现代女性

关键词： 参政 女王 女性 韩国

现代女性（精选十篇）

现代女性 篇1

韩国传统女性一直是家庭里贤妻良母的形象, 参政掌握权利只是男人的事情, 历史中也曾出现过几位女王, 但去不是女性自身意识的体现。新罗时代善德女王是以公主的身份登上王位, 这不但没有引起争议, 大臣们还以大王称呼。后来贞德女王继承王位, 但是遭到吡昙和廉宗的反叛, 当时新罗人民支持贞德女王, 镇压了叛乱并一直保护着贞德女王的王位。但是到了七世纪, 新罗逐渐渗透了男尊女卑的思想, 真圣女王时期, 叛乱不断, 臣子们不再听从女子的调遣, 当时社会十分动荡。之后韩国女性在政权上一直没有大的作为。

韩国现代女性真正在政治上参政是从1948年制定宪法并赋予参政权利时开始的, 但是由于男性在政治领域中一直处于主导地位, 所以女性政治的使命感十分薄弱, 同时保证女性政治地位的法律制度也不健全, 因此为了提高女性的政治地位, 要对男性进行政治教育和和女性权利提高等多方面进行努力。实际上现代韩国女性在政治领域地位得到提高是在20世纪90年代以后, 韩国国会女议员是现代女性地位提高的象征。到2000年7月为止, 从第一届国会选举到第16届国会选举, 共有101名女性当选为女议员 (地方选区女议员25名, 全国选区76名) , 在全部3805个议席中, 女议员的比例占了2。68%。。在2000年月举行的第16届国会选举中, 有33名女性候选人参选, 地方选区中有5人当选为国会议员。卢武玄政府的18位部长级长官有4位是女性, 长期以来由男人把持的法务部也有美丽的女长官, 在2002年底还差点出现一位韩国女总理。这些实例从总体上反映了女性在政治领域中所具有的优越性, 一个侧面反映了韩国现代女性与传统女性相比地位得到了明显提高。韩国女性只有在不断提高自身的素质, 强化自己, 解放思想, 才会在政治舞台上更大的发挥自己的作用。

二、韩国现代女性与传统女性在经济社会地位的不同

“母鸡啼鸣, 那么国家就有灭亡, 女人太聪明八字不好, 家里来的第一个客人是女的, 那是倒霉的一天……。”韩国传统女性一直在这样的枷锁中生存着, 因此韩国传统女性在经济, 心理及思想观念中承受着压迫。韩国传统女性在这样的观念中忍受各种痛苦。以前的女性运动一直是为了女性自身解放而努力, 现在所提倡的是男女平等, 发起两性平等运动的意识实践运动。

与男性相比女性是劣等的, 这是从历史农耕社会开始的, 因为当时男性发挥自身力量大的优势。因此, 当时男性在社会中占主导作用, 而女性则得不到任何社会地位。但是, 朝鲜初期男女具有一定的平等地位。但是到了朝鲜后期, 女性地位逐渐衰落并且两性差别严重。在财产继承上以长男为先, 男女差别越来越大。另外, 女性在娘家是出嫁的外人, 在婆家是丈夫的附属。成宗时期, 为维持社会秩序, 制定了“妇再婚法”。还有“烈女观”也是束缚女性的观念。因此, 婆家的每个人都要求女性成为烈女, 这是传统女性遵循的最高道德规范。没出嫁, 如果男子死掉也要守活寡。不经意间碰一下手也是身体不干净的表现。为此自杀的事例也很多。仁辰倭乱时期出现的烈女要多于孝子和忠臣。传统女性外出的时候, 面纱是不可缺少的必需品。否则在社会中自由活动是不可能的事情。

然而, 现代社会已经不是象传统那样靠力气生存了。现代社会需要的是有创意和缜密思考的人才。现代社会需要女性的聪明才智, 同时女性也可以改变现代社会。因此, 女性的社会活动能力在社会中更能充分发挥出来。韩国现代女性则是跟随时代的脚步, 并且受教育的程度越来越高, 影响家庭和社会因素及心理因素都发生了很大的变化, 现代女性已经在经济上逐渐独立, 并取得了自己的一席之地。。从家务劳动中解放出来的现代女性以更加充沛的精力去工作。现在经济社会活动日趋智能化, 而传统的体力劳动正在消失和萎缩。韩国现代女性在服务业上日渐显示自己的优势。女性可以用更加细腻, 周到和精确的服务为客户服务。

三、韩国传统女性与现代女性在婚姻问题上的不同

韩国现代女性不但在政治经济地位上与传统女性不同, 连在面对婚姻的态度都发生了很大的改变。现代女性已经不再把侍奉男人作为自己的人生目标, 而是勇于追求自己的“半边天”。

首先, 让我们看看历史传统女性对待婚姻态度。朝鲜时期的儒学家们说“女子要有三从之礼仪, 不可再嫁。”即婚前从父, 婚后从夫, 丧夫从子就是女子应遵循的礼仪。传统女性只是学习生活等技能就足够了。

韩国现代女性则和传统女性对待婚姻的态度发生了巨大变化, 更确切地说应该是有巨大的发展。观念变化、地位也在不断提高。现代女性随着经济地位的提高, 打破了传统女性的婚姻观。现在很多现代女性都主张单身、追求自身价值, 甚至不结婚的现代韩国女性也为数不少。另外与韩国传统女性不同的是现代女性在离婚问题上态度和地位发生的巨大变化。她们对自身的幸福有自主权, 可以自由选择自己喜欢的人, 并且在婚姻不幸时, 勇于提出离婚“休夫”。现代韩国女性认为离婚是寻求“生活的便利”“心理上的安定”及“人格上的成熟”。由此可见, 随着从事社会经济活动机会的增多, 经济的独立, 韩国现代女性对男人的依赖性减少, 这也是韩国现代女性婚姻观念发生变化的根本原因。

通过与韩国传统女性的比较说明, 韩国现代女性已经不再遵循往日的生活轨迹, 而是为了追求自身的幸福而可、进行不懈的努力。随着时代的发展和社会的变迁, 传统的东西已经无法满足现代女性的生活需要。女性的这种变化可以看出家族式体制和资本主义特征的不同。在家族式体制中, 男性在家庭里具有绝对主导权, 从这个体制中解放出来后, 进入了产业社会, 产业化和城市化使韩国家族构造和价值观发生了改变。

韩国现代女性已经以把工作作为生活的核心, 描绘贤妻良母形象的大学生已经没有了。韩国现代女性过着与母亲一代不同的生活。现代韩国女性为了自身的发展而提高素养和学识, 并不断努力。只有自身努力, 增强意志, 才能改变不平等的社会地位, 并得到他人的尊重。才能在社会中充分发挥自己的作用, 实现自身价值。

摘要：莎士比亚说:“女人, 你的名字叫弱者。”自古以来人们把女人看作是柔弱的代表, 而提起韩国女人更给人一种温顺的形象, 传统的韩国女人是相夫教子的形象, 但是现代韩国女性则要不是如此软弱。韩国现代女性与传统女性都有哪些变化与发展呢?还是让我们从政治经济社会地位及在婚姻中的位置变化来了解一下韩国现代女性与韩国传统女性的不同。

关键词：韩国传统女性,韩国现代女性,韩国女人地位

参考文献

[1]卞元林:《历史中的韩国女人》, 一志社, 1995年。

现代女性生理保健 篇2

摘要

通过查阅有关资料和生活阅历了解到：女性例假期时，要保持外阴清洁，避免受湿受凉、剧烈运动和过劳，保持正常的生活规律，并合理调节饮食，拔牙、饮酒等不能做，否则后悔来不及。产褥期，产妇要保证充足的睡眠、丰富的营养，注意个人卫生和保暖，要及时绑腹带，按时做产后检查以及合理安排性生活，并及时给宝宝喂奶等。本文将对此做详细的介绍。例假是女性月经的俗称，又称为月水、月事、月信、见红，妇女在月经期不能从事较重的劳动，最好能给予适当的休息，逐渐形成了惯例。长此以往，女性开始婉转的把月经称为“例假”。

一、例假到来如何护理 月经期间，由于子宫内膜脱落，子宫颈口微微张开，盆腔充血等致使生殖器官局部防御机能下降，感染的机会明显增多，如不注意卫生，细菌很容易侵入生殖器官。所以月经期间女性要学会照顾自己。

1.保持外阴部清洁

女性生殖器皱褶多，污垢易积存，所以保持外生殖器的卫生极为重要。要勤换内衣内裤，养成每日清洗外阴的习惯。洗澡所用洗盆和毛巾要与洗脚盆、巾分开，并专人专用，以免传染，以淋浴为宜。经期选用柔软、吸水性强、消过毒的卫生巾，并勤换卫生巾。

