现代女性主义精神

关键词： 女性主义 需要 体育运动 人类

现代女性主义精神（精选十篇）

现代女性主义精神 篇1

1在体育教育中体现人文精神的重要性

目前,我国对于体育教育教学是存着很大的争议,在体育教育发展过程中,不同历史时期有着不同的争议。学校开展体育课程,初衷及教育目标都是为了提高学生的身体素质,使学生能够健康成长。长期以来使学生形成健康意识、培养健康能力、加强身体素质、养成运动习惯等等都已经被忽视。因为我国教育教学在一定程度上受到应试教育的影响,在传统体育教学过程中,一味的关心学生的体育成绩,也可以这样说,在体育考核中,所考核的内容是一些简单的体育运动项目,这种教育模式以及考核方式已经不能满足现代教育教学的需求。之所以在当代如此推行素质教育,是由于素质教育强调培养学生的人格,重视学生的之间的差异,能够根据学生的特长以及条件,能够针对性的培养学生的综合能力。在传统体育教育过程中,太过于重视学生的最终考核成绩,这对于学生的成长是不利的。在这个快速发展的时代,需要大力培养学生多方面能力,尤其是需要帮助学生树立起终身体育的意识,唯有具备一个健康的身体,才能有时间、有精力去做其他的事情。

2体育教学过程中人文精神的体现

2.1培养学生具有良好的心理素质

目前,大家生活在一个竞争时代,之所以有了竞争的意识,才会不断提升自身的各方面能力,才会推动社会的进步。无论是对社会来讲,还是个人层面上来讲,要树立起正确的竞争意识才能立于不败之地。很多运动员,之所以能够击败对手,不单单是因为自己具备一定水平的体育技能,且还需要具备较好的心理素质,唯有具备较好的心理素质,自己的技能水平才能正常发挥或者超水平发挥,这样才能推进竞技体育的发展。在体育教学过程中,教师需要根据学生个体差异,培养学生的竞争意识,同时也引导他们将竞争意识运用到生活或者学习中,在竞争中使自己取得更好的进步,在进步的同时提高自身的体育素质,促进自身的身心发展。

2.2培养学生的个性化发展

关心人自身的健康发展作为人文主义的核心,教师需要尊重学生之间的差异性,使学生能够自由、快乐、健康成长。在现代这个社会中,如果想要取得一定的成就,具备较好的性格也是十分关键的。一个人的性格是否稳定,将直接决定着他是否能够很好地适应这个社会。不得不讲,当代社会是一个包容性较强的社会,但也对人才要求越来越高。大家需要主动适应这个日益变化的社会,但是每一个人的性格特征是存在差异的,不同的性格可能在处理问题过程中会用不同的方法去解决问题,在这样的情况下,社会对人们的认可度也是不同的。有的人适应环境的能力特别强,无论到怎样的新环境中,都能迅速地融进其中,但也有很多人适应环境能力较差,需要很长一段时间才能与周围的人熟悉起来。有的人能够积极战胜困难,有人的遇到困难就选择逃避,当然这些截然不同的生活态度与一个人从小的生活环境也有着很大关系。在体育教学过程中,需要结合学生的特点,做到因材施教。例如,在体育教育教学过程中,一些体育项目经常需要两个人配合才能完成,教师可用来培养学生的合作能力。

2.3体育运动可缓解心理压力

随着计算机网络技术的发展,人们的生活方式也发生了很大的改变。科学技术的发展,在不同程度上减少了人们的工作量,业余时间也随之增多,但因为生活节奏太快以及生活压力过大等等,加大了人们的精神压力,导致人们产生很多文明病。其实这些文明病并不严重,可以在体育运动过程中进行调节。当人们生活中面临着很大的压力时,都需要通过不同的方式加以宣泄,大多数人都会选择体育运动来宣泄内心的压力。进行体育运动,既可以加强人们的身体素质,也可以帮助人们缓解紧张情绪、调节心情等等。在体育运动过程中,各项运动项目都存在着很大的趣味性,人们在运动过程中,就可将一些影响心情的事情抛之脑后,因此,现代人应该在业余时间多多进行体育锻炼,选择正确的生活方式。

3现代体育教学与人文精神的结合

3.1人文精神的引入

体育教学观念的转变,学生主体地位的突出,在体育教学过程中,体现在尊重学生的个性化发展。在高校教育过程中,需要转变传统的体育教学观念,把现代体育教育与人文主义精神有效结合,充分发展学生的个性化行为。学生应该全方面健康发展,无论从哪个角度上研究,都会发现学生的个性化思维,可在无形之中推进教学效果的实现。所以,体育教师需要积极发现每一位学生的优势,并且充分发挥他们的优势,会使他们取得很大的进步。大学体育与高中体育侧重点应该是不同的,大学体育教学不应该过度重视学生的体育成绩,在传授学生体育运动技能时,需要尊重学生的个性化发展,根据他们个性化发展的不同,针对性地展开体育教学,使他们能够从内心接受和喜爱体育运动。高校在进行体育教育过程中,需要培养学生全方面发展的意识,能够从单一化的培养方式向多元化转变。

3.2人文教育气氛的创造

教师需要充分信任学生,创造出人文教育的学习气氛。转变传统一对一形式的授课方式,教师能够从学生的角度上出发,肯定学生的每一次努力。在教学过程中,充挖掘学生在运动方面的天赋,公平对待每一个学生,给予他们足够地关心,使学生能够在愉快、轻松、快乐的环境下成长。同时,教师需要加强与学生交流沟通,建立起和谐、尊重、宽容、信任的师生关系,为培养他们的人文精神打下坚实基础。在体育教学中,教师自身的行为也是特别关键的,可为学生起到很好的带头作用。单一式的教学方式,在无形之中为学生带来很大的心理压力,同时学生的主体精神、批判意识、主体意识等等,都很难在教学过程中得到培养及发展。很多学生都是因为具有太大的心理压力,对体育运动失去兴趣。从人文教育方面上研究来讲,教师需要与学生建立起良好的关系,能够与学生加强沟通和交流,充分信任学生,使学生们能够逐渐树立起对体育运动学习的兴趣。大学生作为一群思想趋向于成熟的群体,他们有自己的思想和主见,体育教师需重视这一点,能够充分利用这一点,可以与学生之间建立起平等的关系,从而更好地激发起他们对知识的渴望。在课外的体育活动和体育竞赛中不断培养学生的团队协作能力与责任感,让学生形成健全的体育人格,培养一种终身体育的意识。

3.3教学评价中人文精神的体现

传统形式的体育教学,基本采用应试教育的方式展开教学,太过于重视学生的成绩,而忽略对学生素质素养的培育,也没有充分考虑到学生的学习能力、学习主动性、学习兴趣等等,这种形式的教育不利于学生全方面、健康地发展。之所以导致这种问题的主要原因是单一性的评价结构体系。目前,体育教育教学需要更加重视教育的过程,使学生能够享受在体育学习过程中所带来的兴趣,帮助他们树立起锻炼的意识,既需要提高自身的身体素质,也需要更好地掌握体育运动的技能。在体育教育教学过程中,需要重视学生的发展。如果单单采用终结性的评价方式,虽然可以使教学变得更简单,但也会在不同程度上对教学评价的作用进行简化。且从学生发展的角度来讲,这种评价方式只会使他们在学校时接受体育锻炼,在将来就业之后便放弃体育锻炼,这也就无法达到现代体育教育的目标,同时这种终结性的评价体系会影响着学生们自主创新意识的发展,也会失去体育教育的最初意义。体育教学评价中需要充分体现出人文精神,真正提高体育教育教学的效果。同时评价的真正内涵需要紧紧围绕着人文精神展开,主要教育核心也需要将人文精神体现出来,从根本上促进体育教学取得更好的效果。

3.4体育教育与人文价值之间相互影响

大家生活在一个充满着竞争的时代,在竞争中进步,在竞争中生存。很多人正是在体育运动之后,才会全方面提高自身素质,从各方面上战胜自己,超越自己。人们越是关注体育教学中的人文价值,体育教育对人们影响就越大。同时人的个性对人的发展有着很大影响,而每个人的个性又不同,有的比较自信,有的人却比较自卑,当然每个人个性的不同会影响着将来的发展。体育教学就是需要对参加者施加一些影响,使每一个参加体育运动的学生都能够了解自身的优点和缺点,能够做到取长补短,使自己取得更好的发展。在这个发展的社会中,人与人之间协作是非常重要的,在体育运动过程中,经常涉及到协作。因为大多数体育运动都需要群体之间互助完成,这就需要每一个参加者都需要按照运动规则展开各项活动,每一位参与者都需要适应这个群体的规则,否者就无法适应这个群体。因此,每一位参与者都需要转变自己的特征,能够包容、谅解其他参与者,积极接受这个群体的规则,使自己融入到这个群体中。但从受教育者的角度来讲,使体育运动能够成为生活中的一部分,对加强自身身体素质以及提高体育运动技能都起到很明显的作用。在体育运动过程中,无论是个体行为,还是群体行为,都影响着个性特征的发展。群体行为通常表现为协作性、外向性这两方面,而个体行为通常表现为冒险性、外向性、满足性等等,为了能够使群体行为与个体之间很好的结合,在体育教学过程中,就需要培养学生的个性特征,同时也需要提高各成员之间的默契度、协作性,提升自我的集体荣誉感以及公众意识,约束自己的行为,能够在行为上与各成员展开很好地协作。

4结语

总之,如果现代教育依然采用传统形式的体育教育,那么高校的体育教育就没有任何意义。所以,体育教育过程中,从各方面与人文精神相结合,将人文教育以及个性培养的特殊作用充分发挥;同时,弘扬人文精神以及传播体育文化是我国体育工作者的主要工作。

摘要：通过研究现代体育教学是否与人文精神相结合,不难发现在当代体育教育中存在很多问题,比如对人文体育的重视程度不高、体育文化宣扬力度不够、以人为本的教育缺失等等,想要解决这些问题,需要高校在体育教育中高度重视人文精神,将人文精神贯穿于体育教育的始终。

关键词：现代体育教学,人文主义精神,人格教育

参考文献

[1]郑涛.浅谈体育课程中的人文主义精神[J],现代企业教育,2012(5):68-69.

