改革开放与民族旅游业

关键词： 青沟 开放政策 通辽市 旅游业

改革开放与民族旅游业（精选十篇）

改革开放与民族旅游业 篇1

通辽旅游业快速发展的实践说明,是改革开放,为民族地区旅游业的发展创造了机遇;是改革开放激发了旅游业本身的活力与潜力;是改革开放,使旅游业的功能和作用不断提升,实现了经济效益与社会效益的统一,物质需求与精神需求的完美结合。

一、改革开放为民族地区旅游业发展创造了机遇

旅游是人们以满足某种精神和物质需要为目的,离开常住地到异地短期停留但不要求定居和就业所引起的一切现象和关系的总和。它既是一种文化生活,又是一种综合性的社会经济活动。旅游作为一种个性化很强的物质文化生活,以及旅游业的开放性特点,决定在我国必须要经历思想解放和经济社会迅速发展的历史阶段。改革开放之前,对旅游和发展旅游业有一定的顾虑,改革开放之后,我们在邓小平理论的指导下,解除了人们对旅游和从事旅游业的顾虑。1978年10月,邓小平同志作出了“民航、旅游很值得搞”的重要指示,1979年1月,邓小平又进一步强调指出,旅游事业大有文章可做,要突出地搞、加快地搞。[1]在邓小平同志的积极倡导下,在我国改革开放的推动下,形成了全国发展旅游业的强势氛围。通辽旅游业就是在这样的大好机遇中崛起的,2003年通辽市委、市政府把旅游作为重点发展产业,列入国民经济和社会发展的远景目标中规划,2005年通辽市委、市政府作出创建“中国优秀旅游城市”决定。2006年通辽市第三次党代会提出“使旅游业成为通辽市新的经济增长点和展示科尔沁文化的平台”。2007年通辽市在成功创建中国优秀旅游城市的同时,为适应我市旅游业快速发展的需要,作出了各旗县市区独立设置旅游局的决定。2008年1月通辽市第三届人代会又提出,把旅游业作为经济发展的支柱产业和第三产业中的龙头产业超前规划。在改革开放的推动下,在通辽市委、市政府的重视指导下,通辽旅游业进入快速发展的新时期。

二、改革开放激发了旅游业的活力与潜力

旅游业是联系旅游者和旅游资源的桥梁,是旅游主体和旅游客体的纽带,它是以旅游者为对象,为旅游活动创造便利条件,并为旅游者提供所需商品和服务的综合性产业,旅游业的本质属性是文化型的经济产业。旅游业具有综合性、联动性、开放性以及劳动密集性的特征。旅游业的产业性质定位和主要特征,决定旅游业是具有活力和潜力的产业。(1)旅游业是综合性产业,是集食、住、行、游、购、娱为一体的综合行为。综合性决定了旅游业的联动性,所以,旅游业的发展必然带动相关产业的发展。(2)旅游业是开放性产业,旅游业的开放性和涉外性决定旅游业不是一个国家的产业和一个地区的产业,而是全球性的产业。随着经济全球化步伐的加快,以及旅游产业跨地区联合的加强,旅游客源会越来越多,旅游产业会越做越大。(3)旅游业是文化型的经济产业,旅游业的文化型特点,符合人们的需求欲望,是对人们高品质生活的一种满足。(4)旅游业是“无烟工业”和可持续发展的产业,旅游业以旅游资源为依托为基础,而旅游资源又以自然景观和人文景观为主,人为加工的因素很少。同时,旅游资源与其它资源的开发利用相比,不是随着开发利用而减少,而是增加;不是随着开发利用而遭到破坏,而是得到保护和完善,符合现代化产业的发展方向和人们对环境美好的追求。

旅游业本身所具有的活力和潜力,在我国改革开放的推动下,得到了充分的展现。根据通辽市旅游局的资料统计,2003年,通辽市接待海外旅游者3000人次,接待国内旅游者105万人次,旅游总收入6.3亿元人民币。[2]2007年,全市接待旅游总人数达286.1万人次,其中接待海外游客10153人次,旅游总收入实现24.7亿元人民币,其中,旅游外汇收入实现了486.5万美元。[3]通辽旅游业的发展也从一个民族地区的角度,反映出是改革开放激发了旅游业本身所具有的活力与潜力。

三、改革开放使旅游业的功能和作用不断提升

旅游业作为改革开放中崛起的新兴产业,在展现它自身所具有的活力与潜力的同时,它所具有的功能与作用也得到了充分的发挥。旅游业在经济、社会、文化等领域,具有独特的功能和作用。