2.避免受湿受凉

例假期间要注意保暖，不能洗头，因为月经期间毛孔张开，易着凉，会为以后头痛等买下病根。例假期时，常有腰酸、下腹坠胀等不适感，抵抗力下降，易患一些疾病，要注意避免受湿或受凉。过冷刺激会引起月经失调，经常在潮湿寒冷环境里会造成经血过多，经期延长，或诱发其他疾病。3.避免剧烈运动和过劳

例假期间，可照常工作、学习、从事一般的体力劳动，可促进盆腔的血液循环，以减轻腰背酸痛及下腹不适。可以参加一些轻松的运动，如体操、散步等，但应避免重体力劳动和剧烈运动，因过劳可使盆腔过度充血，引起月经过多、经期延长及腹痛腰酸等。

4.保持正常的生活规律

首先，精神要愉快、乐观，避免悲伤和不必要的精神负担。有些人在月经期间情绪不稳定，要注意克制。其次，要有充足的休息和睡眠时间。月经不正常时，要及时检查，对症治疗，不随意吃药打针，以免延误诊断。

二、月经期饮食调理

女性在月经期间需要及时的注重自己的饮食习惯，适当的饮食习惯可以很好的调理女性的日常生活，在此，提出以下几条建议：

1.注意增加营养丰富的饮食，不吃生、冷、酸辣等刺激性强的食物。不要喝绿茶，因为绿茶属凉性，所以要喝红茶。不要刻意吃甜食。防止血糖不稳定。2.多吃高纤维食物。蔬菜、水果、全谷类、全麦面包、糙米、燕麦等食物含有较多纤维，可保持大小便通畅，促进动情激素排出，增加血液中镁的含量，有调整月经及镇静神经的作用。在两餐之间吃一些核桃、腰果、干豆等富含维生素B群的食物。

3.摄取足够的蛋白质、矿物质及补血的食品。午餐及晚餐多吃肉类、蛋、豆腐、黄豆等高蛋白食物，补充经期所流的营养素、矿物质。

4.定时定量。可避免血糖忽高忽低，减少心跳加速、头晕、疲劳、情绪不稳定等不适。

5.避免食用含咖啡因的饮料。咖啡、茶等饮料会增加焦虑、不安的情绪；可改喝大麦茶、薄荷茶。

6.有大失血情形的女性，应多摄取菠菜、蜜枣、红菜(汤汁是红色的菜)、葡萄干等高纤质食物来补血。

7.即将面临更年期的妇女，应多摄取牛奶、小鱼干等钙质丰富的食品。

三、例假期勿做五件事

勿拔牙，后果：容易大出血和引发感染；勿用活血化淤药，后果：会增加经血流量，引发贫血；勿按摩捶腰，后果：或导致经血过多，经期延长；勿大声唱K，后果：声带或受伤；勿饮酒，后果：易醉酒从而引发肝脏毛病。

“月子”医学上指的是产褥期。产褥期主要是指从分娩结束到产妇身体恢复至孕前状态的一段时间。在正常的妊娠过程中，胎儿以及胎盘娩出以后，子宫就要有所恢复，胎盘剥离的创面完全愈合大概需要六周的时间，因此从胎儿娩出以

后到产后的六周这个时间叫做产褥期，民间俗称“月子”。坐好月子除了让产妇身体更健康，还能调整体质、预防腰酸、消除妊娠纹、比产前更美丽动人、容易回复身材等好处，所以坐月子是所有女性的一项福利，不要轻视。

四、坐月子基本注意事项

1.保证吃好、休息好：分娩会给产妇的身心造成极度劳累，所以分娩后产妇要美美地睡一觉。“月子”里和哺乳期都应吃高营养、高热量、易消化的食物，以促使身体迅速恢复及保证乳量充足。

2.尽早下床活动：一般经阴道正常分娩的产妇在生产第二天就应下床走动，但不要受凉并避免冷风直吹。每天可以做一些简单的锻炼或产后体操，有利于恢复，并保持良好的体形。产后1周后，产妇可以做些轻微的家务活，但持续时间不宜过长，更不可干较重的体力活。

3.特别注意个人卫生：每天应用温开水或1：5000高锰酸钾溶液清洗外阴部，勤换会阴垫并保持会阴部清洁和干燥。洗澡以淋浴为宜，不能用阴阳水洗而是用开过的水（凉至适宜温度）或酒精隔水加热后来洗澡或洗头。注意漱口刷牙，产妇每天应刷牙一两次，用软毛牙刷轻柔地刷动。

4.不要吹风、受凉：如果室内温度过高，产妇可以适当使用空调，室温一般以25-28℃为宜，但应注意空调的风不可以直接吹到产妇。产妇应穿长袖衣和长裤，最好还穿上一双薄袜子。月子期间不可碰冷水，以防受凉或产生酸痛的现象。

5.坐月子看电视及书报要节制：阅读报纸、杂志、书籍、看电视、打计算机都是被允许的，但文字要够大、姿势要正确、时间不要太长、光线要充足，不看悲伤、火暴或是情绪激烈的内容，最重要是不影响休息。

6.必须要绑腹带，而且只有这种自己绑的腹带才有用，一张完整的是没有用的。早晨起床、梳洗、方便完后，即捆上腹带；午、晚餐前若腹带松掉，则须拆下重新绑紧再吃饭；擦澡（或冲澡）前将腹带拆下，擦澡（或冲澡）后再将腹带绑紧；入睡前请将腹带拆下备用。

7.忌口：千万不能吃人参、韭菜，否则退奶。不吃枸杞，一生中只有坐月子不吃枸杞，因为能够提精气，使产妇兴奋躁动，不能静心休养。不吃生冷的、酸的、盐及味精，因为不易新陈代谢掉，会增加内脏负担。

8.合理安排产后性生活：恶露未干净或产后42天以内，因子宫内的创面尚未完全修复，故要绝对禁止性生活。否则，易造成产褥期感染，甚至造成慢性盆腔炎等不良后果。恶露干净较早的产妇，在恢复性生活时一定要采取可靠的避孕措施，因为产褥期受孕也是常见的事，应引起重视。

9.按时产后检查：产后42天左右，产褥期将结束，产妇应到医院作一次产后检查，以了解身体的恢复状况。如有异常情况，可及时治疗。

10.宝宝怕冷：传统的中国带宝宝会给他围一个围裙，就是保温；宝宝前四个月是认气味的，所以妈妈一开始把宝宝放到他自己的床上，宝宝熟悉了那里的气味，他也能够安然入睡；还要保护好宝宝的囱门（头顶头盖骨）。

11.尽早喂宝宝母乳：分娩后乳房充血膨胀明显，尽早哺乳有利于刺激乳汁的分泌，使以后的母乳喂养有个良好的开端；还可促进子宫收缩、复原。哺乳前后，产妇要保持双手的清洁以及乳头、乳房的清洁卫生，防止发生乳腺感染和新生儿肠道感染。

母乳喂养营养更丰富。因为普通牛奶只有48种营养物质，而人的母乳有近490种营养物质。剖腹产或者早产儿一定要用母乳喂养，因为宝宝骨骼等都发育不完全，更需要母乳喂养。母乳喂养可以使宝宝发育更好，抵抗力更好；可以瘦身、防止乳腺癌；还可以治好乳腺疾病。

参考文献

[1]陈起燕，陈烈平，Joanna Raven，张荣莲，杨闽燕.产妇月子行为和传统习惯及其影响因素 [J]中国妇幼保健 2007.11.28

[2]曲桂艳，王亚柳，吕建萍，崔媛媛，窦盈盈.产褥期妇女保健知识和行为现状的调查与分析[J]河北医药 2007.(06)

现代女性的心理渴望 篇3

现代女性的心理渴望

随着女性职业化的进程和大批女性挺进高级管理阶层，女性的心理需求更加多元化。现代女性不仅要求得到男性向往的几乎每一样东西———成功、权力、地位、金钱、爱情、婚姻、子女、幸福、满足，同时，她们的心理需求又有许多有别于男士的特性。

1.女性渴望有人情味的交流。

真正珍惜爱情的现代女性，一般都对过于贵重的礼物持审慎态度。一件夸富斗财的礼物会令她想到，这个男人在试图收买自己的感情，将她看作一件奇货而不是一个活人。现代女性认为，能体现绵亘无期的关注与体贴的物品就是礼物之最，而不在乎其价值多寡。

2.女性喜欢被恭维。

女性总是凭直觉认定，就像童话世界那样，年轻貌美占尽便宜。要年轻、要有魅力的渴望变成巨大的压力，迫使女性感到，只要体重多了几公斤、脸上爬上了少许皱纹，自己便归入了不合时俗的一类女人，精神上垮了下来。

3.女性很在乎职业成功。

工作给予男性以身份和地位，这同样适用于女性。女性很清楚没有职业收入就谈不上男女平等，因此她们希望自己的丈夫或男友像对待他们的职业成功那样认真看待她们的工作。

4.女性寻求有同情心的耳朵。

一次简短的交谈对于男性和女性可能具有迥然不同的意义。女性更多地将交谈看作与听者分享其感情的一条渠道。她们往往说个不停，直到觉得好受为止。男性不愿涉及隐私和感情，而女性恰恰津津乐道这类话题。