[2]刘强.略论体育精神的内涵及影响因素[J].世纪桥,2009(15):154-156.

现代女性主义精神 篇2

怀疑主义、科学怀疑精神与科学信任--论现代专家信任系统的建构基础

专家信任系统是信任的制度保障的重要一环.专家信任系统是建立在科学的基础之上的,而科学应当是一项诚信的事业.专家信任系统具有两个重要的基础:认识的确定性和科学家品质的可靠性.但怀疑主义对认识的确定性的冲击,近年科学界本身出现的.种种科学不规范行为对科学家品质可靠性的置疑,使得公众对这一系统的可信任性产生怀疑.如何消除公众的怀疑心理,建构现代专家信任系统?这需要重新界定怀疑主义、怀疑精神,并构建一条从怀疑走向信任的科学通道.

作 者：吴秋兰 WU Qiu-lan  作者单位：福建师范大学公共管理学院,福建福州,350007 刊 名：福建师范大学学报（哲学社会科学版）  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF FUJIAN NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENECS EDITION) 年，卷(期)：2005 “”(2) 分类号：B82-057 关键词：专家信任系统   怀疑主义   怀疑精神   科学信任  

现代主义精神的摄影之美 篇3

19世纪蹒跚学步的摄影，试图以绘画为参照，却在20世纪绘画颠覆性发展过程中失去了座标。随着20世纪摄影技术的全面提升（全色胶片的诞生、感光度的确立及光敏度的提升、镜头校正像差能力的提升等），影调、层次等方面的强大表现力使摄影在技术上进入现代主义时期。在这样的时代背景下，美国东海岸出现了直接摄影流派，进而发展到西海岸F64小组的纯影派追求。在欧洲，德国的新客观主义摄影将现代主义摄影推向高峰。欧美大陆的摄影师们不约而同地采取并强调了客观观察的手段，以清晰锐利的影像语言、丰富细腻的黑白影调层次来强化物体的形状，创造出富有意味的形式，这显然不是巧合。摄影师们找到了属于这个媒介的语言，并在实践积累中完成了摄影美的体系建构，现代主义摄影由此确立，摄影找到了独立的自我。

爱德华·韦斯顿（Edward Weston 美国人1886-1958 ）是现代主义摄影的高峰代表，是二十世纪最伟大的摄影师之一。他从柔美的画意摄影开始，在时代的影响及个人经历的相互作用下探索影像，从追求光影结构到探索造型表达，不仅开创了摄影的新题材，拍摄蔬菜、贝壳、人体、肖像、树木、花、植物、沙漠、旷野……更以高超的影像技术，风格化的视觉语言，用影像表达出关于生命力量的解读与赞颂。

我们都非常熟悉韦斯顿的青椒、贝壳等室内拍摄的静物，主体造型强烈、背景简化为虚无的灰黑调子；大家也会对他拍摄的树根、沙漠印象深刻。这幅《海螺与岩石》集合了上述两类作品的结构特色。岩石沟壑纵横，白色的海螺躺在近景的洼陷中。深暗的背景的影调阴郁、凝重，线条横向交织，如同被凝固的汹涌波涛。画面空间仿佛将我们带回世界起源之际。海螺在深色背景的衬托下，展现出光滑坚硬的质地，尖刺好像正在爬行的脚，给这个没有时空座标的画面带来了生机，它就要逃跑了。

韦斯顿是F 6 4小组的核心创始人。他与美国西海岸加州的摄影师伊莫金·坎宁安（Imogen Cunningham）、安塞尔·亚当斯（Ansel Adams）等七人于1932年至1935年组织了追求纯粹影像表达的小组，他们采用大画幅相机、大底片拍摄，用最小光圈获得最大的景深。F64小组的存在虽然只有短短的三、四年，但却成为现代摄影的高峰，成为摄影从技术语言出发，创造艺术表达手段和建立美学的典范。F64小组也是美国西海岸文化的代表，为美国文化注入了本土的生命力。

1951年韦斯顿做了一次名为《什么是摄影美？》的演讲。他从摄影的基本特征分析入手，认为摄影有三个固有能力：快速记录过程的能力；记录比肉眼所见的更多的能力；表现连续不断、无限微妙的影调层次的能力。韦斯顿强调：观察是创造摄影美的核心，要使用快速的记录功能将作者感觉最强烈的瞬间进行记录，当被摄体清晰显现的时候，把那个瞬间突出起来。

韦斯顿认为：“摄影美这个词只能用在最终完成的照片上。然而，有志于此的摄影家必须记住，是他的观察创造了他的照片；曝光记录了它，冲印完成了它——而最根本的是他的观察方式决定了作品的最终价值；在他动用技术手段记录之前，他的观察已经发现了。如果他的观察能够揭示他的主题，让观众深刻地体会到它，从而也分享摄影家的当时的某些体验——假定他的技术措施正好表现了他的观察——那么，他便赢得了摄影美。”

韦斯顿对摄影美的认识正是他摄影实践的总结。

现代女性主义精神 篇4

1. 过度追求经济利益, 新闻商业化倾向严重

在市场经济的影响下, 一些媒体为追求经济效益增长, 开始以市场营销作为经营手段, 完全把传统的受众当成信息的消费者, 为满足受众对信息的需求不惜放弃该有的立场, 根据受众喜好决定对内容的安排, 把新闻价值的评判权完全交给了作为消费者的受众。一些媒体单位为了获得商家的资金支持, 在广告宣传方面大费气力, 使受众普遍反感, 也使新闻信息的传播效果受到影响。由此, 这种以经济效益增长为媒体经营主导目标的发展理念, 会使得新闻越来越成为媒体争夺消费者的商品, 越来越背离新闻业的本质要求。

2. 新闻报道流于娱乐化、媚俗化, 导致新闻价值扭曲

大众传媒的重要功能之一是为社会发展提供信息支持, 为社会舆论提供导向。而在社会大众群体中, 人们的年龄、职业、社会地位和人生经历差异化严重, 具有的共有兴趣点即是娱乐方面的内容, 如此, 新闻媒体为了迎合社会大众的需要, 在报道中把名人轶事丑闻、花边新闻等具有较强娱乐性的内容作为报道重点, 造成新闻的导向发生根本性的偏离, 新闻价值也就发生了缺失和扭曲。更有甚者, 在报道中故意使用带有较为明显的感官刺激的词汇和语句, 以达到吸引受众的目的, 这样的做法无疑是违背新闻职业道德的。

3. 虚假新闻、有偿新闻泛滥, 导致新闻失衡

真实是新闻的生命所在, 新闻的真实性体现新闻的根本价值, 也是新闻工作者报道新闻的底线, 客观公正、全面真实地报道新闻事实是新闻职业精神的核心理念。而在新闻消费主义的影响下, 一些新闻从业者为了追求经济利益, 开始放弃新闻理想和职业操守, 导致在媒体世界里虚假新闻、有偿新闻丛生, 造成新闻价值严重失衡, 客观上侵犯了公众对新闻的知情权, 也严重影响了大众传媒的社会公信力和舆论权威。

二、新闻传媒业职业精神的培育建议

1. 强化新闻从业者的社会责任感和法理意识

拉斯韦尔认为, 大众传媒的社会功能是:监视社会环境;协调社会关系;传承社会遗产。而从传受互动的角度来看, 作为社会的“公共领域”, 大众传媒又承担着传播先进文化, 以正确的理念和导向指导大众生活的重要职责。对新闻从业者个体而言, 更应该不断强化自身的社会责任意识, 坚守人文关怀的使命, 如此, 才有利于社会和媒体的长久良性发展。

2. 倡导职业精神, 杜绝媒介权力的滥用

新闻工作者在社会监督体系中扮演着重要的角色, 因此更应该以身作则, 首先学会规范自身行为, 争做道德和法律的模范执行者。新闻工作者拥有进行社会议程设置和放大社会声音的媒体报道的优先权, 这既是一种为公众服务的高尚权力, 又体现了一种巨大的社会责任。新闻工作者一旦滥用这一社会职权, 就可能会造成社会不公正现象的产生, 从而影响了社会风气的纯正。

3. 媒体应坚持“以人为本”, 凸显人文关怀

新闻媒体是为整个社会服务的, 归根到底是为每个社会成员服务的, 所以, 新闻工作者应该坚持“以人为本”的人文主义精神, 在客观报道新闻事实的同时, 也应该去细心体察社会疾苦, 关心社会民众的基本生活, 以宣传和报道的方式号召社会团结奋进, 树立正面的健康向上的社会典型, 倡导纯正的社会风气, 以期达到促进社会的良性发展的目的。

三、新闻专业主义在我国传媒业的发展思考

1. 媒体言论自由和健全发展急需经济保障

对于媒体而言, 经济独立是保证新闻专业主义得以产生和发展的基础。从中外新闻发展史考察, 新闻专业主义能够成为现实存在的事物, 事实上是得益于市场化经营在新闻业中的运用, 因为市场化经营帮助新闻业实现了经济独立, 使其摆脱其他利益集团的束缚[1]。商业主义和消费主义对专业精神的培育构成了极大负面影响。自由媒体只有在保证盈利的前提下, 新闻专业主义精神才有得到实践的可能, 才能保证媒体的言论自由和健全发展。

2. 鼓励新闻专业主义的中国特色化, 为新闻业的专业化发展拓宽道路

针对我国实际国情, 我国的政治体制是党国一体化体制, 国家的新闻事业同样是党的新闻事业, 在我国新闻专业主义的发展只能在体制内谋求支持, 因此我们应该提倡新闻专业主义走中国特色化道路, 找准新闻专业主义和我国新闻价值的契合点, 使产自西方的新闻专业主义真正为我们所服务。和谐社会的核心理念就是公平公正, 新闻媒介作为社会公器, 理应充分发挥其功能保证社会的公平公正和稳定。

3. 提倡行业自律, 健全新闻法治, 提高专业化水平

新闻自律是新闻行业规范自身发展的最直接、最有效的手段。目前我国虽有《中国新闻工作者职业道德准则》, 但尚不具备法律效力, 一个健全而有效的自律体系不能只停留在字面上, 而需要媒体自配相应的监督措施。同时, 仍然要推动新闻立法, 实现硬性制约。将新闻传播事业纳入法律秩序之中, 既能明确新闻传播主体的责任和义务, 又能保证传播主体的合法权利。只有这样, 新闻事业的专业化水平的提高才有了根本保障。

摘要：新闻专业主义的主要观点是提倡新闻自由, 强调新闻的公共服务功能, 鼓励媒体客观中立地报道新闻事实, 为大众传递信息, 传播真理。而今我国传媒业在发展过程中存在诸多行为失范的现象, 这反映出我国新闻行业的专业化水平还不够高, 部分新闻从业者的职业精神还有待巩固和强化。

关键词：新闻专业主义,职业精神培育,新闻法治

参考文献

后女性主义与拉康后精神分析理论 篇5

后女性主义与拉康后精神分析理论

后女性主义理论与后精神分析理论之间的联系是国际学术界普遍关注的问题,拉康的后精神分析理论以语言学观念对于女性主义的身体欲望与写作欲望进行调整,把这种欲望的超越引入政治化与社会化的范围.正是这种观念成为后女性主义女性写作对抗男性社会压迫的主旨,对当代后女性主义理论的`发展起了重要作用.但也不可忽略后女性主义对于拉康精神分析的批判,这说明二者之间存在依托与拒斥的双重关系.

