多维度文化

关键词： 符合 多维度 人才 社会

多维度文化（精选十篇）

多维度文化 篇1

1 校园文化的认识

校园文化是以学生为主体,以校园为主要空间,并涵盖院校领导、教职工,以育人为主要导向,以精神文化、环境文化、行为文化和制度文化建设等为主要内容,以校园精神、文明为主要特征的一种群体文化。它主要包括: 以青年学生为代表的文化观念以及有所规范的学生特有的思维特征、行为特征和方式; 学生课余生活中一切以群体形式出现的文化活动,如诗社、棋牌俱乐部、书社、文学社等社团活动,其中最能体现校园文化本质内容的是校园风气或校园精神。因此,可以这样说校园文化是学校本身形成和发展的物质文化和精神文化的总和。健康的校园文化,可以陶冶学生的情操,启迪学生的心智,促进学生的全面发展。

2 大学校园文化的功能

2. 1 提升大学生的综合素质

大学校园文化的作用,不是直接可以触摸得到的,然而对于生活在校园中的师生却时时、处处可以感受得到。大学校园文化能促进师生、教职工科学文化素质和思想道德素质的不断提升。所以,大学生素质的提升,不完全来自课堂的教师,而课堂之外的活动,包括必要的社会实践活动、社会调查、社会公益活动也是提升大学生素质的重要渠道。

2. 2 塑造大学生的思想情操

大学校园文化是塑造学生良好道德情操的天然土壤。学生自己组织的社团活动,譬如: 体育竞技比赛、登山、拔河等活动,对训练大学生的体能,增强体质的好处自不待言,其中对培养学生的团队精神、合作意识、坚韧不拔的意志力、拼搏精神等无疑是不可或缺的手段或方式。

2. 3 营造大学生的成长氛围

大学校园文化通过各种各样的文艺、体育、军训、理论探讨、学术报告等形式活动,为大学生营造了积极向上的成长文化氛围。

当大学生置身于这种和谐的校园环境之中时,受这种精神食粮的熏陶,耳濡目染、潜移默化,逐渐就会成为一个有知识、有教养、有进取精神、有良好气质、天天向上、不断进取的人。

3 大学校园文化建设的多维度构建

大学的校园文化可以从班级文化、宿舍文化、网络文化到校园育人文化的多维度建设去打造或构建。

3. 1 良好的班级文化,点燃学生渴求知识的火焰

班级文化是指班级学生在辅导员、班主任的引导下,朝着班级目标迈进过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,是围绕班级的教育、教学活动所建立起来的一整套的价值取向、行为方式、语言习惯、制度体系、班级风气等的集合体。它不是一种充满柔性的、温和的、人文的精神、制度、关系和环境的综合存在,而是一种新的德育模式。良好的班级文化不但能有效地调动学生的学习与实践的兴趣,更能体现一个班级独特的风貌和精神,引领或制约学生的思想和行为方式,使学生形成良好的品德,塑造积极向上的班级精神,推进学生社会化进程,促进学生健康成长,培养学生的情感、态度和价值观。良好的班级文化能充分运用空间资源,创设教育性、开放性、生动性、安全性的班级文化环境,有助于陶冶学生的情操,激活学生的思维,融合师生的情感,从而点燃大学生发自内心对知识渴求的火焰。

3. 2 向上的宿舍文化,引领学生成长氛围的常态

学生宿舍是学生学习、生活、休息、交流思想的多功能场所,是培养学生养成良好作风的重要园地,更是学校对学生进行成长、培养 “四有”新人的阵地之一。通过一定的物质环境、规章制度、文化活动和精神氛围,使生活在宿舍的每位大学生都有意无意地在思想观念、心理因素、行为准则、价值取向等方面发生认同,从而实现对人的精神、心灵、性格的塑造。建构并不断地培育打造积极向上的学生宿舍文化,夯实引领学生成长氛围生活常态化的基础,充分发挥宿舍文化在育人成才方面的功能,成为高校对学生进行成长成才教育的有效途径和主要支撑点。

3. 3 健康的网络文化,营造健康向上的环境

针对新一代大学生思想特点,可充分利用网络,及时迅速地发布各类信息,为学生提供便捷信息服务。一方面,丰富校园的网站内容,增强网络文化教育的吸引力,引导学生正确使用网络,构建自我文明、健康、向上的网络文化理念,以此充分发挥学生接受思想政治教育、成长成才的又一重要阵地,扩大网络文化教育覆盖面和影响力,达到其育人功能。另一方面,高校还须加强网络管理,加强对学生使用网络的引导或监管,对所有信息进行检查过滤,趋利避害,给予涉世不深的大学生及时、正确引导,积极营造健康向上、文明高雅的校园网络文化环境与氛围,为增强学生的健康成长塑造良好的网络思想文化环境氛围。

3. 4 和谐的育人文化,造就学生成长成才的土壤

丰富多彩的和谐校园育人文化活动是学生历练成长中最容易接受的载体之一,对学生具有广泛的吸引力和感染力。校园内,譬如: 既可注重文化宣传栏、文化墙、励志图标、名人雕像等物化育人文化,也可积极开展内容丰富、形式新颖、耳濡目染的活动,锻造其组织管理协调能力,自我思维、处理问题的能力,从而提高大学生的审美情趣、丰富想象、美化心灵、增强体质和促进大学生的身心健康发展。校外,大力开展社会实践服务活动,通过开展 “三下乡”和青年志愿者活动,让广大学生通过社会实践服务活动了解认识社会,适应社会,接受社会实践的锻炼,在活动交流中学会宽容和尊重对方,寻求人和人之间的真诚与理解,处理好各种关系,从而使其得到不断的成长进步。

大学校园文化作为大学生成长过程中的精神氛围,对大学生的养成教育、思想上的潜移默化影响巨大,所以,大学校园文化的建设对大学生的成长成才显得极其重要。大学校园文化建设的多维度构建是对大学生成长成才的路径进一步思考探索的成果,以期大家能对大学校园文化建设引起重视与思考。

摘要：高校作为社会的重要组成部分,努力构建和谐校园成为当前高校改革发展的重要任务,而大学校园文化建设是构建和谐校园的重要载体,加强大学校园文化的建设对构建和谐校园具有重要意义。因此,营造大学校园文化具有重大的理论价值与现实意义。笔者对大学校园文化建设的多维度构建及其对大学生成长成才的巨大作用有了一些思考,提出了自己的看法。

关键词：大学校园文化,多维度,构建

参考文献

[1]徐以师.基于大学生思想政治教育的高校校园文化建设研究[D].济南:山东师范大学,2010.

[2]杨海刚,李静.浅析高职院校大学生宿舍文化建设[J].才智,2010(2):248.

[3]侯丽波.大学校园文化的育人功能研究[D].西安:陕西师范大学,2013.

文化观察的维度 篇2

虽然企业文化学界已经有很多关于文化分析的理论，但我依然愿意从企业文化的学术源头、也就是文化人类学的理论中去寻找一些东西。手头有一本费孝通先生翻译的、英国文化学者雷蒙德。弗思先生的《人文类型》，弗思先生在书中对人文类型进行的六个方面的分析，可以作为我们分析企业文化或者组织文化的借鉴。

在“译者的话”中，费孝通先生介绍了该书的渊源。雷蒙德。弗思先生和费先生都是英国著名人类学者马林诺夫斯基先生的博士生，弗思先生是开门弟子，而费先生则是关门弟子。虽为同门，费先生却称弗思先生为“老师”，因为在1936年费先生留学英伦时，弗思先生已经是伦敦经济政治学院的高级讲师了。《人文类型》首版于1938年，1944年，费孝通先生翻译的中文版由重庆商务印书馆出版。目前的版本是费先生根据1975年出版的修订本，在1988年翻译修订出版的。

在书中，费先生提到了1930年代中国学者试图将社会学与中国社会联系起来的问题，说当时大家认可的答案，就是采用人类学的方法。“所谓人类学的方法是指当时西方人类学者所采用的实地调查的方法，就是以观察、分析具体的社会生活为起点，把观察结果提高到理性认识，通过反复比较求证，获得对人类社会的科学知识。”现在，我们列举弗思先生在书中叙述的六个方面，并以企业的组织形态进行简单的比附，来说明进行企业文化观察的一些基本要素和维度：

1. 种族特征和心理差别

弗思先生认为，种族的特征和心理差别，是进行人文类型研究的首要内容。目前来看，虽然全球化蓬勃发展，但是专注于民族和国家文化差异的跨文化管理依然十分重要，族群之间的文化差异和融合问题，依然是研究者的一个长期任务，

从企业角度来说，关注种族特征和心理差别的核心，其实就是研究组成企业的人是什么人的问题，可能包括：民族的、区域的、历史的、行业的、生活阅历的、工作经验的、学习过程的，等等。由于这些方面的种种差异，会造成不同的人在同一企业中对同一事务的表现不完全一样。

2. 人和自然

弗思先生在这一部分中主要描述了不同族群在不同的自然环境下生存的问题，包括自然的影响、工具的使用、食物的取得等等。从这一方面看，目前的企业似乎与“人与自然”这一话题想去较远。但是我们依然可以比附，比如，一方面可以将“人与自然”比附为“人与组织”，另一方面，也可以按照人文环境的影响、新型工具比如电脑的使用(迪尔等在《新企业文化》一书中涉及)、社会发展与企业关系等等角度展开。从“人与组织”角度看，可以做的东西也很多，比如劳资关系、薪酬体系、员工福利、企业契约等等。

3. 原始社会的劳动与财富

这一方面的内容相对对好理解，弗思先生在书中也论及了现代社会分工与原始族群经济活动的区别问题。从企业角度看，可以涉及企业的报酬体系、持续的福利增长以及员工的身心发展等等问题，其中物质的方面，就是我一再强调的利益驱动的企业文化的一些观点。

4. 社会结构的某些原则

这些方面核心的问题，就是制度，当然也包括组织结构建设以及权力配置，制度可以分为显性的制度和隐性的制度，隐性的制度也就是惯例。这些内容，可以涉及“3”中的一些内容，但是核心可以是对企业所有相关制度及其实施过程和结果的考察，比如分工、职责、奖惩制度等等。同时隐性的制度或者说惯例，也是重要的方面。

