是情欲的力量和伦理的胜利。“情欲的力量与伦理的胜利”是对曹禺悲剧《雷雨》的文本分析。《雷雨》的显在结构是乱伦故事, “乱伦是反社会的, 文明包含着对它们的不断否定。” (7) 作者对于乱伦的双方给予激情、赞美 (繁漪) 和深刻的同情 (周萍) , 表明了他对文明的强烈不满和鲜明的反社会倾向, 这也说明了作品的着眼点不在“暴露大家庭的罪恶”, 而是赤裸裸地表明其对文明的不满和抗议。他把人与文化置于尖锐对立的两极, 文化成果结晶的文明吞食的生命寄予同情, 讴歌他们争取实现生命本质全面占有的崇高斗争, 这也正是作者“蛮性的遗留”。作为感性生命受到严重抑压的繁漪的直接对立物, 周朴园乃是一个理性异化的“无骨软体”, 他在剧中是以理性文化代表人物自居的, 作品正是要写出这个完美的人的残缺, 仁慈的人的狠毒, 正直的人的自私, 道德的人的虚假!

在《雷雨》悲剧世界里, 周朴园的人生悲剧是理性的自我异化, 人沦为没有灵魂、没有血肉的“无骨软体’的悲剧, 他最后意识到自己的沉沦, 在没有删去的“序幕”和“尾声”中, 周朴园的白发苍苍, 孤苦伶仃, 风烛残年, 老境凄凉, 弃绝尘世的生命意志和价值追求, 在彻底的自我否定中忏悔自身的罪恶, 追索失落的人情人性, 以补偿人的价值和心灵的平衡。繁漪的悲剧则在于, 她既没有渴饮到西方式自由平等的爱情美酒, 也未能饱尝到东方式夫唱妻随的天伦之乐。她的生命力受到严重抑压、精神无限痛苦, 整个生活在爱的情感中而得不到实现, 她觉醒的自我激励着她享受生命的意志, 这是人生活和充分生活的神圣权利。但由于其处境的特殊性, 她要求生命本质全面占有的正义行动导致了非正义的后果。虽然她并不以乱伦为目的, 但她实现自我生命权利必须以违背伦理意识为代价, 因而她的悲剧性冲突本质上是生命意志与伦理意识的冲突。她清醒地意识到自己合理的片面性的极端残酷和“报复”周氏父子的毁灭性后果, 终究放弃了自己的生命意志和反抗旗帜, 在自毁式的“彻悟”中, 和悲剧冲突的片面性或合理性达成“和解”, 这就是精神反抗的必然结局:对生命的疏远, 对伦理的认同。

《雷雨》这部悲剧中, 人物心灵分裂的程度, 内在冲突的强度是不同的, 即在人与文化的关系中更强调内在冲突, 在人与社会的关系中更突出外在冲突, 而这是由矛盾冲突双方的性质和特征决定的。《雷雨》的悲剧性冲突是生命意志与伦理意识的冲突, 是两种各有片面的合理性或各有合理的片面性的冲突, 生命情欲在发泄了它不可一世的威力后, 宁静地皈依于理性文明的旗帜下, 最终是“永恒正义”、“伦理力量”的胜利, 是对伦理的认同, 对生命的疏离。《雷雨》表现的是生命意志与伦理意识的冲突, 是“情感的憧憬”与“无名的恐惧”的矛盾, “悲剧人生观首先就是肯定我们难逃命运的可避免的浩劫, 这一事实就是一切悲剧作品的源泉。” (8) 悲剧意识既是人对世界的理性思考, 又是感悟的人生态度, 因而可以表现为人的悲剧气质或悲剧直觉, 这种敏锐感受悲剧性的察赋, 可以造成一种心灵的倾向, 固执地追究人生的悲剧性, 同时自然地、必然地以悲剧的方式解释人生、视人生为悲剧性的。

注释

1 曹禺《 (雷雨) 序》, 《曹禺研究资料专集》上册, (福州) 海峡文艺出版社1985年, 第17页。

2 曹禺《关于 (雷雨》在苏联上演的通信》, 《曹禺研究专集》上册, (福州) 海峡文艺出版社1985年第65页。

3 曹禺《关于 (雷雨》在苏联上演的通信》, 《曹禺研究专集》上册, (福州) 海峡文艺出版社1985年第65页。

4 傅光明, 《曹禺剧作》, 浙江文艺出版社, 2001年5月第1版, 第51页。

5 曹禺《关于 (雷雨) 在苏联上演的通信》, 《曹禺研究专集》上册, (福州) 海峡文艺出版社1985年, 第65页。

6 曹禺《 (雷雨) 序》, 《曹禺研究专集》上册, (福州) 海峡文艺出版社1985年, 第18页。

7 弗洛伊德《文明及其缺憾》, 傅雅芳、郝冬瑾译, 安徽文艺出版社1987年版, 第2页。

篇4：雷雨的悲剧性分析

关键词：话剧《雷雨》；蘩漪；悲剧典型形象；典型意义

四幕剧悲剧《雷雨》是我国戏剧大师曹禺先生的处女作，也是其成名作，是中国现代文学史上划时代的经典和里程碑。作品为我们成功塑造蘩漪这个经久不衰、极富个性特征的艺术形象，是文学爱好者讨论和研究的焦点，我们从不同的角度不同的层面去讨论、去挖掘。本文试图从以下几个方面展开分析：