作 者：方汉文 马天丽 作者单位：苏州大学文学院,江苏,苏州,215006刊 名：淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF HUAIYIN TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：24(1)分类号：B84关键词：后女性主义 后精神分析 拉康 菲勒斯中心

现代女性主义精神 篇6

关键词 知识女性 价值阅读 母性阅读 经典阅读 专业阅读 专业主义精神

分类号 G252.0

Intellectual Women’s Role of Reading and Professional Spirit

Wang Shan， Wang Mei

Abstract Reading is the basic way to inherit civilization， update knowledge and improve national quality. In intellectual women character of reading and reading role positioning， worth reading reflects intellectual women’s reading recognition and its significance； Maternal reading reflects intellectual women's social responsibility and family support； Classic reading reflects that intellectual women reading must choose good books and read good books； While professional reading reflects intellectual women develop professional spirit to build the wisdom life of them.

Keywords Intellectual women. Worth reading. Maternal reading. Classic reading. Professional reading. Professional spirit.

阅读是传承文明、更新知识、提高民族素质的基本途径。国民阅读力和阅读水平在很大程度上决定了一个民族的基本素质、创造能力和发展潜力，尤其是“女性阅读直接关涉民族未来”[1]。早“在唐宋时期，我国就出现了女性阅读现象”。在中国，女性阅读已经成了一个“美好倾向”[2]。那么，知识女性如何看待阅读，选择阅读，在生活与工作中怎样发挥阅读的力量与作用来改进人生，是属于知识女性的阅读角色定位问题。笔者在这里所指的知识女性，是一个比较宽泛的定义。从狭义上来讲这个概念应该是受过大学教育的女性的综合；从广义上来讲，笔者认为只要具备了一定的阅读能力、能读懂相应的文本、有自己的精神追求的现代女性，都可以说是知识女性。

阅读及其角色定位，对知识女性来说很重要。因为知识女性通过阅读与学习，掌握了知识、获得了智慧、提高了技能、丰富了心灵，在拥有专业知识的基础上达到专业水准，成为具有专业主义特征的新型女性。而这需要刻苦努力与执着奋斗，需要发扬专业主义精神。只有这样知识女性才有可能走向成才，才能对自身和社会产生促进作用。知识女性如何适应自身和社会的发展需要，实现从“生活型女性”“工作型女性”“娱乐型女性”“学习型女性”兼具乃至向“研究型女性”和“专业型女性”的转变与提升？

本文立足于知识女性要充分挖掘自身潜能，从其所应具有的阅读品格和阅读角色定位方面分析，从价值阅读、母亲阅读、经典阅读和专业阅读介入，探讨知识女性的阅读与专业主义精神的关系，进而使阅读成为激发知识女性为实现中国梦建功立业的手段与机制。

1 价值阅读——知识女性的阅读认识及其重要性

阅读对自我、对他人和对社会是有重要价值的，知识女性首先要确定自己的阅读价值观。从古至今，读书对人的滋养作用是难以替代的。读书能锻造出符合社会规范和需要的人：明是非知廉耻。读书能使人达到修身养性的至高境界，读书能使人克服自私自利、替他人着想的自觉程度提高。孔子对此也早有省察，并留有名言：己所不欲，勿施于人。

对于女性阅读的美，人们早有描述和议论，如：“在美术中，除了风景，最美的就是我们人类中的女性之美。关于女性的美，有三种表现形式，一个是哺乳着的少妇，一个是恋爱中的少女，还有读书的女性。西方美术史上有若干幅著名的世界名画，都是各阶层的女性在读书，你会发现当女人和书在一起的时候，就是美上加美。”[3]的确，阅读的女性是美上加美的。居里夫人曾说：“17岁时你不漂亮，可以怪罪于母亲没有遗传好的容貌；但是30岁了依然不漂亮，就只能怪自己，因为在那么漫长的日子里，你没有往生命里注入新的东西。”女性往自己的生命里注入的新的东西——知识和修养，其实就是阅读。

因此对女性来说，有这样一句话可以形象的概括：她在阅读，无需扮美。女性真正的美不单单在容貌，更在于她的知识、修养与自信。我国当代著名女作家池莉也说：“阅读就是生活本身。女性要想让自己持久美丽，持久魅力，持久聪明，就得阅读。”[4]因此也可以这样说，女性的精神世界离不开阅读，阅读就是女性生活本身，对女性内在的美与持续的人生美的维护来说，不断地阅读适合自己的书籍是保持女性人生畅通与美好的必然途径。

书籍本身不可能改变世界，但读书可以改变人生。“读书关系到一个人的思想境界和修养，关系到一个民族的素质，关系到一个国家的兴旺发达。一个不读书的人是没有前途的，一个不读书的民族也是没有前途的。”[5]女性阅读除了关涉到一个民族的素质与未来外，还能够在提高女性的生存能力、促进家庭和社会的和谐方面发挥不可替代的作用。

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应该说知识女性在所受的教育、从事的职业和知识水平方面，使她们具有相应的阅读能力。她们对阅读的价值理解到位，对阅读的重要性充分重视，从“要我阅读”到“我要阅读”，对阅读的自主性和积极性都有所提高，而且更加明确了“我要阅读”的内涵、作用、价值、意义。知识女性对阅读的诸多现象与重要性的认识与把握，关乎她们自身的阅读与重要性的认识与把握。反过来说，价值阅读成为知识女性的价值品味与价值追求，成为知识女性的首要阅读角色定位。

2 母性阅读——知识女性的社会担当与家庭支撑

母亲、母性与儿童、家庭，这应该是一个具有深刻社会性和责任感的重要话题。福禄贝尔曾说：“国民的命运，与其说是操控在掌权者手中，倒不如说是掌握在母亲的手中。因此，我们必须努力启发母亲——人类的教育者。”[6]有研究者从女性阅读角色重要性的角度指出：“正因为家庭的和谐与否和母亲息息相关，所以我们不能不关注女性阅读。如果每个家庭的女性都能进入最佳的阅读状态，必定能在全社会掀起读书的热潮，继而推动全民阅读。这样一来一个飘满书香的社会就不会仅仅停留在构想中，一个学习型社会阅读环境的形成也就指日可待[7]。而中国图书馆学会原秘书长汤更生把“母亲阅读”看作是走向“阅读社会”的第一步。她强调说，如果我们积极关注母亲阅读，关注母亲影响下的孩子和未来的母亲，那么“三代人”之后，“阅读社会”就有希望了[8]。

女性阅读不仅是在提升自身的素养，不仅对自身的生存有必要性，还在家庭和社会环境中起到阅读指导、阅读传递和阅读中介、阅读纠正的作用，尤其是对下一代的阅读修养和阅读习惯的养成有重要的指导意义，进而对全社会的稳定与和谐的发展来说所蕴含的潜在的能量与影响不可忽视。

家庭是社会的细胞，家庭是儿童的第一课堂，儿童的人生起步是从家庭开始，母亲作为家庭的重要成员，和孩子接触的时间一般比男性多，母性阅读是家庭阅读和亲子阅读的基础，母性阅读在某种程度和一定的意义上决定了儿童阅读乃至未来社会成员的质量与水平。

“可以试想一个家庭，有一个热爱阅读的妻子，一个热爱阅读的母亲，家庭的文化氛围会是什么样子，应该是一个阅读氛围浓厚，亲子阅读和谐的家庭。女性阅读在整个阅读活动中的地位是举足轻重的。‘阅读从娃娃抓起’，首先要让家长自己学会阅读，成为终身的读者，继而成为家庭阅读中孩子信赖的、有经验的阅读示范和指导者。最终实现全民阅读的目标，建立全民阅读社会。”[9]因此说，母性阅读的角色定位非常重要。

而无论是在家庭还是在社会中，知识女性都是重要成员。她们是家庭和社会的半边天，是儿童——未来社会成员的辅导者与导航者。从知识女性的社会担当与家庭支撑上讲，尤其是后者知识女性一个非常重要的阅读角色就是母性阅读，它的主要含义就是在完善自身阅读的前提下指导儿童阅读。有了小家庭的安宁与和谐，才有社会大家庭的安宁与和谐。

阅读不仅是知识女性生活与工作的调味品，还能给工作和家务都繁重的知识女性带来心灵上的平静和快乐，滋养心灵的同时，在精神上有所寄托，专业上有所立足，事业上有所发展，而且更是知识女性对社会、家庭同时肩负的一种担当与支撑，这其实是知识女性的阅读责任与阅读角色，尤其是母性阅读的角色定位，是从阅读上体现对和谐社会的责任意识与对家庭、儿童的重视与引导。

3 经典阅读——知识女性的阅读在于善读书与读善书

对知识女性来说，价值阅读和母性阅读固然重要，但选择适合而有效的阅读内容、方式方法的经典阅读则更为重要。如果说知识女性的价值阅读和母性阅读是价值观，是各种观点与看法，那么知识女性的经典阅读则是方法论，是对阅读的趋向与选择。

知识女性认识到价值阅读的重要性，并在母性阅读中选择正确的、有意义的阅读内容，最终都是要通过有必要选择经典阅读来实现。除此之外，知识女性在自身的专业需要与专业进展的阅读中，对此类繁多的“书”也需要选择，也需要选择其中的经典好书来阅读。