5.女性的爱情比男性更实际、更执著

女性更多地着眼于择偶的实际考虑，比如，女性着重伴侣身上的长期品质，诚实、有才干、富于同情心等等。她们远比男子更善于把握自己的激情，即使她渴望被爱。她们也会在采取行动前反复考虑：我可以依靠这个男人吗？因此想追求这样女性的男性，最好延长其求爱的时间表。

6.女性需要独处以作休整

她们最容易生气、烦躁，因而在丈夫、男友面前常提出让她们自己呆一会儿的要求。在工休假期，女性特殊的心理需要是采购、阅读、恢复精力及进行其它的自我调节。通过独处，她们会完成心理上的调节，使自己更适于她们的角色。

现代女性 篇4

兰斯顿·休斯 (1902~1967) 是美国著名黑人诗人、剧作家、小说家, 他出生于美国密苏里州乔普林, 是美国20世纪20年代哈莱姆文艺复兴的主要成员之一, 也是“哈莱姆复兴”的重要代表人物, 拥有“哈莱姆桂冠诗人”的头衔。休斯多才多艺, 在生前共出版至少36部作品, 内容涵盖诗歌、长篇小说、短篇小说和剧本。其作品常常使用方言和爵士乐的节奏, 主要是对黑人的平常生活的描写, 尤其是城市黑人的经历的真实描写, 但其作品并不完全局限于黑人生活题材方面。

他的短篇小说《早秋》在写作风格上与其他作品截然不同, 没有他惯用的幽默诙谐, 而是用简单明了的语言结构, 朴素自然的描写, 讲述了一对昔日恋人——比尔和玛丽由于一些“不重要的事情”而分手。多年以后, 他们在华盛顿街头不期而遇, 结果却成为“最熟悉的陌生人”。两人通过简短对话, 彼此寒暄后, 最后匆匆离去。《早秋》一文行文简洁、全文不足500个单词, 短小精悍、人物形象鲜明、意蕴深远, 充满艺术魅力, 给读者留下广阔的想象空间与思考余地。

二、女性命运

故事的一开头, 作者就提到玛丽因为冲动而离开恋人比尔, 嫁了一个自认为自己爱的男人。一天, 昔日的情侣在华盛顿广场的一次偶然相遇, 但他们就像广场上的那些来来往往的行人一样, 只是彼此生命中的“过客”。虽然他们曾经相爱, 尽管“数不清的夜晚, 他和她一起散步、聊天”, 但是现在却是各有自己家庭的陌路人。

不同的是, 玛丽心里一直对比尔旧情难忘, 在人群里一眼就发现了比尔, 心中异常的激动和兴奋。当她听到比尔叫到自己的名字的时候她下意识的抬起头等待他的吻, 这一幕让她恍惚回到了曾经相爱的岁月, 但是比尔拒绝了, 只是进行了最公式化的握手。对于比尔来说, 面前这个女人太“老”了, 虽然是曾经深爱的人, 但比尔是那么的冷漠和清醒。当谈论到各自的家庭时, 比尔毫不避讳地提到自己有2个孩子, 并在接下来的谈话中主动提到自己的妻子, 这一切都让婚后并不幸福的玛丽悲痛欲绝。当玛丽乘车要离开时, 比尔毫无留恋, 一句“再见”分割两人, 一个车上, 一个车下, 却好似天上人间、阴阳相隔。泪流满面的玛丽还来不及告诉比尔, 其实自己的小儿子的名字也叫“比尔”。

三、成因分析

1、从作品本身分析

(1) 经济状况

从社会宏观角度分析, 我们都知道“经济基础决定上层建筑”;从微观角度看, 一个人的经济地位与金钱观念会折射到个体的行为表现与心理状况上。经济状况在很大程度上决定着一个人的幸福感与生存体验。

在《早秋》中, 比尔在繁荣的市中心一家知名公司当律师, 年轻能干。而玛丽在一家小事务所工作, 家有3个孩子的负担, 上下班只能靠着坐公交车代步。可以推测, 比尔在经济地位上要高于中年妇女玛丽。这种差异不管玛丽承不承认, 它客观处在, 并在潜意识里让玛丽自觉低人一筹, 在两人的整个对话模式中也清晰可见。从始至终基本上都是玛丽在引导比尔:“结婚了吗?”、“有空来找我啊。”、“我的车来了。”等等。尽管大部分时间都是玛丽在问问题, 但她的处境却显得十分被动。比尔的回答几乎每一句都在刺激着她:他说他当然结婚了而且还有两个孩子、他想说她看起来太老、他主动提到自己的妻子等等, 这一切仿佛都在彰显着他有多么幸福, 而起来玛丽却只能有苦难言。

(2) 性格差异

故事的一开头就像我们揭露了一些关于二人性格特点的差异。他们曾经如此相爱, 却因为一点琐事分手。玛丽甚至因为冲动才与另外一个自认为自己爱的男人结婚。而比尔因此对女人开始感到一些绝望。

除了很冲动, 从后文我们还可以看到玛丽的要强与不甘落后。首先她提到自己住在繁荣的纽约。当比尔说到自己有2个孩子和在一家知名公司当律师后, 尽管比尔当时问的问题是“你的丈夫呢?”, 玛丽的回答却是“我们有三个孩子, 我在哥伦比亚一家财务办公室工作。”玛丽尽管内心知道自己可能没比尔幸福, 在经济上也没比尔优渥, 然而她却并不满足于此, 她提到自己也有3个孩子, 还有一份工作, 意在证明自己生活得也不错。或许当年二人的分手正是因为玛丽太过冲动与强势, 最终才导致此遗憾。然而婚后的玛丽依然如此, 这或许也是为什么比尔对其冷漠与保持理性的原因。

(3) 年龄代沟

所谓代沟, 是指两代人在价值观念、心理状态、生活习惯等方面的差异。其产生往往是因为年龄或时代的较大差异而形成的。由于年龄不同, 接触的事物、人物各异, 故思想方法与行为也有差别。如果这种差异不加以改善而让它扩大, 代沟便会形成一堵无形的墙, 误会与隔阂便会产生。

故事开头, 两人相遇, 玛丽首先认出比尔, 而比尔由于玛丽“太老”并没未一眼认出玛丽。在接下来的交流中, 比尔的表达“你看起来非常—— (他想说太老了) ——好。”也让玛丽感受到了这一点。而事实也的确是玛丽要比比尔大很多, 现在比尔依旧年轻, 而玛丽却风韵不再。这种年龄的差距, 在现实生活中会潜移默化地影响着彼此的观念与行为方式。两个年龄相差太大的情侣看问题的角度、思考问题的方式、处理问题的方法都会有代沟。因此, 我们也不难理解为什么当年玛丽会与比尔分手, 而再次相见的比尔为什么不愿对玛丽有更多的心迹吐露与留恋。

(4) 家庭状况

比尔和玛丽现在都有了各自的家庭, 比尔家庭幸福, 有他主动提起的妻子和两个孩子, 玛丽也有自己认为爱的丈夫和3个孩子。比尔与玛丽的交流, 其实不仅是他们两个人的事, 也关系到两个家庭。

正如钱钟书说的“婚姻像围城, 城里的人想进去, 城外的想进来。”或许玛丽正是那个想出去的人, 她悔恨自己的冲动, 渴望比尔的理解与再次接受, 然而迫于自己现在已经是有妇之夫, 已是为人母者, 在面对比尔时, 尽管内心翻江倒海, 她也并未直白的表达自己的真实想法, 只是心情却如同那早秋的落叶般冷清萧瑟。而比尔, 作为人夫和人父, 理所当然应该拒绝玛丽的吻, 也理所当然不应该对玛丽有更多的寒暄与深聊。

2、从时代背景及作家性别角度分析

传统西方文化一直都是以“男权思想”或者“父权社会”为核心, 该思想强调男性霸权, 女性只是男性的附庸与随从。在社会中, 无论政治、经济、法律、宗教、教育、军事领域还是家庭领域, 所有的权威都保留给男性。男性身体与生活模式视为正式和理想的社会组织模式。人类社会最大的不平等是两性之间的不平等, 男权制作为一只看不见的手, 使男性在社会中处于支配地位, 女性处于劣势和被贬的地位。

这种思想的也体现在《早秋》中, 正如法国作家西蒙娜·德·波伏娃所言:“每个作家在描写女性时, 都亮出了他的伦理原则和特有的观念;在她身上, 他往往不自觉地暴露出他的世界观与他的个人梦想之间的裂痕。”《早秋》作者兰斯顿·休斯, 作为男性作家他以自己男性的视角, 采用过去时态与外部环境的烘托描写, 刻意疏离读者与女主的心理距离, 从而暗透比尔的内心情感, 成功贬损了玛丽作为女性的愚笨、无理、脆弱, 而成功塑造了比尔的理性、能干、有责任感。