一、蘩漪是一个悲剧形象

（一）蘩漪的悲剧性婚姻

1、和周朴圆无爱的婚姻

蘩漪原具有天生丽质和水晶般心灵，17 岁时，被迫嫁给大她20 岁的周朴圆，同专横、冷酷的周朴园共同生活了18 年，饱受情感冷漠和精神折磨。一方面，两人居家相处却得不到情感的交流和心灵的沟通，阻碍了家庭一切生机勃勃的气息，禁绝了家庭正当的情感要求，使蘩漪遭受情感的冷漠；另一方面，蘩漪遭受着巨大精神折磨。当周朴园无端得给蘩漪扣上“神经病”的帽子时，这种极端的精神折磨正是对蘩漪人格的侮辱和人性的践踏。

2、和周萍崎形的爱情

正当蘩漪在艰滩寻找和殷殷渴求真正情爱之时，周萍闯入了蘩漪的情感世界，是周萍再次燃烧了蘩漪爱的激情，可他最终背弃爱情的行径，周萍无情的字句直接抨擊着蘩漪那颗已经破损不堪的心灵，像一把无情的刺刀刺痛蘩漪的心，使这位要求摆脱封建压迫的女性在爱情遭受抛弃，再次陷入绝望的悲剧，蘩漪也在爱与恨燃尽，完成了她的恶剧形象。

（二）悲剧性格

1、旧式女性软弱的性格

蘩漪对周朴园充满了怨恨，但根本就没有打算过要冲出周公馆这座“死牢”到更广阔的自由世界去寻找自己的幸福，她根本没有独立生存的能力，更不愿舍弃养尊处优的太太生活。从以上事情中不难看出蘩漪充满封建性的一面，也正是她的软弱、保守的性格，是导致她走向悲剧的重要因素之一。

2、新式女性反抗的梢神

当周萍闯入蘩漪的生活领域之后，她为了自由、自立和爱的权利，不惜一切去争得做人的尊严，她以一种破坏性的力量反抗着，唯有这样的反抗才给她一点生存的氧气，否则，她几乎要窒息了。她性格像暴雨、像雷鸣，会在盛夏闷得天气里发作。她渴望自由，但遭到封建家庭的压抑，形成了她性格大胆、乖戾、强悍和阴鸷。

二、在复杂的戏剧冲突中刻画蘩漪悲剧形象

（一）蘩漪和周朴园之间的尖锐矛盾冲突

在《雷雨》整部戏剧中，蘩漪和周朴园的正面冲突就有四处。在第一幕周朴园逼蘩漪喝药时，蘩漪痛苦地忍受了周朴园的威压，想到她与周萍的特殊关系，随着她与周萍关系的逐渐紧张，她对周朴园的专制始而顶撞，继而嘲弄，最后爆发为反抗与报复，在剧尾，当她不顾一切当着众人的面，竟当众宣布了与周萍的关系，接着爱子惨死，周萍的自杀，同时，撕毁了周朴园庄严的外衣，揭露了他虚伪的道德面具，让周公馆见不得人的黑暗暴露无遗，最终使她陷入狂乱之中，走向悲剧，她的悲剧无疑在尖锐矛盾的戏剧冲突中得到最有力的体现。

（二）蘩漪和周萍之间的尖锐矛盾冲突

周萍的热情、欲望，使蘩漪这株即将枯死的奇葩得到了点滴雨露的滋润，逐渐有了生气，她按自己的性格爱了，把生命、名誉，整个交给了周萍，当两年未回家的父亲回来了，他充满了紧张和惧怕，害怕他与蘩漪这种乱伦关系张扬出去，于是不顾一切的逃避，从未真正想要对蘩漪负责任，而蘩漪对周萍的这份感情是这么的执着，天真地认为周萍离开她只是简单的喜新厌旧，其实是思想上真正的分道杨镳。作品正是在周萍和蘩漪的尖锐矛盾冲突中有力地刻画蘩漪悲剧形象。

（三）和其它人物之间的矛盾冲突

和四凤的冲突显而易见；和周冲的矛盾冲突也是戏剧不可缺少的一部分；当然，她和很多人之间也有微乎其微的矛盾，这里就不一一做分析了。正是在这种尖锐的戏剧矛盾冲突中，才得以刻画蘩漪复杂的悲剧形象。

三、蘩漪悲剧形象的典型意义

（一）对社会的猛然批判

蘩漪是使剧中所有人物走向悲剧的导火线，同时也把自己推向了悲剧的边缘。她的命运悲剧，揭露了封建资产阶级家庭压抑、践踏人性、蔑视人的尊严的罪恶，激起人们对不幸妇女悲惨命运的同情和对于人的地位、尊严、权利的深沉思考，同时，她的命运悲剧也揭露了旧中国旧家庭的种种黑暗罪恶的现象，和地主资阶级专横、冷酷与伪善，预示了旧制度必然崩溃的命运。

（二）对蘩漪性格缺陷的批评

蘩漪，“雷雨般”的性格，也有孱弱的一面，她紧紧抓住与周萍一种阴鸷的爱，却有被无情的抛弃，最终让她表现出“最残酷的爱和最不忍的恨”，导致她对一切的恨。真正觉醒的新女性应该是理性的，也是无私的，而蘩漪常常是非理性的，也是自私的。她的言行常以非理性的方式表现出来。为了自己所谓的爱情，竟冒着雨盯周萍的梢，甚至利用儿子的童真无邪当枪炮使，连周萍都痛骂她“丧失了一个母亲最基本的天性”。