(一)旅游业在国民经济发展中发挥了重要作用

(1)旅游业在拉动GDP的增长和优化产业结构中发挥了重要作用,在改革开放30年中,全国旅游业总收入以年均23%速度增长,2007年旅游业对GDP的贡献超过了4%。2007年通辽旅游业总收入实现了24.7亿元人民币,占GDP的4.5%,已经成为通辽市的支柱产业。另外,旅游业的快速发展,从某种程度上转变了我国第三产业总量不足,比例过低的结构不合理现象。改革开放以来通辽市以旅游、商贸和金融业为重点的第三产业飞速发展,在地区生产总值中所占的比重由1978年的14.6%提高到2007年的32.3%,提高了17.7个百分点。其中,通辽市的旅游收入由2006年占全市第三产业增加值的8%提高到2007年的12.6%,逐步成为第三产业中的龙头产业。

(3)旅游业在促进区域协调发展中发挥了重要作用。随着旅游业的发展,按照旅游业服从服务于党和国家的工作大局的总要求,各地区相继开展了区域旅游联合,推出了乡村旅游、红色旅游等旅游项目。通辽旅游业也经历了由点、线、面到跨地区联合的发展过程,目前,全市已与毗邻15个城市签订了共建旅游经济圈框架性合作协议,初步形成了“大开放、大联合、大市场”的旅游资源开发格局。同时也开设了乡村旅游和红色旅游线路,旅游业规模的不断扩大和延伸,对加大通辽地区的招商引资力度,促进城乡经济协调发展发挥了一定作用。

(二)旅游业在促进就业改善民生方面发挥了重要作用

就业是民生之本,促进就业始终是旅游业发展的主要目标之一,把发展旅游和促进就业结合起来是旅游工作的重大突破,从通辽市情况看,2006年,旅游直接从业人员6500人,间接从业人员20000余人。通辽市旅游业的快速发展,为解决本地区就业问题开辟了新的途径,为提升通辽市的城市品位,改善人民的生活环境创造了条件。

(三)旅游产业在保护和传承民族文化方面发挥了重要作用。

我国是具有几千年历史的文明古国,文物古迹丰富、文化历史悠久、文化底蕴深厚,是中华民族最宝贵的精神财富。挖掘、保护、宣传、发展民族文化始终是党和国家文化建设的主要任务。旅游业作为文化型的经济产业,在保护和传承民族文化方面肩负着一定的职责,已经成为保护和传承民族文化的重要领域。科尔沁文化是中华民族文化宝库中的重要组成部分,通辽市是科尔沁文化的发源地。在科尔沁文化这幅历史长卷中,记载了清朝国母孝庄文皇后等一批历史名人,记载了奈曼清代王府等国家和自治区重点保护文物,记载了科尔沁民歌等国家级和自治区级非物质文化遗产……。通辽市以科尔沁厚重的历史为底蕴,被文化部命名为全国民族曲艺之乡、安代艺术之乡、少儿艺术版画之乡。通辽市旅游局按照市委、市政府提出的“创建科尔沁文化大市,旅游先行”的工作思路,利用开设旅游精品线路、举办科尔沁艺术节等旅游节庆活动、以及开办旅游学校等方式,充分发挥了旅游业在保护和传承科尔沁文化方面的重要作用。

综观改革开放后的通辽旅游业我们不难看出,改革开放不仅推动了全国旅游业的发展,而且也推动了民族地区旅游业的快速发展。并迅速成为当地新的经济增长点和第三产业中的龙头产业。在振兴民族地区经济社会文化发展中发挥越来越重要的作用。

摘要：通辽市是全国蒙古族人口最集聚的地区，通辽旅游业是在改革开放的推动下发展起来的。兴起于90年代初期的通辽旅游业，在改革开放的推动下，进入到了快速发展的新时期。2007年，旅游业总收入突破20亿元，对GDP的贡献率达到4．5％，占第三产业增加值的12．6％，已经成为当地新的经济增长点，并且在促进当地经济、社会、文化等项事业发展中发挥了重要作用。

关键词：改革开放,旅游业

参考文献

[1]建设世界旅游强国我们还需做些什么．中国经济快讯周刊，2001，(41)．

[2]通辽市旅游局2003年工作总结．

旅游开发与民族文化传承 篇2

结合笔者参与绿色文化营于黔东南苗族侗族自治州考察的资料,以黔东南州为例,分析旅游开发与文化传承的有关问题,提出若干建议,提倡传承与开发过程中应重视以人为本.

