音乐的起源说

关键词： 巫术 共通性 发生 文学

音乐的起源说（精选十篇）

音乐的起源说 篇1

关键词：拉丁美洲,拉丁节奏,印第安因素

一、拉丁美洲的地理位置和音乐起源

拉丁美洲指的是美国以南直到南美洲最南端的广大地区。面积相当于两个欧洲，包括墨西哥、中美洲、加勒比、南美洲四个部分。十六世纪初先后沦为西班牙和葡萄牙的殖民地，殖民地时期各国分别归属在各大总督区内;十九世纪初相继获得独立。拉丁美洲在历史、语言、文化方面长期受到属于拉丁语系的西班牙、葡萄牙和法国的影响，所以人们习惯于把它称为拉丁美洲。拉丁美洲的文化是多种文化融合基础上形成的多元混合型文化，因此具有广阔多姿、丰富多彩的特点。无论是欧洲的白人音乐、非洲的黑人音乐还是美洲的印第安音乐，甚至是东方的亚洲音乐，都对拉丁音乐作出过不同的贡献。拉美人民经过长期的沉淀，以欧洲文化为主体的基础上，同时又大量吸取了印第安文化和非洲黑人文化的各种因素，逐渐形成了多姿多彩、充满动感的拉丁文化。

拉丁美洲民间音乐与欧洲民间音乐很大的不同点在于它那热情洋溢的风格，激荡人心的气氛和充满动力的节奏。但它同时又带有淡淡的忧郁、哀愁，然而并不悲痛，这是从祖先遗留下来的怀乡、思念祖国之情。

拉丁美洲的音乐文化主要来源于印第安文化、欧洲(伊比利亚)文化、非洲黑人文化。

1. 印第安文化

印第安人是美洲大陆的主人，他们的民族传统文化是现代拉丁音乐中的一个重要组成部分。印第安人的音乐文化因地域而有不同，难以一概而论，但是大致可以归纳为以下几点。

首先，它与生活密切相关，与宗教、劳动、舞蹈相结合，所以旋律单纯而富有独特的表情。这种特点尤其在当地的一些民歌中表现出来，没有半音的五声音阶形成独特的风格和趣味。其次，它没有欧洲意义上的和声。最后，在乐器方面，没有弦乐器是印第安人乐器的一大特点。虽然当今的印第安人音乐中经常采用吉他、小提琴、竖琴等弦乐器，但是这些都是后来由欧洲人带来的。

2. 欧洲（伊比利亚）文化

欧洲伊比利亚半岛的西班牙、葡萄牙音乐，一方面具有和西欧音乐相通的一般共性，另一方面受遗留下来的各民族音乐的影响而独具特色。无论是音阶、旋律，还是节奏、和声、演唱和发声，在多方面都表现出欧洲其他地区所没有的因素。特别是它的节奏，有很多三拍子的音乐，但又像圆舞曲那样单调，而且更加细腻，更有动感。另外，像3/4拍和6/8拍交替，这样复杂而富有生气的节奏也是西班牙人和葡萄牙人所喜欢的，这样的伊比利亚节奏在拉丁美洲被原封不动地流传下来，进而和印第安节奏，特别是和非洲的黑人节奏相组合，产生出更加丰富而微秒的节奏感觉。

乐器方面，以被称为“西班牙国民乐器”的吉他为代表，在拉丁美洲的所有国家受到欢迎。演唱方面，因为歌词是西班牙语或者葡萄牙语，所以能够感觉到和英文歌曲的明显不同。

3. 非洲黑人文化

拉丁美洲在十六世纪初到十九世纪后半叶的奴隶制度中，吸收了大量的非洲黑人及其音乐。由非洲黑人带来的传统音乐文化，和在美国的布鲁斯、灵歌、爵士乐、索尔音乐中表现得一样，在拉丁音乐中也表现出了强烈的主体性。

在非洲黑人的音乐中，有和宗教相结合的，也有单纯、世俗的一面。无论哪一方面，其旋律、节奏、唱法都表现出显著的特色。旋律方面，旋律走向以自然的滑音、装饰音而独具特色，音阶更是丰富多彩。音色方面，黑人具有十分独特的音质，他们所表达的情感往往给人留下深刻的印象。唱法方面，独唱、合唱、齐唱通常是互相交替，以一呼一应的对答形式为特征。

非洲黑人音乐的最大特色是他们与生俱来的良好而丰富的节奏感。他们使用各种打击乐器，产生复杂而丰富的节奏、节拍。这些非洲支系的美洲黑人音乐节奏，大致上是以二拍子为基础，但又不像进行曲那样的单纯、刻板。通常是以两种、三种，甚至三种以上的节奏型同时重叠进行的混合节奏，不断地加入切分，产生出充满活力的律动感。

“综上所述，拉丁音乐主要是由以上三种文化结合而成。这三种文化的结合，如果从旋律、节奏方面来看：在旋律上，印第安人提供基本的五声音阶模式，欧洲音乐的影响表现在扩展音阶、增加和弦上，黑人则增加了更多的变化和修饰;在节拍和节奏上，印第安人坚持短句长休止，用单调的击鼓声作伴奏，欧洲人的节奏主要是西班牙的典型的3/4拍与6/8拍的双重节拍，非洲黑人的影响主要是在几乎不变的2/4拍内加入切分音”。 (1)

二、灿烂多姿的拉丁节奏

从拉丁音乐的来源中我们可以明显看到，拉丁音乐是一种以节奏为中心的流行音乐。它的节奏所具有的不仅仅是简单的强弱规律，而是作为一种音乐的灵魂使其上升到主导地位。因此，在了解拉丁音乐的过程中，我们要了解它的节奏。下面着重介绍几种具有代表性的拉丁节奏及风格。

1. 桑巴（Samba)

桑巴源于巴西，它是以黑人所具有的美洲节奏为基础，大量地溶进欧洲旋律而产生的舞蹈音乐形式。其特点是2/4拍，音符短促地滚动节奏。传统桑巴可分为农村桑巴和城市桑巴两种。农村桑巴比城市桑巴切分性强，城市桑巴节奏变化少，但快捷、灵巧。现代欧美所流行的桑巴，于1920年左右形成于巴西的里约热内卢。

2. 伦巴（Rumba;Ruhmba)

伦巴，起源于非洲，十九世纪初出现于古巴，于二十世纪初发展并流行起来。三十年代初，伦巴传入美国及欧洲各国，同时融入爵士乐成分，风靡一时。伦巴的基本节奏型为：4/4 (XX XX XX XX) ，采用沙球、响棒、康加鼓等拉美打击乐器加强节奏。传统伦巴速度中等，每分钟40至50拍，通常为4/4拍，后来也出现快速的2/4拍的伦巴。

3. 曼波（Mambo)

曼波，由伦巴与爵士乐中的摇摆乐相结合而成，形成于1940年左右，并在四五十年代风靡世界。演奏曼波音乐的乐队一般规模较大，乐队中有铜管、萨克斯管、钢琴、贝司等摇滚乐队中的常用乐器，也加入沙球、响棒、康加鼓等拉美打击乐器。音乐的构成常以固定低音及和弦序列为基础。

4. 萨而萨（Salsa)

萨而萨，一种结合了古巴黑人音乐、美国爵士乐与南美民间音乐的舞曲音乐。四十年代起源于美国，经过五六十年代的演变和发展，于七十年代中期形成流行高峰。萨而萨的节奏乐器仍以拉美打击乐器为主，如沙球、响棒、康加鼓、邦戈鼓等。基本节奏型与曼波、恰恰相似，但萨而萨中的一种两小节节奏型却独具特色：4/4拍，XX XX|O XX O O。传统的萨而萨音乐，经常由一个不断反复的固定动机构成的曼波段落而组成。

5. 恰恰（Cha Cha)

继伦巴、曼波等拉丁舞曲之后，恰恰于五十年代中后期在欧美各国风靡一时。恰恰源自古巴的民间年月恰朗加斯(Charangas)，其基本节奏型是X X XX X，演奏时用沙球、响棒等拉美打击乐器来加强最后的三个重音。

6. 探戈（Tango)

探戈，起源于古巴的哈巴捏拉舞，作为阿根廷音乐的代表广为流传。其特点为2/4拍的摇曳节奏，通常由两个段落构成，第一段为小调式，第二段为大调式。探戈也有用吉他伴奏的歌唱形式。一般探戈的演奏乐队由小提琴、手风琴、钢琴、低音提琴等乐器组成，而按钮式手风琴是探戈乐队中不可缺少的一种乐器。

三、拉丁美洲音乐中的印第安因素

1492年在哥伦布发现新大陆以前，印第安人是美洲的原住民，因此，其音乐文化成为当时美洲音乐文化的主流。1492年以后，教会音乐由耶稣会教士传给美洲土著居民，殖民当局镇压土著音乐，当地的节奏、旋律与欧洲的节奏、旋律逐渐混合而成新的、有特色的拉丁美洲音乐形式。因此，至今，仍可在拉丁美洲的音乐中寻探出许多印第安因素。

印第安人的音乐很多是和生活密切相关，与宗教、劳动、舞蹈相结合的，所以，一般说来，他们所拥有的旋律单纯而带有独特的表情。这种特点尤其在安第斯地带以民歌为基础的南美民间音乐名曲《神鹰飞翔》中表现出来。

四、结语

拉丁美洲音乐主要是由印第安因素，土著音乐，欧洲音乐三种因素结合而构成的。最重要的是由这些因素的相互混合已经创造出了称为“拉丁美洲”的独特的个性，是“混血的音乐”，绝不是许多文化的杂乱无章的并列，而是获得了具有个性的新的独创性。

参考文献

[1]拉丁美洲音乐.www.hy96.com.cn/kejian/lmusic/lmusia.ppt.