5. 行为的规则

按照弗思先生的论述，行为的规则就是我们在企业文化中一直强调的“行为规范”。目前我们所做的工作，大部分是企业制定了所谓“行为规范”，让员工被动地去遵守，但问题是，在“遵守”之外，对于员工在工作实践中真实的“行为”的观察，以及对这些行为发生原因的分析，却少之又少，这是一个大问题。

6. 合理的和不合理的信仰

多维度文化 篇3

关键字：包容式旅游;文化旅游 ;和谐

中图分类号：G124; F592.7 文献标识码：A

一、前言

中国目前旅游业发展势头良好，得益于国际国内两种环境的宏观背景，旅游业的诸多优势以及对于中国社会及经济的总体影响已经自不待言，无须赘述。在这个背景下，中国的文化旅游产业更是旅游业的灵魂，也可以说具备更多的附加价值可以进行创造和利用。而对于文化旅游产业进行全国通盘的战略考量，可以说是推进并确保文化旅游产业的优势领先地位的必要的谋划。对于文化旅游产业，显然不能再利用过去那种规模化，集约化的并且以项目的数量和利润的多少为唯一考核标的。这样的发展方式已经带来了相当大的危害，因此，在新的历史时期，应该选择并且坚持一种全新的发展理念，这种理念应该和世界范围内的旅游及社会发展总的价值趋近，并且可以引导出正确得发展模式。在这样一个重要节点，更具备体系化和人文关怀性质的“包容式”发展理念自然地引起了学界的关注。在2007年亚洲发展银行提出这样一个概念以后，国内学界对其进行工具性研究的成果不少，尤其是最近两三年，结合党的十八大提出的各项战略，关注此问题的成果较为丰硕。主要有以下：王超、郑向敏（2012）指出了包容式旅游发展同其他的旅游种类的关系;王超（2013）在借鉴印度扶贫工作的基础上，提出我国应该建立五位一体的ITD旅游发展模式;王京传和李天元（2011）分别对旅游的内部增长和外部增长在包容式发展的理念下给出了一些政策的建议等等。纵览这些已有的成果，不难发现，国内已有的研究成果主要聚焦于此种发展理念对应到的某种具体旅游形式的发展模式上面，这并不难理解，过去的旅游发展中经济属性远超社会属性的现实会为此做出很好的注脚。而将我国旅游业中的最具人为操作性的文化旅游业作为一个整体，用该理念进行观照的研究可谓付诸阙如。有鉴于此，本研究以此为题，关注在更为凸显价值与情感的“后旅游”时代下具备体系化和人文关怀性的包容式发展理念对于文化旅游业的多维度意义群，以为旅游实践决策谋定好方略与路线。

二、包容式旅游发展理念的内涵

2003 年12 月，世界银行出版的《全球化增长与贫困（ 建设一个包容性的世界经济） 》政策报告提出了世界经济增长的包容性问题（ 蔡荣鑫， 2010） 。2004 年5 月，亚洲开发银行发布的《在亚洲发展中国家持续性减少贫困的包容性增长： 基础设施发展的强化角色》报告初步界定了包容性增长的概念，提出要通过提高穷人的市场进入程度、创造更多的就业机会等手段来引导穷人参与经济增长进程（ Ifzal，Xianbin Yao， 2004）。 亚洲开发银行和世界银行先后提出并强化的“包容式增长”理念， 由于从词源和实践来看，其核心词“增长”只具有数字意义， 故国内大多数已有研究是把此种“包容性增长”的理念覆盖并移植到了发展的领域，而从实际内涵来看，也的确如此。就其本身概念来说，Ravi（ 2010） 提出并阐释的。根据其观点，包容性增长是指参与机会平等的增长，既注重创造发展机会，又注重让所有人都能平等得到这些机会。首先，经济增长是包容性增长实现的基础，但经济增长不能仅仅是单一GDP模式的增长。其次，包容性是包容性增长的目标，要让处在不同环境中的人们都能够平等地参与经济活动、为经济增长做出贡献并公平分享经济增长的成果。就其经济维度而言，包容性增长要求收入分配的公平，重视就业机会的公平，尤其要求经济增长要给穷人等弱势群体带来就业机会的增加。就其社会维度而言，包容性增长要求重视社会安全，支持弱势群体，建立健全社会保障体系，关注人类健康并加大政府扶贫力度。就其制度和政治维度而言，包容性增长追求社会包容和增权。（Ganesh，Ravi， 2010）

可以说，旅游业中所谈论到的包容式发展就是建基于包容式增长的理念，再附加考虑了旅游业的特点而形成的一个子观念。包容式旅游是在产业应用背景下的具体展现，核心举措是将赋予旅游业的众多参与主体以及利益相关者以平等的权利，使其能够全面深入地共享以旅游业为龙头的社会发展所带来的发展红利，以此促进社会的进一步的和谐发展，乃至创造和谐世界。

三、中国文化旅游产业发展的特点

当下的中国，适逢政府主导下的旅游产业发展已历三十多年，大众旅游已经全面占据市场，同时也孕育着未来旅游甚至未来社会发展的些许可能性。旅游产业因此也亟待转型升级以更好地适应及助力社会的发展。旅游产业的纯粹经济化到社会事业化性质的增加也见证了这个时代性的社会发展变迁。关于文化旅游产业，其包含的范围非常广泛，和遗产旅游和休闲旅游有重合，也有其特点和个性。只要是以文化吸引物为旅游核心物，在其旅游地具有比较丰富和独特的文化氛围，都可以算作文化旅游。因此，今天的历史街区打造的休闲旅游地带，环城旅游游憩，文化遗产旅游，以及今天的创意文化旅游，都属于文化旅游产业的业界范畴。

文化旅游产业的发展在我国呈现以下的特点：一，可选用的吸引物数量众多，门类丰富。无论是民族文化，还是其他文化遗产，以及节庆事件。而正是因为这个原因，文化旅游本身的地方/ 场所感的维持和营造就不是那么容易，容易造成多城一面，多地一面的刻板印象记忆，不利于旅游的整体提高。二，在我国的旅游产业中占据的比例很高，在实际的效益上以及对于社会就业上都贡献良多。三，文化旅游相对于较为纯粹的非文化旅游而言，更加依赖于游客与东道主的交流，这就必然要求更好的旅游服务，另外，对于东道主文化的保护也更多地在文化旅游中提出了要求。

四、包容式理念对于文化产业的意义群

推行包容式旅游发展理念，以为着在发展旅游中药切实贯彻平等，多元，和谐等有益社会的核心要素。对于文化旅游的基石，文化产业来说，包容式旅游发展理念具有如下的几点重要意义，并且其互相着力，搭建成一体系，构建成一个意义群组。

第一，包容式旅游发展强调参与者的平对，共同协商，这为文化旅游的良性发展提供了最稳定的政策基础。尤其是在社区旅游以及乡村旅游中体现的最为明显，经济利益的协调只能以平等协商来完成，过去的开发公司和村社干部的分包利益显然是对农村及城市社区基层人民利益的漠视，同时也为社会不稳定埋下了一颗定时炸弹。

第二，国家加强扶贫力度，乃是包容式旅游发展的又一属性。中国的较为偏远的民族地区及山区，社会发展程度低，自然条件差，发展第一，二产业具有不可跨越的障碍，而其本身的由于文化闭塞所保存的自身传统文化，可以被旅游市场所接受。那么在国家扶贫政策的支持下，比如“红色旅游”和“民族文化旅游”的开展就是在这个政策下受益的。

第三，在中国现阶段推行新型城镇化的当口，要坚持城乡的各自特色，不是一味的农村模仿城市，就其本源而言，是要让人口，尤其是青壮年人口留在乡村。这就势必要减少或者一定程度地弥合城乡的经济差异。通过包容式旅游发展的推进，使得乡村的现代化得以在旅游为引导下进一步得实施。这样不光减少了社会矛盾的激化的可能性，同时也使得城乡双元能够以更为良性的方式在新时代中得以发展。

五、结论

包容式旅游发展是我国目前从外引进的一种发展理念，但由于它着眼深邃，心怀广大，并不是一味地关注经济发展的数字，而是在社会发展领域的广泛助力。因此，该种理念与我国传统的“自利利他，入世经济”的观念不谋而合。在新的社会历史条件下，包容式旅游发展，也许不是一个经常被用到的词汇，但是其包含的意味和深意，将注定其实质上会被旅游业尤其是文化旅游业界所广泛使用。

参考文献：

[1]王超、郑向敏，我国包容性旅游的发展 [J] 《重庆理工大学学报（社会科学）》 2012年09期 34页

[2]王超、王志章，我国包容性旅游发展模式研究——基于印度旅游扶贫的启示 [J] 《四川师范大学学报：社会科学版》，2013年 第5期  54页

[3]王京传、李天元，包容性旅游增长的概念内涵、实现机制和政策建议[J]  旅游科学  2011年11期刊 11页

[4]蔡荣鑫，包容性增长探源[N].第一财经日报， 2010-10-13.

[5]Ifzal，Xianbin Yao Inclusive Growth for Sustainable Poverty Reduction in Developing Asia：The Enabling Role of Infrastructure Development[R].Manila： Asian Development Bank， 2004.

自然维度与文化维度的辩证统一 篇4

生态学马克思主义认为, 重构历史唯物主义的首要前提是肯定并“复兴”经典马克思主义哲学中关于人与自然的辩证法思想, 实现自然概念由二元对立向辩证统一的思维方式转变, 自然的存在在逻辑上是以人与自然的关系性存在为前提的, 自然是社会的自然, 社会是自然的社会。

生态学马克思主义者充分肯定经典马克思主义哲学中关于自然概念的辩证思想, 并将其融入到自身的理论之中重新阐释并加以提升, 突出自然概念的辩证属性。

佩珀认为必须从马克思辩证看待自然与社会之间关系的基本思想出发, 来构建自己的理论。指出“在马克思那里的自然概念, 不仅仅只是把自然当作经济物品的原料, 也不仅仅只是把自然当作物品的固有价值的发源地, 更不仅仅只是把自然当作一个濒临灭绝的生态系统, 马克思的自然的概念把自然设想为是一种社会范畴, 尽管自然具有‘客观性’, 但它被自身的某一个组成部分重新塑造和重新解释了, 即重新塑造和重新解释成人类社会。”也就是说自然具有双重属性, 即自然属性与社会属性;莱易斯则在《自然的控制》一书中, 从生态危机最深层的根源, 即控制自然的意识形态化入手, 深度论述控制自然与控制人这两方面存在着内在的逻辑关系, 控制自然应重新解释为对人类和自然之间关系的控制, 充分肯定马克思关于人与自然的辩证思想。这些论述充分表达了在自己的理论建构中对马克思主义自然概念辩证属性的肯定。“应该承认, 生态学马克思主义本身是不统一的……尽管如此, 我们还是可以从这些不同的生态学马克思主义的范畴体系中发现共同的东西, 即以人的活动、文化、价值重新定义马克思主义的自然概念。”

自然概念是如何获得文化、价值属性的呢?成为批判性存在呢?