知识女性与经典好书有缘，与经典好书相伴，与经典好书同行，因经典好书而立业成才。知识女性要选择自己最为需要的经典好书，例如与自己的兴趣、与母亲的需要和与自己专业有关的经典好书，进行必要而充实的阅读、写作、辅导与传播。因为知识女性最基本也是最主要的内在素质总的来说就在于——知书、懂书、爱书、读书、谈书、写书等等。知识女性在经典阅读方面的认知与实践，对经典好书的选择，应该比一般女性更懂得、自觉而深入。所以知识女性的又一个阅读角色定位，概括地说就是方法论意义上的经典阅读。

虽然经典好书阅读对个体的心灵成长至关重要，尤其对于知识女性更是如此，但“从某种意义上说，读书的最大问题，不是说你读得越多越好，而是你要真正能够和真正地书、伟大的书对话。所以我们组织了上百位专家来研究中国人应该读什么书。因为开卷有益的时代已经过去了，择卷有益的时代已经来临，真正地读最好的书才是信息爆炸时代最有价值和最有意义的选择”[10]。对知识女性来说，书不可不读，而且，书不可不选。所以知识女性要善读书、读善书，因为书太多，好书也太多，尤其是知识女性，家庭与事业兼备，时间与精力更是有限。因此对知识女性来说，无论在其价值阅读和母性阅读方面，还是在其自身专业需要与专业进展的阅读中都需要选择其中的经典好书，通过经典阅读来实现自身价值。

4 专业阅读——发扬专业主义精神打造知识女性智慧人生

享有“全球管理大师”“日本战略之父”之誉的大前研一在其专著中曾指出：“你是一流的商务人士，还是平凡的上班族？差别就在这里！专业——21世纪你唯一的生存之道！你凭什么胜出？未来能够牵动世界大势的，是个人之间的竞争。能否独霸世界舞台，锻造他人无法超越的核心竞争力？你唯一的依恃，就是专业。你够专业吗？真正的专家必须具备四种能力：先见能力、构思能力、讨论的能力、适应矛盾的能力。”[11]对知识女性的阅读来说，作者所谈及的人才的专业认识和专业能力，无不是通过知识女性所有的积极经典阅读所获得——包括知识女性的专业阅读和围绕专业并为专业所需而展开的非专业经典阅读。因此由知识女性的经典阅读出发，进一步奠定了知识女性的专业基础，确定了知识女性的成才之路。因为，知识女性的立身、强身之本在于其专业进展。

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笔者在这里所指的专业阅读是针对知识女性而言的。而就知识女性的专业阅读来说，并不仅仅定位于知识女性的职业所需和职业发展——即知识女性的专业，而是指知识女性围绕自身职业，包括职业在内的所有阅读所需的总和，主体的阅读是专业所需和专业必备，其他的拓展阅读可能是兴趣与爱好，可能是学习与借鉴，也可能是专业之外的阅读，等等，都是可以包含在知识女性的专业阅读里。既然通过经典阅读，知识女性的立身、强身之本在于其专业进展，而知识女性的专业阅读并不是一潭死水，因此，知识女性要发扬一种专业主义精神。

专业主义精神，意味着超越世俗和功利的价值和信念。专业，对一个知识女性而言，绝不仅仅是一个职业，而是一项神圣事业。它要求任何一个从业者有一种为之献身的勇气和决心，表现出对自身工作的极其热爱和投入，把自身工作视为天职；知识女性的专业主义精神是一种专注、敬业的精神——精益求精，孜孜不倦，是一种不断创新、不断追求卓越的精神。知识女性尽可以通过自身努力、持续性创新成为某一领域的“专家”，超越一般的行业水准，脱颖而出，形成自己的核心竞争力与差异化优势；知识女性的专业主义精神更意味着团队整体能力的有效搭配和整合，一个团队并非每一个个人的简单叠加。人与人之间需要分享、相互依存，单个人无法包揽一切，只有协作才能实现组织的正常运转。

“一个组织要想在市场上取得竞争优势，需要一大批职业化的员工，提供专业化的服务。据统计，中国已经有了1800多种职业且逐年增加，社会化大分工与市场经济的发展更多地需要专而精的人才，需要对专业钻得深钻得透，而非蜻蜓点水式的‘万金油’。受中国教育体制改革与职业化教育滞后的影响，一方面高学历者找不到工作；另一方面我们又特别缺乏技术工人之类的专才。如果每一位员工都能树立岗位的专业品牌，每一个部门都能树立部门的专业品牌，就能缔造一个组织的专业形象。”[12]行政职务的空间是有限的，行政职务可能会被长期封在一个“涨停板”上；专业化的空间却是广阔的，可以通过自身努力成为某方面的专家，专业化素质能帮人永远找到新的饭碗。对知识女性来说，如果要达到专业化和专业主义精神，并形成自己的专业品牌，知识女性需要并强化自己的专业阅读——系统而专业的、深入而持久的品牌专业阅读。

5 结语

在知识女性的阅读角色定位中，价值阅读体现的是知识女性的阅读认识及其重要性；母性阅读体现的知识女性的社会担当与家庭支撑；经典阅读体现的是知识女性的善读书与读善书；而专业阅读则体现的是知识女性发扬专业主义精神打造知识女性的智慧人生。知识女性毕竟要通过专业素质与能力和专业精神来体现人生智慧与人生价值，而这需要知识女性积极的专业阅读才能实现。笔者认为专业阅读是知识女性最为重要的阅读角色定位，因为它最终体现和加强的是知识女性的智慧人生，专业价值及其发挥到位才是知识女性智慧人生的牢靠根基，而深入而持久的专业阅读则是知识女性发扬专业主义精神走向智慧人生的必经之路。因此知识女性要格外重视自身的专业阅读角色定位。

“三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆”，作家林清玄曾这样评价女性的化妆[13]。对生活乐观，对生命有信心，心地善良，自爱而自尊的女人即使不化妆也美丽，永远与生命相伴的容颜和气质需要内心的滋养，一本好书中的智慧能够给予女人清幽淡雅的书香。万绿丛中一点红，动人春色不需多，也许只要几本好书就能改变很多。总之，知识女性阅读的专业主义和专业主义精神，能使知识女性进一步完善自身，对社会的和谐与发展意义更大。知识女性的时代特征应该是重视阅读，明确自身的阅读角色定位，选择经典进行阅读，最终突出专业阅读，因此要始终坚持“终身阅读与学习”的理念不动摇。知识女性的人生是丰富的，是深刻的，是智慧的，因为，知识女性终生有精彩的阅读相伴。

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[11] 大前研一.专业主义[M].裴立杰，译.北京：中信出版社，2006：34.

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[13] 郦红.读林清玄的《心的菩提》有感.三味书社[EB/OL].[2010-01-15].http：//www.luxiao.com/swss/mlsb/dsgs/200908/22289.html.

王 杉 山东理工大学图书馆馆员。山东淄博，255049。

王 梅 山东理工大学图书馆副研究馆员。山东淄博，255049。

（收稿日期：2014-08-25 编校：刘 明）

现代女性主义精神 篇7

韦伯在上篇《问题》中的第一章中告诉我们, 在任何一个宗教成分混杂的国家“工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术人员、尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员, 绝大多数都是新教徒。”因为在宗教改革前, 天主教会掌握了国家政权, 新教徒只好更多的涉足经济, 以争取经济地位。而经济生活中越来越多的所有权和管理权, 也增加了他们的语言权。在十六世纪的古老帝国中, 越是自然环境优越、越是富庶的地区, 就有越多人转向了新教, 并都赞成教会中的革命。这种对于宗教权威的挑战之所以能够实现, 原因如下:首先, 古老的宗教的教义中有严重阻碍资本主义发展的成分;其次, 说明“宗教改革并不意味着解除教会对日常生活的控制, 相反却只是用一种新型的控制取代先前的控制。……倡导一种对于私人生活和公共生活各个领域的一切行为都加以管理的控制方式”。宗教改革的最根本原因在于西欧社会的资本主义的发展要求宗教与之相适应。至此, 上帝终于回归了理性, 我们的职业都是“天职” (calling) , 我们的工作都是为了增添上帝的荣耀。

马克思主义认为, 经济基础决定上层建筑。西欧社会之所以能够完成宗教改革, 正是体现了当时资本主义发展的需要。资本主义经济的原始积累是非常重要的, 于是“上帝”要求人们节俭, “人仅仅是经由上帝恩宠赐于他的物品的受托人……如果仅仅为了一个自己的享受而非为了上帝的荣耀花掉了哪怕一个便士, 其结果至少是很危险的。”资本积累在于剩余价值, 在于劳动时间的缩短和商品量的增加, 于是“上帝”要求人们要守时, “浪费时间是首要的, 而且原则上是最该死的罪孽。人的一生无限短暂、无限珍贵, 都应该用来确证他的入选与否。把时间损失在社交、闲聊、奢侈生活方面, 甚至睡觉超过保证健康所需的时间 (6小时, 最多8小时) , 是一定要受到道德谴责的。”

总之, 新教伦理的要点为:人都是有罪的。作为上帝的仆人, 要赎罪, 只能靠工作勤奋, 生活节俭, 积累财富。这便是人们的“天职”。尽了“天职”, 就是最好的赎罪方式。韦伯由此得出的结论是:资本主义之所以最早产生于16、17世纪的荷兰和英国这两个新教国家, 正是受到了新教伦理的影响, 是新教伦理孕育了资本主义。

二、所谓“资本主义精神”的发展和变化

在《新教伦理与资本主义精神》一书的第二章中, 韦伯为解释何为“资本主义精神”, 引用了本杰明·富兰克林 (Benjamin Franklin) 的几段话。韦伯指出“我们很难说资本主义精神已全部包含在这些话里了”, 但“这些话所表现的正是典型的资本主义精神”。内容大致如下:

“切记, 时间就是金钱……”“切记, 信用就是金钱……”“切记, 金钱具有孳生繁衍性……”“影响信用的事, 哪怕十分琐屑也得注意……”“要当心, 不要把你现在拥有的一切都视为己有, 生活中要量入为出……”“假如你说个公认的节俭、诚实的人, 你一年虽只有六英镑的收入, 却可以使用一百英镑……”