（三）蘩漪的悲剧带给我的思考

经过分析《雷雨》中的蘩漪后，希望像蘩漪一样的女人能够在迷茫中寻找到自己的位置，懂得适时地放手，更希望我们每一个人都能得到真正的幸福，同时，我也真心希望广大女性能够自尊、自爱、自强、自律，希望深受精神折磨的女性不要再沉默，勇敢地更要理性地去追求自己的人生价值。

总之，《雷雨》是一部杰出的现实主义的家庭悲剧，是中国现代话剧中极为成功的著作之一。作者以卓越的艺术才能，深刻地描绘了旧制度必然崩溃的图景，对于走向没落和死亡的阶级，给予了有力的揭露和抨击。蘩漪凭借其独特的性格意蕴，成为了中国文学乃至世界文学人物长廊中的一个令人着迷的独特女性光辉形象，为我们带来了极高的美学意义和深远的社会意义。

参考文献：

[1]曹禺.《雷雨·序》[J].文化生活出版社1947.

[2]谷融，吴宏聪主编.《中国现代文学作品选》[J].华东师范大学出版社2005.

[3]曹禺.《曹禺选集》[J].北京人民文学出版社2002.

[4]余秋雨.《天涯故事》[J].中国盲文出版社，2006.

篇5：封建末期的人间悲剧—雷雨

曹禺设置戏剧冲突的技巧是无与伦比的。两代人，分别来自两个对立的阶级，由于多次命运的巧合纠缠在了一起，复杂感情的纠葛使他们那本已伤痕累累的心雪上加霜，在命运的无情摆布和感情的残酷玩弄下，他们已无还击之力，死的死，疯的疯，逃的逃，两个家庭在一天之内毁于一旦。这就是封建家庭对人性的摧残。读完之后，莫说剧中人物，连我们都痛苦万分，彻底绝望了。

“雷雨”，这个名字取得太妙了。“雷雨”，贯穿于字里行间，贯穿于环境描写之中，贯穿于人物性格、人物感情之中，贯穿于故事情节之中，贯穿于结构形式之中。正如一些专家指出，《雷雨》故事情节的发展具有夏日雷雨的特征：开始时乌云密布，空气闷热难当，随后，空气的气氛渐趋紧张，时不时伴随电闪雷鸣，随后，大雨骤至，雷电轰鸣，整个宇宙都发怒了。再看繁漪那充满愤怒与压抑，最终走向变态极端的感情，周萍那极度悔恨、惧怕与希望并存，罪恶感与歉然同在的感情，鲁侍萍那饱受折磨仍逃脱不了命运残忍玩弄的内心，哪一样不是“雷雨”特征的典型写照。对制度的批判，对罪恶的揭露，对人物的同情与无奈，爱恨交加的复杂感情，都化作了两个字：雷雨。虽然四幕长剧的时间跨度仅仅是一天，但我却觉得像是过了一年还不止。一天之内，人物的感情发生如此大的变化，情节发生如此大的转折，实在叫人能以想象，但我们不得不相信它是真实的。人物之间的关系形成了一个错综复杂的矛盾网、仇恨网，作者正是通过把各种复

杂的矛盾糅合在一起，从而表现作品的主题的。周朴园被迫或自愿抛弃了已生下两个儿子的鲁侍萍，三十年后，周朴园偶遇鲁侍萍，矛盾一触即发。工人鲁大海为争取工人的权益与自己并不认识的亲生父亲发生矛盾，被自己同父同母的哥哥周萍痛打，周萍由于与自己的后妈繁漪发生了不自然的关系而悔恨不已，决定痛改前非，却摆脱不了失去精神依托的繁漪的纠缠、威胁，与此同时，周萍爱上了鲁侍萍的女儿——在周家当侍女的四凤，恰巧，繁漪的儿子周冲——一个善良、真诚的少年也对四凤情有独钟。四凤面临母亲和周萍的抉择，周萍把人交给了四凤，却受到繁漪的牵制，周冲面临母亲和哥哥双方面的压力，这一切的一切交错在一起，终于在周朴园暴露身世之谜后酿成了惨剧。这惨剧是偶然的，太多的巧合，天命，但又是必然的，封建制度对人性的扭曲、摧残必定造成这悲惨的结局。作者的高超之处在于，他让矛盾相互交织，无处不在，让人分不清谁是谁，谁爱谁，谁恨谁，但一切又是那么的鲜明，让人的心都能感受到。

„„繁漪是最具“雷雨”性格的人物，也是剧中人性扭曲最大的人物。封建制度对人性的摧残主要体现在繁漪身上。周冲在剧中是最无辜、最悲惨，也是最值得同情的人物。他年仅十七岁，天真烂漫，虽出生在阔家庭，但没有丝毫强权思想、等级观念，他追求平等，追求自由，待人真诚，对下人四凤真心相爱。就是这样一个优秀的青年，在封建家庭复杂的矛盾冲突中白白地毁灭了。周冲的死是最不应该发生的，所以周冲的死是对腐朽的封建制度最有力的控诉。