生态学马克思主认为, 马克思主义的各流派在这复杂时代面前已经失去应有的解释力度, 在研究范式上存在自然辩证法与历史辩证法的疏离;在研究对象上, 存在自然与社会研究领域的分野, 致使历史唯物主义局囿于狭窄封闭的社会领域, 自然处于被漠视或悬置的状态;在研究维度上表现为自然与价值维度单面缺失。基于上述问题, 生态学马克思主义认为应当重建生态学的研究范式。

福斯特认为唯物主义有三种学说, 即实践唯物主义、本体论唯物主义和认识论唯物主义, 前者突出的是社会历史辩证法, 反映的是人与社会的关系, 关注的是人的异化问题;后两者突出的是自然存在的独立性, 反映的是人与自然的关系, 关注的是自然的异化问题。生态学马克思主义应当是三者的有机统一, 于是从中分别抽取价值属性和自然属性, 加以改造, 提升出生态学价值批判方法。所谓的生态学价值批判方法是指以价值作为评判人与自然的尺度, 自然被赋予文化和历史性特征, 成为可批判的对象。

将此方法将生态学马克思主义研究从社会领域拓展到自然领域, 从发现“人的异化”到发现“自然的异化”, 从而使自然获得了价值的属性。在这里, “所谓的‘自然的异化’是指人对外部世界的作用呈现出负面价值”;由于自然的异化和价值维度的涉入, 人与自然的价值和文化关系就被表征出来, 自然不再是一种无限的、被动的、单纯的客观存在, 具有了主动性和文化特征, 以批判性形态进入哲学的论域。

自然成为批判性的存在之后, 又将自然的双重属性, 即自然的独立性和文化性返回到经济、政治和意识形态等各领域, 关注历史唯物主义的自然维度。使自然之维与价值之维成为贯穿人与自然、人与社会的相互交织而共生的逻辑主线。这样, 生态学社会主义就完成并实现了研究范式和研究对象上的构建与超越, 自然作为批判性存在就在历史唯物主义的重构中获得核心地位。以此为逻辑起点, 展开对历史唯物主义的重构。

2 重构历史唯物主义的逻辑展开与归宿:指认、改造与批判

以批判的自然存在为前提、以生态学价值批判为方法、以自然与价值双重属性为维度, 生态学马克思主义对历史唯物主义进行指认和改造, 同时对资本社会制度展开内涵制度批判和价值批判的生态批判, 以此构建生态社会主义理论。

生态学马克思主义哲学家们站在马克思主义立场上, 深入到内部, 指认其理论局限并进行改造。从总体上说, 其对待经典马克思主义高度的重视。认为马克思主义与生态学运动并不存在必然的冲突, 马克思主义理论先天具备生态学的潜质基础和理论基因, 但却存在“生态感受性”的缺失。

历史唯物主义存在“理论空场”, 在基本范畴上存在理论缺陷, 不能适应新研究对象与研究范式, 因此对当代的资本主义生态危机和社会主义国家的环境问题缺少足够的解释力度和理论支撑。究其根本在于自然与文化维度在自然和社会领域的单面缺失。生态学马克思主义哲学家试图从以下几个方面进行改造。

首先, 改造历史唯物主义原有的基本范畴, 赋予生产力、生产关系、社会劳动以自然与价值的双重意义。

生态学马克思主义认为, 以往的马克思主义哲学家只关注物质生产活动的技术层面, 没有注意物质生产活动还受文化价值因素的支配。他们过多地从自然与文化的对立而不是统一来分析社会的生产和生活。认为物质生产和生活的本质属性在自然;社会意识形态的本质属性在文化。社会存在与社会意识对立等同于自然与文化的对立。这是典型的二元对立的思维方式。这种观点将造成两方面的后果:一方面忽视乃至割裂了自然之于社会文化的嵌入性关系, 在自然之中发现不了文化批判的意义;另一方面也否定了文化内容的客观性属性。在社会之中忽视文化的自然属性, 即文化内容的客观性。文化既有主观意义, 又有客观内容。一定的社会文化系统、价值规范等都是特定的客观的历史性存在, 一定时期的物质生产和生活都受特定的文化的影响和制约, 从而使人类的历史具有自然化特征。文化和自然绝不是单纯的主客观对关系, 文化中有自然的属性, 自然中渗透着文化因素。不可简单的理解为自然的属性在自然, 文化的属性在社会。生产力和生产关系具有自然与文化的双重属性。对于物质的生产和生活而言, 应当确立生态学的研究视角。

其次, 拓展历史唯物主义新的研究视域, 从生产领域转向消费领域;建立以使用价值、消费为主线的历史唯物主义新的范畴体系, 突出消费、使用价值等物质要素的批判意义。

马克思主义者对于资本主义的分析大都集中在生产领域注重剩余价值的生产和流通领域中商品价值的意义两个方面, 致使这种分析的路径止步于社会意识层面而被悬置, 难以深入到物质生产与生活之中, 无法回应当代人类历史出现的新动向。这与资本主义矛盾发展的阶段性有关。当时资本主义异化并没有扩展到消费领域, 随着资本主义矛盾发展的逻辑展开, 生态学马克思主义抓住生产危机导致消费危机最终导致生态危机的逻辑根本, 将对资本主义的批判从生产领域扩展到消费领域、从社会层面深入到物质层面, 从对商品价值的分析转向对使用价值的批判。为此, 传统的历史唯物主义的范畴体系已经跟不上分析的需要, 为了弥补其范畴的不足, 生态学马克思主义哲学家围绕消费和使用价值提出了一系列概念, 丰富和更新历史唯物主义的理论内容和结构。确立新的范畴体系, 拓展新的研究领域是生态学马克思主义关于自然的辩证思想在历史唯物主义领域里的继续和与其研究对象、范式保持逻辑一致性的必然要求。消费危机、生产危机作为一种表象, 终极原因在于自然是有限的、生成的、价值的存在。对于自然的批判最终必将发展到对消费和使用价值的批判, 自然和文化这一二重性对于消费和使用价值的批判同样是不可或缺的维度。

最后, 用生态学马克思主义理论对资本主义展开生态批判, 构建和谐发展的生态社会主义理论。

批判性是生态学马克思主 (下转308页) 间的矛盾;第二重矛盾是生产力和生产关系与生产条件之间的矛盾。第一重矛盾与经济危机直接相关联, ;第二重矛盾则与生态危机直接相关联。生态危机最终导致经济危机, 经济危机反过来会加重生态危机, 如此恶性循环。它们共同的结论是:变革资本主义制度, 建立理想的社会制度即生态社会主义是消除生态危机的唯一出路。

医院品牌文化建设三个维度的思考 篇5

医院文化是什么？它是迈进一所医院的大门，看到的一草一木，一桌一椅，感受到的医务人员的一举一动，一颦一笑。所有这些看似分散的环节，都以其直观的细节呈现了医院的文化。

深夜急诊，母亲抱着高烧的小孩坐在大夫面前，大夫是用手将听诊器暖热，轻轻放在孩子的胸口，还是冰冷待之？上班高峰，医生与病人共进电梯，他是侧身相让，还是大步跨进？暴雨肆虐，医务人员是第一时间将ICU病人转移至安全地带，还是置之不理？清晨和黄昏，医院是有绿树成荫的花园和铺满鹅卵石的小路供病人散步小憩，还是人车混杂、拥挤不堪？偌大的门诊大厅，标识导引是清晰合理，为患者便捷地指引方向，还是杂乱无章？所有的原则和行为，在熟人面前是怎么样，在陌生人面前，又是怎么样？

如果说这些细节是一颗颗散落的珠子，那文化就是那根强韧的细丝，将珠子串起，形成既有个性风华又有普世人文的品牌标签。医院文化体现在医者如何对待他人、对待自己、对待使命。在一个文化厚实的医院，从医者懂得尊重自己的天职，懂得尊重患者托付的生命，懂得协作和奉献，他也因此而不苟且，不霸道，不势力，永不停下探索的脚步。

西方医学的人文精神和中国传统医德的启示

医院品牌文化，是贯穿在整个医院建设中最重要的核心力量和内在灵魂。医院管理者们从更深入的角度思考着，如何把西方先进的人文医学与中国自身博大精深的传统文化紧密结合起来，树立起具有中国特色的医院品牌，在服务好本土大众的基础上，创造出能够享誉世界，传承百年的医院品牌。

毋庸置疑，西方的人文医学对现代医学的贡献具有奠基石的意义。在美国，梅奥诊所已创建百年有余，作为一家非营利的医疗机构，梅奥诊所以患者利益为核心价值，其三个盾牌的标志代表了医院的核心价值，即从临床治疗、医学教育和医学研究三个方面，为每个病人提供最佳的医疗服务。为了贯彻整个品牌的核心价值。梅奥成立了专门的品牌管理队伍，对梅奥品牌商标、品牌延伸和分支机构品牌名称策略进行管理，监管对象包括所有分支机构、产品和服务项目。

在其核心价值的引领下，梅奥注重患者的身体和精神需求，医学专家们讲究“协作医疗”。2500名医生和科学家，42000多名医护人员，不论何时只要患者需要，都会立刻组织起来，综合其医疗技术和经验，解决患者在治疗过程中遇到的问题。梅奥的组织模式和管理艺术是西方医院品牌建统的一个典型的案例，它所演绎的成功故事给现代医院管理者呈现了重要的启示。