[2]拉丁美洲音乐特点.http://www.englishcn.com/ext/view.php·aid=10764.

[3]拉丁美洲音乐.http://www.fjnu.edu.cn/music/wlkc/ckda-8.htm.

[4]拉丁美洲音乐.http://www.51766.com/www/detailhtml/1100082182.html.

汉字的五种起源说 篇2

文字是记录和传达语言的书写符号。最初的文字是从绘画演变而成的，后人将其归为表形文字，是文字发展的第一阶段。

仓颉造字的传说

《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书”。相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。他所处的年代约为公元前26世纪。据此推测，四、五千年前，我国的文字就比较成熟了。

汉字的五种起源说

人类有了语言，就可以积累知识，形成文化。有了文字，就可以记录语言、交流信息。语言把人和动物区分开来，文字把人类社会的原始阶段和文明阶段区分开来。文字更打破了语言在时间上和空间上的限制，将语言传送到远方，扩大了语言的交际功用。

有关汉字起源的说法繁多，有结绳说、八卦说、河图洛书说、仓颉造字说和图画说等。

一、结绳说

《北史·魏本纪》说：北朝魏的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已。”记录了原始社会部落或中国一些少数民族，在文字出现之前，以结绳记事的方法，把战争、猎获、会盟、选举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。

过去亦有学者据《周易·系辞下》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”的论说，推断“文字起源于结绳”。

二、八卦说

八卦解说及八卦方位

孔安国《尚书》序（属伪作，但年代甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”

《易纬·干·凿度》认为：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。

三、河图洛书说

河图

洛书

《易·系辞上》：河出图，洛出书，圣人则之。

《河图·玉版》：仓颉为帝，南巡狩，发阳虚之山，临于元扈洛•I之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之。

“图”、“书”出自河洛，其事何其神秘！神秘主义正是此说的一大特点。虚而言之，可以理解为图画与书录，实而言之，可以理解为《易经》与《尚书》。《辞海》“河图洛书”条下说：传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，就是后来《周易》的来源。一说禹治洪水时，上帝赐给他以《洪范九畴》（《尚书·洪范》），刘歆认为《洪范》即洛书。

揭开此说的神秘面纱，不难发现，它真实的核心就是算数，能对照“九宫”算法。所谓“九宫”，在谶纬家来说，是八卦加上中央，合为九（“五”位于中央，还可以和五行联系起来）；在术数家眼中，则其数横、竖、斜偏、相加得数恒为15。

四、仓颉造字说

仓颉像

仓颉书迹

“仓颉造字说”在战国时即已流行。《吕氏春秋·君守》说：“仓颉作书，后稷作稼。”《荀子》、《韩非子》也有记载。《淮南子·修务训》高诱注说：仓颉“生而见鸟迹，知著书”。到了秦汉时代，这种传说更加盛行。许慎《说文解字·叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形。”

仓颉到底是什么人呢？传说他是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。宋代淳化年间，有一部著名的书法集子叫《淳化阁帖》，其卷五载有古篆书二十八字，传说是仓颉所写。

经过人民长期摸索、反复试用、逐渐完善起来的约定俗成的汉字体系，绝不会是一人之力所能创出的。不过，如果说有如仓颉这样的人物，曾在汉字的发源阶段进行过收集整理、推广应用之类的工作，是大有可能的。

五、图画说

现代学者认为：汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。

公元前4,000年左右，出土于陕西华县泉护村遗址、新石器时代仰韶文化的彩陶盆上（性质应是此地原始氏族的徽号，当时正处在母权制向父权制过渡的氏族社会阶段），有四个鸟形图案，与古汉字中的“鸟”（上行）和“隹”（下行）对照，十分相似。《说文》说，“隹”是短尾鸟的总名。

西安半坡遗址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青铜器上的鱼形图案，形态逼真，栩栩如生。拿它们与古汉字中的一些“鱼”比较，其相似的程度，足以使人确信汉字是从原始图画演变出来的。

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世间万物的细菌起源说 篇3

19世纪，有些生物学家开始赞同一个看起来有些荒谬的理论：疾病的源头并不是人们所认为的废气和恶劣的卫生条件，而是那些肉眼看不到的生物体。先驱研究者顺着这个奇怪的想法发展了无菌培养技术，改良了显微观察能力，并且创造了一系列尖端的工具。渐渐地，他们的结果说服了同行，这种看上去古怪的细菌理论是正确的。

到了21世纪，有些生物学家开始支持一个更荒谬的理论：人类和其他大型生物并不是人们所认为的个体存在，而是依赖于数百万微生物之上完整的生态系统。提出这一奇特观点的先驱研究者发展了新的取样策略、强大的基因测序和数据分析新技术以及其他革命性的技术。他们的结果逐渐说服了新一代的科学家，这种看似怪异的生命微生物组理论可能是正确的。

“我们所拥有的微生物基因组多于我们身上的人类细胞。我们是一个行进中的生态系统。这是一个意义相当深远的现实。”加利福尼亚州卡尔斯巴德市Life Technologies公司研发部主管Timothy Harkins说。

无法培养的大多数

微生物学家早就知道，很多细菌、真菌、原生生物和病毒无法利用现有的培养技术在实验室中生长。但是，当前随着下一代DNA测序技术价格暴跌、敏感性飙升，研究者终于可以研究这些无法培养的大多数。

这一新兴领域的大多数研究都涉及环境取样，对样品进行最大限度的DNA测序，使用序列信息鉴定其中的物种并分析其生态学功能。实验结果有时出乎意料。比方说，对人类肠道的微生物组分析揭示，每个人的大肠都携有一套独特的细菌物种混合体，而这一肠道生态系统的扰动会带来严重的健康问题甚至饥饿感。

尽管DNA测序搭建了微生物组的基础，但如果脱离了细致的取样和实验设计，再好的测序流程也只是白费力。加利福尼亚州戴维斯市加州大学进化和生态学教授Jonathan Eisen表示：“测序很令人兴奋，也很有趣，人们经常……比如说，‘先把所有东西都测了，之后再去整理’。”Eisen坚称，这一想法粉饰了一些重要问题：“你是要活的细胞吗？还需要死的细胞吗？‘我打算分析DNA’这种说法太粗枝大叶了。”

除了加入死细胞和宿主DNA等干扰因子之外，粗糙的取样可能会破坏研究者最初想找的基因组。“当一个（厌氧的）细菌暴露在有氧环境中，将会出现细胞凋亡，杀死自己，破坏它的基因组。那么，你如何来鉴定这种情况？”Harkins问道。

研究者一旦决定了如何收集有用的样品，就需要明确好问题，以及如何为答案搭建框架。幸运的是，动物学家和植物学家在数十年间一直在寻找鉴定生态系统的研究路径。但不幸的是，他们尚未达成一致。

为了对生物体进行归类，生物学家既可以采用分类学方法列出现存物种，并按照其特征和所占据的生态位进行分类，也可以基于进化关系构建系统发育树。但人们对这两种方法都褒贬不一。“人们已经为此争论了一百年。”Eisen本人则站在系统发育一边。

从某种程度上说，对生态系统的多样性进行定量会更加直接。生态学家通常检测3种形式的多样性：α多样性，基于一个特定区域中物种或系统发育组的数目；β多样性，比较不同区域的多样性；以及γ多样性，使用α和β多样性解释一个大的生态系统中的总体生物多样性。在医学微生物组中，研究者经常在个体的微生物样本中检测α多样性，而在不同个体的微生物组间计算β多样性。