作 者：阮洛瑶 作者单位：中山大学人类学系,广东,广州,510000 刊 名：经济与社会发展 英文刊名：ECONOMIC AND SOCIAL DEVELOPMENT 年，卷(期)： 2(6) 分类号：G03 关键词：旅游开发   民族文化   传承   以人为本

改革开放与民族旅游业 篇3

关键词：民族职业教育 汉语文 教学

中图分类号：G712 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）02（b）-0214-01

随着职业教育的发展和改革，民族地区的职业教育呈现出勃勃生机，但职业教育、民族教育怎样结合的问题上出现了新情况，如教材问题，课堂用语问题，新课程、新名词等问题都摆在民族职业院校的面前。民族院校不仅把学员培养成为合格人才，而且培养成为民汉兼通（民族语言文字与汉语言文字）的人才，承担了比普通院校多一份的教学与创新任务，这个问题特别是在旅游管理专业、导游专业尤为突出。几年来，民族职业院校教师中普遍关注的教学问题之一就是蒙语授课班学生的双语教学问题。因为这一问题不仅关系到学生本身的学业，更关系到学校的教学质量。

职业院校学校课程分为公共基础课、职业技术基础课和职业技术课、专业选修课、公共选修课五大类。汉语文课属于公共基础类。在分配教学用时中公共基础课占总学时的1/3左右，其中汉语文课占公共基础课的1/3左右。

课时量与提高一门课程教学质量的关系密切，没有一定的量就达不到一定的质。虽然国家教委所规定的现行教学大纲中所分配的课时量具有普遍性和科学性，但对少数民族学生教学时不进行相应的询整就符合不了这一特殊性。

从学生的状况看，由于各个地區，各个学校的教学环境、条件以及大部分中学侧重于应试教育的结果，学生的汉语文水平参差不齐，城镇学生好于农牧区学生；东部盟市学生好于西部盟市学生；发达地区学生好于欠发达地区学生。从一些班级某些学生的情况看，连起码的收据、借条都写不好，单从这个角度来说很难和大学生的名称相符从结构构成看，有普通高中毕业的，还有职业高中毕业的，由于学生的这一教学主体的客观实际，直接影响了某些课程的教学质量，多数学生知其然，不知其所以然。

教学是教与学的辩证统一过程。在这一过程中语言起着非常重要的作用。汉语文对民族班的学生来讲是非母语，所以他们的认识力、发现力，探究力达不到辩证统一的要求，特别是在学习和解决实际问题的深层次上达不到要求，生不了巧，出不了奇。这里也可能涉及与学习使用本民族语言文字的问题，但是自从改革开放以来，不仅城市，而且农村牧区的少数民族农牧民不是用过去的眼光看问题和解决问题，而是用发展的、开放的眼光去看问题和解决问题了。从学生本身来说，不是不想学，更没有抵触情绪之类，但由于基础薄弱，条件差力不从心。笔者认为，现阶段我们对汉语文课重要性的认识和重视上还存在着一定的差距，远远达不到时代要求。因为，汉语文对汉族学生来说是一般语文课，只需提高而已，但是对少数民族班的学生来讲是第二语，如同汉族学生学英语。汉族学生学不好英、日语可今后照样能做好本职工作，可是民族学生学不好汉语，做好本职工作这句话就很难说。所以我们想要培养出合格的社会所需人才，必须在汉语文课教学上下一番功夫，才能达到我们的教育目的。从导游专业和旅游管理专业来说汉语是在国内的首选的工作用语，学生必须用流利地表达所传递的信息化知识，在这个工作场景没有对少数民族导游员降低标准的事情。所以更需要标准的汉语教学。

从民族职业院校汉语文课教师的基本情况看，师资力量薄弱、渠道不宽。学校以教学为主，教师的主要任务是教学，教学的主体是教师，没有教师就像航船没有舵手。但长期以来，由于人事、编制等客观原因的限制像双语专业毕业的进不来，只能由其它专业毕业汉语文相对好的来改行充任，这样，知识结构上达不到求。教师的知识结构是一个动态概念，由不合理变为相对合理，由合理走向更合理。

教材是教学中最重要的工具。教学没有教材如同打仗的士兵没有枪，但到目前为止，全区各类职业院校汉语文课还没有统编教材。各个学校所使用的教材各异，更没有民族班使用的统编教材。这是由于各个学校所使用的教材是各部委审定的和专业相关所造成的。

从专业角度看，旅游管理和导游专业的语文课教学比其他专业的要求有他的特殊性。旅游管理专业学生的语文课必须坚持以下几个方面：（1）有讲发音标准的普通话能力；（2）面对不同身份、不同性别、不同年龄、不同熟悉程度、不同目的的谈话对象有得体的提问和回答问题的能力；（3）有一定的发言能力（包括在有准备和没有准备两种情境下）；（4）有一定的演讲和论辩的能力；（5）有写作一般性文章和文学作品的能力；（6）有常用应用文书以及综合述评的写作能力。是旅游管理和导游专业学生语文课必备的能力。

综上所述，民族院校汉语文课的教学值得我们研究和探讨，从学时分配、师资队伍的配备，教材开设和学生情况，都需要在教学实践中去一一落实。笔者因为不是汉语文教师，只是在教学工作中把所见所思归纳后提出了些见解，很不成熟，请同行们批评指正。

参考文献

[1] 黄文科.浅谈高等职业教育语文教学有效性[J].科教导刊，2010（5）：14.