中国自身的传统医德伦理体系比任何一个国家都更加深厚，更具有一致性。从传说中伏羲、神农的“尝百草、制九针”，到张仲景的“勤求古训、博采众方”和孙思邈的“精勤不倦，大医精诚”，历经代代医家“言传身教”，不断传承演进，历久弥珍。

中国的传统医德还深受贯穿了中国人几千年的儒家文化的影响：诚意正心、已欲立而立人，已欲达而达人的信念；修身、齐家、治国、平天下经邦济世的抱负。中国文化的最高境界是立德，这不但需要内心有强大的信念，还需要日复一日的坚持。中国传统医学更加注重医者自身的道德修养，华佗、孙思邈、李时珍等大医，都有拒绝权势，服务普罗大众的事迹流芳百世，孙思邈更有“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此”的名言，至今仍是很多现代医院的医德标准。这一整套的道德价值体系，为中国医院的文化建设提供了深厚的文化土壤，其中注重道德和人格的修养，永远是医院文化建设中最重要的组成部分之一。

医院品牌文化建设的三个维度

扎根本土，放眼世界。在中国医院品牌文化建设中，既要从传统文化精髓中汲取营养，传承以人为本、仁善立业、大医精诚的思想，提高个人修养、获取智慧，也须从西方医学中学习其人文精神，由此构成医院的文化理念体系。并随之形成一套行之有效地行为准则规范，促使文化理念渗入到每一个工作细节中去。同时借鉴现代品牌管理体系，树立清晰明确的品牌形象，为患者提供全方位的文化感受。

l 气质

任何组织文化的存在，都是对组织成员内在意识和外在行为的引导和约束。通过传承、倡导、强化这种文化，培育医院的精神气质，塑造具有高度理性的专业精神。当价值观被内化为组织成员DNA的一部分时，一所医院的精神气质由此形成。

文化理念是品牌文化建设的支柱和灵魂。一个组织的文化理念体系首先是由两个主要元素——“使命”和“价值观”交织而成。“使命”是对医院存在的根本理由的定义和描述，一定程度上具有理想主义精神色彩，如同航船上的指南针，对医院起到思想约束和精神牵引的力量；而“价值观”是对医院在达成使命时所依附的价值信仰的定义和描述，价值观的一致性、相容性是管理活动中人们相互理解的基础，是组织成立、管理成功的必要前提。当把“使命”和“价值观”两个元素得以明确后，就能勾勒出一套驱策医院不断发展的完整的医院理念体系。

在西方，每一个医学生步入医师所庄重宣誓的希波克拉底誓言（The oath of Hippocrates），被视为医生对病人、对社会的责任及医生行为规范的誓言，至今已沿用2000多年，对塑造专业主义精神有着深远的意义。而在中国，“大医精诚”的理念，“医者仁心”的美德贯穿中国医学理念几千年。一个有着优秀的文化理念的医院，通过传承、倡导、强化这种东西方结合的文化，培育医院的价值观，塑造具有高度理性的专业精神。这些价值观与医院管理行为间的联系是相当直观的，这就是医院进行品牌文化建设的推动力：医院文化是一种潜移默化的力量，是构建医院品牌、打造核心竞争力的利器。

l 行为

马斯洛曾说：心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变。习惯改变，你的性格跟着改变；性格改变，你的人生跟着改变。医务人员的举手投足、是否以患者利益至上、是否对工作孜孜不倦，这一切的行为既是传达医院气质的最佳载体，也是医院品牌文化战略得以成功的基础保障。

行为准则以责任伦理为基础，确保医院的道德规范被医护人员身体力行，并实现医院从理念到最终行为的贯彻执行。它对内建立完善的组织制度、管理规范和员工行为规范，例如哪些行为是基准行为，哪些是禁止行为。对外则是通过医疗服务行为和社会公益活动等方式来体现医院的核心价值观。

规范的病案书写与总结就是协和文化最好的践行例证，着名的协和三宝：“教授、图书馆、病案”中，协和的病案蕴藏着医院极为丰富和宝贵的临床资料，是协和人医疗技术、经验、临床思维过程的记录和结晶，也是医院开展教学和科研的基石。医生不仅要记录患者的基本情况，还在“初步诊断”前描述“本病特点”，要搞清楚相应的鉴别诊断。这就要求医生对诊断结果负责，以严谨务实的逻辑关系来书写病案。这样的病案总结，既需要医生自身不断进修的深厚医德修养，又需要严谨科学的职业素质。

l 品牌形象

品牌形象是医院文化建设中的重要表现。一所医院的精神气质通过视觉形象的语言传达，更能清晰直观的传播给目标受众，加强认知记忆。优秀的品牌形象不仅仅是推动医院发展的工具，它还将以最佳的美学表达方式来呈现医院独特而动人的一面。这些年来，品牌形象战略被中国越来越多的医院管理者们所认知与接纳，对于任何一个追求可持续性发展的医院来讲，品牌形象的确立无疑都是万里长征最关键的第一步。

在实际工作中，主要围绕两个主要的步骤来指导每个项目的创作，即：内容设计与形式设计。“内容设计”应考虑到医院的历史、文化、价值、战略、使命、愿景和品牌定位，要知道“表达什么”，方能体现一所医院的灵魂。在“形式设计”阶段，设计师会运用色彩、形式、字体、图像等所有美学表达工具来赋予品牌灵魂以身体，开始进行“如何表达”的工作。建立一个一致的品牌形象是设计过程的最终目标，而“形象”即意指以一种清晰的、适当的、真实可信的方法表达出医院的特色。

北京大学第一医院的品牌形象，既通过有力的视觉传达表现了医院的内在气质。厚德尚道（医德求厚、医术有道）是医院全体职工共同奉行的核心精神，标志（图示）采用以文字为主体、瓦当为载体的表达方式，以古朴的视觉语言阐述了医院的悠久历史及文化脉络。在院徽的传播过程中，医院文化理念也不断发扬光大，整体形象充满了社会精神和高贵的人文光辉，在有效延续北大医院九十多年品牌资产的同时，融入了中国传统艺术的新形象也脱颖而出。结束语

最近，中央电视台着名主持人白岩松在北京协和医院建院90周年的活动中，以“常识，理解和幸福”为关键词，结合亲身经历，生动地讲述了他对医生职业的理解，他说“治疗有尽头，而抚慰永无尽头”，这不就是一个医院应该带给患者的最好感受吗？

文化生活类作文素材多维品读 篇6

英语从娃娃抓起是

中国的悲哀

我的孩子刚满三岁,最近频频接到幼儿英语教育机构的电话。什么美国外教,全英文教学环境,让你的孩子从小就练就一口纯正的英语,云云。收费当然不菲,大约是一个月5000元左右。而周围的家长,也都早早让孩子学起了英语,“学了未必是优势,不学肯定是劣势”。

除了中国之外,没有哪个国家会把英语强调到比本国语言还重要的程度。这绝对令人悲哀。

语言的背后是文化,而文化的背后是实力,英语在世界范围内的盛行是英美体系获胜的结果。中国虽然经济快速发展,但软实力不够,语言文化的发展落后于经济的发展,自信心不足,故而才有对英语的崇拜;对英语的崇拜,实际上是对本民族文化不自信的体现。

目前,全世界20亿人在学英文,其中大量在中国,两亿多中学生为了英语考试而奋斗,大学生也为了过四六级狂背单词。欧洲国家可以讲两三种语言者大有人在,但德国、法国这样的大国,都重视对本国语言的保护。在德语不断受到外来语冲击的情况下,德国政界和学界一再提出,制定一部法律来保护德国语言,德国语言学学会也提出,德国文化部以及各州文化部应改善中小学生德语教学和提高德语教学质量。法国也是如此,如果你到法国旅游用英语问路,甚至会有人装作听不懂而不予理睬。

独独在中国,对英语的重视程度远远超过母语。这一点,连老外也有所察觉。

【多维品读】

(一)学习外语要根据需要。不可否认,中国人对英语的热情是随着改革开放而开始的,是开放的必然产物,也是中国人渴望和外界交流的必然产物。过度的商业开发也让它从一门语言变成商家谋利的工具。改革开放之初对英语的重视是大有裨益的,但如今的重视显然过度。比如说,大学不通过四级不能毕业就是一个过时规定。实际上,大多数人一辈子用不到几次英语,举国学英语,投入太大,产出太小。

(二)要重视我们自己的母语。我们现在认为,中国人首先要尊重自己的母语,要学好母语,一个人能够创造的最高点——建立创新型国家,是要靠母语的训练,只有掌握好了自己的母语,我们才能立足世界,才能发扬本民族优良的文化传统。

(三)关键是学业要有专攻。学英语是可以的,学汉语也是可以的。从事涉外事务的人才强化英语实用能力实属必要,有需求的人花钱去学英语也无可厚非,但全国性的强制学习完全没有必要。中国古人就说过术业有专攻,全民学英语只能制造全民疯狂,而这种疯狂正在商业利益的裹胁下侵蚀幼儿园的孩子。

(四)多种语言是多种能力。外语也是中国一个发展的重要文化资源,我们不能仅仅把外语看作外国人的,它也是中国人必须有的文化素养。在西方,很多时候他们把学习母语、学习外语都作为自己学习的一种素质要求。我们感觉到,不要把母语和外语对立起来,我们中国人应该为我们的智慧、为我们未来的发展多掌握一种语言,多掌握一种语言就多掌握了一种世界观和方法论;多掌握一种语言,就多了一种渠道,多了一种了解世界的方法。

【适用话题】母语、学习的智慧、术业有专攻、我看全国学外语

从孔子铜像落户美国

休斯敦谈起

在北大哲学系读书时,曾上过冯友兰、张岱年等老先生的课,也曾听说过不少他们为弘扬中华文化孜孜以求的感人事迹。特别是他们说“璀璨的中华文化是国宝,它们总有一天是要走向世界的”,这句话给我留下深刻的印象。