四、对当代女性的启示

1、理性抉择

不得不承认由于身体发育状况、教育方式、社会需要以及传统观念影响等多种原因, 女性天性的确是偏感性思维的, 而男性天性是偏理性思维的。感性的女人未必不好, 然而太过感性的女人容易把男人作为终生依靠, 柔弱无助, 失去爱情便失去一切。

在本文中玛丽是感性的, 甚至带着些不理智的情愫在里面。由于“一时冲动”便草草决定了自己的终生大事, 与比尔因为小事分手便很快嫁给了一个自认为自己爱的男人。可以想象, 她这种冲动会带给自己以及他人 (尤其比尔和其丈夫) 一系列伤痛。文章中若不是比尔保持理性与清醒, 可想而知, 他们的冲动又会毁掉两个家庭。

作为当代女性, 首先应当学会理性应对自己的生活和工作, 不能太“小女人”状态。在面对抉择时, 尤其是在关键时刻, 不要不知大局, 参杂过多感性的情感。

2、珍惜当下

在道德经中老子告诉我们只有拥有充足的知识和无比的智慧, 把快乐建立在对事物通透的认识和理解上, 看透事物发展的规律, 明白无穷欲望带来的后果, 及时终止自己的欲望而免遭损失和灾难, 只有这样才会获得长久的平安富足与快乐。而不是把快乐定义在所得到和所满足的欲望上。

《早秋》中的女主玛丽已经与比尔分手多年, 如今各自早已有各自的家庭, 她应该做得是珍惜当下的家庭与生活, 而不是始终放不下这段既定的过去事实, 不放过自己也不放过昔日的恋人。与其去伤感无法改变的过去, 不如去创造无限的现在和美好的未来。

玛格丽特·米切尔在《飘》中说:“过去的已经过去了, 死了的已经死了, 活着的还要继续活着。”对于当代女性, 不要过分纠结过去的感情与牵绊, 而应学会抬头向前, 珍惜所有, 怀一颗感恩之心, 创造更美好的明天。

3、敢于争权

人类社会史上, 人权的概念已有了200多年的历史, 但人权概念在相当长一段历史时期内并不包括女权。尽管如今我们的社会普遍强调男女平等, 但女性的歧视问题仍然长存不灭。作为当代女性个体, 应当具备女性意识, 多关注女性的生存状况。

在《早秋》中由于时代局限以及男权思想影响, 玛丽说的话、做得事情在很大程度上都是男性作家赋予她的描述, 她是个在男性作家笔下被贬损的女性个体。这类文学作品不仅表达了男权社会中的女性特点, 也使某些女性错误定位了自己的真正角色。社会中大多数人依旧认为女人之所以为女人, 就是因为她的脆弱、无能、感性等等一系列不如男性的特质。然而, 殊不知这些特质是社会和历史对女性的故意赋予。

当代女性应当学会拒绝男性社会对女性的传统定义, 拒绝男性权力的质疑与颠覆。增加对自身价值的体验与醒悟, 多关注女性自身的发展状况, 审视女性心理情感与表达女性生命体验, 做新兴的现代女性。

五、结语

兰斯顿·休斯笔下的玛丽在当今现实生活中关于女性命运研究仍然具有普适性与研究意义。女性的命运问题仍然是个值得不断探析与解剖的话题。《早秋》这篇不足500词的短片小说成功塑造了生活中实际存在的那一对又一对“玛丽”与“比尔”。对于婚姻、对于爱情、对于女性地位, 我们的思考与探索并未停止, 也永远不会停止。

参考文献

[1]西蒙娜·德·波伏娃.陶铁柱, 译.第二性 (第三章) [M].北京:中国书籍出版社, 1998:290.

描写女性的现代诗词 篇5

是你给与了人间的温暖和爱，

是你给与了人间的欢乐，

是你给与了人间的美丽，

家的概念是伟大女性的赐载，

家的存在是伟大女性的维系装扮，

男女搭配干活不累成就了事业生活的精彩，

男女相伴使人有责任感和幸福感存在，

三八妇女节是对女性作用的认可和嘉奖，

尊重女性是道德意义上的情感暖春，

每个人都有自己的母亲，

每个人都有身边的女性，

爱的流淌浸入灵魂深处，

爱的流芳是美的传递，

祝福你----伟大的女性，

解读“现代女性的黎明” 篇6

（世界图书出版公司2015年2月版）前，我只知《蒂凡尼的早餐》是一部对当今社会影响深刻的电影，却不知在电影拍摄的背后会有如此扣人心弦的故事，更不知这部电影被后世赞誉为“现代女性的黎明”。

作者山姆·沃森在序中引用了当时一个“愤青”的话：“站在道德的角度上看，《蒂凡尼的早餐》这部电影是历年来最糟糕的。”还说这部电影讲述的是一个妓女如何投入一个小白脸怀抱的过程。这真是令人难以置信。当今以自由、开放为傲的美国，那时竟是如此保守、闭塞。

其实这篇“愤怒的评论”在当时的社会背景下也不无道理。那时的世俗教导女人：幼时做一个乖乖女，成年做一个好姑娘，婚后做一个好妻子。那时的裙子露出大腿就是离经叛道，那时的女人能够赚钱便会人神共愤，那时的她们只是婚姻的附属品。无奈她们只得在家相夫教子，若有闲暇便会抬头仰望，感叹上帝不公。

不过，在当时的美国，高度工业化所带来的经济发达使人们得到空前的物质满足，有了物质基础的社会就更强调人人平等，女性则获得了更多的教育机会。教育改变认知，对社会不平等结构有了真知灼见的女性群体就会与“父权社会”的传统道德观念发生激烈碰撞。进而，在这种社会矛盾的催化下，女性权益发生变革只是迟早的事。

就是在这种挑战传统价值观、渴望打破陈规陋习的激流中，杜鲁门·卡波特带着他的小说《蒂凡尼的早餐》站在了风口浪尖上。这部小说文笔荒诞、怪异，女主人公霍莉·格莱特利是一个虽然出身贫贱却无拘无束、敢于追寻梦想的女孩。这正好迎合了当时主张两性平等却处在萌芽阶段的“第二次女权革命”的口味，使得这些“激进的”女权主义者找到了合理的宣泄渠道。而卡波特本人也一跃成为女权革命的“指路人”。其两者就像谋杀案里的杀人凶手兼默契搭档，他们的这一次密谋使得传统观念为之一颤。

不过，这部小说在言语上的粗鄙和女主人公霍莉·格莱特利的双性恋倾向，还有那“不堪入目”的故事情节，是无法被当时的主流价值观所接受的，而这也让他吃了不少的闭门羹。《时尚芭莎》在给卡波特的拒绝信中就写道：“文中诸多场景对白不堪入目，而且男女主人公的角色身份竟然是一个有着双性恋倾向的妓女和一个被富婆包养的小白脸，实在是有伤风化。”

尽管如此，卡波特还是在适当的时间找到了适当的媒体发表了自己的作品。这部小说刚一问世，就给了当时的传统观念一记重拳。同时，这部小说的面世，也给了当时渴望挣脱传统道德枷锁的电影人一线曙光。于是乎，小说的版权便很快卖给了电影制片公司。而这一次，传播“女性解放”观念的重担将落在“铺路人”的肩上。为了能够取得主流价值观的认同，编剧乔治·阿克塞尔罗德费尽了心思，他不仅去掉了女主角霍莉的双性恋倾向，还把原著“妓女与富商一起乘飞机消失在非洲大陆”这个不被大众认可的结局去掉，取而代之的是留给观众一个充满更多想象空间的结尾。在此基础之上，他还通过修改对白，尽量淡化霍莉是个妓女的事实。而这一切的努力都是在为的传播“两性平等”的观念铺路。不过，这条路能否走通的关键则是“领路人”的人选。

对于这个人选，首先，她不能有任何负面形象以便拉拢持保守观念的传统群体。其次，她又要对时尚有高雅的品味来兼顾持开放观念的年轻一代。以这个人作为社会平衡点，达到一个开开心心、另一个不知不觉，越过“父权社会”所设置的道德红线的目的。

那么这个人，将会是谁？

其答案就是奥黛丽·赫本。

奥黛丽·赫本在私生活方面少有负面报道。而且她积极、正面的银幕形象早已深入人心。从《罗马假日》中识大体、顾大局的“安妮公主”，到《修女传》中为了正义良知毅然还俗的“璐克修女”，观众都能看到她圣洁无暇的身影。当银幕错觉感与人物的正面形象交汇时，观众就会形成一种“圣奥黛丽”的惯性思维，往往在看一部电影前，她以往的圣洁形象就已先入为主，哪怕之后去饰演低俗角色，大众也会认为她是“出淤泥而不染”的。再加之编剧的回春妙手对女主角负面形象的淡化，如果不仔细去看原著，甚至不会知晓赫本饰演的是一个逆天违众、水性杨花的女人。这样的双重保险，使得持有传统观念的观众们几乎没有任何批评之声。