碱基覆盖

在选定一种实验设计之后，微生物组的研究人员进入测序阶段，这时他们会面临另一个重要选择：是测核糖体RNA（rRNA）还是测全基因组的随机片段。

在rRNA测序中，研究者使用专门设计的引物，仅用于扩增16S核糖体RNA的基因，这一分子在进化过程中变化极其缓慢。样品中不同rRNA序列的数目很好地代表了物种的数目，这类序列的公共数据库也可用于鉴定许多物种。相比较而言，鸟枪法或宏基因组测序是在一个样品中检测全部基因组的短小、随机片段，然后试图将其拼接在一起。

两种方法各有利弊。康涅狄格州布兰福德市罗氏公司454 LifeSciences公司研发部负责人ToddArnold说：“有些人喜欢用鸟枪法，我认为因为总的来说它可以很简单，（但是）核糖体RNA在富集技术方面（确实有效）。”核糖体RNA测序对人类微生物组的样品特别有用，因为该技术能够相对容易地忽略大量宿主DNA的背景，而仅仅聚焦在微生物组成上。该领域的研究者也把rRNA测序当作更成熟的技术，因为它具有更加明确的程序和清晰的仪器选择。

然而，宏基因组测序可以鉴定出整个基因组范围内更广泛的变异，而且最终有望使科学家在混合样品中测出全基因组。“我认为宏基因组分析的一些方面正在更加常规化，现成可以使用。此外，我们还可以从宏基因组数据中获得更多信息。”加利福尼亚州斯坦福市斯坦福大学微生物与免疫学教授David Relman指出。

幸运的是，测序仪器制造商并没有吃老本，几家公司正在竞相提高仪器在两方面的性能。尽管许多微生物组研究人员近期已选定Illumina的HiSeq系统来进行rRNA的课题，Eisen很快指出测序技术仍然在快速变化。“我不认为它已经达到了平台期。”他还表示，特别是宏基因组研究的基因组测序正在孕育新突破。

不管生物学家选择哪个平台，他们都想要更加用户友好的技术。“测序技术已经不再是精通测序人员的专利，也不仅限于核心实验室。”Arnold说。当代的高通量测序仪都是高度自动化，其软件能够分析原始数据，进行初步质量控制检验。

当早期的几个微生物测序应用进入到严格管理的医药研发界，一些工具制造商已将自动化的发展推进了一大步。例如，AppliedBiosystems公司的Microseq平台能进行常规的Sanger法测序，鉴定制药设备中的细菌和真菌污染。该系统简化了测序流程，可以快速准确地检测某些特定生物体，不再探究整个微生物组中的所有物种组成。深挖数据

然而，基础研究者无法从微生物组样品中得到流程化的数据和简单的答案。加利福尼亚州圣地亚哥市Illumina公司微生物部高级市场经理Susan Knowles说：“（微生物组）研究涉及到深度测序，在数据存储和数据分析方面都是数据密集型。”

这一领域仍处于早期阶段，大多数分析这些数据的软件都来自于研究者本身。Knowles也说，“（微生物组学的）研究者使用一系列的开源工具，这些数据分析工具大多需要生物信息学技能。”

对于刚刚接触高通量测序的研究者而言，一台测序仪所产生的信息绝对量能吓到他们。454公司Arnold举例说，海量的数据经常让新手手忙脚乱。

在聚焦rRNA的研究中，研究者可以利用可能序列的简化数据池和已知rRNA基因的大数据库。由于这项技术比鸟枪法微生物组测序更加成熟，rRNA的分析软件也比较容易。当然，这取决于实验者想要寻找什么信息，简单的rRNA项目可能不需要雇佣（或成为）生物信息学人员。

鸟枪法测序则完全不同。“宏基因组相关的方法则更加复杂。”Eisen说。

在宏基因组研究中，研究人员不得不从支离破碎的序列中鉴定出可能的基因，分析这些基因属于什么基因家族，另外还要鉴定出它们来源于什么物种。每一个步骤都面临着独特而严峻的挑战。

微生物组数据分析也引发了生物学家几个世纪以来的争论：到底什么是物种？植物学家和动物学家已经试探性地给出了定义，然而在细菌中，混杂的基因交换和快速的进化让整个概念变得微妙。对于病毒而言，这些概念甚至可能无法应用。更糟的是，微生物组学自身也可能会破坏物种区分的传统观点。如果每个生物体中的微生物生态系统都是保持其生命的关键，那么哪里是每个个体的终点和下一个起点？

为了避免陷入类似哲学的问题，许多微生物组研究者开始采用可操作性分类单元（operationaltaxonomic units，OTUs）的概念，这个实用的概念基于基因序列，类似于物种概念的表述，将高于给定阈值的序列归入不同的OTUs。

由欧盟资助的MetaHIT计划最近开始使用另一种方式：基于样品中不同基因家族的潜在功能来鉴定人类肠道微生物组，而不是通过携带这些基因的物种。Eisen解释说：“他们是最早一批进行功能B多样性和α多样性的科学家。”就像生物学家处理分类学。这样看来，最重要的是生物体对生态系统的贡献，而不是它们的身份或进化起源。

在研究者决定如何看待一个生态系统后，他们需要解释数据中的固有偏好。“不存在没有偏好性的手段。真正的挑战和主要的目标在于理解偏好是如何在数据中产生的，怎样才能最小化或控制住这些偏好。”Relman说。例如，将样品暴露在氧气中可以去除厌氧性生物，对DNA测序可以回避包括RNA的病毒，温和的提取方法可能无法裂解坚固的真菌或细菌芽胞。

目标长远

当微生物组学的先行者继续探寻最好的方式来提出科学问题时，工程师和仪器制造商正在尝试解决一些遗留的技术需求。

日程表上第一项就是更长的序列读取。Harkin补充说：“读取越长越好，300个碱基似乎是个最佳点，300到350。而下一个最佳点是大约600、800个碱基对。”这些长度可以使研究者在不同的分辨率水平上绘制微生物多样性图谱，而长度越长，物种间区分也更加细致。

研究者可以通过更长的rRNA序列读取，更清晰地分辨系统发育树或分类列表中的物种，而更长的宏基因组读取则让研究者可以更方便地组装每个生物体基因组的大片段。这些公司也在试图让它们的测序系统在处理多重样品方面更加高效，这对于试图鉴定人类群体间微生物组差异的大规模临床研究而言尤为重要。

科学家正在尝试定义清晰的方法和控制，以保证结果可重复。这也是一个棘手的问题。“人们并没有检测使用过的大量方法，他们直接按一下按钮，运行它们，而我们也在做着相同的事。”Eisen说。高度自动化的测序系统很容易产生数据，但是如果缺少数据分析的清晰脉络，就无法清楚地理解这些结果意味着什么。为了试着建立一个参考点，最近，Eisen和他的同事把自然界中绝不会相遇的已知细菌物种混合起来，打造了一个完全人为制造的微生物组。“我们用不同的方法对它们进行鸟枪法测序，然后我们开始检测，在我们已经知道答案的系统中，我们可以在多大程度上真正了解这个系统。即使在这个相对简单的人工系统中，有些部分也非常有难度。”他说。

经典的微生物学可能会有所帮助。Relman提到，新的测序技术再加上在鉴定微生物环境方面对细节的努力，可以帮助研究者确定早先无法培养生物的培养要求。只有可以在实验室中培养这些微生物，才能更好地对其进行研究。

更多探索性的微生物组调查也能够明晰该领域的一些界限，特别是在医学研究领域。例如，一项正在进行的肺微生物组课题已经鉴定出健康个体肺中广泛的微生物群体变异。“健康的微生物组是什么？我们仍然不知道，我们仅仅是抓到了表面。”Harkin说道。

同时，微生物组测序和数据分析也越来越简单、便宜，因此即使是本科生和普通市民现在也能像研究动物群一样研究微型动物群。“你会惊讶，有多少人才刚刚开始在核糖体RNA中做这些。这多少区别于拿一套望远镜和鸟类指南，但是他们已经掌握了这项技术。”Eisen说。

音乐的起源说 篇4

一、语言起源的历史必然性

恩格斯对于语言的论断归纳起来有三点:第一,语言、思维、人和人类社会是同时产生的;第二,语言是在人们的劳动中,由于交际需要而产生的,劳动起了决定性作用;最后,人类语言从产生时起就是有声语言。然而,我们仍然不得不实事求是地说,“劳动创造了语言”,并未能最后具体解决语言起源问题,只是从理论的高度指出,劳动提出了对语言的需求,劳动需要协作、协调、需要交际,劳动提供了产生语言的条件——直立行走,大脑和发音器官的发达和进化,那么究竟在劳动中如何产生了有声语言这仍然是一个谜。那么,语言究竟是怎样在劳动中产生的呢”