周朴园是剧中的中心人物。他是一位既有资产阶级自由平等思想，又

有封建专制思想的新兴资本家形象。他的性格特征，主要是通过他与侍萍、蘩漪两位女性形象以及他与鲁大海等人物的关系表现出来的。他是个内心较深沉的人，他有着当时社会中资本家都有的一面：阴险，狡诈，虚伪。由鲁大海对于他的控诉中我们可以清楚地了解到他为了自己的利益不折手段，甚至不惜牺牲别人的生命。作者通过周朴园与侍萍的关系，主要考察了他的历史，而通过他与蘩漪的关系，则集中展示了他在现实中作为一个封建专制家长的表现。而他与鲁大海，以及与鲁贵等人的关系，又从不同的侧面补充了他作为一个资本家的本质特点。

蘩漪是一个“五四”以后的资产阶级女性，聪明、美丽，有追求自由和爱情的要求，但任性而脆弱，热情而孤独，饱受精神折磨，渴望摆脱自己的处境而又只能屈从这样的处境，正象作者所说，她陷入了“一口残酷的井”。作者用力刻画了这个人物的内心世界。她对周家庸俗单调的生活感到难以忍受，对阴沉的气氛感到烦闷，对精神束缚感到痛苦，她要求挣脱这一切。在一定意义上她也是一个被侮辱与被损害者。而剧本又使她在难以抗拒的环境中走向变态的发展：爱变成恨，倔强变成疯狂。悲剧的意义于是就更加深刻和突出。蘩漪这一悲剧形象，是曹禺对现代戏剧的一大贡献，深刻地传达出反封建与个性解放的五四主题。剧中蘩漪在双重的悲剧冲突虽走完她心灵的全部历程。在这个悲剧女性身上，闪烁出曹禺卓越的艺术才华。

周萍，他可以说是一个矛盾的人，他对于他的父亲有一种敬畏，不敢违背他的话，他在这个家庭中也是十分压抑的，否则不可能和自

己的后母发生感情。然而，四凤的出现，让他感觉到了生气，青春——他极力渴望的东西。他想摆脱繁漪对他的干扰，因此他决定离开这个家，由此可以看出他还是一个不敢面对问题，极力逃避困难的人。但是他懦弱，是个十足的胆小鬼，单凭这一点，他就永远不会配上蘩漪，到最后，摆在他眼前底一件件事实，却让他选择了死——一个最好的逃避方式。

周冲和四凤是整出戏中最让人不忍心的受害者，他们两个同样的单纯、清澈，对甜蜜的爱情那么憧憬，对未来充满了热情，他们明亮的眼睛无法看到掩藏在黑幕下的波涛汹涌，一心只勾勒着幸福的轮廓，当他们的幼稚在残忍的现实面前被得头破血流的那一刹那，老钟就已经鸣起。四凤只是因为和周萍相恋，不料却卷入一场**。她本是个有着青春、活力的人，然而一连串的打击却使她的命运变得坎坷多难。其实周冲化比四凤更加无辜，看上去他只是一个孩子，没有周萍的成熟，没有周朴园的罪恶，有的是他这个年纪该有的思想，憨厚，甚至在知道四凤同他哥哥恋爱时，不像繁漪那样妒火中烧，但是他对四凤还有一种执着，在四凤冲出去之后，他义无返顾去救她，致使自己也落个触电而亡的结局。

在剧中还有一些人物也是可圈可点的。鲁侍萍，虽然处境艰难，但她凭借自身坚强的性格，不屈不挠走过了人生最艰苦的时期，可以说，她是一个顽强的女性。侍萍的沉默却让我们不敢同样沉默地漠视命运。意义恰好相反，侍萍的人生经历最沉重地敲击着《雷雨》的悲剧丧钟：将最有价值的东西撕碎了给人看。侍萍作为一个旧时代的下

层妇女，她的人生已被分成两部分：一半属于丈夫；一半属于儿女。她希冀在默默无私地为他人奉献中得到对方的关爱与理解，从而确证自己存在的价值。鲁大海，他是一个较为粗犷的人，他厌恶资本家，所以他才会直面周朴园，尽数她的罪恶，并且说话直接坦城，我们还可以从他的言语中读出他的正义感。他代表的工人阶级将是中国无产阶级革命的先锋，他们是雷雨，是闪电，将要摧毁黑暗没落的旧制度，作者的立意也在这里。鲁贵资产阶级常见的小人物，他见钱眼开，巴望女儿找一个有钱人的奸恶嘴脸在她的言语中尽显无疑。

《雷雨》是曹禺先生的第一部作品，也是中国话剧史上异步杰出的作品，《雷雨》诞生与1934年一月。

初读〈雷雨〉时给我大概印象就是错综杂乱的感情和关系以及残忍的结局，再三阅读后我有中悲悯的心情和剧中人物一样的痛，还有着一个忠实读者的感动和怜悯。它的一幕一幕，一句一句，牵动着我的心，每次矛盾的冲突都牵系着角色的命运和剧情的转移。全剧由极端的背景和矛盾的激化不断转移中心和情感，一种心情的作崇和情感的发酵使〈雷雨〉降生了。