1、所谓“诚实守信”。

富兰克林, 或者说是韦伯, 他想解释的资本主义精神就藏在这一个个“钱”字中。这些“具有伦理色彩的劝世格言”告诉我们, 诚实守信、勤俭节约, 能给我们带来大量的财富。而作为近代资本主义精神, 它的宝贵之处并非在于会带来大量财富, 而是在于, 这是一种美德。这种美德本身就是“至善”, 就散发金子般的光辉。

诚实守信, 体现的就是商品的等价交换, 而资本主义经济的基础就是商品交换的有序、持续、有规模地进行, 交换双方的差额如果太大, 这场交易也很难进行下去。西方资本主义得以发展有赖于诚实守信这个“资本主义精神”的引导。

但是反过来, 古老的东方, 或者说中国, 诚信也是我们世世代代传承的美好品德。而我们的“资本主义萌芽”萌了几百年也没开花结果。我想, 区别在于:西方式的诚信偏重于各社会团体、契约双方的规则, 而我们的诚信多为人与人之间交往的美好品德。

所以我认为, 在作为所谓“资本主义精神”时, 诚信的本质应该是卢梭的“社会契约”、应该是孟德斯鸠的《论法的精神》、应该是洛克的“三权分立”。它的起源与其说是新教伦理, 不如说是整个西方社会的理性史观。宗教改革是理性史观发展长河中的一部分。

2、所谓“勤俭节约”。

韦伯所说的“资本主义精神”的第二个关键词就是勤俭节约。在西方世界里, 当初财富积攒最多的并非英国等老牌资本主义国家, 而是西班牙。当西班牙的贵族将掠夺来的财富用于享乐尽情挥霍时, 英国人则将这些财富作为资本主义的原始积累, 发明机器, 进行社会化大生产。于是西班牙却并没有形成如西欧、美国这般的资本主义经济。“事实上, 这种伦理 (指新教伦理——作者注) 所宣扬的至善——尽可能多挣钱, 是和那种严格避免任凭本能冲动享受生活结合在一起的, 因而首先就是完全没有幸福主义的 (更不必说享乐主义的) 成分搀在其中”。

至此, 所谓“资本主义精神”与享乐主义的启蒙思潮是相抵触的。然而资本主义本身的后续发展却又必然地产生出启蒙思想, 但这种文化中悲剧性的冲突是不可避免的。

(1) 资本主义的“发家史”本身就是一部暴力铸就的“血泪史”。

各种非田园牧歌式的圈地方法, 为资本主义农业夺得了地盘, 使土地合并于资本, 并为城市工业创造出像鸟一样自由的无产阶级。其次就是用武力征服殖民地, 抢劫金银财物、贩卖奴隶等手段来聚敛财富。例如16世纪的奴隶贸易。就在这样以不道德的方式形成的新世界中, 上帝给每个人都安排了职位, 即天职。每个人要做的, 就是在自己的有生之年, 诚实又辛勤地耕耘在自己的“土地”上, 并且不浪费, 不享乐, 只为增添上帝的荣耀。

(2) 资本积累不同于资本原始积累。

通过剥削工人的剩余价值而积累的过程叫做资本积累。马克思告诉我们, 资本的原始积累的手段是掠夺, 资本积累的手段是剥削。撇开剥削不谈, 单说疯狂的生产和韦伯的“资本主义精神”之要求的节俭、克制的生活方式, 就怎么也无法合拍。这就暗示了对外殖民扩张的必然性。这样一种以牺牲他人利益来实现自身的福祉的做法, 与现代资本主义社会的功利主义思想之“大多数人的最大幸福”是相违背的, 在资本主义发展史中却又是客观存在的。

由上可看出, 由新教伦理衍生出的“资本主义精神”, 更多的是作为国家统治集团为扫清资本主义发展障碍而自设的信念的家园。而所谓的“资本主义精神”其实与资本主义制度本身是有很大的矛盾的。与其说“资本主义精神”之诚实守信、勤俭节约促进了资本主义的发展, 不如说是韦伯理想化了资本主义, 掩盖了资本主义的实质与弊端。

摘要：无论是东方还是西方, 历史的车轮都片刻不停地向前滚动, 然而, 只有西方孕育现代资本主义。除了东西方社会结构的差异、地域差异外, 宗教的力量也是不容小觑的。马克斯·韦伯正是从宗教的视角, 自成一派, 论证了资本主义精神于资本主义制度的重要性。但是, 笔者认为, 来源于新教伦理的“资本主义精神”与资本主义制度之间也存在着诸多矛盾, 使得所谓的“资本主义精神”并非就真的是资本主义之精神。

关键词：新教伦理,资本主义精神,禁欲主义,理性

参考文献

[1]马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].于晓, 陈维钢, 译.北京:三联书店, 1985:23, 24, 148, 168, 35, 37.

当代爱国主义对民族主义的精神诉求 篇8

一、当代民族主义的特征和表现

民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现于共同文化之上的共同心理素质的稳定共同体。国家作为阶级统治和管理的工具，主要维护统治阶级或领导阶级的利益，但都是在民族范围内才得以实现，绝不能忽视民族利益。“国家的民族性，以爱国主义和民族意志为标志，显示民族的凝聚力和国家的完整”。[1]学者对民族主义有不同的解释和定义，民族主义的涵义主要包括一种心理状态或思想观念、一种思想体系或意识形态、一种社会实践和群众运动三个方面。

民族主义既可能产生积极的影响，又有可能产生消极的作用。从全世界看，民族主义可以发挥巨大的凝聚作用、团结作用、鼓舞作用，如欧洲的一体化、北美自由贸易区的建立、独联体的一体化、亚太经合组织的建立和发展、东西两德在1990年以西德合并东德的方式实现了统一等。有些民族主义对一定的国家则有分离的趋向，如车臣的独立运动;有些民族主义会导致国家的动荡和国际关系的紧张，如西欧国家的排外民族主义和美国的霸权民族主义;有些民族主义会引发国家间的冲突以至战争，如印巴冲突、巴以冲突、2008年以来朝韩关系紧张等。[2,3]

就我国而言，2008年是中国民族主义空前高涨的一年，关于民族主义好得很还是坏得很的争论也随之而来。以2008年中国的事件而论，中国民族主义者与西方国家过于激烈的情绪对立以抵制家乐福为突出标志，之后抵制之声不绝于耳。针对《功夫熊猫》的抵制事件更是夸张地表现出民族主义走向极端、狭隘之后的荒谬情景，这对奥运会的气氛造成了不利影响，甚至不禁让人们对中国的对外开放事业生出几分担忧。奥运火炬传递中的藏独与反藏独正是极端狭隘民族主义与理性民族主义的较量。四川地震过后，民族主义显示出巨大的正面作用。国人表现出的空前强烈的援助热情，无疑与尚处于亢奋状态的民族主义情绪有关。可以设想，国外发生地震，中国人不会如此积极;在其他时候发生地震，中国人也不会如此积极。甚至可以这样说，四川地震及时地给民族主义正了名，此前反对民族主义的声音，也因为这次地震而沉寂下来。民族主义的力量和作用平时看不出来，危难之际则不可或缺。对于完成祖国统一大业而言，民族主义更是必不可少的纽带。如，自从马英九上台后，两岸交流日益频繁，共识越来越多，正是因为两岸同胞共是中华儿女，渊源不断，这样一个共同的民族特征使得两岸走近是人心所向、大势所趋的必然。

二、当代爱国主义的内涵、要求和表现

“国人无爱国心者，其国恒亡”，“爱国主义”的词汇几乎在各个民族的语言中都能找到，这表明世界各国、各民族都有爱国主义传统。爱国主义传统不是凝固不变的，而是不断发展的，不同时代、不同阶级、不同立场的人们总是不断地对之加以弘扬和新的阐释。

爱国主义中的“国”究竟指什么，这是爱国主义的根本问题。胡适先生曾指出，在英文中potriolism(爱国主义)意即support one’s country;而列宁的《国家与革命》则英译为State and Rerolution。“country”和“state”两个词均可汉译为“国家”，但其实际含义完全不同，country是作为祖国的国家，而state则指作为政治概念的国家，即阶级压迫的工具。所谓爱国主义，是指爱祖国，爱的是作为祖国存在的国家。[4]

爱国主义，就是祖国之爱，这样的理解符合爱国主义道德规范的普适性特点，它对于社会各阶级、阶层的人们都具有普遍的号召力和规范作用，而历史上的广大劳动人民因此才会成为真正的爱国主义者，成为爱国主义的主体;同时，这样的理解也符合爱国主义作为一种历史传统的延续性或曰继承性特点。爱国主义是一个历史范畴，在不同的历史时期，不同的社会制度下，不同阶级立场的人们中间，爱国主义的表现形式是不同的。爱国主义的内涵十分丰富，而维护祖国的独立统一，促进社会的发展繁荣，增进人民的富裕幸福，是其中基本稳定的方面。按照历史唯物主义的观点考察不同历史阶段出现的国家形式，它们的出现有其特定的历史合理性，而且在它们刚产生的阶段和上升时期，是祖国进步与发展所采取的不可逾越的必要形式。在这样的阶段和时期，它们在某些方面、某种程度上与爱国主义的基本要求有着客观上的一致性。邓小平同志指出：“有人说不爱社会主义不等于不爱国。难道祖国是抽象的吗?爱共产党领导的社会主义的新中国，爱什么呢?港澳、台湾、海外的爱国同胞，不能要求他们都拥护社会主义，但是至少也不能反对社会主义的新中国，否则怎么叫爱祖国呢?至于对中华人民共和国领导下的每一个公民，每一个青年，我们的要求当然要更高些。”[5]

自从中国进入近代社会以后，实现祖国的独立统一和繁荣富强就成为一切爱国者梦寐以求的伟大理想。但在半殖民地半封建的社会条件下，这种理想只能是一个梦想，不可能变为现实。只有在中国共产党领导下，经过人民大革命建立起人民民主的国家政权，并建立了社会主义制度，这为我们的祖国走向强盛提供了保证条件，开辟了广阔的道路。只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国，这是现当代中国历史证明了的科学结论，它深刻地揭示了祖国的前途命运、人民的利益福祉同社会主义事业之间休戚与共的紧密联系。正是在这样的意义上，我们才说在当代中国爱祖国和爱社会主义是统一的;而社会主义与爱国主义的统一，则是历史上任何其它社会制度和国家形式都难以企及的或根本不可能具备的，因此构成了当代中国爱国主义的鲜明特征。