如今,可以告慰二老的是,你们的希冀与愿望已经实现,包括你们一直研究的儒学等中华文化在世界各国广泛传播,有的还生根、开花。

这是一个巨大的变化!这种变化具体表现为:中华文化在世界的传播,无论从国别、人数,还是在规模、层次上,都取得了骄人的业绩。

从国别、人数上看:世界各国建立的中国孔子学院,是传播中华文化的一种好形式。据最新资料统计,迄今已在85个国家建立了272所孔子学院、85个孔子课堂;注册学生13万人,开设汉语班次6000多个,文化交流活动2000多场,参加人数达140多万人。除此以外,今年9月26日,孔子铜像已正式“落户”美国休斯敦。关于介绍中国传统文化的书籍更是大量出口,版本多样,形式新颖,供不应求。

【多维品读】

(一)中华文化具有永恒的魅力。中华文化得以在世界广泛传播,是其本身的魅力使然。植根于华夏沃土的中华文化,源远流长,博大精深。尽管在发展过程中曾有过坎坷,但其生命力是旺盛的。新中国成立60年来特别是改革开放30年来,中华文化以其深邃的思想、丰富的内容、诱人的影响力,受到各国朋友的欢迎。一位长期从事中外文化比较的学者说,综观世界各国的文化,各有特点,但独具魅力、具有无限传播力的还是中华文化。

(二)中华文化具有鲜明的特色。我们中华文化之所以在世界上广为传播,受到各国人民的喜爱,这也与我们的文化带有鲜明的中国特色有关。我们的文化既是对整个人类思想的科学总结,又具有东方人的智慧。比如“自强不息”、“和而不同”、“和谐”等理念,具有普遍的价值与意义。当外国朋友接触、认识、了解这些后,都表现出极大的兴趣,因而也就很自然地传播开来。

(三)中华文化传播具有优势。中华文化得以在世界广为传播,还具有得天独厚的优势。现在全球华侨华人有5000万,学中文的外国人有500万,出国留学生有50万。这是一个颇为广泛的人群,他们分布在全球各地,是传播中华文化的重要载体和力量。加之我国对外文化交流等部门积极开展“走出去”战略,在各国举办“中国电影周”、“中国文艺演出周”、“中国万花筒图片展”等一系列生动活泼的活动,使各国朋友更好地了解了中华文化。

(四)中华文化是我们的骄傲。现在各种情况表明,中华文化在世界范围的广泛传播,已呈现出“花开四海”、“光焰万丈长”的喜人局面。这是我国国力显著增强的体现,也是新中国诞生60年来取得的巨大成就之一。中华文化是我们永远的骄傲。

【适用话题】文化的魅力、永远的骄傲、优势、个性与特色

李白“故里”到底在哪

国家工商总局日前就四川江油、湖北安陆两地“李白故里”之争作出批复,表示安陆使用“李白故里”的提法不构成侵权。对此,江油方面一直表示不服。日前,央视国际频道恢复播出湖北安陆城市形象片,再度点燃安陆与江油“李白故里”双城之争。江油甚至准备走上法律“维权”之路。

“一生好作名山游”的李白,朝辞白帝夜宿龙门,春归终南秋醉洞庭,中国的大好河山何处不是他的故里?对于他的故里,以前只是学术界的小众话题,学者们没有想到,有朝一日,两个城市会为此而对簿公堂。

这些年的名人故里之争,让大家看得眼花缭乱。正如一网友所言,“伏羲东奔西走,黄帝到处安家,女娲遍地开花,诸葛四处显灵”。如果说过去大家对这些资源争来争去是为了“文化搭台经济唱戏”,现在则显示出更多的文化心态。因为经过多年的发展,许多城市的经济已经上了一个新的台阶,真正实现了“仓廪实衣食足”,文化的大繁荣与大发展是更大的政绩。

于是,我们看到了各种各样的艺术节、博览会,看到了动辄花费巨资打造的城市标志性文化建筑,看到了略显空旷的大手笔的“主题”公园,看到了冠以“国际”的各种艺术大展……

【多维品读】

(一)文化发展是慢功急不得。我们知道前些年为了发展经济,有的城市文化教育上欠账太多,真的一时不知从何下手,不知道做什么可以立竿见影。与经济的增长相比,文化是润物无声的慢活儿,更难在短期可圈可点。没听说一台戏就能招来投资几个亿,一首歌就真的能唱红一座城市。这就如同种下一棵树,你不能指望一夜之间便可绿叶成荫。

(二)每个城市应有它的特色。城市的特色不一定非得是名人故里。城市既是经济载体,也是文化容器。文化资源丰富的城市,不妨好好提炼出自己的特色,以此作为城市再定位的契机,为经济的可持续发展找寻出更好的出路。而文化资源稀缺的城市也不必着急,可以在经济的发展中涵养属于城市的新文化。

(三)文化是涵养不是门面。其实每一个城市的文化资源与经济资源总是不平衡的,有的城市文化底蕴丰富,但经济就是发展不上去,只好选择“文化搭台”来招商引资刺激经济,而有的地方经济已经快速发展了,却没有多少文化味儿,于是又选择了“文化搭台”,但有时难免像一个暴发户靠买高价的古董来装门面,一不小心还买了假古董,反倒露出马脚。因此文化是一种涵养,如果想靠文化来撑门面,那就错了。

(四)不要强行把文化与经济连在一起。“文化搭台,经济唱戏”近年来渐渐成为一些地方政府的共识,名人故里之争屡见不鲜。有的是确有其人的历史人物,有的则是本无根据的传说人物。为了争夺“历史名人”的归属地,一些地方政府不惜血本,办庆典,开研讨会,不一而足。虽然文化和经济间是有一定的联系,但却不能把文化和发展经济过于紧密地联系在一起,把文化作为发展地方利益的一种手段,这样,不仅不利于文化的真正发展繁荣,而且对经济发展也未必有好处。

【适用话题】“故里”的故事、城市名片、文化涵养、文化心态

金庸“入主”作协

中国文学向华文世界问好

中国作协七届八次主席团会议全票通过决议,聘请作家金庸为中国作协第七届全国委员会名誉副主席。

中国作协新闻发言人陈崎嵘表示,金庸先生虽没有参加此次会议,但通过电话表示“非常高兴”。

“凡有华人的地方,就有金庸的武侠小说”。作为拥有最广大读者群的新派武侠小说家,金庸自今年6月加入中国作协以来,争论就不绝于耳。此次又担任中国作协名誉副主席,金庸与中国作协再次成为媒体焦点。

对此,许多作家、学者都表示认同。“这次金庸先生当选名誉副主席,大家都是拥护的。”中国作协副主席陈建功说。金庸助手、香港《明报月刊》总编辑潘耀明认为:“我觉得这是实至名归、顺理成章的一件事,金庸先生当之无愧。”

“我们一直想发挥金庸先生的独特作用。”陈崎嵘说,由于金庸在海内外华文世界有着广泛的影响,所以担任这一职位是“比较恰当的”,而且这个职位更多是荣誉性的,不是领导实职。

【多维品读】

(一)可以促进中国文学的发展。“金庸的当选,是对大陆以外的华人作家创作实绩的肯定,具有很强的感召力。”现代文学史专家、首都师范大学博士后段从学表示,长期以来,大陆与港澳台文学界都是各自为战,缺少沟通。如果以后能有大量港澳台作家加入作协,势必促进文学的进一步交往融合,也更易于放在“中国文学”的大框架下来讲述。这样的一种文学史观,意义深远。

(二)我们要辩证地看待文学艺术。从金庸作品上世纪末走进大学课堂,到本世纪初进入中学教材,每一次争论,文学的雅俗之变都是中心话题。北京大学中文系教授孔庆东认为,雅俗是可以相互转化的,俗并不必然代表低劣,雅也不一定代表高尚,应该以超越雅俗的眼光,去辩证地看待文学艺术,这样才能促进文学艺术的更好的发展。

(三)我们要重视大众文化建设。金庸作品为什么受到人们的普遍喜欢,孔庆东这样说:中国的民众很缺乏优秀的大众文学读物,所以金庸才会长盛不衰。因此我们从政府到学府,一定要高度重视大众文化的建设发展,才能使中华文化真正强大起来。

(四)金庸入作协体现了包容胸怀。其实金庸的当选,正是为搭建高雅文学与通俗文学沟通的平台,有利于文学生态的丰富。中国作协书记处书记、作家出版社社长何建明则表示:“国家开放了,我们的文学也应该更开放,更具有包容性。”金庸以及其作品在大陆地位的变迁,反映了时代文学观念的包容与进步,有利于促进文化大发展大繁荣。

【适用话题】文化发展、包容胸怀、我看金庸、文化的雅与俗

大学文化调节的德育维度 篇7

一、德育实效性有待创新

目前大学德育始终缺乏与文化生活的紧密联系, 致使大学生在价值取向上出现一些问题有待解决:

1. 理论认知不深。

由于德育的思想政治理论课多是单向理论灌输, 缺乏实践环节的感悟和体验, 不注重解决学生思想和认知上的困惑, 在知情意行思想转化的整个过程中, 很多人停留在第一步“知”那里, 上升不到道德情感的高度, 也难以引起学生思想的共鸣, 更无法从心灵深处触动学生的情感。

2. 了解社会不多。

目前德育理论课与实践教学两支队伍单兵作战, 各管一片, 力量分散使育人效果相互抵消, 大家的视野仍然局限于课堂教学, 始终没有走出理论说教的误区, 青年学生因为缺少火热的社会生活, 总觉得对国家和社会的责任与奉献谈起来很空洞、离自己很遥远, 不了解社会和国情。

3. 主体责任不强。

从小独生子女的生长环境使大学生形成了凡事以自我为中心, 不愿与人交流沟通, 组织协调能力差, 由于缺少去广阔天地间接触和感知最鲜活、最生动的生活历练, 在人际交往中缺少自醒和自信, 在现实中不懂得珍惜和感恩, 主体的自主能动性得不到锻炼, 难以唤醒德育主体意识。

4. 认同效果不大。

近年来德育的实践教学几乎停留在搞几个情景教学, 带学生下去做几次社会调查等浅层次上, 缺少统一规划、统筹管理, 缺乏内容的系统性和时空的持续性, 很难激发学生内心深处对理论的认同感, 不懂得关爱和奉献, 也不了解自己应负的社会责任, 使德育工作经常处于尴尬地位。