深入人心的不仅仅是赫本的正面形象，还有她对时尚的高雅品位。早在这部电影拍摄的前几年，赫本就身着“纪梵希”出现在各大时尚杂志的封面。更让人惊叹的是，尽管隔着数十载的光阴，也没有哪个女星一生中出现在时尚杂志封面的次数比赫本多。如此之高的曝光率，自然也赢得了时尚开放的青年一代的青睐。

当“指路人”“铺路人”“领路人”汇集在一起时，电影《蒂凡尼的早餐》便获得了巨大成功。这部电影在一举囊括了国内外多项大奖的同时，还使赫本在电影中身着的“小黑裙”风靡全世界，影响至今。

时隔半个世纪，形象经典如昔。合上书，我仿佛又看到了电影开篇时那令人难忘的一幕：清晨5点的第五大道上旭日初升，奥黛丽一袭黑裙，正迈着优雅的步伐，款款走来。

电影始于黎明，而这黎明，也正预示着现代女性黎明的到来。

女性文化的现代价值管窥 篇7

一、经济价值

无论从历史还是从现实的角度看, 女性文化都具有巨大的经济价值。优秀女性文化对于提高女性的经济地位, 提供文化产业资源、提升国民经济的增长质量, 起到了独特而重要的作用。以下, 试以湖湘女性文化为例作一具体阐述。

(一) 提高女性经济地位。

湖湘女性文化是历代湖湘女性在湖湘大地上所创造的女性文化。近代以来, 随着女子职业教育的兴起, 湖湘女性的职业领域得到迅速拓展, 女性的经济地位获得了前所未有的极大提高。1920年秋, 福湘女中为适应小学及幼稚师资教育的需要, 开办师范部和幼稚部, 师范部毕业生可以担任高级小学教师, 幼稚部毕业生可以担任幼稚园教师。[1]1925年4月12日, 省教育司批准湘雅医学专门学校可以男女共校, 以资造就女子医材, [2]随后, 类似的各妇女护士、助产科相继创办, 为女子提供了更多的就业机会。湖南女子职业教育的蓬勃发展, 使女子有一技之长, 有自谋职业的本领, 使一部分妇女从封建家庭、男尊女卑的封建传统观念中解放出来, 成为有经济独立能力的职业妇女。[3]特别是, 长沙女子职业学校几乎都设有刺绣、养蚕、缝纫等课程, 以适合女子就业。刺绣业的发展, 既为女性创造众多的就业机会, 提高了女性的经济地位, 也为现代湘绣业奠定了良好基础。

(二) 提供文化产业资源。

文化产业是文化的经济属性的集中体现, 在注重文化的产品属性、商品属性, 从生产文化“贡品”、“样品”转向生产文化产品, 提供文化服务的现代文化产业发展进程中, 充分开掘湖湘女性文化产业资源, 对于推动经济产业升级和满足大众精神文化娱乐需求具有重要的现实意义。湖南走出了一大批杰出女性, 是名副其实的“中华女杰之乡”。同时还拥有马王堆千年女尸、君山岛的湘妃墓和斑竹、常德孟姜女贞烈祠、桃花江的美人窝、江永女书文化村等大量珍贵的女性人文资源和景观, 湖湘女性文化资源蕴涵着巨大的旅游价值。

(三) 提升国民经济增长质量。

文化产业价值的实现要以精神产品为基础, 主要依靠信息、知识、技术、设计、品牌、服务、思想等精神要素来实现资本增值, 无需必然消耗物质资源, 对自然资源、环境不构成威胁甚至不造成大的耗损, 具备了经济和社会可持续发展的最基本要素, 对于提升国民经济增长质量, 提高综合国力的地位和作用越来越突出, 已成为综合国力的重要标志。拿湘绣来说, 它是湖南最早的文化产业之一, 是以中国国画为蓝图, 配以诗词、书法、金石雕刻, 通过刺绣艺人再创作而形成的民间艺术, 集诗、书、雕、画、绣五大艺术为一体的传统文化内涵, 构成湖南湘绣现代文化产业的特质。[4]现代湘绣业将湖湘女性文化元素加以提炼, 与现代制造业相结合, 采取艺术加工形成的商品形式, 进入千家万户, 蜚声海内外, 湘绣本身就是在生产中保护和发展的产业化了的湖湘女性文化。目前, 湖南湘绣城的刺绣产品九成以上销往境外, 湘绣产品成为传播湖湘传统文化的有效载体。大力发展湘绣业, 对于提升湖南经济增长质量, 提高湖南文化产业的核心竞争力具有重大的现实意义。

二、政治价值

(一) 提高女性政治地位。

湖湘女性文化体现的湘女精神是中国妇女解放运动的重要动力源泉, 孕育了一大批影响湖南乃至全中国的近代湖湘女性人才。这一人才群体包括同盟会第一个女会员唐群英, 中共第一位女党员缪伯英, 中共第一任妇女部长向警子, 新中国第一任妇女主席蔡畅, 女革命家杨开慧, 女作家丁玲等女性精英人物, 在中国近现代史上具有独特的历史地位。这种积极参政的传统薪火相传, 众多后来人以革命先驱为榜样前仆后继地走上革命道路, 积极参与社会政治实践活动, 这就跟湖湘女性文化的熏陶和培育有着密不可分的联系。

(二) 增强女性参政意识。

湖湘女性文化的政治意识极为强烈。湖湘文化经世致用的学风, “自强不息”的宇宙精神与“天下兴亡, 匹夫有责”的参与意识, 成就了湖湘女性“敢为天下先”的豪迈气概, 故此也造就了湖湘女性文化中的政治意识极为强烈的现象。这方面, 湖湘女性政治文化生动反映了中国妇女结合民族解放运动实现妇女自身解放的本土化经验。上述缪伯英等人, 都是我党早期的女党员、中国妇女的杰出代表、妇女解放运动的倡导者、实践者和领导者, 她们虽然都是湖南人, 但她们的职业生涯不局限于湖南, 而是立足整个中国革命, 因而对中国妇女乃至全世界妇女的思想觉悟的开启具有极大影响。[5]时至今日, 以她们作为典范的三湘女杰所生动体现的女性政治文化仍可以为当代国人提供难以替代的学习资源。

三、教育价值

(一) 德育价值。

湖湘女性文化具有独特的内涵与个性, 集中体现为:心怀天下、忧国忧民的爱国情怀;倡导女权、崇尚和谐的性别意识;独立自信、自强刚烈的坚强性格;思变求新、敢为人先的创新意识;融合百家、兼容并蓄的开放精神;实事求是、经世致用的务实作风;艰苦奋斗、吃苦耐劳的创业精神;温柔善良、重情博爱的人文品质;端庄秀美、聪慧灵巧的独特气质;贤惠能干、勤俭持家的优良传统。善的本质在于合目的性, 善的尺度是主观的、内在的, 所反映和体现的是主体的意志。湖湘女性文化的德育价值在于通过努力塑造有德之公民, 不断创造文明的社会, 以顺应人性之善, 追求善的道德理想、善的伦理秩序、善的行为方式。

(二) 美育价值。

湖湘女性文化包含了丰富多彩的文化遗产, 其中“女书”文化、民间文学“舜帝二妃娥皇、女英的故事”、传统手工技艺“隆回花瑶挑花”、民俗“苗族‘四·八’姑娘节”、民间音乐“土家族哭嫁歌”等均已被列为国家和省级非物质文化遗产。女书绝非一种单纯的文字符号系统, 也是一种富有装饰性的图案文化符号体系。在女书“三朝书”的插图及扇书插图中有一种神秘图案“八角花”, 它内部多填充不同形式的吉祥纹样, 表现形式丰富多彩, 极具装饰效果和审美价值。进一步说, 女书文化, “其实质是妇女追求表达自由权:女性对女书的控制, 使女性获得了自己书写和书写自己的自由权。”[6]从这个意义上说, 女书文化无疑是当地妇女自由精神的张扬, 个体生命意识的彰显。美的本质在于既合规律性又合目的性, 是主体与客体在真和善的基础上的和谐统一, 是心灵完全自由的表征, 湖湘女性文化的深层美育价值在于美化人的心灵世界、升华人的信仰追求、陶冶人的精神情操。发掘、整理、保护这些文化遗产, 对湖南地方传统文化艺术的传承和创新, 文化软实力的打造和提升, 将起到不可低估的推动作用。

四、社会价值

文化的发展可以为社会的进步提供文化环境。大量的历史事实表明, 湖湘女性文化的兴起和发展促进了女性身体和精神的解放, 不断改造着中国传统的伦理习俗, 为女性的发展创造着宽松的社会环境, 同时提高了女性参与社会生活的能力, 为实现男女平等尊定了基础。