作为一种道德规范，爱国主义并不是抽象先验的道德律令，而必须是和只能是调整人们的个别利益和祖国整体利益关系的道德准则和行为规范。个人利益和祖国利益是一对矛盾。应该说，道德关系中的矛盾有其特殊性，这就是它总是以体现整体利益的原则和规范为善恶标准，以必要的自我牺牲为前提，强调用节制和牺牲个人利益的原则和规范来调整个人利益与社会整体利益的矛盾。爱国主义也是这样，当祖国利益和个人利益发生冲突的时候，爱国主义总是要求个人利益服从祖国利益，牺牲个人利益以维护和保全祖国利益。这种要求是合理的，因为祖国利益是祖国人民的共同利益，是关系整个民族长期历史命运的利益，同个人利益相比，祖国利益是全局性的、长远的和根本的，一句话，祖国利益高于个人利益。但是，爱国主义崇尚和尊重祖国利益并不就意味着爱国主义不承认乃至抹杀个人利益。其实，爱国主义的现实基础是个人利益和祖国利益的一致。祖国是个人赖以生存发展的自然的和社会的基本条件，祖国利益———领土完整、主权独立、经济发展、文化繁荣、科学昌明、社会进步等一切，同时也是祖国儿女的利益。正因为有了祖国利益和个人利益的一致性，祖国才有了对祖国儿女的吸引力、凝聚力。祖国儿女为祖国利益而奋斗的过程，同时也就是他们的个人利益、人生价值不断实现的过程。

从当今世界各国的情况看，我们应该有符合本国实际、与本民族的特点相适应的爱国主义教育方式，其主要特点是通过增进民众利益来争取民心，借助物质的力量来营造适合增强公民国家意识的社会氛围和舆论环境，在潜移默化中培养国民的爱国主义情感，通过讲求实效的各种努力使国家对国民产生吸引力。美国和法国的发展，战后日本和德国经济的起飞，就是很好的例证。资本主义国家尚能如此，我们这个有着悠久爱国主义传统的社会主义国家，应该做得比他们更好。

三、去其糟粕，取其精华

爱国主义应该是感性和理性的结合，不能有所偏废。民族主义和极端民族主义之间事实上没有确定的界线。什么样的民族主义是合理的，什么样的民族主义是极端的，并没有统一确定的判断标准。只要还承认民族主义是必要的甚至是神圣的，那么极端民族主义就可以招摇过市。之所以会出现这种情况，显然与民族主义思潮本身的特性有关。民族主义本身就是充满歧义的一个概念，极端民族主义和民族主义很难截然分开，极端民族主义不过是民族主义的进一步发展、在特定情境下的特定表现形态。民族主义未必等于极端民族主义，但是在特定的情况下一定会向极端民族主义转化。因此，单纯地反对极端民族主义，往往徒劳无功。

首先，民族主义和爱国主义如何区分并无明确的标准。按照前述民族主义的定义，民族主义和爱国主义的界限是模糊不清的。在中国语境下，二者常常被看作一个概念。在世界范围内讨论，二者也难以分清。在单一民族国家里，民族主义和爱国主义是完全一致的;在多民族国家的主体民族那里，民族主义和爱国主义也是一致的;只有在部分多民族国家的部分少数民族里，这两者才有可能产生冲突，但是这绝不意味着这些少数民族拒绝爱国主义，只是他们爱的是一个尚未建立的国家、一个只在理念上存在的国家。所有的民族主义都要与爱国发生关联，民族主义和爱国主义的精神实质是一致的。其次，民族主义会走极端，爱国主义同样也会走极端。二者都是出于对一个共同体的深厚感情。说民族主义是极端的、爱国主义是理性的，更像是在玩弄概念游戏。最后，没有民族主义，爱国主义将缺乏支撑。爱国主义不是空泛的，它需要具体内容来支撑。没有忠君思想的支撑，中国古代的爱国主义将变得无法理解;没有民族主义的支撑，中国当代的爱国主义也将变得无法理解。若抽掉了民族主义，爱国主义将会变成空壳。

当今世界，主权国家仍是行为主体、利益主体，爱国主义远未过时。任何事物都需要肯定自己的存在，国家也一样。只要国家还存在，它就需要对它的存在加以肯定，也就是说，它需要爱国主义。所以，所有的国家都会号召国民爱国，而不是反对国民爱国。只要爱国主义还有必要，作为爱国主义支撑的民族主义就不会消亡。中国在当代国际格局中仍处于弱势地位，国家利益的维护困难重重，提倡爱国主义更有必要性和合理性。这使得民族主义在中国的存在和兴盛成为必然。一个国家的生存和发展离不开凝聚力，对发展中国家而言，这种凝聚力只有民族主义能够提供。所以，明知民族主义是把双刃剑，像中国这样的发展中国家也不能不用。多年来不断有人反对民族主义，但民族主义却越来越强烈，根本原因正在于此。2008年的民族主义运动中虽不乏过激言行，但赞誉之声仍居主流，这是因为它满足了民族国家团结的需要。也正因为此，我们对民族主义不能完全否定，即使它经常走向极端，带来适得其反的结果。民族主义情绪世界各国都有，只是多与少的区别。只要民族主义不走极端，它主要的作用就还是积极的;但如果民族主义一旦走向极端，它的危害性就不容低估。那么，有没有办法让民族主义不走极端呢?当然是有的。极端民族主义固然与民族主义思潮本身的特性有关，但它的产生离不开特定的社会环境。有些社会的民族主义一直非常健康，极少走极端;而有些社会则一再地为极端民族主义情绪所左右。了解了产生极端民族主义的社会环境机制，我们就能找到消除极端民族主义的有效办法。

民族主义情绪强烈的国家，往往是那些在国际格局中处于弱势的国家。可以说，民族主义是弱者进行自我保护的工具。所以，一些小国的民族主义往往表现得特别强烈。比如朝鲜，现在几乎成了全世界的公敌，现阶段的朝鲜就是一个民族主义高涨的国家。当一个国家陷入生存危机时，民族主义情绪就会迅速迸发。这应该算是正常的反应，毫不足怪，但爱国却误国的例子史不绝书，人们有理由对极端民族主义的泛滥表示忧虑。

四、当代爱国主义对理性民族主义的精神诉求

中国的民族主义是在公民社会不发达的背景下发展起来的，因而具有情绪化和空洞化倾向，这是中国民族主义的内在结构上的缺陷。[6]这使得中国的民族主义未能从本能的爱国主义发展成为理性的爱国主义。中国民族主义中的非理性因素对中国和平发展将会造成一定的消极影响，甚至有可能迫使中国背离和平发展的路线。因此，我们只有构建理性的民族主义，才能有助于中国的和平发展。理性民族主义是指一个民族在维护民族利益、表达民族情绪时能理解并尊重其他民族的情感体验，把本民族利益和他民族利益放在平等地位上考虑的一种思想意识或实践活动，其鲜明特征是包容性。[7]理性的民族主义是一种开放的民族主义，它不是封闭的、种族的、排外的，而是与整个全球的现代化变迁接轨，是本民族现代化过程中的一个环节。

民族主义和爱国主义具有不同的含义，爱国主义对祖国的热爱是包括国家的全体成员而不管其民族属性如何，民族主义是对民族的热爱则是只对这个民族的全体成员而不考虑其国家的归属。但当民族与国家成为同一时，这两种含义就无甚区别，开始同一。中国是一个多民族的国家，民族单位与国家不一致，而且“由于民族主义这一概念不能直接进入意识形态的符号体系中，民族主义的内涵是由爱国主义这一特定概念来表征的”。[8]民族主义可能是爱国行为，也可能是误国行为，战后日本和德国对历史问题反省的不同态度就表明了这一点，“文化大革命”时期红卫兵砸外国驻华大使馆和火烧英国驻华代办处的行为也反映了这一点。有人认为中国20世纪90年代崛起的民族主义，有两个突出的负面因素：一是自大，二是排外。[9]因此，进行正确的爱国主义教育对于培养良好的民族主义有至关重要的意义。韩国注重在学校教育中向青少年进行民族精神教育，民族精神教育在韩国的道德教育课程和教材中占有很大的比重，而且方法灵活多样，在现代的韩国社会生活中，“身土不二”是一种重要的价值观，绝大多数青少年都具有较强烈的爱国意识和民族精神。[10]

一直以来，中国都提倡爱国主义和国际主义，而不提倡民族主义。邓小平同志早就强调：“必须发扬爱国主义精神，提高民族自尊心和民族的自信心。否则我们就不可能建设社会主义，就会被种种资本主义势力所侵蚀腐化。”强调爱国主义激发了国人振兴中华的热情。20世纪80年代初，一首《我的中国心》激发了许多中国人热爱祖国的激情，投身于国家的现代化建设，促使中国经济持续增长，综合国力不断提高。

爱国主义是一个动态的历史范畴，在社会发展的不同历史时期，随着各个国家和民族面临的不同历史任务而具有不同的主题。所以爱国主义教育应当从当代民族主义中吸取合理的成分，一方面要肯定合理的、理性的民族主义，另一方面要防止出现非理性的、狭隘的、排外的和分裂的民族主义倾向。

爱国主义作为人类自我激励的重要表现形式，不论其外在表现多么激烈，从整体上看往往都能够演变成一个国家和民族内在的、自我反省的力量。所有的爱国热情都是值得尊重的，但过于偏激的“爱国主义”便背离了真正的爱国主义的本意。我们需要以理性、开放、发展的心态来发扬和发展爱国主义，我们需要的是一种专注发展、放眼未来、建设性的爱国主义，尽一切努力维护世界和国内的和平，发展自己，就是最大、最现实有力的爱国主义，有实力才会有尊严。