二、文化调节的德育内涵

文化调节德育并不是一种主观的随意组合, 其概念的提出是基于德育与文化在精神本性上的协调一致、在育人功能上的互相承载, 文化性是德育的内在属性, “通过文化关照, 使德育深入心灵, 进入头脑, 使被教育者‘心悦诚服’, 最终实现文化自觉。”[1]

古人把德性认知活动看作是人的本然存在, 明确“尊德性而道问学”是成就君子人格不可或缺的内在因素, 在大学德育中融入传统文化的合理精华, 如:见利思义、宽容敬爱、励志奉献、自强不息等, 它所倡导勤俭诚信的人格修养, 追求至善至美的人生境界, 注重人际之间的道德伦常调节, 以及执中尚和、推己及人的文化精神, 是大学德育的重要指南和充足养料。将这些思想道德原则传递给学生, 播撒到学生的内心深处, 让学生们在温和浓厚的人文氛围中启发心智, 在潜移默化的服务学习中调节德性, 从而激发其内在的道德认识, 开启学生思维智慧, 引导德育对象秉持一定的价值取向, 主动接受一定的行为准则, 分辨是非、善恶、荣辱, 使“知者不惑”, 见贤思齐, 见不贤而内自省, 自觉地追求真善美, 并向着德育所期望的方向发展。

文化蕴含着丰富的人生哲理和处事智慧, 以文化的内在属性来观照大学德育, 是“人们既有地解决各种人类问题的文化途径, 承载着德性的基本价值取向”, [2]立德树人不仅是大学德育的终极目标, 也是文化调节的至善追求。大学德育中的文化调节是高校教育者根据社会和青年学生的一定需求, 采用一些有效的文化手段, 通过一系列文化认知活动的调节以及文化育人氛围的营建, 进一步把文化调节融入到大学生的道德养成过程之中, 让广大青年学生从中国特色社会主义先进文化和人民长期社会实践孕育的民族传统文化中汲取精神力量, 在文化认可和德性养成之中接受并遵循正确的价值取向和理想信念, 并将德性文化知识内化、积淀和渗透于心理结构之中, 自觉地将其转化为主体自身的思想品德和心理行为等人格修养方面的教育活动过程。

三、文化调节的德育维度

1. 文化调节激发主体意识。

人是文化的主体, 每个人内心都有一种价值自觉的能力, 只有把文化渗入德性养成之中, 重视主体内在的道德理性自觉, 才能充分彰显出主体人的本质特征。“大学的生命全在于教师传授给学生新颖的、符合自身境遇的思想来唤醒他们的自我意识”, [3]激发学生自觉进行思想转化的潜能和愿望, 提升自我品行修炼, 实现理想德性人格。首先文化调节是主体自觉的前提与基础。其次文化调节是主体自信的动力及保证。第三文化调节是主体自强的手段和方法。文化是一种精神存在物, 但其能够引导主体发展方向, 产生强大的物质力量, 使作为主体的大学生在对未来的预期中不断超越自我, 以顽强的意志力面对各种矛盾和困惑, 克服千难万险以完成自身的美好愿景。

2. 文化调节指向生活体验。

文化来源于生活, 无论是物质文化还是精神文化都是人们在生产生活实践中创造的, 如果没有文化的浸润和推动, 我们的生活与动物没有区别。“道德存在于人的整体、整个生活之中, 不会有脱离生活的道德。品德的培养应当遵循一种生活的逻辑, 而不是一种纯学科的逻辑。”[4]寓含丰富文化资源的生活是对青年进行道德教育的最好形式, 只有让学生带着由课堂教育所激发的内在心理矛盾和思想疑惑到生活实践中去体悟揣摩, 才能深化对理论的理解, 达到思想与情感的认同, 进而外化为行为取向, 这就是实现文化调节德育的生活化内在逻辑。大学生思想的感悟、提高和转化不是一蹴而就的, 应该是一个持续的动态过程, 文化调节需要以生活化的持续时空为依托, 还需要一个蕴含丰富文化内涵的动态情境做保证, 火热生动的社会生活是青年学生最好的教科书, 它为当代大学生提供了思想转化和持续感悟的历练时空, 从培养大学生的情商入手, 通过把学生感兴趣的各种生活实际问题当作教材, 模拟再现生活场景, 让学生们“在践行中反复对照角色、相互比较学习, 感受自身价值, 进行实训演习”, [5]真切地感知如何做事与做人, 在潜移默化中完成知情意信行思想的转化和提升。

3. 文化调节回归伦理关怀。

“文化的本质是伦理, 优良的伦理秩序和道德价值的养成, 表征着文化的伦理深度和高度。”[6]一种没有或失去伦理信念支撑的文化是没有灵魂的文化, 也不可能担起塑造“道德人格”的使命。在人类文明发展史上, 一种优良的文化观念或实践一定伴随着优良的精神生活形态, 而野蛮的文化定会导致一种不合理的伦理信念。也就是说, 人的道德良知、人们所崇尚的美德, 在最终意义上都是由文化所缔造的, 如果没有文化的滋养与支撑, 德育进展则难以取得实效。面对当代中国文化在审美情趣和道德价值标准的评判方面日益多元化的倾向, 特别是这一倾向不可避免对大学生群体产生了很大影响的现实, 文化要真正代表现代文明的发展方向, 必须以强有力的引导性实践, 进一步淡化说理性的知识传递功能, 以具有思维创造力和道德感召力的文化行为, 通过真实的道德情境引导学生发现和感悟生命成长的伦理需求, 促成青年养成优良的道德风习, 从而建构和重置伦理生活经验, 提升他们的“文化自觉”和进步。这样才能避免被媚俗的潮流同化, 青年也才能找到合理的伦理关怀, 找到可以安身立命的文化根基, 否则势必会导致个体道德心理的荒芜, 出现道德约束和伦理底线的丧失。

摘要：大学德育在本质上是一种启迪人生的教育, 除了需要科学的理论与实践的导向外, 更需要借助文化德性的浸染和滋养。从文化调节视角来审视和剖析德育, 加强德育中的文化调节力, 全面厘清文化调节的德育维度, 形成大学生知情意信行以及思维创造等方面和谐发展的比较优势, 实现文化先进性和德育有效性的双重建构, 是高校提升德育工作实效性改革与创新的根本要求和生命力所在。

关键词：大学,文化调节,德育维度

参考文献

[1]金雁.文化视域中的大学德育[J].江汉论坛, 2008, (10) .

[2]李兰芬, 王国银.论德性的文化视域[J].哲学动态, 2007, (11) .

[3][德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].阿邹进, 译.北京, 三联书店, 1991.

[4]鲁洁.道德教育的当代论域[M].北京:人民出版社, 2005.

[5]刘晓霞.思想政治理论课“三论一体化”教学实践解析[J].黑龙江高教研究, 2011, (11) .

多维文化视野中声乐教育 篇8

一、多维文化视野中声乐教育的问题

目前,我国很多音乐类专业的学校已经进行了一系列的改革,对声乐专业的课程设置以及声乐艺术心理学、声乐技术美学等方面的改革效果还是比较明显的,这些改革对声乐教育的发展注入了新的能量。但是,对声乐教育的改革不能就此止步,还应当根据教学实际情况实行进一步改革。

多维文化事业中声乐教学的问题,首先,有的声乐教师通常会忽视对声乐理论知识的研究和教学,而且声乐理论知识的研究也缺少相关学科的理论支持,声乐理论研究的视野往往比较狭窄,使得声乐理论研究缺乏深度和广。其次,有的教师在声乐教学中过分重视学生的声乐发音和演唱技巧,忽视学生的文化艺术教育,使得学生的专业素养与文化素养严重脱节。学生也因为文化教育的缺失,使得其在声乐理论和声乐技巧的协调上出现问题,让学生不能很好的感受不同风格的音乐文化,也无法运用音乐技巧进行准确的情感表达。再有,一些声乐教师在教学中忽视对学生时间能力的培养,尤其是师范类的学生,严重缺失教师实践能力,使得学生无法应对相关的声乐教学工作。最后,声乐教学受到信息技术的持久影响,音乐类学校形成了一套包含西方思想的音乐教学体系,使得我国声乐类学校在教学中往往会缺失民族特色,甚至一些声乐教师盲目崇拜西方声乐理论,忽视或者否定我国民族声乐。

二、多维文化对声乐教育的进一步启示

(一)建立多维化声乐教育观念

建立多维化声乐教育理念,需要转变音乐文化的价值观以及声乐教育观念。多维化声乐教育观念要求声乐类教师既要肯定我国各个民族的音乐文化,融合各个民族的音乐文化,还要吸收优秀的外来音乐文化。换句话说,建立多维化声乐教育观念,需要声乐教育工作者继承和弘扬民族声乐文化,加强对我国传统民族声乐艺术进行研究,结合现代声乐艺术的特征,推动我国传统民族声乐艺术的发展;还需要接受优秀的外来声乐艺术,融合多国家、多民族优秀的声乐文化,促进各个民族的艺术文化互相尊重,并改变我国声乐教育观念,更新声乐教育思想,为我国声乐教育的方式指明发展道路。音乐类学校要建立多维化教育观念,抛弃单一的声乐教育观念,要继承和弘扬我国各个民族优秀的传统声乐文化,还要尊重和学习其他国家与民族的声乐文化艺术,这样才能保证我国声乐教育事业的健康持久发展。

(二)提高教师的职业素养

声乐教师是声乐教育改革的主力军,多维文化视野中对声乐教育的进一步启示也主要是对声乐教师的启示,包括声乐教育观念、声乐教学方式以及声乐教学水平等。声乐教师的职业素养直接关系到学校的声乐教学质量、教学水平以及学生的学习情况,只有具备较高专业素养的教师,才会有正确的教育观和艺术观,才会熟悉声乐教学中的各种声乐技巧,才会掌握丰富的声乐理论知识,才会具备较强的音乐理解能力和表现能力。音乐类学校可以组织教师对民族声乐文化进行探讨和研究,提高学校声乐教师的专业素养;还可以加强声乐类教师与其他学科教师之间的交流,提高声乐类教师的教育学和心理学素颜,从而实现对教学综合职业能力的提升。