(一) 推进妇女解放运动。

湖湘女性文化根植于湖南女子教育事业的近现代发展历程之中。现代女子教育的发展启迪了女性自我意识的觉醒, 为妇女解放运动作出了重要的贡献。它不仅提高了中国女子的整体素质, 而且对于推动妇女的解放, 壮大新的社会力量, 提高民族的素质都起着重要作用。随着女子教育的社会化, 女子报刊、妇女团体等新的社会宣传工具也不断推出新内容, 大力倡导男女平等、婚姻自由、社交自由等新的理念, 为知识女性展示自我提供了广阔的空间, 为保障妇女大众的权益提供了有利的舆论, 为社会关注女性架起了一道桥梁。五四新文化运动以来, 接受过教育的知识女性为自身的解放进行了积极的斗争, 不断将妇女解放运动推向了新的高峰。湖南妇女运动的先驱者, 大多曾有女校学习的成长经历。正是通过女校所传播的先进性别观念、造就的独立个性、传承的革命传统, 湖湘女性人才群体在近代中国妇女运动中迅速崛起。向警予在溆浦自办女学接收工农子女入学, 杨开慧、何宝珍在女子平民学校从事教育……可以说, “作为近代史上人才辈出, 领全国风气之先的湖南, 妇女运动明显进步并走在全国的前列, 在中国妇女运动史上无疑占有重要的历史地位。”[7]

(二) 促进社会风气变革。

湖湘女性文化的兴起和发展, 改变了女性的存在形态, 她们用新知识充实和武装自己, 勇敢地冲破浓厚的封建阴霾, 对变革社会风气作出了重要贡献。传统的性别角色分工模式使人们形成了一种固定的性别刻板印象, 将男女两性的自然性别差异刻板化为“男主外女主内”、“男尊女卑”、“男刚女柔”、“男才女貌”等社会性别差异。这种性别偏见的不断复制和传播, 形成强大的社会舆论和社会风气, 就会直接影响到女性人生价值和权利的实现, 表现为生育性别选择中的重男轻女, 表现为爱情、婚姻和家庭中的男主女从, 表现为经济社会生活中的男强女弱。湖湘女性文化具有鲜明的性别平等追求, 男女平权成为近代湖湘女校创办的主旨之一。“本土女校的出现, 改变了中国几千年来根深蒂固的封建思想和封建传统, ……其出发点是为了追求男女平等、国家富强, 这在中国教育史上无疑有着开创性的意义。”[8]女性文化的传承和发展, 有利于消除性别歧视, 弘扬性别平等的社会风气。

(三) 推动社会文明进程。

女性的地位体现国家的文明与社会的进步。考察历史可以看到, 旧中国妇女处在社会的最底层, 社会地位十分低下, 经济上没有地位, 政治上没有权利。新中国成立后, 我国妇女获得了历史性的解放, 社会地位和家庭地位得到根本改变, 党和政府逐步以立法的形式确认妇女在政治、经济、文化、社会、家庭等各个方面与男子有平等的权利和地位, 并努力保证各项权利、权益的实现, 这是有目共睹的事实。但社会意识和社会文化发展具有相对独立性, 一方面是几千年来形成的陈旧性别价值观仍然根深蒂固, 另一方面, 市场经济浪潮带来的资本主义商业文化、消费文化和享乐文化腐蚀着大众文化。因此, 树立马克思主义妇女观, 将妇女问题放到社会主义建设的整体中去考虑, 放到整个社会和人类进步的角度去考虑, 自觉弘扬包括湖湘女性文化在内的先进性别文化, 提高整个社会的社会主义道德水平, 为妇女人权的发展创造良好的人文环境, 对于我们来说,

摘要：文化通过介入和渗透, 在潜移默化中将社会规则内化为个体的行动, 具有教化人、塑造人、熏陶人的价值与功能。女性文化蕴涵着巨大的现代价值, 对于提高女性的经济地位, 提供文化产业资源, 提升国民经济的增长质量;提高女性政治地位, 增强女性参政意识;塑造有德之公民, 美化人的心灵世界;推进妇女解放运动, 促进社会风气变革, 推动社会文明进程, 都具有独特而重要的作用。

关键词：女性文化,湖湘女性文化,现代价值

参考文献

[1] .湖南省地方志编纂委员会.湖南省志·教育[M].长沙:湖南教育出版社, 1995:156

[2] .张学军.湖南教育大记事[M].长沙:岳麓书社, 2002:163

[3] .冯湘保.湖南女性教育发展研究[M].长沙:中南大学出版社, 2004:32

[4] .曾理.关于将湘绣文化优势转化为产业优势的思考与建议[A].陈泽珲.燕园问道:北京大学长沙文化产业研修班文集[M].长沙:湖南人民出版社, 2009:135

[5] .邓小波.她们都是妇女解放运动的先驱[N].中国妇女报, 2011-6-29 (A03版)

[6] .钟云萍.江永女书的法文化探析[D].湘潭大学, 2007, 5:1

[7] .刘冰清.“五四”时期湖南妇女运动初探[J].船山学刊, 2002, 1:60~63

现代女性 篇8

众所周知, 设计的目的是人, 设计的伦理观是“以人为本”。设计诉求的大众以大多数关注群体和主导群体为先, 而这些关注者群体和主导者群体以女性居多。调查显示, 女性消费群众正在主导着消费潮流, 1999年12月23日的女性消费研讨会上的一组数据显示:“女性在家庭消费中完全掌握支配权的占51.6%, 与家人协商的占44.5%, 女性不做主的仅为3.9%.而女性个人消费在家庭支出中占一半的比例高达53.8%.”这种消费趋向使现代平面设计的大部分元素被动地迎合女性的要求。

现代女性的消费趋向可以概括为彰显时尚、自由、舒适、浪漫的设计风格流向, 物化为时装、饰品、美容化妆、健身消费、休闲旅游等诸多领域。鉴于此, 设计师在设计的前期过程中, 对女性的消费视角进行科学的研究是很有必要的。设计师探究其审美感受和审美愉快的诱因, 对于这各种心理功能相互影响所反馈的信息, 完全可以当做真相具化到设计作品中。从结构、色线、装饰、图案等设计元素各方面慢慢地渗入女性纯感性的直觉与选择。

女性的消费视角取决于其观物方式。女性与生俱来就拥有很好的情景制图能力, 即使场景中会有很多的细节呈现, 女性也能迅速的找到自己的目标。其头脑里呈现的细节被大脑组合起来, 这大量的信息, 经过女性独特的思维筛选之后, 形成了有规律的视觉排序。设计中的重复、交叉、细节、花絮等复杂的排列组合, 正迎合了女性对“寻找”的特殊感情。这种情愫来自于原始社会。原始时代的初、中期, 以采摘经济为主, 女性在部落周边进行采摘活动, 男性进行狩猎, 女性采摘的对象多为野生菜和野生果, 供给了当时家庭生活的大部分生存需求。长此以往, 女性对细小物品的敏感度远远大于男性的感知程度。至今, 这种恒长的进化过程, 使得女性的观物经验能够把设计细节与个人的经历、环境联系起来, 进而寻求一种能够适合自己需求品味的, 并且时刻会有可能变化的生活态度的消费品。

女性对消费观念的主导地位, 和其社会地位的不断提高以及社会角色的多变性有着千丝万缕的关系。从调查中可以发现, 现代女性的社会分工发展至今由倾向于家庭空间和日常生活为主转变为身兼数职。针对女人“男人化”的趋向, 设计师门巧思奇想, 利用女人的善感性进行艺术的在创作, 通过这种观察理解方式, 重新分解、提炼、表现客体需求。

现代平面设计对消费者的强烈诉求, 使设计能够获知需求、认同需求、融入需求, 进而对需求进行风格导向, 引导消费者进行消费。在此过程中, 设计者和消费者之间的互动性是必不可少的, 设计师可以根据消费者需求设计出风格简约、大方, 配色合理、色彩淡化, 细节精雕细琢的消费品, 也可以以一种近乎完美的形式设计另一种引导消费者审美感受的产品。

设计有其社会性, 是社会创造活动进行的预先计划, 这种预先计划是有目标、有意义的直觉上的努力, 并以文字、符号、造形等形式来传递美感, 表达思想与意图, 进而达到群体之间的沟通与说服效果。现代平面设计的导向所具有的沟通和说服作用, 在现今社会, 不得不说是一种集体号召力。而它所面对的大众更是这种思想的感召者, 在和谐社会的建构中, 现代平面设计作为设计的一个大门类, 其社会性是对和谐社会建构的一种强化。

在女性 (男性亦是) 的审美范畴中, 舒适是设计作品必不可少的功能, 但是舒适和资源的消耗是能正比的, 对环境与生态破坏的反思, 使得保护环境和关注文化生态的意识被提上设计的日程。美国设计理论家维克多·巴巴纳克在20世纪60年代末就提出了绿色设计的号召, 呼唤人们保护自己赖以生存的环境, 经过设计师们半个世纪的努力, 绿色设计已经成为当下消费者消费过程中的一个主要环保理念。女人与自然有着天生的亲近性, 从而一种生态女性文化在20世纪70年代被提出, 这种新兴文化提倡的是一种人与人、人与自然之间和谐的、反暴力、提倡平等的一种关系。它否定了传统的女人和自然的低劣地位, 坚持女性、自然、文化、男性是相互平等的。这种对大自然地位的开辟为新文化的寻求提供了一定的可能性, 但是在现实社会中, 自然生态的破坏虽然引起了大多数人的关注, 但是当涉及到要改变自己的一贯的舒适的、安逸的生活方式的时候, 他们的态度显然并不乐观。