历史学家们用其与劳动相关的理论来解释语言起源,与人类有目的的制造复杂工具联系在一起。在大约300到500万年的漫长历史长河里,人们使用最简单的,没有经过改造的石器也就是在旧石器时代。这里想说的是在旧石器时代初期形成中的人类在相当长的时间里进行着没有程序的劳动,可以称作为生存的斗争,也就是说这时候他们还处在最原始的蒙昧状态,心智尚处在简单反射阶段或条件反射阶段,劳动力低下,没有任何剩余产品,自给自足也有可能成为问题,不可能产生交换的需求和欲望,所以也就不可能产生这样的交换中介——语言。在经过了旧石器时代中期、晚期,大概到了距今1.8万年的时候,新石器时代开始了,形成中的人类开始懂得制造和使用磨制工具了,于是工具复杂起来,品种多了,目的性也较为明确。如打孔,磨光,切割等工具,并且在这个时期也开始出现了农业和畜牧业。这些便使我们有理由相信当时有出现程序劳动和步骤劳动的可能,因此,也就具备了某些分工明确的劳动团体。另外,火的使用,使形成中的人类的防御本领加强,可以到更远的地方寻找食物,并且在某种程度促进了他们繁殖能力和降低了人口的死亡率。这样人的心智得到进一步的发展,视野得到进一步的扩展,人口增长了,形成了不同团体,进一步加强了劳动团体的分工合作,并且随着协作场合的不断增加,视野的不断扩大,就有产生表达的欲望和可能,到达了非说不可的地步了那么用什么来告知,来表达就是我们进一步要研究的对象。

二、大语言的产生

科学技术的发展总会带来文化的发展,我们有理由相信在新石器时代,伴随着语言的产生就会有一次文化的爆炸。值得强调的是,在这里所说的语言不是传统语言学家认为的“语言”以人声作为介质的,而是指大语言的范畴是以人五种感觉器官所能感觉到的全部介质,作为语言介质。那么在随着人口的增多,协作场合的不断增加,视野的不断扩大当到了非说不可即非告知不可的地步,那么这样的一个必然性就会自动寻求告知的介质。于是一切能被形成中的人所采用的同时又能被团体中的其他人所感知的手段都可以是形成中的人所操持的手段。比如手势、身势、行为、表情和声音。选择哪个成为他们的表达介质,可以说是多种的手段并用的,却又是极为模糊的即丰富多样的,而又是含混不清的。那么哪种手段运用的最为频繁和广泛,这取决于这种表达介质的易得性,易于采用,易于接受。威廉姆?斯多基认为视觉手势语是形成中的人类最初采用的主要表达手段,而后当发声器进化完全时,才慢慢取代了视觉手势语。在早期,形成的人类的眼睛和大脑会很自然的看到双手以及双手的运动直接指向的事物或模拟再现其他事物,这样的一些动作确实可以使人自然的联想到相关事物。因为对这些符号的解释是自然关联的。但是当听觉语言符号方式构成有声语言的单词和句子时,实际这些符号不能模拟它们所指示的事物。因为声音和语义之间的联系是不自然的,无关之联,是约定俗成的。所以手势语言符号和有声语言符号的这种差异性可以说明,手势很有可能是形成中的人最早被普遍使用的语言。

三、有声语言的发展

随着劳动的进一步发展,人类祖先的发音器官得到了很好的改造。手脚的分工和直立行走这些生理的变化决定了人类的祖先能够自由地运用肺和声带,口腔和喉部气流的通道形成了一个直角,不再像其他动物一样几乎形成一条直线。这样就形成了两个独立的气腔:口腔和咽腔。这两个独立的气腔相互配合,就有助于人类祖先能以多种方式节制从肺里呼出的气流,使发音的形成多种多样的阻碍,发出不同的声音。这两方面从客观角度给以人声作为介质的语言的产生提供了可能。在初始状态下,原始人的表达手段应该是手势、表情、声音综合运用。但随着人类思维的成熟,进一步劳动发展需求,那么这样的一种状态发展已经到达了一种极致阶段,已经远远不能满足承载人们所表达的信息量时,就会重新筛选介质,达到一个最佳状态。这又为其产生奠定了主观必然性。当这种主观和客观都发展到一定阶段时,一种综合的表达手段逐渐变成单一的表达手段,以人声作为介质的表达手段。因为在所有的表达手段中,对于协作场合日益增多的人们来说,声音是相对而言最好的,它有一种天生的易得性。它的优势在于表达时最小限度的影响行为,因为人们很难把行为作为表现手段的同时作为表达手段。其次它可以不需要借助光亮,不受近距离障碍物的影响的优点。最后就是它可以任意的组合、变换来满足人们对于信息量的要求。

从上面可以看出恩格斯的劳动起源的贡献是巨大的,但是其中也隐藏的巨大的缺陷。他认为语言产生之初就是以人声作为介质的语言,这是着眼于传统语言学中的以声带作为发音体,以呼出的气流作为力,以口腔和鼻腔作为共鸣器。其实这已经跨越了语言的初始状态而到达语言的成熟状态。所以我们要辩证的看待恩格斯的劳动起源论才不至于陷入诡辩论的漩涡。

四、总结

语言的起源不仅是历史语言学,理论语言学的一个中心问题,而且与社会科学,自然科学的一些其他学科,比如哲学、心理学、人类学、生物学等都有密切的关系,对它的研究十分必要,又非常困难,对原始森林中黑猩猩和婴儿学语的考察来研究语言的起源和初始状态略有成果,特别是近些年来,对这些问题的探讨似乎到了“山重水复疑无路”的境地,陷入了停滞状态。但是可以肯定的是语言是从劳动中来的,在其漫长的形成过程中人类的祖先付出了艰辛的劳动和巨大的精神智慧,这是我们后人难以企及的。

参考文献

[1]徐通锵:《基础语言学教程》[M].2001年版.北京:北京大学出版社,2001.238.

[2]胡湘娇:《语言起源的假说与探索》[J].武汉科技学院学报,2006(12).

语言起源之进化说述评 篇5

语言起源之进化说述评

语言的起源问题是人类学家、分子生物学家、考古学家以及历史语言学家所共同关心的话题.近年来,围绕着语言源于进化的观点出现了三大派理论:Pinker的达尔文主义渐变论;Bickerton的语言起源两阶段论;Aitchison的.“语言篝火论”.这三大理论各执一词,互不相容,本文予对此三大理论进行介绍,同时说明Aitchison的进化观点是最合理的.

作 者：勾跃 GOU Yue 作者单位：沈阳师范大学,辽宁,沈阳,110034刊 名：湖北广播电视大学学报英文刊名：JOURNAL OF HUBEI RADIO & TELEVISON UNIVERSITY年，卷(期)：200727(9)分类号：H0关键词：语言 起源 进化学说

探戈音乐的起源及皮亚佐拉 篇6

皮亚佐拉是阿根廷作曲家以及班多纽手风琴独奏家。他以全方位系统的古典音乐训练为基础，创造性地融合传统古典音乐与爵士乐的作曲风格，将探戈音乐从通俗流行的舞蹈伴奏音乐提升为可以单独在舞台上展示的具有高度艺术性，并能表达深刻哲理的纯音乐形式，并由此创立了“新探戈音乐”乐派，成为阿根廷文化的代表人物之一，以及南美音乐史上的重要人物，被尊称为“探戈之父”。现代探戈发源于阿根廷的首都布宜诺斯艾利斯。大约在19世纪中叶，大量来自欧洲和非洲等地的移民涌向布宜诺斯艾利斯，聚集在市南郊的博卡区。来自非洲的黑人，来自意大利热那亚等地的移民，来自潘帕斯草原的高乔人和来自加勒比的穆拉托人，他们大多依靠码头工或者水手谋生。只身来到这里干活的移民大都是远离家庭和爱人的单身男士，为了排解生活在新世界的寂寞思乡之情，他们开始用舞蹈和音乐来填补乡愁。探戈舞最早就是从水手、工人、流浪者、失业者、民间歌手和舞女等生活底层中产生的。因此，早期的探戈名声并不好，被认为下等人和不健康的舞蹈。