它让我感受到在那个时代钱权后的冷漠，残忍（侍萍生下第2个周仆园的儿子3天因为他们家要娶一位有钱人家的小姐，敢出了侍萍和那3天的孩子）；让我感受到女人身份的卑微和地位的悲惨，（繁漪在周家18年的嫉恶，压迫和压制，让她抑郁终身，呼吸不着一口自由空气的女人）；让我感受到梦想的力量和动力（周冲对母亲的爱和四凤的爱，就想所有年少的孩子幻想着纯真的爱情一样，当最后他发现四凤和周萍有关系并要结婚时还有他尊敬的母亲和他同父异母的哥哥有一腿时，他所有的梦都破碎了。他甚至说了：只要四凤过的好，他可以放弃的话。其实他爱四凤只是爱着他心里和他那年少的梦，十七岁的孩子的梦里幻化的最美而慈祥的母亲也这样丑恶地为着情爱痉挛的喊叫，他才彻头彻尾地感觉到现实的粗恶。）；让我感受到那情感的激荡每次都几乎崩溃，直到最后理想破灭，生命自然化成空影。（周冲是这烦躁多事的夏天里的一个春梦，他是个不调和的谐音，和鲁贵爱钱出卖一切自尊和不惜自己的女儿换取利益，胆小，怕事，的狗腿子是个明显对比，有了他，才衬出了〈雷雨〉的明暗）。（还有四凤，她有着一切女孩子的梦。穿花裙子，住洋房，她只是一个单纯而有有着十八岁少女对感情的热衷和为爱献身的欲望，却在自己的无知和上一代的错中有了自己同母异父哥哥的孩子，也是一个无辜的被利用的受害者）。至于（周萍是一个为自己的错误悔恨一生的人，第一个错误是欲望使他和自己的后母乱伦，第二个是他在逃避和寻求解脱的路上犯下了第二个错和自己同母异父的妹妹在一起，一场悲惨而又可笑的乱伦诞生了），最后说说鲁大海吧！（他有着和他母亲一样的脾气，坚强，倔强，干干脆脆的硬汉子，他的出现无疑是对周仆园的一种报应。

篇6：浅谈浅谈《雷雨》中的乱伦悲剧

一、乱伦

一般人们将乱伦解释为“近亲间的通奸行为”。[1]不同的民族和不同的时期对乱伦的解释也有所不同。有的把具有血缘关系的男女之间的性行为叫乱伦，如母子、父女、兄妹等；有的却认为，除上述血缘关系的乱伦以外，还有诸如公媳、叔嫂、儿子与后母之间的性关系也属乱伦。许慎在《说文解字》中对“伦”的训义是“辈也”。辈份，指的是人类生命的自然序列，个体生命在血缘家族中的位置，超越个体所在的序列和位置，就是乱了辈份。“乱伦”，则是指违反血缘生命的自然序列、超越辈份的性行为。乱伦与乱伦禁忌产生在什么时候？人类学家至今也不能给一个较为准确的答复。十九世纪末二十世纪初，人类学受进化论的影响，普遍认为动物元法分辨它们的血亲，故而无法避免乱伦，人从动物进化而来，那么在人类进化的初级阶段就具有动物的局限性，而无法避免血亲之间的性交。乱伦这便产生于原始社会初期的群婚。马克思说：“在原始社会，妹妹曾是妻子，而这是合乎道德的。”恩格斯认为：“群婚制是与蒙昧时代相适应的”，自从禁止一切兄弟姐妹间发生性关系的时候起。原始集团便转化为母亲氏族，由群婚过渡到对偶婚制。由此推论，对于乱伦的禁忌当然是产生于这种过渡期。

随着人类对于乱伦危害性和非血亲婚姻优越性的认识有所提高，我们知道没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，能创造出在体力上和智力上的都更强健的人种：两个正在进步的部落混合在一起了，新生的一代的颅骨和脑髓匣自然地扩大到综合了两个部落的才能的程度。人类对乱伦的认识，反映出人类自我觉醒的深刻度，如果搜集古今中外的材料，足可以写成一本史著或建立一门乱伦学。中国古代社会重血缘辈份，用详尽的婚姻条律防止乱伦。诸如同姓不婚、中表不婚、宗亲不婚、尊卑不婚、兄妹不婚等。

二、俄狄浦斯情结

对乱伦的研究另一较有成就的领域是现代心理学，其中贡献最大者当推弗洛伊德。他通过医学与心理学的临床试验提出一种假说，认为乱伦是人类本性中固有的性冲动，即所谓“俄狄浦斯情结”。深化《俄狄浦斯王》是俄狄浦斯情结的起源。主人公俄狄浦斯被预言将弑父娶母，而且最终也确实如此做了。先简要介绍一下《俄狄浦斯王》这部文学史上最为经典的命运悲剧作品的故事情节：