人类的现代设计活动应该是一种可持续发展的设计观, 在人口、生态、环境、能源等问题凸显之后, 设计活动对人们的某种不良消费方式和细节进行隐性的制约和限定, 这种规范性行为在社会学中属于一种主导系统观念。绿色设计属于这种主导性设计的一种, 它需要以减少、重复、循环为口号。在这种导向性的社会活动中, 女性是最忠实的感召者。从妇女解放运动的兴起至今, 女性对社会的能动干预性越来越突出, 女性的创造冲动更是对绿色设计的普及提供了温床, 这种创造性的冲动更够对自然生态环境进行有意识的保护, 希望能够创造出和谐的环境生态系统, 一种对和谐社会的渴望, 更是对社会安全感的渴求。

女性对外界生态的变化极为敏感, 这种敏感直接影响到她们的行为活动, 而传统的女性角色在

家庭中的地位是情感和精神的给予者, 女性在外界变化刺激中呈现出来的行为方式直接影响家庭中的每一位成员 (包括自己的配偶) 。这就是现代社会和谐建构中不可或缺的中坚力量, 针对这群中坚力量, 平面设计师们守望和谐的方式, 主要以富有人情味和感情色彩的表现手法、图像元素、质朴的思维、传统的文化继承和发展为主。表现在设计产品中有可拆卸和可折叠的包装结构, 以及无毒、再生、可降解材料的运用和时尚化、本土化的设计风格, 如靳埭强的中国传统文化主张, 把中国本土化的设计融入西方现代设计的理念中, 这种思想是对过分西化的一种冲击, 给自然的、本土的、绿色的设计提供空间。

综上所述, 平面设计对女性消费视角的回应, 不仅仅是对“人”的深层次的尊重, 更是在和谐社会建构的计划中对女性进行的另一种隐性的沟通与说服, 这种沟通与说服的过程有其困难性。在现今奢华的文化氛围中, 女性追逐奢华与时尚的欲望需要设计理性的导向, 而女性的消费视角也是平面设计师们不断创造的思想源泉。“女性的网状思维结构使她们擅长形象、具体、直接性的思维, 直感较强, 更注重内心的主观体验, 更注意自身情感、情绪等非理性思维, 所以她们容易走极端, 或者全盘接受、或者全盘否定, 表现在消费理念上, 便是情绪化消费, 其实这两种态度都不利于生态观念的发扬”。不过对于现代技术文化所引起的环境及其生态破坏的反思, 女性们一定能够发挥其社会能动干预性, 唤起人们的道德和社会责任心的回归。

摘要：设计的伦理观是“以人为本”, 社会文明的不断进步使现代平面设计迎合的大众以女性居多, 女性的消费视角和平面设计风格总是能够不谋而合。女性与生俱来的情景制图能力, 使她们面对设计中重复、交叉、细节、花絮等复杂或是简约的排列组合之后, 仍能形成有规律的视觉排序。现代平面设计迎合了女性对“寻找”的特殊感情, 也是出于对女人天性的了解, 现代平面设计在被动的同时也在潜移默化的对现代女性的消费视角起着导向作用, 绿色设计引导的绿色消费, 奢华设计引导的奢华消费等。本文章从这两个角度, 分别阐述现代女性消费视角与现代平面设计各自具有的不可替代的导向性。

关键词：现代女性,消费视角,现代平面设计

参考文献

[1]李泽厚.美的历程, 天津社会科学院出版社, 2002.

[2]戈洪.新平面, 江苏美术出版社, 2007.

[3]郑湘萍.生态女性主义视野中的女性与自然, 《华南师范大学学报》, 社会科学版, 2005.

现代晚婚女性择偶分析及建议 篇9

当然, 称现代大龄未婚女性为“剩女”也引起了一些争议。因为绝大部分“剩女”并不是被剩下, 而是自主选择性增强, 择偶标准相对理性, 她们在等待、在寻觅、在追逐。

“剩女”的产生有诸多原因。“剩女”的产生受社会的外在环境和个体的内在思维的影响, 受传统观念和客观现状的影响。有人认为, “剩女”的主体部分以“三高” (学历、职位、收入) 女性为主, 她们是职场上的能手, 是名副其实的“白骨精” (白领、骨干、精英) 。造成“剩女”现象的主要原因有:一些单身女性过于追求事业而错过了择偶的最佳年龄;一些人受“男高女低”的观念影响, 择偶眼光太高;更多的女性则是工作忙, 交友面窄, 缺少与社会交流, 尤其是缺少和同龄人交往的机会。

也有人认为, “剩女”现象产生的最根本的原因就是父权思想和制度的影响。女性的社会地位历来低下, 她们必须依靠男性来实现“向上”的社会流动, 所以传统的“男高女低”、“男强女弱”的婚配模式根深蒂固。不仅仅是男性, 很多女性, 甚至是“剩女”自身头脑中也往往潜藏着这种观念。

经济发展了, 人民物质生活富裕了, 精神生活也有了更新的要求。同时, 现代人的价值观也多元化了, 社会的宽容度也越来越高。本研究结果也表明, “剩女”是优秀的女人, 她们工作好, 也会注重调理自己, 身心大部分人是健康和谐的。因此, 在现代社会转型期, 整个社会的性别观念也在转变, 人们对所谓的“剩女”的认识也应该改变。

有人认为现代社会上可能存在不想嫁的女性。对于生活中的女性朋友声称自己要独身时, 我们不妨提醒她说“你真的准备好了吗”、“做了哪些准备”等一系列开放性问题, 引导她们好好整理、反省内心世界。如果有人最终选择了独身主义, 我们也呼吁家长和社会宽容地接受她们的选择和生活方式, 尊重她们的自我意向, 这样才能促进个体和谐发展。

根据相关研究, 发现“剩女”的个性和情感经历不同, “剩女”类型也呈多样性, 比如说追求事业型、情感受创型、追求完美型和单身主义型等等。针对当下“剩女”的现状, 解决的建议主要包括:

第一, 变革传统的婚配模式乃至社会性别观念, 尤其是女性, 要增强自我意识。这项任务是艰巨而迫切的, 需要全社会人的共同努力。

第二, 根据社会发展的趋势, “剩女”的人数在未来的几年内, 将有增无减, 因此在高校开展婚前教育非常重要。在陌生人中择偶, 条件往往是唯一的选择标准;但在熟识的朋友中, 就未必墨守成规, 锱铢必较。据此, 有必要在高校增设有关择偶、恋爱、婚姻等方面的课程教育, 帮助青年学生学会如何与异性交往, 如何正确处理将要遇到的恋爱、婚姻与家庭问题。这也有助于新型择偶模式的建立。

第三, 现代“剩女”的婚龄期明显要延后, 由此引发的身心问题, 社会和个人要谨慎处理。对于出现情绪、行为上的不适应, 建议早日寻求心理咨询的专业帮助;对于生理欲望问题, 建议“剩女”裹紧你的裙子, 不要因为单身没有约束, 就以为性是简单的。几乎所有的性事后面都拖着一条长长的尾巴, 它可能会把你带入更痛苦的单身焦虑之中。

第四, 要在重视女性发展的同时重视男性素质提高。教育学家的研究表明, 目前一方面为了增加社会生存砝码, 女孩被教育得越来越“强势”;另一方面由于“重男轻女”, 被过度呵护的男孩反而养成文弱、多愁善感、“娘娘腔”等习性。循规蹈矩的应试教育, 又在一定程度上抑制了男孩敢想敢为、创造性的发挥。因此建议在孩童期通过教育, 尤其是性别教育, 保持与发挥男孩独立、坚强、豁达的性别优势和女孩温和、善解人意的性别优势, 同时加强两性间的相互学习, 克服由性别带来的性格上的弱项, 促进身心全面发展和人格完善。

第五, 提倡姐弟恋。近年来, 《达子的春天》、《我的名字叫金三顺》等韩剧的热播, 宣示了姐弟恋的流行。今年召开的全国两会上, 全国人大代表、内蒙古赤峰学院副院长郭丽虹副教授建议将我国现行法定结婚年龄修改为男女相同或女大于男, 鼓励适婚男女以“姐弟恋”的模式组建家庭, 最终解决适婚男女人口比例失衡问题。这个建议引起大家广泛关注和热评, 虽然有人认为立法强制姐弟恋没有必要, 但是这的确是一个可以减少“剩女”的方法。

第六, 希望社会各级组织积极开展各种相亲活动。相亲活动在现代社会又重新流行起来。“剩女”借助相亲这个传统的工具和手段, 在利用周围的初级关系如亲戚朋友结交异性的同时, 也可以结合大众传媒, 新兴的中介组织拓展相亲的时空, 如电视、网络征婚、八分钟派对等等, 增加更多的机会和了解。相亲, 为身处快节奏都市生活中的“剩女”节省了大量的时间和人力成本, 更为重要的是, 也大大提高了针对性和准确性。

最后, 建议心理咨询行业要注重对“剩女”心理问题的研究和探讨, 提供专业心理援助服务。唯有男性与女性在生理、心理和智力上的健康成长、共同发展, 才是个人之福、家庭之福、社会之福。只有两性和谐、婚姻和谐、家庭和谐, 才能最终实现社会和谐。

参考文献

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[2]孙晓静.大龄女择偶心里剖析[J].心理科学, 2004.