一般认为，探戈音乐主要以高乔人的米隆加①舞曲为基础，加入来自古巴的哈巴涅拉，②以及黑奴带来的非洲舞曲，形成了探戈节奏与旋律的原型。就音乐上来说，探戈是哈巴涅拉的同类，二者有共同的节奏型，米隆加舞和哈巴涅拉可以说是探戈的前身。到了20世纪初，现代探戈基本形成。现代探戈音乐的代表人物是皮亚佐拉，他被人们称为“探戈音乐之父”。皮亚佐拉于1921年3月11日生于在阿根廷。四岁时随家人移居美国纽约，八岁时，他得到了第一架手风琴。十一岁时，师从拉赫玛尼诺夫的学生威达学习钢琴，并在这时热爱上了巴赫，开始钻研复调音乐。这对他后来的创作风格产生了很大的影响。1937年，皮亚佐拉家族迁回阿根廷。回国后，皮亚佐拉为世界著名的钢琴演奏家鲁宾斯坦写了一首钢琴曲，并当面求教。虽然鲁宾斯坦并不认为这是一首成功的作品，但是他积极鼓励皮亚佐拉正规而系统地学习音乐。

1949年，鲁宾斯坦将阿根廷作曲家吉纳史特拉介绍给了皮亚佐拉，教皮亚佐拉作曲。在此期间，皮亚佐拉学习了作曲法、管弦乐乐器法，并做了大量的乐曲分析，其中包括古典以及现代派作品，完成了他对古典音乐的系统学习。1954年，33岁的皮亚佐拉做出了改变他一生命运的决定——师从传奇教育家、钢琴大师娜迪亚·布郎热学习，并在布郎热的教导下学习了18个月的四声部对位，打下了良好的和声基础。这一次的求学是皮亚佐拉一生中最重大的转折，皮亚佐拉不仅接受了布朗热多元化创作的思想，更在布朗热的启发下茅塞顿开，发现探戈才是他内心深处的语言，探戈能够帮助他成为一个说自己话的优秀作曲家，于是他下决心要用阿根廷民间的探戈音乐作为自己与世界交流的语言。在1960年至1990年这三十年间，皮亚佐拉进入了一个创作的成熟期，他的风格变得更加自由多变，作品体裁也更加丰富，创作出许多经典的探戈音乐。1984年之后，皮亚佐拉开始了在全世界的巡回演出，所到之处观众无不被他新颖的曲风、独特的创作风格所折服，也使探戈从最初的“有低俗之嫌”的舞蹈音乐登上了大雅之堂，并成为一种独立于舞蹈之外的音乐。直至1990年，因身体原因皮亚佐拉停止了他的所有音乐活动，于1992年在布宜诺斯艾利斯去世。

皮亚佐拉的生命可以看作是一支探戈单曲，一支非常“布宜諾斯艾利斯式”的、悲伤的探戈。但他是这样评价他的探戈的：“并不是因为我伤感，完全不是。我是个快乐的人，我喜爱美酒与美食，我喜欢生活，所以我的音乐没有理由是悲伤的。但我的音乐是伤感的，因为探戈是伤感的。探戈虽然伤感、富有戏剧性，但并不悲观厌世。古老而荒谬的探戈歌词才是悲观厌世的。”新探戈音乐的出现，向世界音乐展示了一条可以借鉴的音乐融合之路，这种融合在内容上可以是相当宽泛的，可包括本地性的民进音乐风格、西方音乐各类现代技法及风格，甚至各类更为通俗化的流行音乐种类。同时，新探戈音乐也对古典音乐产生了反影响。自从皮亚佐拉大幅提升探戈音乐的审美格调后，古典音乐界也开始关注皮亚佐拉，至今已经形成一股用古典音乐的方式演奏皮亚佐拉作品的热潮。例如，著名的小提琴演奏家克莱默，至今已经以皮亚佐拉的探戈音乐为主题发行了两张专辑，成功将皮亚佐拉之探戈音乐以古典小提琴技法展现出来，取得了世界性的影响。

皮亚佐拉是成功的，他不仅创作探戈，更创造了新探戈，他改变了探戈生存地位，向全球范围扩张探戈的生存空间，他的音乐成为探戈音乐发展史上一个难以逾越的里程碑。就像提起钢琴人们就会想起肖邦、李斯特，提起小提琴人们就会想起帕格尼尼一样，当人们提起手风琴和探戈就一定会想起皮亚佐拉。他的作品是世界音乐宝库中真正的艺术奇葩。

注释：①米隆加（Milonga），是一个音乐及舞蹈术语，指南美洲，尤其是阿根廷、巴西、乌拉圭一带的一种风格近似于探戈的流行舞曲的音乐形式。

文学的起源——巫术发生说再思考 篇7

一、巫术发生说的理论背景

泰勒在《原始文化》中, 最早提出艺术源于巫术的观点。指出巫术活动和艺术活动之间存在共通性, 在意识上二者都表现出人类的愿景、期待和渴望, 在思维方式上二者都富于形象思维和想象。弗雷泽在《金枝》中, 将巫术活动分为“相似律”和“接触律”。相似律是指A作为被模仿者, 模仿出B, 通过对B的控制, 可以间接控制A。接触律是指被接触物体A, B作为接触过A的物体, 通过对B施加影响, 可影响A。认为巫术活动的产生过程对文学活动的发生有启发意义, 比如巫者与诗人同作为勾连天人的代言人, 分别运用巫术和文学传达天意给人们, 另一方面巫术活动亦为文学内容提供了可贵的题材。

综合而论, 巫术活动对文学发生的影响, 一是功利性影响, 二是非功利性影响。先说功利性影响。巫术活动作为祈祷、医病、降福、祛灾、求雨、祭祀等具现实功利性目的的活动, 其愿望性、象征性和表意性, 无不启发文学活动承载相同或相似的内容或蕴含, 比如可用文字记录下巫士的言语歌辞以获得独立性, 甚至进而应用到服务巫术活动中去。实际上, 相对巫术活动, 文学活动的现实功利性要远较巫术活动弱得多, 只不过在原始人意识中, 艺术活动或文学活动的现实功利性相较其他功能比如艺术的审美性而言, 更被早期先人所看重。再说非功利性影响。文学的一大本质特征即审美性, 这对立其实用层面的功利性。巫术活动的实用性和功利性远远大于其审美性和娱乐性, 可以说巫术活动的进行从诞生之日起就不是冲着审美性和娱乐性去的。但是这不能抹煞巫术活动的审美性特征, 因为巫术活动表现出来的动作性和音乐性, 以及其神秘性和感染性, 都在相当程度上引发人们的好奇和欣赏, 这虽与文学活动更注重审美性不尽相同, 但在无实际功利性和无现实目的性上它们又保持一定程度一致性, 这可谓巫术活动对文学活动发生的非功利性影响。

二、巫术发生说的历史存在

这可以从以下几方面解释。第一, 巫术活动的普遍盛行。远古先人的劳动生产力低下, 科技水平处于最初级阶段, 对自然的认识存在严重缺陷和不足。天与人的关系是人对天的崇拜和畏惧。这样的生存条件下, 巫术作为勾连天人关系的活动, 尤其受到重视。巫术活动在原始人日常生产和生活中的地位和重要性, 就不再举例说明, 单明白巫术活动可以使得远古先人在与自然的抗争中求得心理的平衡这一点, 足够。第二, 原始思维的影响。原始思维可以归入第一方面的原因中去, 因为这两者间有直接的联系。正是由于原始思维的不开化, 才造成自然崇拜和巫术活动的盛行和普及。当然, 无论是巫术活动的普遍盛行, 还是原始思维的影响, 都可以根本地归结为生产力的低下和落后, 因为生产力决定这二者。第三, 文学活动发生的自身要求。当巫术活动和文学活动之间出现或直接或间接联系的时候, 二者间的相互作用就脱不开干系。也正是文学活动孕育着与巫术活动或功利性或审美性的共同特质, 才使得巫术活动对文学的发生施以影响。

然而, 巫术发生说的合理性也仅停留在原始社会生产力低下和原始思维不开化的历史条件下。巫术发生说的当下阐释和现今存在的可行性是否存在又如何存在呢?