忒拜城正在经历一场可怕的瘟疫。国王俄狄浦斯心焦如焚，最后他终于从太阳神阿波罗那里得到了神示：必须严惩杀死忒拜城先王的凶手，否则瘟疫将会继续蔓延。“可是凶手在哪里？这旧罪的难寻的线索哪里去寻找？”悲剧情节便由俄狄浦斯追究凶手而展开。但是，凶手之谜未解，王后又引出“杀父娶母”之谜：先往生前曾得到神示，他的儿子将会在某一天杀父娶母。不过事实似乎并非如神所示，因为先王不久前被人误杀于三岔路口，而他的儿子早在生后不足三天便双足穿上铁丝被扔在荒山里，必死无疑。什么是神示？神示乃是另一种无穷的力量对神的命运的安排。俄狄浦斯在三岔路口失手打死了一个高个子老头，莫非死者就是忒拜的先王吗？俄狄浦斯担心自己会成为杀死先王的罪人，但由此他反而庆幸自己逃脱了神所说的杀父娶母的预言，因为他相信，他杀死的毕竟不是自己的父亲，他就是为了躲避命运的安排而离家出走的。于是，悲剧形成了一个谜的网，其实也是命运的网：由凶手之谜，引出双重的杀父娶母之谜，由此又引出弃婴之谜、养子之谜、出走之谜、误伤之谜；而迷中有迷，剧中重复五次出现的女妖之谜仿佛是命运之神在敲门的音乐主调，横贯全剧。俄狄浦斯猜中了女妖之谜，但他自己却构成了以上整个谜语结构的谜底。命网恢恢，疏而不漏。故事结束的时候，所有的谜底都重合于俄狄浦斯王一身。俄狄浦斯王处于对臣民的负责和神示的恐惧，千方百计反抗命运的绝望，但最终在无奈中，仍旧没有逃离命运对他的安排：杀父娶母，生民涂炭，挖掉双眼，自我放逐。

在弗洛伊德的学说中，特别强调性本能对人格的形成和人的行为的重要意义“儿童大致从五岁到十二岁为性潜伏期，之后进入青春期，冲动苏醒，造成青春期压力和紧张。潜伏期之后，性本能开始朝着生理上的方向发展，青少年开始被异性吸引，最后导致性结合。”[2]弗洛伊德认为，儿童在“放弃了自淫，再以体外的一个对象代替本身所有的对象时，爱的第一个对象便是母亲。”[3]这个以母亲为对象的性选择，弗洛伊德称之为“俄狄浦斯情结”。

他在《精神分析引论》中写道：“青春期，有一种很强烈的情感的流露以反应俄狄浦斯情结。但是因为意识已知道严于防御，所以这些情感的大部分不得不逗留于意识之外。”[4]这种弑父娶母的可怕情结虽大部分被压抑于无意识之中，但按照弗洛伊德的理论，被压抑于无意识中的欲望会在宣泄力大于反宣泄力的情况下渗透到意识中来。

按弗洛伊德的这种假说，乱伦就是人类个体把被压抑的性冲动发泄在自己最先熟知的异性身上的一种性行为，它在人的幼年时期表现为对父母的无意识的性爱，人成年之后，有些个体能把这种性冲动转移到其他异性身上，乱伦冲动得以和解，有些个体则仍有乱伦倾向。“俄狄浦斯”情结有其后天的因素。父母是子女感知与认识的第一个异性，代表着异性世界的全面性和神圣性，父母的异性信息，长时期地熏陶着子女，从而培养了子女的异性美意识。婴幼儿对父母的依赖与肯定就是最初的异性选择。后来子女进入了比家庭更为广泛的群体，但早年的异性美意识依然会影响甚至制约着子女对其他异性的认识。党繁复的异性世界使子女眼花缭乱时，父母形象仍是基本参照之一，在愈是封闭自足的家庭和民族之中愈是如此。从身体、相貌、性格气质到文化修养等。子女都会无意识地用父母形象作为衡量标准。只有当优越于父母的异性形象占领子女的心灵并被认可时，父母才早点哦啊否定和背叛。

三、周萍

从全剧来看，命运悲剧最深沉的主角无意识周家的大公子周萍。他迷恋于比他大七岁的繁漪，但时刻会产生犯罪感，为返回正常的情爱道路，他爱上了年轻又善良的女仆四凤，决心和她一同出走。繁漪是谁？是周朴园的妻子，周萍的父亲的妻子，也就等于是周萍的母亲。四凤又是谁呢？是侍萍的女儿，周萍母亲的女儿，也就是周萍的妹妹。倘若仅仅讲血缘关系，这两个男人和三个女人的关系其实并不太复杂，但一旦扯上了暧昧的乱伦因素，我们就不得不认为这是一个很荒唐的闹剧了。

周萍短暂一生经历的几次重大事件构成他的命运

1、幼时被送往乡下

2、与后母的第一次乱伦

3、与妹妹的第二次乱伦

4、东窗事发后饮弹自杀。曹禺没有对周萍小时候的恶生活经历进行过具体的描述。但我们看到，周朴园抛弃侍萍娶了有钱人家的小姐之后，这个“私生子”必然需要进行另类的安置。他不敢公开儿子的真实身份！他既不敢娶自己心爱的女人，更不敢留下这个女人的私生子！为了维护周家的名声，当然归根结底为了维护周朴园自己的名声，周萍只能成为一个牺牲品了。当年幼的周萍离开周家被送到乡下的时候，周萍实际上已经是一个无家可归之人了，形如弃儿。周萍该是怎样孤独地度过了他的既缺乏父爱又缺乏母爱的少年时代啊！本能促使他寻找保护、关爱和慈爱；可这些简简单单的东西他无法从父亲那里得到，因为父亲事实上已经抛弃了他。所以他完全有可能通过对母亲的强烈怀念来满足自己的意愿。弗洛伊德的学生荣格在分析恋母情结的成因时，十分注重人的早年创伤性经验的作用，他说：“子女要是被粗暴地与自己的母亲分开，这就可能导致一种持久的恋母情结，以作为失去了的母亲的补偿。”[5]弗洛伊德更是对恋母情结的特征进行了详尽的说明，他指出，由于男孩把母亲作为爱的对象，为了占有她，父亲自然成了他决意要排出的情敌，所以，在一个具有恋母情结的人身上，对母亲的爱和对父亲的恨是交织到一起的。也许从小起，周平的潜意识里就开始滋生出恋母仇父情结。