[3]罗媛.婚前同居女性心理状况的个案研究[J].青年研究, 2007.

中国现代女性的婚恋困境例析 篇10

一.谋杀婚姻的男性爱情观

作为直接践行分离绝言的叙述者“我”在同子君相爱了一年以后做出“已不再爱”的结论, 其心理逻辑过程是这样的:起先“我”和她 (子君) 谈家庭专制、谈打破旧习惯, 谈男女平等, 谈泰戈尔, 谈雪莱, “她两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”, [2]让“我”觉得找到了能理解自己的人, 渴望日日能不停的见到她, “日日对她讲我的意见, 我的身世, 我的缺点”。[3]而她恰也是褪了旧思想的新式女性, 穿着高跟鞋径直地来我的会所见“我”。对于她的胞叔阻止她与“我”交往, 她的回应是“我是我自己的, 他们谁也没有干涉我的权利”。[4]“这句话震动了我的灵魂, 而且说不出的狂喜”, [5]意思是我有的思想她也有, 因此“我”等她———竟至于连最爱的书也不能卒读, 只要迟来一会, “我”就担心莫非她撞了车, 而要立即去找她了。为了把这纯真的热烈的爱示于她, “我”曾“仔细排列过措词的先后, 可是临用时却慌乱地用了在电影上见过的方法了”。[6]

可是婚后, 她并不给“我”买的花浇水而只爱小动物, 和官太太暗斗却不把这事倾诉与“我”, 常常没有一点颜色地“大嚼起来”而因此打断“我”的构思。“我”被局里解聘了, 她虽鼓励可是听来也只是浮浮的, 透着软弱, 而不是从前恋爱时“冷静地、坚决的”子君了。因此“我”渐渐地意识到“我”是不再爱了。

首先, 涓生以忏悔之名来澄清自己不爱的理由, 不难发现, 主要集中在女性难以逃避的厨房四周。把女性的生活常态当作恋爱的对立面给以放大, 按照自我需要来定义爱与不爱的标准, 然后无情地给出了不爱的结论。无怪乎帕特里克·哈南说“在《伤逝》中, 那个叙述者兼主人公在反思爱情问题时, 尽管满心悔恨, 却并没有在道德上和感情上公平对待他抛弃的子君”。[7]这无疑是自私自利的自我中心主义。其次, 价值判断上, 涓生显然是把日常生活完全置于爱情“更新、生长、创造”的对立面, 把摒弃日常生活的“我”确认为树立价值标准的权威, 把沉入日常生活的子君判断为价值否定对象。按照女权主义者的解释就是“女人从没有形成过一个等级, 平等的与男性等级进行交换、订立契约。男人在社会上是一个独立完整的人, 因为他理所当然的被看成是社会生产者。女人则在疲于生殖和家务的奔波中无法保障她获得同等的尊严”。[8]男性作为社会生产者, 传统承袭的优越感让他们常常把女性舒展人性的自在的生活常态视为庸俗, 而不反思自己是否在婚姻生活中整合进日常生活内涵, 这样的思维内隐着可憎的男权意识。

二.“花木兰”式双重标准下的男性婚姻观

无独有偶, 时隔大半个世纪, 王海鸰的畅销小说《中国式离婚》努力还原了社会上的某种“真实”———真实的观念、现实和无奈。如果这种真实是男女双方在婚姻生活中不断地自审、对话、调整来面对婚姻的失衡, 不夸大一方的缺失, 不偏袒另一方的疏忽, 那么这是一种可喜的警示、反思, 无疑是可喜的。可是事实是否如此呢?

小说中有一个给读者印象很深的情节, 林小枫在穷途末路时为了挽回丈夫的心, 听信娟子的高论尝试买了一件与娟子一样的带“三朵花”的性感内衣, 作者详尽描绘了回家之后这个中年妇女怎样笨拙地扮妖娆主动示爱, 可笑的是宋建平不仅毫无反应, 之后还把这一“遭遇”当作谈资说给别人听, 宋建平“跟他 (刘东北) 说自己的心事, 从那天的‘三朵花’开始说起, 不料刚说了个开头, 刘东北就笑得不可收拾”。[9]读者在这样无限夸张的场景面前采用宋建平的心理逻辑认为这样一个平庸、恶俗、中性、保姆般的女性给不了她爱情纯属合情合理。

这无疑是集体陷落到把婚姻生活中每个人都要呈现的生活常态对立为女性美的丧失和被爱的权利的剥夺, 其实, 小说中即便是让林小枫显得可厌鄙俗可憎的种种猜疑, 也不过是具有丰富的生命欲求的主体舒展自在人性的正常的反应而已, 并非由于林小枫天生独具女人猜疑好事的性格而搥着宋建平的衣角使其陷落到无休止的家庭纷争中。既然你连“诚实”二字都做不到, 凭什么要求林小枫不愠不怒, 是否现代婚姻中女性还应该装聋作哑扮傻以践行作者为女性量身定做的“贤妻” (林母) ?同样都有错误而隐含的作者却带着异样的眼光审视和旁观女性出离了理性的疯狂, 不过是为男性卸责寻求理解而已。

如果按照作者在访谈中所表示的意在还原社会的主流心态, 而如今的主流话语还可以认为是男性的, 那么小说中采取的第三人称视角实际上依然是宋建平之流的视角, 那么我们就不难得出读者所产生的一边倒的想法实际上正是男性自我脱责自我掩护的男权话语作用的结果。男性视角下宋健平让读者饱览林小枫的歇斯底里, 为自己精神出轨寻求理解, 与涓生得出“人必须生活着, 爱才能附丽”的逻辑是同质的。不同就在于涓生的年代社会历史的原因等的确是女性获取幸福的障碍, 那么历史推进了百年, 女性接受了教育, 有独立的经济产出能力, 却依然摆脱不了为男权话语所排斥和纠正的命运。其原因何在?那就是社会给了女性就业生存的半边天, 同时也就给了本身就没有放弃男性覇权的男性另一支指挥棒———从双重的标准要求女性既是一个传统意义上的好妻子, 又希望她能够像职业妇女一样自立有开阔的视野, 希望女性“既要对镜贴花黄做一个标准幸福的女人, 又要在一种化妆下建功立业”。[10]只要其任何一重期望得不到满足心理就会失衡, 就会把自己放在受害者的位置夸大自己的感受, 无限放大女性的缺失。女性在这样两向倒的标准下处境相当困难。要避开这种处境标准的缺失又是个现实。女性应该何去何从的确值得深思。

三.何去何从的饮食男女

涓生的年代还存在女性没有职业、社会尚未解放等客观原因。而当代社会解放毋庸置疑, 女性也并非无业者, 而男性又往往采取两向倒的有利于自己的标准置女性在现实人生层面上舒展人性、争取爱与自由的努力为日常生活的庸俗态予以嘲讽和压制。女性自从觉醒以来, 从子君到林小枫她们争取的权利越来越多, 身上背负的压力却在扩大, 女性的生存和快乐完全置于男性需不需要和需要多少的逻辑之下。这样单方面地为婚姻和爱情配置上越来越多的指挥棒, 而把女性关在幸福的大门之外也就很难得到真正的幸福。尼采曾说“同样的激情在两性身上有不同的节奏”。因此两性之间的和谐不是现成的, 它需要一个彼此接受、理解、适应的过程。只要我们承认婚姻, 就不能否认婚姻中必包含日常生活部分, 这不仅是女性而且是男性应当乐于与女性分享的生活的一部分。把婚姻与日常生活对立, 进而与女性的价值对立势必走入婚姻虚无的死胡同。只要一天男性不能正视婚姻生活真正的内涵, 不能整合异性生命逻辑, 那么婚姻危机就可能随时被引爆。

参考文献

[1]朱栋霖, 丁帆等.中国现代文学史 (上册) [M].北京:高等教育出版社, 2004:43.

[2][3][4][5][6]鲁迅.鲁迅小说集[C].北京:人民文学出版社, 2002:351-355.

[7]帕特里克.哈南.鲁迅小说的技巧[C].北京:北京大学出版社, 1981:324.

[8]西蒙娜.德.波夫娃.第二性[M].北京:中国古籍出版社, 2000:404.

[9]王海鸰.中国式离婚[M].北京:北京出版社, 2004:263.