三、巫术发生说的当下阐释

巫术活动的进行基于原始人的自然崇拜。自然中的天空、大地、太阳、星辰、月亮、森林、海洋、风雨雷电等, 在早期先人眼中都是不可战胜的神秘力量, 对之充满畏惧和崇拜。这些自然形象印在先人意识深处, 作为原始意象在人类代代遗传中延续至今, 在无意识中影响着人们。今天的人们对自然中这些形象不再畏惧和崇拜, 取而代之的是认识和探索, 原始文化中的自然崇拜转化为当今人与自然的和谐共处, 但自然对人类的影响和作用常在, 人类对由古至今的这些自然形象的感恩之情油然而生, 若说同一意象面前古今人类态度的相似处在哪里, 古人的态度是崇拜, 今人的感受是崇高。巫术活动中崇拜的偶像, 天人关系更多的在于现实功利性, 今天文学活动中原始意象的地位, 最大程度上作为审美关照的对象, 人类与之是非现实功利性的审美关系。

巫术发生说的魅力, 在于其以丰富的蕴含和无限可能性触发人们的想象力和创造力, 使得人们越来异己化的思维方式获得生机和活力, 在面对自己心灵的时候是自然亲近而非异质剥离。巫术活动中巫者作为自然伟力的代言人, 勾连起天与人的关系, 天传达意志于巫者, 巫者通过巫术活动转达天意于人类, 这在原始文化思维下具有合理性, 如同《文心雕龙》中所言, “《易》曰:‘鼓天下之动者存乎辞。’辞之所以能鼓天下者, 乃道之文也。”[1][p10]又言, “是以论文必征于圣, 窥圣必宗于经。”[2][p18]大意是自然之道欲显于人, 必先授之于圣人, 圣人转达天道于众人, 需托之于经, 这就是文的由来。说巫术发生说具有丰富的蕴含, 是指巫术活动的思维方式以形象思维为主, 基于自然崇拜的自然神论, 在个体意识中看待事物往往主观意识先行, 以为人借天的启示和神秘力量, 可以做到心想事成, 加上早期人类对待事物好以己度物, 事物皆具有我的属性。比如看到大地干旱, 会说大地口渴了, 看到天下雨, 会想到天在流泪, 看到弯的月亮, 会认为月牙在笑等。说巫术发生说具有无限可能性, 也是依据原始思维的想象性和自然崇拜观。远先古人的头脑里充满了由图像构成的感性经验, 日常生活中所见所思所感皆是图像的组织、交叠、合并与重构, 理性认识自然也有, 但所占比重甚微。面对现实问题时, 解决问题的方法充满想象, 不断尝试所能想象到的诸种可能, 这种想象具有无限性。在这基础上借助巫术活动得来的自然神秘力量, 能得到远较今天人类所能获得的心理慰藉。

科技日新月异的今天, 人类离自己的天然本性越行越远, 在物质同化人类的条件下, 人类越来非我化, 我们在巫术发生说中所能得到的当代启示, 值得每个人认真反思, 以重新构建人类诗意的生存家园。

参考文献

[1]王志彬译注.文心雕龙[M].北京:中华书局, 2012.6

初探“怀梆起源”说 篇8

“怀”:古地名, 位于武陟县西南。夏为覃怀首邑、属冀州所辖, 商系“鄂 (邗) 候国”。据笔者目前所掌握的资料查阅, “怀”字首次出现在《睡虎地秦墓竹简·编年纪》中卅九年, 攻怀。后历代多为郡、府、州治, 明清两代为河内县, 为怀庆府府治所在地。

“梆”:戏曲声腔共有22个剧种。主要形成两种观点:一种认为梆子腔同属一个源头。另外一种持多源观点认为, 梆子腔系统的各剧种, 地域风格鲜明未必起于一个源头。

“怀梆”:又称“怀庆梆子”, 流行于河南沁阳一带, 因沁阳为旧怀庆府府治, 故名“怀梆”。由于方言语音特点, 唱腔富有地方特色。

二、地理环境和文化底蕴

沁阳市位于河南省的西北角, 与山西、陕西、河南交界形成黄金三角地带。便利的水路交通运输条件为这一文化现象的输入输出带来极大的方便, 人们通过贸易换取文化融合来促进邻里之间的频繁往来。丰富的物产资源带动这一地区经济上的交流与发展, 同时为戏曲的快速传播也带来不可小觑的影响。一个剧种的孕育形成离不开自然和人文环境的因素, 富饶的怀庆地区就提供了这样优越的条件。怀梆作为一个具有显著特色的地方戏, 它必然是吸收、借鉴当地的各种民间艺术成果发展而成。

三、怀梆的起源

(一) “海神戏”说

《中国戏曲音乐集成·河南卷》怀梆音乐指出, 怀梆在登上高台之前叫“海神戏”。因此形成了怀庆地区人们祭祀“海神”的风俗。并得到广大群众的支持成为一种特定的仪式。正如学者杨曦帆所言:“所有的信仰、民俗活动都是特定仪式, 而这些特定的仪式则多以歌、舞、乐的形式展现, 这也就显示了作为信仰体系, 民俗活动与仪式和乐舞三者之间所具有的内在互动关系。”也是因为这一原因才能为怀梆音乐的发展提供先决条件对促进这一戏曲艺术的发展起到先导作用。

(二) 上党梆子说

执此一词的学者认为:在明洪武年间, 朱元璋三洗怀庆府, 从洪洞县移民到怀庆地区, 同时也带动了邻里之间的交流融合。至今武陟县还流行着这样的民谣:“问我祖先哪里来, 山西洪洞大树槐”。那么是否在迁徙的过程中带来了当时洪洞县的梆子声腔, 作为一种剧种的输出流向传播到怀庆地区。笔者参照前人研究成果和史料整理仍然追崇“商路即戏路”这一观点。与此同时梆子腔演出作为一种营销手段来达到商业目的, 怀梆音乐也借势发展成为一种独立的娱乐活动从而达到了互利共赢。任何一个文化现象的产生都不可能独立存在, 都要依靠当地的风俗习惯和必要交通运输作为支撑。恰逢怀梆艺术的传播依靠这一契机, 作为一种文化传播依仗地形因素为条件, 人口迁徙为途径带动了两地的文化交流。

(三) 豫剧说

据《中国戏曲曲艺词典》表述, 怀梆来源于豫剧。关于这个说法, 笔者主要从文献梳理和对怀梆老艺人的访谈中来阐述下这一缘由关系。在作者的家乡是怀梆音乐的流行地区, 利用假期时间采访了武陟县原豫剧团团长孙达人, 明确表示怀梆剧早于豫剧。另据当地的老艺人吴宪祯口述:“怀梆音乐距今大概有300多年的历史, 从山西地区传来。在他15岁的时候 (现年86岁) 村里老板请来教授先生教村里的人们唱怀梆剧, 传习方式主要为口传心授。在之前并没有听说过豫剧。豫剧产生的年代大致定位在二十世纪四十年代至今, 距今尚不足二百年。由此可以推断怀梆源于豫剧的说法是立不住脚。只是在后来豫剧流行到这里时大家在使用乐器和声腔上相互交融混杂在一起而成。笔者大胆猜测可能是因为豫剧流行的范围广和传唱的人较多, 久而久之大家习惯于将怀梆捆绑在豫剧这一大的支流中相互作用、互相吸收精华交叉影响带来的结果。

(四) 宛梆说

宛梆是流行于河南省南阳市的一个梆子腔地方性剧种, 与怀梆有相似之处。就两者产生的年代来讲, 怀梆的产生早在1753年。而宛梆形成于明末清初, 就时间上计算两者之间相差两百多年。再之, 由于战乱大批移民由洪洞南下到达活动频繁的怀庆地区, 可以说受到文化冲击最深的还是在怀庆地区。因此说怀梆源于宛梆的说法也是经不起推敲的。

四、结语

戏曲是一门综合性的表演形式, 是中国文艺百花园中一朵光彩夺目的奇葩。而怀梆作为戏曲艺术中一个优秀的、历史悠久的稀有民间剧种在戏曲艺术的大花园中坚强存活是有着它独具特色的风格存在。它不仅体现了我国各地域各民族在戏剧文化的共同历史背景下, 经过长期的相互交融、相互作用而形成的内在反应与连带关系;而且也体现出中国戏曲艺术是个多发展、多语言、多地域的民间艺术。因此, 我们可以得出不断地艺术发展为怀梆形成提供了重要先决条件。

参考文献

[1]袁静芳.中国传统音乐概论[M].上海:上海音乐出版社, 2000:238.

[2]郭全仁, 周启耀.怀梆艺术[M].郑州:中州古籍出版社, 1993.

[3]常静之.论梆子腔的源流与衍变[J].中央音乐学院学报社, 1992.

[4]张志庄.怀梆源流初探[J].艺术教育, 2006, 10.

[5]赵书峰.怀梆艺术的源流与形成研究[D].中央民族大学硕士论文, 2005.