四、周萍与繁漪的“母子”乱伦

按《雷雨》的交代，周萍自幼丧母，一直住在乡下，成人后才来到周公馆。失去母爱与远离父亲，按弗洛伊德的理论推测，就会使人本来固有的“俄狄浦斯”情结地不到正常的疏泄和化解，从而郁集心中，影响人格发展和心理健康。正如周冲所说：“自幼就没有母亲，性情自然容易古怪”。这种古怪的表心啊就是乱伦冲动。周萍爱上繁漪，就是乱伦意识作怪的结果。周萍是在一岁左右失去母亲侍萍的幼年母亲的爱抚及其被剥夺的创伤不可能轻易从记忆中消失。恋母情结是男性儿童中普遍存在的正常的心理现象。随着男孩与女孩社会交往的增加，恋母情节中母爱与性爱需求就会分化，指向不同的目标，母爱需求指向母亲，性爱需求转向母亲及姐妹以外的女性，恋母情结就会减弱和消失，人格就获得了发展。但对于周萍，儿时母爱的缺失使母爱需求难以满足，恋母情结难以分化、减弱和消失。在这种情况下，繁漪就成了这两种需求的共同对象。

周家举家迁出无锡后，被接回陌生的家的周萍已经长大成人。大少爷的突然出现，对其他人来说并无太大的震动。然而在繁漪眼里，他无疑是黑暗中的一线光亮。10多年来，繁漪没有任何婚姻的幸福：不仅要忍受丈夫对侍萍的怀念和对她的无爱，还要忍受这种无爱带来的冷酷与专横。内心的积郁，使她多么想要找人派遣和倾诉！一个孤独的四处游荡的灵魂又那么需要爱的空间来给它一个栖身之所。我们知道，缺乏婚姻幸福的女人是最容易红杏出墙的。繁漪就是这样的女人。

接触了繁漪后，周萍对后母的不幸所产生了过于特殊的精神共鸣和繁漪的期待，产生了强烈的碰撞。早年的经历使周萍刻骨铭心。因此，当繁漪给了他关怀和温存、痛苦地诉说自己的苦闷时，他不但说出了对后母不该说的话，而且干出了对后母不该干的事。后来周萍把其解释为自己“年轻”、“糊涂”、“一时冲动”，这些托词不过是一个纸盾牌。问题的实在乃源于周萍内心深处的秘密，恐怕连他自己也不愿正视的秘密，那就是自小起多年来郁积在他的无意识中的恋母仇父情结。繁漪遭遇的同感冲击和母性情爱的诱惑，以一种最触目的方式进入他的意识。不论怎样讲，童年和少年时代的周萍其实是深深憎恶着自己的父亲的。从心理学角度看，这种憎恶必然与周萍对“死去”的母亲的强烈思念相伴随。渴望母亲的照料、保护和爱乃是儿童的本能，可恰恰就是这种简简单单的照料、保护和爱周萍却从未得到，在周萍幼年的记忆中留下的竟是一片空白。愈是空白，就愈激发起周萍对母爱的神往。名义上，繁漪是周萍的继母，心理上周萍却把繁漪作为真正的母亲，渴望从繁漪那里得到母爱和理解。由于年龄上的接近，更由于恋母情节中母爱需求和性爱需求的混沌未分，这种母爱和理解只有通过情欲的帮助才能获得。因此他们就越界了！

在周萍和繁漪乱伦的过程中，周萍迈出了最最关键也是最最不应该的一步。原因也在于乱伦的另一方繁漪身份所包容的双重性：一方面，她是周萍父亲的妻子，按照法定和世俗的眼光，她当然是周萍的母亲；另一方面，她并非周萍的生身之母——在成年的周萍心目中，她不过是一个仅具母亲意义的女人。这样一来，前者由于渗入了繁漪的柔情而唤起周萍内心沉睡的恋母意识，后者则由于伴随着繁漪的主动引诱而促成这种恋母意识的进一步发展。“俄狄浦斯情结”在周萍身上得到完全意义的再现——他占有了这个女人，通过了对这个女人的占有实现了多年来郁积于心的后来又加之出于对繁漪的性爱而深化了的向父亲复仇的愿望。“愿他死，就是犯了灭伦的罪也干”，把周萍灵魂深处最隐秘的部分——性与复仇——泄露出来。

长久的情感压抑获得宣泄之后，周萍却并不轻松。跟着而来的，是畸恋的阴影所带来的恐惧心理。它是“俄狄浦斯情结”支配下的乱伦产生的必然后果。恐惧心理的与日俱增，周萍对自己的罪孽深感悔恨。因此周萍执意要摆脱乱伦的罪恶，但繁漪则要坚持到底，无论前面是地雷阵，还是万丈深渊，都在所不惜了。周萍称自己和繁漪的畸恋是他“最后悔的事情”，“生平做错的一件大事”，并一再告诉繁漪，他“厌恶这种关系”，甚至苦恼地打着自己的头，恨自己为什么要活着。“俄狄浦斯情结”之人，大多数都是这样的：他们走到对母亲的变态依恋这一步便不敢再越雷池。为了寻求解脱之途，周萍抓住了纯洁、美丽、善良的少女四凤，希望从她的爱中渐渐遗忘过去，并借她的爱来使繁漪心灰意冷而摆脱繁漪的纠缠。