爱国主义还要与国际主义相结合。国际主义是推动国家间合作的主张，是与孤立主义相对的一种外交战略。当前，我国的外交政策宗旨是“维护世界和平，促进共同发展”。这包含了深刻的国际主义思想和理念。首先，经济全球化和一体化推动和加强了国际合作。其次，综合国力壮大要求中国积极参与国际事务。最后，国际主义也是中国传统文化的价值回归。国际主义在中国有深远的历史背景和厚实的文化背景，与中国传统的“和”“合”文化及价值观高度一致。以“和”“合”文化为灵魂的国际主义，是中国外交的必然价值选择。它的主要特点是对话、合作、共赢，即积极参与国际事务、维护世界和平、谋求共同发展，做一个负责任的大国。其内容和手段，我国政府已经提出了不少，也做了不少，在联合国维和行动中、在印度洋海啸等各种国际赈灾救援行动中，到处都可以看到我们泱泱大国的“国际主义”影子。

要实现理性爱国就要实现各民族平等、团结、互助和共同繁荣。根据此原则，中国实行民族区域自治制度，即在国家统一领导下，以少数民族聚居的地区为基础，建立相应的自治机关，行使自治权，由少数民族自己当家做主，管理本民族、本地区的内部事务。20世纪50年代以来，中国消除了民族压迫和民族歧视，实施了国内各民族一律平等的政策，并创造性地实行了民族区域自治的政治制度，逐步建立了以平等团结和友好互助为基本特点的新型民族关系，在推动少数民族和民族地区政治、经济、文化等诸项事业的发展方面发挥了重要作用。中国是世界上唯一实行民族区域自治的国家，其特色是把统一和自治有机地结合起来，从根本上扭转了过去许多民族地区存在的分裂状态。民族区域自治制度的实行，有效地保障了少数民族平等的民主权利和管理本民族内部事务的权利，有力地促进了民族自治地方经济建设和社会各项事业的发展。民族区域自治制度，是我国的一项基本政治制度，是发展社会主义民主、建设社会主义政治文明的重要内容，是团结各族人民建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的重要保证。在国家统一领导下实行民族区域自治，体现了国家尊重和保障少数民族自主管理本民族内部事务的权利，体现了民族平等、民族团结、各民族共同繁荣发展的原则，体现了民族因素与区域因素、政治因素与经济因素、历史因素与现实因素的统一。这一制度符合我国国情和各民族人民的根本利益，具有强大的生命力。民族区域自治作为中国共产党解决我国民族问题的一条基本经验不容置疑，作为我国的一项基本政治制度不容动摇，作为我国社会主义的一大政治优势不容削弱。祖国统一是各族人民的最高利益，民族团结是祖国统一的重要保证。历史和现实都表明：国家统一、民族团结，则政通人和、百业兴旺;国家分裂、民族纷争，则丧权辱国、人民遭殃。我们必须进一步巩固全国各族人民的大团结，增强中华民族的凝聚力，为全面建设小康社会、实现国家长治久安提供强有力的保证。

想要理性爱国和理性的民族主义，就要坚持对外开放、加强国际交往，这是我国的基本国策，是我国社会主义现代化建设的重要条件。我国的对外开放，是在独立自主、自力更生的基础上，通过国际交流与合作，吸收国外一切先进文明成果，为社会主义建设服务。在实行对外开放的过程中，我们必须维护国家主权、民族独立和祖国尊严，抵御国内外敌对势力对我国实行“分化”的图谋;必须坚持社会主义方向，警惕和抵制资本主义腐朽思想和生活方式的侵蚀，抵御国外敌对势力对我国实行“西化”的图谋;必须防止民族“排他性”趋势日益高涨。当今世界各主权国家在对外关系上更强调国家和民族利益，政策上的独立性明显增强，许多国家在对外政策上都带有明显的民族主义排他性色彩。民族主义本质上是扩大的自我，它用民族认同来动员大众，追求民族国家的利益，将民族的利益、价值观作为至高标准，用以衡量一切政策。民族主义尽管有助于社会动员和为政权提供合法性，但它的理想与标准毕竟只是一种“大我”。一个国家如果仅仅以民族主义作为诉求的基础与政策目标，就无法获得其他国家的尊敬与认可。国家的崛起必然是一种强权的崛起，真正能够崛起的大国必定有超越大我的理念与原则，能有为其他国家认可、尊敬的目标与行为准则。中国传统儒家思想包含王道理想，“和而不同”的理念，以及“己所不欲、勿施于人”的行为准则。建国以来我国提出的许多原则，如和平共处五项原则，“以邻为伴、与邻为善”原则等都可以凝聚在“和平”发展的口号下。“知人者智，自知者明”，今天的中国，重要的问题仍是善于学习，向世界各国和其他文明学习，海纳百川，汲取人类的一切优秀文明成果;向自己的历史、文化和实践学习，不断地对我国的社会主义进行自我完善和自我调整。中国的历史证明，开放的心态就是自信的心态、盛世的气象，是中国的文明和文化具有活力和生机的体现。今天的中国，妥善处理与其他国家和不同文明的关系具有特别重要的意义。在不同文明的关系上，中国主张以平等和包容的精神寻找不同文明的共同价值核心，开展广泛的文明对话和深入的文化交流。中国人民对祖国、对自己的文明和文化有着强烈的认同和自豪感，但这绝不意味着这种认同可以走向排他、自大和虚妄。

中国要实现和平发展，就必须把全球化和民族化有机结合起来。“全球化”由经济全球化、政治全球化与文化全球化三个相互关联的方面构成。这三个方面与民族化相结合，要求我们维护国家和民族的经济利益、政治利益与文化个性。经济和政治的全球化是外在的东西，而文化的全球化则是内在的东西。面对文化的全球化，我们要给民族文化以准确的定位，对民族文化进行继承、丰富、弘扬和创新，在积极汲取世界优秀文化的过程中不断地强化民族文化的特点和个性，不断地丰富民族文化的内涵和提升民族文化的品位，不断地赋予民族文化以新的姿容与新的内涵，使民族文化在不断创新中得到丰富和发展。文化最重要的特点就是它的民族性，民族性是文化的脊梁和灵魂，是文化的价值所在，也是文化能够存在并发挥积极作用的前提与基础。一切形式和内容的文化与艺术创造，只要真正地表现了它所隶属的民族的民族性，就必然具有历史感、人民性和时代特征，就必然具有独特的个性、气韵与风格，并因此而获得思想意义与美学价值。我们只有不断地丰富和强化文化的民族性，才能真正实现文化的全球化。这既符合大众的愿望和时代的要求，又契合审美的法则和艺术的规律。文化的全球化与民族化不是矛盾的、对立的，而是相辅相成、辩证统一的。中国要实现和平发展，就必须把全球化与民族化有机结合起来，在全球化的视野中张扬民族个性。

参考文献

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[2]赵端.民族主义与当代中国的精神需要.粤海风, 2008, 5:37-39.

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[8]萧功秦.中国民族主义的历史与前景.战略与管理, 1996, (2) .

[9]马立诚.对日关系新思维—中日民间之忧.战略与管——理, 2002, (6) .

试比较韩国传统女性和现代女性 篇9

韩国传统女性一直是家庭里贤妻良母的形象, 参政掌握权利只是男人的事情, 历史中也曾出现过几位女王, 但去不是女性自身意识的体现。新罗时代善德女王是以公主的身份登上王位, 这不但没有引起争议, 大臣们还以大王称呼。后来贞德女王继承王位, 但是遭到吡昙和廉宗的反叛, 当时新罗人民支持贞德女王, 镇压了叛乱并一直保护着贞德女王的王位。但是到了七世纪, 新罗逐渐渗透了男尊女卑的思想, 真圣女王时期, 叛乱不断, 臣子们不再听从女子的调遣, 当时社会十分动荡。之后韩国女性在政权上一直没有大的作为。

韩国现代女性真正在政治上参政是从1948年制定宪法并赋予参政权利时开始的, 但是由于男性在政治领域中一直处于主导地位, 所以女性政治的使命感十分薄弱, 同时保证女性政治地位的法律制度也不健全, 因此为了提高女性的政治地位, 要对男性进行政治教育和和女性权利提高等多方面进行努力。实际上现代韩国女性在政治领域地位得到提高是在20世纪90年代以后, 韩国国会女议员是现代女性地位提高的象征。到2000年7月为止, 从第一届国会选举到第16届国会选举, 共有101名女性当选为女议员 (地方选区女议员25名, 全国选区76名) , 在全部3805个议席中, 女议员的比例占了2。68%。。在2000年月举行的第16届国会选举中, 有33名女性候选人参选, 地方选区中有5人当选为国会议员。卢武玄政府的18位部长级长官有4位是女性, 长期以来由男人把持的法务部也有美丽的女长官, 在2002年底还差点出现一位韩国女总理。这些实例从总体上反映了女性在政治领域中所具有的优越性, 一个侧面反映了韩国现代女性与传统女性相比地位得到了明显提高。韩国女性只有在不断提高自身的素质, 强化自己, 解放思想, 才会在政治舞台上更大的发挥自己的作用。

二、韩国现代女性与传统女性在经济社会地位的不同

“母鸡啼鸣, 那么国家就有灭亡, 女人太聪明八字不好, 家里来的第一个客人是女的, 那是倒霉的一天……。”韩国传统女性一直在这样的枷锁中生存着, 因此韩国传统女性在经济, 心理及思想观念中承受着压迫。韩国传统女性在这样的观念中忍受各种痛苦。以前的女性运动一直是为了女性自身解放而努力, 现在所提倡的是男女平等, 发起两性平等运动的意识实践运动。

与男性相比女性是劣等的, 这是从历史农耕社会开始的, 因为当时男性发挥自身力量大的优势。因此, 当时男性在社会中占主导作用, 而女性则得不到任何社会地位。但是, 朝鲜初期男女具有一定的平等地位。但是到了朝鲜后期, 女性地位逐渐衰落并且两性差别严重。在财产继承上以长男为先, 男女差别越来越大。另外, 女性在娘家是出嫁的外人, 在婆家是丈夫的附属。成宗时期, 为维持社会秩序, 制定了“妇再婚法”。还有“烈女观”也是束缚女性的观念。因此, 婆家的每个人都要求女性成为烈女, 这是传统女性遵循的最高道德规范。没出嫁, 如果男子死掉也要守活寡。不经意间碰一下手也是身体不干净的表现。为此自杀的事例也很多。仁辰倭乱时期出现的烈女要多于孝子和忠臣。传统女性外出的时候, 面纱是不可缺少的必需品。否则在社会中自由活动是不可能的事情。