虎种中国起源说的学术史述略 篇9

关于虎的起源共有三种观点, 本文以各观点中虎起源的时间早晚为叙述顺序进行梳理。

一、虎种起源的三种学术观点

1.亚洲东北部起源说

该观点认为, 虎起源于300万年前, 其起源地为亚洲东北部的西伯利亚和中国东北平原, 但化石证据语焉不详。

谭邦杰曾于1954年在《野兽生活史》[1]、1979年在《虎》[2]这两部专书中都提到, 虎发源于亚洲北部。 1981年, 他在《化石》这本古生物学学术期刊上发表了《谈虎》[3]一文, 说道:“虎是从什么地方起源的?关于这个问题存在着两种看法。一种认为虎的起源中心是亚洲南部, 具体地说是东洋界的中部, 后来逐渐北移, 最后到达东北和西伯利亚。 另一种看法正相反, 是说虎最早起源于西伯利亚的东北部 (最早的虎化石据说发现于新西伯利亚群岛上———笔者注: 此为原文夹注, 但没有关于该虎化石的其他相关信息) 。 ……根据近年来提供的证据, 学者们倾向于承认后一种意见。 ”

1986年, 在美国举行了 “世界老虎保护战略学术讨论会”, Jon R Luma提交的文章《世界虎的信息》[4]扼要地介绍了当时现存各虎亚种的状况与前景。 其中提到西伯利亚“大概是虎的古代发源地”。 次年7月, 该文发表在 《奥都邦》 (AUDUBON) 上, 这是美国著名的自然保护刊物, 随后经闻华节译为中文, 发表在《大自然》 (1) 杂志。

1996年, 谢钟在《世界虎类现状及保护》中, 认为“虎, 大约在300万年前在俄罗斯的西伯利亚和中国的东北平原出现, 以后向西、向南扩迁”[5]。

上述为该观点的主要学者和文章代表。

2.中国河南渑池起源说

该观点认为, 虎200万年前起源于中国河南渑池 (2) , 其祖先是一种叫做“古中华虎”或“中国古猫”的古食肉类。该观点的依据是发现于中国河南渑池的古中华虎 (Panthera tigris palaeosinensis) 化石。 最接近这一原始的虎的亚种是华南虎, 因为其前倾的眼窝及细小的头颅等头骨结构与古中华虎极其相似, 因此多有学者将华南虎与之联系, 而在地理范围的表述上则常称“中国南部”或“中国的华南地区”等。本观点的虎起源时间、地点和化石证据都较明确且充分。

1998年, 邱占祥在《虎年谈虎的起源》一文中介绍:1920年, 瑞典地质学家安特生 (Anderson) 担任中国政府矿业顾问, 他雇人在河南渑池兰沟第38地点进行发掘, 出土了年代最早的虎化石。 这些标本保存较完好, 它们属于同一个体的头骨、下牙床和一个寰椎 (即第一颈椎) 。1924年, 瑞典古生物学家师丹斯基 (Zdansky) 把它鉴定为200万年前的中国虎化石, 命名为“古中华虎” (Panthera tigris palaeosinensis) [6]。

这个种是否应该归入虎, 关于这一问题, 当时的科学界有不同看法。 最初, 师丹斯基记述这件标本时认为, 它兼有虎、狮和豹的特点, 所以它既不是虎, 又不是狮, 更不是豹, 而是单独的一个种。 芬兰科学家科登 (Kurten) 曾在1963年和1968年两次提到, 古中华虎可能是豹的祖先。

1967年, 德国的科学家海默 (Hemmer) 详细著文讨论了这个种的性质, 对标本中的每一块骨头都就其形态特征作了细致讨论, 并给出了详细的测量和对比, 得出结论:它的绝大部分特征都和现代的虎最接近, 只是个体比虎的小而稍大于豹, 因此, 应为虎的一个亚种。 邱占祥进一步对这一结论作出评价:“这一结论应该说是比较可信的。 退一步讲, 即使它不是真正的古中华虎化石, 至少它也是目前所知和虎最为接近的动物, 因而很可能是虎的祖先。 ”

1987年, 海默本人在其论文《虎的发展史》 (The Phylogeny of the Tiger (Panthera tigris) ) 中, 回顾该问题时是这样记述的 (相关段落) :“关于早期虎的历史的最完整、最重要的化石, 其年代已经得到鉴定, 为更新世末期或上新世早期 (Zdansky、Pei和Hemmer三位学者分别于1924、1934、1967年进行了鉴定和研究) 。 师丹斯基 (Zdansky) 于1924年将该完整的头骨标本描述为Felis palaeosinensis, 即古猫类, 后来的相关分析 (笔者注:此指海默本人1967年的分析研究) 认为它是一种原始虎, 具有现代虎种的大部分典型形态特征和骨骼学特征, 经过与狮、美洲虎和豹等类群比对, 它兼有美洲虎的某些特征。 ”[7]

1987年, 赫林顿Herrington在其研究论文《虎的亚种与保护》 (Subspecies and the conservation of Panthera tigris) 中采用了此说:“虎的起源中心可能是中国中东部偏南, 处于现代华南虎亚种的分布范围之内, 从那里开始, 虎的分布逐渐向北 (东北虎亚种) 、东 (印支虎亚种) 、南 (各岛屿亚种) 扩散, 甚至绕过中亚的高山通过中东到达了里海虎的分布区。 ”[8]

这一观点得到大部分中国动物学者的认同。 邱占祥随后在其文章《虎、剑齿虎及其进化》一文中, 直接表述为“最早的真正的虎 (指生物种Panthera tigris) 的化石在我国距今大约200万年的地层中发现”[9]。

后来, 中国的动物学者从遗传学角度对此问题进行了研究, 为该观点提供了遗传学支持:2005年, 张文平等发表了研究成果, 采用PCR和质粒克隆测序方法, 对华南虎、东北虎、孟加拉虎进行ND5序列分析, 其研究结果“支持华南虎是这三个虎亚种中最古老的亚种的结论”, “明确表明华南虎分布区即为世界虎分布中心的事实”[10]。 陈珉、张恩迪、李冰等通过对虎的遗传变异、种群结构、系统分类等保护遗传学研究进行总结, 认为“在虎的起源问题上化石证据和头骨数据以及DNA的分析都显示这些物种都起源于中国的华南地区。 虎的化石最早出现在200万年前, 然而mt DNA的研究分析估计虎是在72000-108000年才分化出来, 远比其他猫科动物年轻, DNA的分析与化石出现年代相距甚远。 ”也基本秉持了这一观点[11]。

3.中国南部起源说

该观点认为虎起源于100万年前的中国南部, 其起源地点和化石证据都语焉不详。

1996年, 世界自然基金会 (WWF) 的物种研究报告《野外的虎》中提到“老虎的进化过程始自一百万年前中国一带”[12]。

2000年, 于孝臣等在 《中国虎的现状和保护管理建议 》中也认为, “老虎自100万年前从中国南部起源”[13]。

2003年, 马建章和金崑合著的第一部关于虎的专著 《虎研究》出版, 其中, 在虎的起源问题上将前两种观点分列于书, 但未作出任何倾向性选择[14]。

二、中国起源说的推进研究

一般说来, 科学研究都是随着工作方法的日益科学化、新样本的不断出现而得到校正的, 这是符合科学发展规律的。 很显然, 虎种起源于中国河南渑池的说法, 已经越来越多得到国内外动物学者的认可, 即, 虎于200万年前起源于中国河南渑池, 其祖先是古中华虎 (Panthera tigris palaeosinensis) 。

虎起源后便向四周扩散, 东到朝鲜半岛和远东, 西至里海沿岸及土耳其东部, 北至西伯利亚, 南至东南亚一带, 部分则跨越至苏门答腊、爪哇及巴厘岛, 更有些虎的分布区延伸到缅甸及印度次大陆等地区[15]。 可是在扩散过程中, 老虎没能穿过阿拉伯沙漠进入非洲, 也没能越过高加索山脉闯入欧洲, 所以老虎自起源之后就一直只分布在亚洲, 成为亚洲特有种类。 根据国际动物学者的合作研究, 从国际视野而言, 虎早期的扩散有中国南部和爪哇岛两个辐射中心。

前述1987年海默的论文《虎的发展史》除了对之前古中华虎 (Panthera tigris palaeosinensis) 的化石鉴定进行了回顾之外, 又提出了新的化石证据, 指出:“关于虎的最古老的材料, 除了来自中国的头骨化石之外, 还有发现于爪哇岛Jetis河床的下颚骨和牙齿化石, 其年代距今1.3—2.1百万年, 二者在形态特征和形态测定的绝对尺寸方面相对接近, 只在一些细处稍有不同。 可知虎在200万年前已经扩散至亚洲的东部和东南部。 ”最后, 海默得出结论:“一言以概之, 基本的虎发展史始自大约200万年前, 当时虎已经完成在东亚的原始扩散, 之后开始分化为两支。 一支向北穿过中亚的林地和河流到达亚洲西部, 然后到达西南部;一支从中亚的中国东部山区到达东南亚和印度尼西亚群岛, 最后从东向西到达印度。 其扩散的模式几乎呈环形。 ”[16]