(三)优化声乐教学模式

目前,我国大部分的音乐院校采用的“一对一”的声乐教学模式,虽然这种模式具备着针对性和灵活性的特点,但是其局限性也特别大,容易造成学生单一的表演、唱法以及固化学生的视野,限制学生综合能力的提高。学校应当融合“小组课”与“一对一”教学模式,可以促使学生之间进行交流唱法,互相学习,形成多元化的风格,这样的教学模式还可以开阔学生视野,培养学生的综合艺术能力。教师要根据学生的集体学习情况,引导学生组建学习小组,这样学生既可以在小组内实现交流,也可以起到互相学习和督促的作用,提高声乐教学有效性。

(四)完善声乐教育课程设置

多维文化要求声乐教学的必须改变原来单一的西化视角,应当树立多维化教育观念,对声乐教学的课程设置进行改革和完善。而且声乐教学课程设置的改革要遵守多维化原则,对待优秀传统文化的态度是,既要继承也要创新。另外也要用科学辩证的态度对待外来声乐文化,不能盲目的接纳,也不能以为的拒绝。利用这样多维化思想,推动我国声乐教育的发展。声乐教育的课程设置还要增加课程的综合性和实践性,注重培养学生的文化素养,促进学生对不同声乐作品的艺术感受,从而提高学生的对不同声乐作品的理解能力和表达能力。

三、结语

多维文化视野中声乐教育的改革还需要教育工作者的不懈努力,要掌握声乐教学的特殊规律,适当的把声乐教学活动与其他学科教学进行整合,利用先进的声乐理论知识来指导学生开展声乐实践教学活动,这样才能培养出国家和社会需要的具备综合素质的专业声乐人才,以此来促进声乐教育事业的持久发展。

参考文献

[1]王志昕.简析多元文化视野下的中国声乐教育现状[J].黑龙江教育学院学报,2014,05:13-15.

体育文化的多维价值与建设 篇9

1、体育文化的多维价值

从体育文化的内涵来看, 它涉及多个方层面, 包括哲学、艺术、科学等, 但是, 其根本在于“人”本身, 不论是其出发点, 还是最终的落脚点, 最终都不能脱离“人”。因此, 体育文化的多维价值主要体现在以下几个方面:

1.1、培养公民素质的价值

一直一来, 我国都在进行现代化建设。其中, “人”是社会的重要组成部分, 其现代化程度对我国现代化程度具有十分重要的影响, 即要求培养现代公民。受多方面因素的影响, 人们将“现代公民”理解为有理性思维、社会责任心、独立的判断等, 但却忽视了体育要素, 一定程度上影响了“现代公民”的培养。因此, 我国的培养现代公民时, 需要认识到体育文化的价值。在高校的人才培养中, 需加强体育文化的塑造, 促使人们可以了解并重视体育文化, 同时积极参加体育活动, 强身健体。现阶段, 各高校开始重视对学生体育文化的塑造, 比如深圳大学等。

1.2、促进体育强国建设的价值

在当前形势下, 国际竞争日益激烈。要想建设世界强国, 需重视并加强体育强国的建设。其中, 体育文化对体育强国的建设发挥着不可替代的作用:一方面, 体育文化影响着人的审美情趣、生活方式等;另一方面, 它还关乎国家质检体育文化发展模式的竞争。因此, 为了进一步提高民族体育的软实力, 同时争取国家话语权, 就需要重视体育文化的建设、发展和繁荣, 最终建设体育强国。

1.3、推进经济社会发展的价值

小康社会建设一直都是我国的建设目标, 衡量小康社会的指标非常多, 其中, 体育是一个重要的指标。因此, 推进小康社会建设时, 需要全民重视体育健身, 在社会中形成一种健康的生活方式, 实现体育生活化。如此一来, 就可以体现出“以人文本”的理念, 并且推进经济社会发展, 实现高品质的生活, 建设小康社会。

2、体育文化的建设策略

2.1、重视并加强思想建设

现阶段, 我国的现代化进程不断推进, 社会上出现了功利化发展, 比如“明星化”、“贵族化”等, 导致体育与人们的日常生活比较脱离。鉴于此, 需重视并加强人们的思想建设, 纠正以往的不正确认识, 即体育源于生活, 实现体育生活化, 进而在社会上形成共识。简单来讲, 就是让体育回归生活, 成为一种健康的生活方式, 充实生活。

体育活动的主要任务是增强体质、发展体力, 并且锻炼人。当前, 竞技体育比较发达。但是, 在当前社会建设中, 需承担责任, 即对青少年进行教育, 在, 发挥育人功能, 进而形成身心统一的健全人格。

2.2、加大相关制度建设

在体育文化的建设过程中, 离不开相关制度的支撑。在党的十七届六中全会中, 要求把握正确方向, 建立相关的生产经营机制。具体来讲, 需要综合发动多个部门的力量。

第一, 政府需加大财政建设, 秉持公共服务的宗旨, 保障社会公众可以积极参与, 综合考虑多个地区的实际情况, 建立覆盖城乡的公共文化服务体系, 并不断完善, 使其结构合理、功能健全。

第二, 重视市场文化。在资源配置的过程中, 需要积极发挥市场文化的作用, 在社会中建设文化产业体系。比如在文化科技建设中, 加强体育文化产品培植, 比如音像制品、图书等;重视体育文化传播服务, 比如博物馆、广播电视等。与此同时, 坚持循序渐进的原则, 打造体育文化品牌, 发展文化产业。

第三, 社会层面, 需要加强志愿公益机制建设。一方面, 需要从宏观角度入手, 推入市场经济体制建设, 使其不断完善;另一方面, 从微观角度入手, 逐步深入基层, 比如社区、家庭等, 最大程度上鼓励人们参与体育活动, 形成合理化的供给, 比如志愿化、社区化。

2.3、采取合适的方法

体育文化的系统性比较强, 具有多维价值。因此, 在体育文化建设中, 需要考虑多方面的因素, 采取合适的方法, 促进体育文化的良好建设。

第一, 采用现代化技术。在现代化科学技术的快速发展下, 人们生活的方方面面都能体现出科技的影子, 比如多媒体技术、网络信息技术等。因此, 在人们的工作、交流过程中, 出现多种形态, 包括文字、声音、图像等, 并且日益成为主流交流模式。鉴于此, 在体育文化的建设中, 需要紧跟时代发展的步伐, 采取声音、图像等形式为载体, 向人们传达体育文化内涵, 加大宣传, 提升人们的思想认识, 促使全民参与体育活动, 实现体育生活化。

第二, 加强与国际沟通。 体育文化是文化系统的一个组成部分, 文化具有国际性, 属于人们共同创造的精神财富。体育是全世界人们的一种共同生活方式, 在国际联系日益密切的时代, 世界文化发展良好, 比如国际奥林匹克运动等, 促使体育文化的发展出现重大改变, 且即将进入一个全新的阶段———文化全球化, 并且可以均衡互利, 同时并存多种文化。因此, 在我国的体育文化建设中, 需要站在全球化的视角来看待问题, 进一步加大与国际的联系, 积极借鉴国外先进经验, 同时结合我国实际情况, 加大体育文化建设, 最终建设成富有包容的体育文化。

第三, 发掘自身优势。鲁迅先生曾经说过, “只有民族的才是世界的”。因此, 在我国的体育文化建设中, 不仅要加强与国际的联系, 采取国际化趋势, 而且还要立足自身因素, 充分挖掘本国的体育文化元素, 比如传统文化的“坚持奋斗、顽强不惜”精神, 同时重视体育文化的生活特色, 因为体育源于生活。总而言之, 在体育文化建设中, 既要考虑国际因素, 同时还要立足自身特色, 进而形成富有中华特色、与国际接轨的体育文化。

第四, 加强产业化建设。在社会的快速发展下, 人们的需求呈现多元化特点。因此, 在社会主义市场经济条件下, 需要利用资源配置、竞争机制等, 结合我国实际情况, 发展体育文化产业, 使其成为一种产业化发展趋势。进一步优化体育文化产业布局, 同时结合地方特色, 打造体育文化的知名品牌, 使体育文化向专业化、规模化方向发展。 除此之外, 还要将体育文化建设与其他元素结合起来, 比如绘画、影视、旅游、音乐等, 延伸体育文化产业链, 在体育文化的建设中提高附加值。以此同时, 体育文化建设需坚持休闲化、生态化原则, 实现其协调、可持续的发展目标。

3、结束语

综上所述, 体育文化是社会主义文化的重要内容, 具有多重价值, 比如培养公民素质、促进体育强国建设、推进经济社会发展。因此, 在我国的体育文化发展和建设中, 需要采取有效的策略, 即重视并加强思想建设、加大相关制度建设、采取合适的方法, 进而实现体育文化的繁荣、昌盛。

摘要：体育活动是一种关乎人们身体健康的活动, 其中包含着丰富的文化, 是我国社会主义文化的重要组成部分。因此, 在我国的文化建设中, 需重视体育文化的建设。本文先从三个方面来分析体育文化的多维价值, 然后提出具体的建设策略, 从而有效推动我国的文化建设, 实现文化繁荣, 同时进一步加快体育强国的建设步伐。

关键词：体育文化,价值,建设

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湖北航运文化绩效维度的构建探析 篇10

文化作为国民经济体系的一个大分支, 是国家、民族和社会竞争力、凝聚力、创造力的力量源泉, 文化建设正成为世界各国 (地区) 、各民族、各行业参与国际竞争的战略支点。港城航运文化承载着许多非物质的因素, 如航运社会责任、环境保护意识等, 担负着港城航运经济兴衰与发展的重大使命。伦敦、鹿特丹、新加坡、香港等航运中心地区通过航运文化建设, 提升软实力, 扩大影响力, 实现了经济效益和社会效益并重的成效。然而, 目前湖北长江经济带和武汉城市圈沿江港口发展中, 文化建设在软环境建设各环节中存在着盲区, 文化建设形式化、表面化、割裂化、片面化, 港航企业耗费巨资, 实际效果却不大。“虚”文化落“实”, 亟待解决的问题是要从关键因素出发来分析航运文化绩效, 建立一套合理的绩效维度指标考核体系, 使航运文化建设有的放矢。