五、周萍与四凤的“兄妹”乱伦

四凤的出现改变了周萍。弗洛伊德还认为，本能在不能获得第一对象时，能量可以转移到另一个能够获得的对象上，这种能量转移便叫做“移情”。例如，男孩的第一爱情对象是母亲，但他后来发现他不能独占母亲的爱，愈是开始寻找母亲的替代——她应是既完美又可得的一个完美的女人。周萍在命运悲剧中，被迫选择的是他的亲妹妹四凤。周萍害怕乱伦的悲剧被发现。周萍想逃脱这个命运悲剧，他奋起抗争，把感情转移到另外一个女人——四凤的身上。他不再喜欢繁漪而爱上了四凤。他喜欢自己真正爱的女人——需要依靠男人类型的弱女人，需要“说一句，听一句”的女人。四凤的出现，使得周萍认为自己和繁漪的关系，是“年轻人一时糊涂，做错了的事”，而不再是真正喜欢繁漪，他真正爱的是四凤。用他的话说就是“我活着就是为了她（四凤），我是真爱她（四凤）”。为了“真正的爱情”，周萍想离开家，离开自己做出“罪恶”的地方，到矿区去。他深爱着四凤。

这种千方百计的抗争精神总是让我们想起古希腊那位伟大的俄狄浦斯王。周萍所处的道德位置，也同俄狄浦斯一样。不知者不罪！当面对着自己心爱的四凤原来跟自己是同一个母亲的事实，他不能接受。他“颜色惨白，神气是沉静的”。他对不起了父亲，还对不起了母亲他还敢活着面对自己和“亲妹妹”的情感吗？自己面对着自己和四凤之间的情感其实和与繁漪一样，更加是一种乱伦，是一种真正意义上的乱伦。周萍还有勇气再活下去了吗？因此当时，周萍被羞耻与惶恐罩住了。最初他是“苦痫地”企图否认这种血缘身份，继而望着父母和妹妹“怪笑”，最后回房悄悄地开枪自杀了。自杀之前，他突然很清醒而沉重地对父亲冒出一句“您不该生我”！周萍在谴责前辈对生命“玩忽职守”的游戏态度。周萍对生命已经绝望了！当我们听到周萍用枪声来为他这句话作注脚时，难道还不理解他的苦衷？

总结： 周萍，是情感和矛盾的努力，是戏剧中的悲剧主角。斯马特曾说：“如果苦难落在一个生性懦弱的人头上。他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧。只有当他表现出坚毅和斗争的时候，才有真正的悲剧，哪怕表现出的仅仅是片刻的活力，激情和灵感，使他能超越平时的自己。悲剧全在于对灾难的反抗。陷入罗网中的悲剧人物奋力挣扎，拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的努力不能成功，但在心中却总有一种反抗。”面对灾难，他曾经反抗，在最初和后母乱伦时，他带有恋母情结，享受着双重快乐：情感的恋母与理性的蔑视伦理规则。后来随着理性的觉醒与情欲的本能厌恶，罪恶感日趋沉重。他开始反抗，想挣脱这种畸形的爱情。四凤的出现拯救了他的危机，他把自己投入阳光汇总，快感又重复呈现。他当时的心理感受是：我逃脱了乱伦而找到了自由的恋爱。但他做梦也未想到这种性欢乐是由于他和四凤的血管里流着同一祖先的血。从《雷雨》中的乱伦主题可以看出，戏剧中能够，无论是母子乱伦，还是兄妹乱伦，除了是社会环境和家庭环境所致，还有深刻的心理学根源，就想俄狄浦斯杀父娶母的命运一样，很难抗拒。

注释：

①弗洛伊德：《爱情心理学》，作家出版社，1986年版，56页 ②弗洛伊德：《爱情心理学》，作家出版社，1986年版，63页 ③弗洛伊德：《精神分析引论》，商务印书馆，1984年版，151页 ④弗洛伊德：《梦的解释》，中国民间文艺出版社，1986版 ⑤《雷雨》，曹禺著，人民文学出版社，2002.11重印，（中学生课外文学名著必读），凡是本文直接引用而未说明出处的都引用于此。

参考文献目录

1、《弗洛伊德的精神分析》，志者，中国心理服务，2003年10月29日。

2、《弗洛伊德的精神分析理论》，博客，http：//bbs.yesky.com/viewthread.php?tid=629226,2004年8月9日。

3、《俄狄浦斯情结—恋母情结》，无名氏，美国梦想→梦想网摘→神秘世界，2006-11-27。

4、《<雷雨>人物的重新解读》，佚名，http：//byvip.cn/article/article—7902—1.html，2006-11-9。

5、《乱伦与周萍的性爱悲剧》，吴建波，中国艺术吧，2006-3-31。

6、《封建末期的人间悲剧—<雷雨>读后感》，史雅栋，http：//byvip.cn/article/article—7242—1.html，2006-9-19。

7、《浅谈<雷雨>》，梁昌虎，http：//202.194.15.124/ccs/forums/257/ShowPost.aspx，2006-06-18。

8、《张艺谋回应“黄金甲”批评乱伦系帝王生活写照》，曾家新，京华时报，2006-12-26。