然而, 现代社会已经不是象传统那样靠力气生存了。现代社会需要的是有创意和缜密思考的人才。现代社会需要女性的聪明才智, 同时女性也可以改变现代社会。因此, 女性的社会活动能力在社会中更能充分发挥出来。韩国现代女性则是跟随时代的脚步, 并且受教育的程度越来越高, 影响家庭和社会因素及心理因素都发生了很大的变化, 现代女性已经在经济上逐渐独立, 并取得了自己的一席之地。。从家务劳动中解放出来的现代女性以更加充沛的精力去工作。现在经济社会活动日趋智能化, 而传统的体力劳动正在消失和萎缩。韩国现代女性在服务业上日渐显示自己的优势。女性可以用更加细腻, 周到和精确的服务为客户服务。

三、韩国传统女性与现代女性在婚姻问题上的不同

韩国现代女性不但在政治经济地位上与传统女性不同, 连在面对婚姻的态度都发生了很大的改变。现代女性已经不再把侍奉男人作为自己的人生目标, 而是勇于追求自己的“半边天”。

首先, 让我们看看历史传统女性对待婚姻态度。朝鲜时期的儒学家们说“女子要有三从之礼仪, 不可再嫁。”即婚前从父, 婚后从夫, 丧夫从子就是女子应遵循的礼仪。传统女性只是学习生活等技能就足够了。

韩国现代女性则和传统女性对待婚姻的态度发生了巨大变化, 更确切地说应该是有巨大的发展。观念变化、地位也在不断提高。现代女性随着经济地位的提高, 打破了传统女性的婚姻观。现在很多现代女性都主张单身、追求自身价值, 甚至不结婚的现代韩国女性也为数不少。另外与韩国传统女性不同的是现代女性在离婚问题上态度和地位发生的巨大变化。她们对自身的幸福有自主权, 可以自由选择自己喜欢的人, 并且在婚姻不幸时, 勇于提出离婚“休夫”。现代韩国女性认为离婚是寻求“生活的便利”“心理上的安定”及“人格上的成熟”。由此可见, 随着从事社会经济活动机会的增多, 经济的独立, 韩国现代女性对男人的依赖性减少, 这也是韩国现代女性婚姻观念发生变化的根本原因。

通过与韩国传统女性的比较说明, 韩国现代女性已经不再遵循往日的生活轨迹, 而是为了追求自身的幸福而可、进行不懈的努力。随着时代的发展和社会的变迁, 传统的东西已经无法满足现代女性的生活需要。女性的这种变化可以看出家族式体制和资本主义特征的不同。在家族式体制中, 男性在家庭里具有绝对主导权, 从这个体制中解放出来后, 进入了产业社会, 产业化和城市化使韩国家族构造和价值观发生了改变。

韩国现代女性已经以把工作作为生活的核心, 描绘贤妻良母形象的大学生已经没有了。韩国现代女性过着与母亲一代不同的生活。现代韩国女性为了自身的发展而提高素养和学识, 并不断努力。只有自身努力, 增强意志, 才能改变不平等的社会地位, 并得到他人的尊重。才能在社会中充分发挥自己的作用, 实现自身价值。

摘要：莎士比亚说:“女人, 你的名字叫弱者。”自古以来人们把女人看作是柔弱的代表, 而提起韩国女人更给人一种温顺的形象, 传统的韩国女人是相夫教子的形象, 但是现代韩国女性则要不是如此软弱。韩国现代女性与传统女性都有哪些变化与发展呢?还是让我们从政治经济社会地位及在婚姻中的位置变化来了解一下韩国现代女性与韩国传统女性的不同。

关键词：韩国传统女性,韩国现代女性,韩国女人地位

参考文献

[1]卞元林:《历史中的韩国女人》, 一志社, 1995年。

现代女性主义精神 篇10

一、现代精神的特征

现代精神是从现代社会的发展中形成的一种具有时代性的精神特征, 文中所谓的现代社会并非是我们平时所说的与传统社会相对, 而是处于前现代社会和后现代社会之间的一个社会时期, 这是一个哲学范畴上的划分。那么现代精神具有那些方面的具体特征呢?

格里芬说:现代精神始于一种二元论的, 超自然的精神, 结束于一种虚假的精神性或反精神。

1、强调个人主义的中心地位

“个人主义”通常用来形容现代精神与社会及其结构间的关系特点。从哲学上讲:个人主义意味着否认人本身与其他事物的有内在的关系, 即个人主义否认个体主要由他与他人的关系、与自然、历史、亦或是神圣的造物主之间的关系所构成, 笛卡尔对于实体 (人的灵魂是实体的一个首要样态) 所做的定义最简洁的表达了个人主义的思想。按照他的定义, 实体就是无需凭借任何事物只需凭借自身就能成为自己的东西。

在现代社会中个人主义逐渐演变成为一种激进的认识, 现代精神以个人为中心否定一切外在的关系, 人们一切都以自我为中心, 忽视他人, 忽视群体, 忽视整个社会, 这样的关系论很容易使人与人之间, 人与群体之间, 甚至是人与社会之间产生不可消亡的矛盾, 引发社会危机。

2、机械主义的自然观

把自然界看作是一架机器, 它本身是被动的, 受控的, 并且这架机器根据上帝设计的一套原理, 按照一定的规则, 朝着一定的方向运转。为了证明人的自由, 现代精神接受了机械主义的自然观, 认为人的灵魂、思想或自我与其他造物完全不同。

3、二元论

现代精神接受了机械主义自然观的观点, 认为世界的本原是灵魂和自然 (物质世界) , 并且宣称灵魂的本质独立于身体, 就此而言, 在自然的关系上, 它是不折不扣的个人主义。同时, 二元论认为自然界是毫无知觉的, 这样, 它就为现代性肆意统治和掠夺自然 (包括其他所有种类的生命) 的欲望提供了意识形态上的理由。

4、超自然主义

超自然主义解释的是人们如何认识上帝的问题, 机械主义的自然观否认上帝存在于自然之中。由于主要受“感觉主义”的经验学说的影响, 上帝在人们心中的自然的存在也被否弃, 依据该学说, 除了通过生理感官进入心灵的东西之外, 人的心灵中不存在其他任何东西。由于感官无法感知上帝, 上帝也就不能自然地呈现于人的心灵之中, 但只要人们接受超自然主义的一神论, 人们就可以借助于超自然的启示来认识上帝。这就是超自然主义的解释。

5、未来主义

未来主义表现为不关心过去, 任何通过去肯定性关系实质上都是不存在的。人们把所有的注意力都集中在未来:为了今后的生计, 为了子孙去挣钱、攒钱, 去把世界变得更加美好, 甚至雄心勃勃的要建立“地球上的天堂”。由于人们确信未来会更加美好, 而把过去的一切抛之脑后, 以至于现代社会中的人们根本没有生活在现在, 以关心当前的满足来掩饰“自恋人格”。

未来主义发展到极端, 最终还是会诉诸到这个人主义, 因为自我利益不再顾及后代利益, 从某种程度上说, 这种发展就是环境和核危机的产物, 许多现代人认为, 现代的经济—技术—军事轨迹不可能得到改变, 社会会一天天走向衰亡, 一旦这种观念深入人心, 他们就会丧失传宗接代的信心, 当人们随着丧失对人类未来的信心也丧失从前对任何传统形式的宗教不朽的信仰时, 就会完全陷入及时享乐的境地。

二、现代进步的危机

随着现代社会的不断向前发展, 尤其随着工业革命的开展和完成, 现代社会也随之呈现出一些显著的特征:个人主义、工业化、机械化、城市化、国家主义等。

这种工业化的现代社会的发展使得个人的“社会关系”越来越受制于大型工厂、国民经济、大城市和民族国家的仅涉及人们生活极其抽象部分的大型的非人格化的群体。简单的说人们的生活被大的集体或团体所占有, 私人空间变得微不足道。

工业文明的“强迫性”在资本主义和社会主义都导致“按照使人适应机器而不是以更困难的多的其他方式去组织、工作乃至思想”, 也就是说工业文明把人类也变成了机器, 使人类社会自身尽可能像高效机器那样运转的倾向。每一位工人都是工业社会中可替换的元件。

实利主义应时而生, 现代社会认为社会应该从属于经济, 而不是经济从属于社会, 人与物之间的关系高于人与人之间的关系, 道德观被经济观所代替, 实利主义注重收入、财富、物质的繁荣, 并把它们视为社会生活的核心。

由此可见, 在这样一个尖锐的社会关系、不平等的社会分工和个人利益至上, 道德操守丧失的社会中矛盾和危机的产生是不可避免的, 当代分析学家根据世界各国完成工业革命的先后顺序, 把世界分成了三个部分, 即第一世界、第二世界、第三世界。这种划法虽然有些粗糙, 但是却很有用处。第一世界是指工业资本主义国家, 这些国家都经历了19世纪的工业革命美国是第一世界的中心;第二世界是以当时的苏联为中心, 他指那些工业化共产主义国家, 这些国家在20世纪上半叶完成工业革命;第三世界是指那些目前正处于工业革命中的非洲、亚洲和拉丁美洲地区。在每一个社会中都存在着深刻的社会冲突。

显然, 我们可以看到:

第三世界面临主要问题是经济问题。无论目前存在什么样的政治或者文化问题, 最深刻和最紧迫的是穷人恶劣经济问题。他们忍受着由贫穷带来的困苦乃至死亡。

第二世界:以当时的苏联为首及其卫星国首要的问题是政治问题。其首要任务是去为极力摆脱集权政治争取自由空间而斗争。这可以从人们为争取自由而举行的宗教运动、劳工运动及民族运动中看出。

第一世界:所面临的危机是文化的问题。包括价值观的取向, 女性权力的斗争等等。

正是由于现代社会充满了重重的危机, 以人道主义和理性主义为核心的现代价值体系的失效, 为了寻找新的价值体系, 建立新的合乎真正的理性的理论基础, 先进的理论者和思想家们提出了后现代这一新的理论, 后现代理论的提出一方面是反对现代性, 反对现有的社会状况, 另一方面也是寄希望于未来。

参考文献

[1]克.费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].译林出版社, 2000.