2004年12月, 一项以分子遗传学手段研究现存虎的种群结构和亚种鉴别的课题, 历经长达二十余年的研究而完成, 并在《公共科学图书馆·生物学》 (PLo S Biology) 杂志上发表了其研究结果。 该课题的研究者为罗述金、国际保护联盟 (IUCN) 猫科动物专家组成员, 以及多位长年致力于虎的行为学研究、生态学研究和保护前沿的专家。 他们共同地从所有现存野生虎分布地区 (包括中国) 采集了134份“基准样品”, 即原产野外或诞生于圈养环境、但可直接追溯到野外诞生父母的遗传起源的个体生物样品, 并对其进行全面分析, 得出结论:“距今最早的虎化石发现于两百万年前, 当前的中国北部和爪洼岛上, 表明在上新世末期和更新世早期, 虎的分布至少遍及亚洲大部分地区。 ”“研究结果同时支持北印度支那以及中国南部部分地区即北印支虎分布区为现代虎辐射中心的观点。 ”[17]

在中国, 自古中华虎 (Panthera tigris palaeosinensis) 出现之后, 真正的现代虎种的化石材料首次出现于大约距今110万年左右, 陕西蓝田公王岭发现了虎的一段上颌和一件不完整的下颌化石。 其中, 上颌在发现时和著名的蓝田人头盖骨紧密地联在一起。 可见, 至少在距今100多万年前, 虎就和我国人类的祖先———蓝田人生活在一起了 (3) 。 到中更新世时, 即从距今60万年左右开始, 虎化石更普遍。 其中数量最多、 最著名的是华北周口店北京人遗址及四川万县盐井沟裂隙堆积。 值得注意的是, 在距今大约2万多年的周口店山顶洞遗址, 虎是化石中个体数目最多的动物之一。 这里曾经发现多个完整骨架, 许多头骨和牙床。 而在盐井沟发现的虎化石据统计至少有46个个体。 由此看来, 虎在远古时期就已与我们的原始初民共生共存[6]。

三、结语

从“日光说”角度浅析“白”字起源 篇10

一、古代字书从造形角度对“白”字起源的启示

古代多种字书对“白”字从字形入手, 推断认为“白”字的造形与日光有密切关系。下文将列举东汉许慎的《说文解字》及其他字书解释, 启发思考。

(一) 东汉许慎《说文解字》对“白”字造形的认识

《说文解字·七下·白部》:“ (白) , 西方色也。阴用事物, 色白。从如合二, 二阴数。”后人认为许慎的这段文字, 解释“白”义模糊, 从字面上看, 似乎不能解决“白”字的造字意图。但是陆宗达先生根据《说文》提供的形义关系, 进行了比较深入的考证, 并在注意文字造形相互联系的基础上, 做出“白”与日光具有密切关系的推断。他认为应从意义最为隐晦的“从入合二”入手。“白”字的古文写法为“”, 正是上下两个“入”, 中间合“二”的组合。“入”, 古代认为“日为内入, 月为外。”《左传·成公十六年》有:“姬姓日也, 异性月也。”即认为姬姓是内姓、本族, 而异于姬姓的则为外族。陆先生举《史记》例说:“在日月之际”, 意为在日月之间, 两例均可说明“入”象征日光的照进。那“从入合二”的“二”又代表什么意思呢?我们可以从《说文》中与“二”有关的字入手分析。在《说文·十三下·二部》中有“亟”“恒”“亘”三字从二。“亟”下说:“二, 天地也。”“亘”从“二”, 字下说:“上下所求物也。”“恒”字下说:“从心从舟在二之间, 上下心以舟施恒也。”总结来看, 三个从“二”之字, 均提到“天地”或“上下”, 由此可以大致推断出“二”象征宇宙空间。看似抽象的“从入合二”, 即被陆先生从字形出发, 描绘出日光布满空间的情状, 以喻白色。此外, 他又将《说文·七上·日部》的“晧”“暤”两字拿出, 皆因“从日训白”, 可证“白”与“日”的关系。再有, “的”字从白而训明, 《周易·说卦》中“其于马也……为的颡 (音嗓) ”, 加点的“的颡”即指“白额”。

(二) 其他字书对“白”字造形的认识

除《说文》外, 还有其他一些学者从字的造形出发, 认同由日光借指白色的说法。商承祚在《古》中论及“白”字时讲道:“甲骨文、金文、钵文、皆……从日锐顶, 象日始出地面, 先闪耀如尖锐, 天色已白, 故曰白也。”申志均《说文部首》字典:“考金文字形, 白有与日同形者, 疑白与日为一字之变体, 后声转形别, 析为二字。世上白色之物, 无胜于日光者。”更有民国张季涛先生在《怎样学习<说文解字>》中说:“……白像一粒白色的谷米;白是日光之色, 其字从日, 加了一条代表闪光的线。”以上各家说法, 形象生动地对“白”的甲骨文、金文或小篆字形作了描述解释。尽管切入点不同, 但共同的在于以实际存在的日光借指抽象、难明的“白色”之“白”。这是一种十分常见的造字方式。二、通过其他表颜色类词语的造字原理揭示“白”字起源

由于抽象事物难以把握, 借助实际可感的具体事物并注意联系二者特征进行造字, 这就变得简易、合理。如用其他颜色词举例, 陆宗达先生在《训诂与训诂学》一书中指出“古人造字, 每以具体事物表示颜色”。下面试以“朱”“黄”的造意作为例证, 说明这种规律的普遍适用性。

(一) “朱”, 甲骨文字形“”, 《说文·木部》释“赤心木也, 松柏属。从木, 一在其中。”赤心木即红心木, 取其红心的“红”这一特征, 后来使用“朱”来指红颜色。如《诗经·七曰》中有“我朱孔阳, 为公子赏”, 这里的“朱”就是“鲜红色”。

(二) “黄”, 甲骨文作“”, 《甲骨文字典》释:“”, 象立正人形, 中间的“”象玉环形。“故黄本像人佩环, 遂以为所佩玉之称, 后假为黄白字, 卒至假借义行而本义废, 乃造璜字以代之。”《说文》中也有:“黄, 地之色也。从田从~, ~亦声。”所以“黄”最初指“具有黄颜色的佩玉”, 后来中心义发生转移, 专指黄颜色。

(三) 除此之外, 还有用大火表示“赤”, 用烟从囱出表示“黑”, 用萌发的草木表示“青”, 等等。

因此, 根据同样的规律, 用阳光布满天空或太阳刚刚升起时光芒四射的情景, 以喻白色, 是合理且有说服力的。综上所有用日光表示“白”的参证, 我们可以推断出针对“白”字造意产生的“日光说”具有很强的理据性。“白”因日光借指白色, 如霜雪之色;引申指洁净、明亮、清楚;后又引申为彰明、表明或指空白、徒然之义。

三、总结

“日光说”强调了“白”字的古文字形与当颜色讲字义的直接联系。因为通常情况下, 考虑汉字起源的问题, 从古文字形入手往往是第一步。一般只有在字形和字义牵强附会或毫无关联的情况下, 才会选择其他方式进行分析。持“日光说”观点的学者, 对“白”字形体作了生动具体的描述分析, 综合考证了《说文》对“白”字的模糊注释, 并归纳运用了古人造字的一般规律, 通过这些工作, 不难推断出, “白”字与日光应有密不可分的关系。

通过对“白”这样一个今天看来, 字形和字义都十分简单的字进行分析和总结, 我们认识到:无论是“日光说”, 还是其他造字说法, 都反映出人们对一个字追本溯源的思维过程。在这个过程中, 需要我们综合运用文字、训诂等知识, 透彻理解并把握造字及词义运动的规律, 并要坚持联系和发展的观点, 这样, 我们才有可能对某字的起源问题作出正确合理的分析判断。

摘要：关于“白”字的起源, 各家说法不一。本文对其中比较有影响、理论性较强的学说进行了一定的归纳、概括, 总结出“日光说”这种起源理论, 并分别从这两个角度, 从古代字书相关阐述以及其他表颜色类词语的造字原理入手, 分析总结“白”字起源与日光的密切关系。

关键词：“白”字的起源,日光说

参考文献

[1]李恩江、贾玉民, 《说文解字译述》, [M].喀什维吾尔文出版社, 2002

[2]陆宗达、王宁, 《训诂与训诂学》, [M].山西教育出版社, 2005

[3]黄晋书, 《汉字·字原篇》, [M].学林出版社, 2006

[4]郑振峰等, 《汉字学》, [M].语文出版社, 2005