首先, 融合港城社会大文化是实现航运文化绩效的前提。社会大文化因素, 如社会政治制度、国家经济状况及基本制度、国家科学技术水平、自然地理条件等是航运文化建设的立足之本和坚实保障, 航运文化融合社会大文化, 才能真正实现其绩效。其次, 港城文化生态认同是有效实现航运文化绩效的“基准”。随着资源的日益缩减和人类生存环境的逐渐恶化, 生态经济成为经济社会发展的一种形态, 客观上要求航运文化与生态文化紧密结合, 在环境资源与航运经济发展之间, 建立起良性循环机制, 为绿色港城文化及经济发展奠定物质基础。这样既可以扩大航运文化的外延, 塑造港航企业的良好形象, 还可以增强港城的文化竞争力。再次, 港城文化消费方式和习惯是有效实现航运文化绩效的“坐标”。在经济高速发展的今天, 文化消费者越来越追求消费的愉悦感和服务的享受感, 更加注重精神层面的需求。航运文化建设唯有适应文化消费的心理需求和习惯, 调查和把握航运文化服务群体的心理变化, 并根据变化情况调整航运文化经营战略, 才能使航运文化成效得以显现。总体说来, 航运文化建设的绩效管理是个动态的过程, 离不开内外环境因素, 只有贴近港城社会主流文化, 满足港城文化消费者的需求, 更加注重社会责任、更加体现生态文化, 更加注重创新元素, 得到港城相关群体整体的认同和践行, 才能真正实现航运文化绩效。

2 航运文化绩效评价体系指标的设计

根据航运文化绩效维度的新视角, 结合指标体系设定的原则, 设计了“四个方面、二十四项指标”的航运文化绩效评价指标体系 (Shipping culture evaluation System, 简称SCES) 。

2.1 评价体系第一层次指标

第一层次划分“四个方面”:经济绩效、文化绩效、社会绩效和生态绩效。经济绩效, 是航运文化建设在港城航运经营以及整个社会经济方面的效应。文化绩效, 是指港城普遍认可的稳定的文化氛围, 表现为航运文化价值观、航运符号、英雄人物的普及程度, 文化传播途径的规模与数量, 港航相关组织领导者、管理者之间文化传播网络的疏密, 一般要经过长期的航运文化建设而逐渐形成。社会绩效, 是指港城推广航运文化的过程中所采取的一系列制度与体制、法规与政策、投资方面的措施和行为, 以及社会公众对其整体的反映和评价。生态绩效, 是指反映港城航运履行社会责任尤其是环境责任, 制定发展规划、管理制度, 安排经营任务和技术研发, 并在人们心目中对港城航运业保护环境方面的一种评价。航运文化绩效四个方面反映了航运文化的物质存在和推进保障, 体现了航运文化的精神力量, 相互之间独立、又相互联系, 因此能够较为全面的概括航运文化的绩效水平。

2.2 评价体系第二层次指标

经过走访调查并参考专家建议, 一级指标具体分解为二十四项二级评价指标。经济绩效因子包括港航企业经营准则作风、企业精神、员工素质、道德规范、文化组织建设情况;文化绩效因子包括航运文化、常识的普及程度、航运文化活动规模与数量、航运历史出版物数量、航运历史建筑物数量、航运类博物馆数量、航运文化传播网络疏密;社会绩效因子包括航运管理制度与体制的开放性、法律法规体系与政策环境的健全性、航运行业的发展模式、航运行业的制度选择、航运行业的政策取向、航运文化年投资;生态绩效因子包括航运安全理念及技能培训、航道安全畅通所采用的绿色技术手段、生态化主题文化活动数目、生产要素的组合水平、各种资源的开发程度、文明服务中对生态化的重视程度、生态安全化指标所占绩效评价比重。

2.3 评价体系指标权重的确定

根据多个专家实际经验给出的综合结果, 二级航运文化指标权重向量分别为:

因航运文化建设程度各不相同, 航运文化各绩效因子评判等级可分为优、良、中、差, 故评语集为V={优、良、中、差}。根据调查结果中每个指标评价值的频数分布, 建立模糊关系矩阵如下:

2.4 评价结果分析

根据模糊综合评价模型进行模糊矩阵合成运算Bi=Ai·Ri, 可得各一级指标评价结果:

一级指标隶属度矩阵为

同样综合专家意见得到一级指标的权重向量A= (0.21340.3397 0.1346 0.3123) , 依据B=A·R得到综合评价结果:

经归一化, 得到:B= (0.0906 0.1825 0.4248 0.3021)

3 提升湖北航运文化绩效的主要策略

通过前面的计算结果, 我们得出湖北航运文化绩效处于中级水平, 湖北航运文化建设还存在航运文化普及力度不够, 航运文化的建设未得到重视, 各种资源的开发程度也不够高等问题。航运文化是航运软实力的关键, 提升航运文化对湖北航运软实力建设至关重要。

3.1 围绕“低碳、创新、人文”, 塑造港城航运文化理念

湖北武汉曾被誉为“东方芝加哥”, 拥有灿烂的水域文化、码头文化, 但却未能充分继承, 港航企业的航运文化建设。在武汉“国家航运中心城市”建设以及湖北从水运大省向水运强省迈进的背景下, “低碳、创新、人文”是航运业自身发展的时代主题和召唤, 虽难以企及, 但必须达到。在港航组织领导层面, 要实现湖北精神层面的航运文化建设, 应审时度势, 以保护环境和节约利用资源的视野深入分析港航经营的内外环境, 并且以身示范, 身体力行“低碳、创新、人文”的理念, 将这种理念化为企业精神和领导风格, 使港航组织员工牢固树立节约资源、保护环境与可持续发展的追求目标, 保证低碳航运市场秩序正常运转。同时, 通过组织文化灌输或情感交流沟通将这种理念进行提炼、宣传、实践, 以学习和创造为主线, 鼓励创作航运有关的优秀作品, 增强航运文化发展的责任感和使命感, 并倡导临港区域“实干、创新、强港、奉献”的精神, 确保提供“安全、优质、高效、便捷”的综合物流服务, 从而全面提升湖北沿江港口价值和城市价值。

3.2 依托国家级航运中心的建设, 制定航运文化规划

从航运文化建设整体层面看, 文化建设推进需要明确的行业、城市和区域发展战略规划, 只有基于科学理论指导制定相协调的建设目标和具体方案, 才能顺利推进航运相关部门单位的工作和行动。作为物质形态的湖北航运文化, 随着武汉国家级航运中心建设的不断深入和湖北沿江港口作业能力以及船舶货运能力的不断升级完善而得到充分体现。然而, 湖北沿江航运文化的建设在武汉长江中游航运中心建设战略框架中尚未予以通盘谋划, 航运相关群体无法将自身理念、价值观、行为方式、经营发展与航运中心总体建设相协调。就目前发展来说, 湖北沿江各市委、市政府需设置航运中心软环境推进部门或联席工作小组, 航运文化事业发展战略、文化设施的规划、文化活动的开发和文化区域的建设等由联席会议成员讨论研究后再拟定实施相关的规划和政策。同时, 还可以结合航运文化建设实践, 由航运相关行业、文化、教育和航运特殊区域管理部门负责人共同组成行业协会, 统一制定行为礼仪标准或者定期对航运相关群体的文化服务进行等级评判, 使航运文化理念真正落实到实处。

3.3 促进文化建设交流平台的搭建, 营造航运文化氛围

除了文化产业规划指导和政策制度的约束以外, 要使航运文化理念深入人心, 还必须在航运相关群体工作人员日常生活中加大宣传力度, 以道德、舆论、内心良知的无形力量潜移默化地让其去适应和认可。一方面, 利用港航企、事业单位内部杂志、刊物、网站等媒介或办公室、餐厅等公共场所制作专栏, 广泛使用“诚信、绿色、创新、和谐、人文”等宣传用语, 提示建设航运中心文化的重要性和紧迫性;另一方面, 也可以在“三·一七”国际航海日或“七·一一”中国航海日等重大节日组织图片展览、演讲活动, 举办航运文化知识竞赛、技能竞赛等多种形式开展的节约资源和保护环境的绿色港城建设的宣传教育, 把节能减排、爱护环境的优秀航运文化价值观和航运文化精神在航运相关群体及其全体员工之间传播。另外, 还可基于各企、事业单位党群工作组织, 设立中部航运中心文化工作推进小组, 针对各类航运企、事业单位文化水平差异的状况, 举办航运文化战略讲座和联谊活动, 介绍和推广有关企、事业单位航运文化战略制定和实施的理论、方法和经验。

3.4 建设文化特色区域和示范区域, 形成航运文化活动品牌

长江流域开放和现代化建设为湖北航运文化建设创造了良好的外部环境, 使之始终处于雄厚的经济基础、丰富的文化资源、先进的文化设施、发达的港航及其相关产业的有利形势之中。但是湖北航运文化建设基本处于自行建设、单兵作战状态, 主要是通过保护历史建筑、建设场馆设施和文明创建活动等方式孕育港城航运文化发展的内在需求, 而没有形成国家级航运中心的文化品牌。除却传统的陈列展览和文艺表演等方式外, 湖北航运文明建设还应结合区域发展规划与定位, 充分利用航运中心大厦、航运街、航运商务区等航运文化标志性设施传承航运文化;加快建设武汉、宜昌、荆州、黄石、襄阳航运文化特色和示范区域, 提升城市形象;积极组织以航运为主题的节庆活动, 如“武汉航运中心航运文化周”活动, 形成航运活动品牌;打造特色航运文化博物馆、图书馆、书城、科技馆和名人馆等多功能现代化设施, 以提高市民文化素养并在市民和国内外港航界形成广泛认同, 最终以文化建设推动港城经济发展。

摘要：航运文化作为文化大体系的一个分支, 已成为当今港城最具核心竞争力的元素, 提升航运文化软实力是把湖北省建设成水运强省的必经之路。基于湖北航运文化的现实状况, 本文通过研究航运文化绩效的影响因素, 构建“四个方面, 二十四项具体指标”的航运文化绩效评价体系, 并将其结果量化, 探讨围绕“低碳、创新、人文”, 以港城文化理念、文化规划、文化氛围、文化活动品牌提升航运文化的途径与建议。

关键词：航运文化,绩效维度,评价体系,评价模型

参考文献

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