[2] 教育部.语文课程标准[S].2001.

改革开放与民族旅游业 篇4

一、长吉图先导区旅游产业和民族传统体育文化产业发展现状

长吉图先导区丰富的人文资源与当地独特的自然景观相结合,使该地区近年来旅游产业发展极为迅速,目前已有被联合国确定为“人与生物自然保护区”列入中国十大名山的长白山、伪满皇宫博物院、长春净月潭国家森林公园、吉林松花湖风景名胜区、吉林北大湖滑雪场等一系列的成片的旅游景区,旅游产业目前由于大力度的开发与运作已具有名牌效应,经济发展也逐渐以旅游产业为支柱。但是由于旅游业对我国特别是民族地区是新兴的行业,人们还缺少经验,加之资金短缺,旅游设施不完善,交通、通讯欠发达及人才缺乏等不利因素的影响使长吉图先导区旅游产业发展不是十分完善,仍存在许多问题。

长期以来,在传统经济体制下,体育只是作为一项公益活动、一项社会政治活动来看待,忽略了体育本身所具有的经济功能。改革开放30年来,尽管体育并未失去原有的特征,但已显现出体育的商品意识日益浓厚、体育市场化日趋明显的趋势。长吉图先导区民族传统体育文化是千百年来各民族物质文明与精神文明交叉发展融合的结果,与该地区的人民生产生活现状有着紧密联系,民族传统体育文化与当地民族节日、风俗、歌舞、服饰、绘画等紧密相连,已经渗入到各民族人民生产生活的各个方面,与当地旅游资源结下了不解之缘。民族传统体育项目有很大的参与性和观赏性,是游客极感兴趣的体育项目,如朝鲜族的秋千、跳板;蒙古族的马术;回族的武术;满族的珍珠球等,是旅游产业不可多得的宝贵资源,是特有的以人为本的生产软件,也是一种独特的生产力。体育文化产业是一个年轻的产业门类,民族传统体育文化产业更是历史转折发展所带来的文化经济发展的新契机,在长吉图先导区的发展更是一个“新生儿”,仅仅只能在某些景区捕捉到民族传统体育文化产业化开发的影子,还无从谈起形成较大规模具有较大市场的产业门类。然而,由于政治、经济等外围条件的刺激和国内外强大消费市场的要求,其产业化开发和发展具有相对强大的生命力。

二、长吉图先导区民族传统体育文化产业与旅游产业互动发展的必要性与可行性

民族传统体育文化产业构成状况可作如下分类:一类属于民族传统体育文化本体,即以民族传统体育文化自身形态进行生产和服务的部门;另一类属于民族传统体育文化的产业交叉,即以民族传统体育文化形态为重要资源和手段进行生产和服务的部门;第三类是民族传统体育文化的产业延伸,即在民族传统体育文化产业周围形成的综合网络。但是对其资源的开发和利用,仅引起了少数研究人员的关注,其产业开发、产业发展、产业交叉最佳契入点的研究与实践尚有待进一步深入研究。长吉图先导区民族传统体育文化产业的发展目前尚处于一个孕育或萌芽的初始阶段,对其产业本体突飞猛进发展暂时还不可能,唯有将其产业发展与其它产业交叉延伸做到互动发展才会在短期有明显成效。长吉图先导区目前发展较好的唯有旅游产业,要做到“多业助文”、“文化搭台,经济唱戏”就必须将民族传统体育文化产业与旅游产业联姻发展。

旅游业是当今世界上发展最快、最有活力的产业,与电子、信息等新兴产业一起并称为“朝阳产业”。旅游业也是我国最先对外开放与国际接轨的行业,我国旅游业以远高于同期GDP和同期第三产业的速度快速增长。随着国内外旅游产业的发展,从旅游业实现开发战略的优势上看,长吉图先导区生态环境良好,森林覆盖率高达42.5%,湿地资源分布广阔,合作开发空间较大。《规划纲要》也明确指出:实施长白山天然林保护、松花江流域水污染治理及水体保护、中部黑土地治理工程,进一步提升区域生态承载能力和环境容量,并且积极推进跨国自然保护区、跨国湿地等重点地区生态建设和环境保护的国际合作。因此,提高生态环境保护水平,带动旅游经济发展,必须充分利用图们江区域开发提供的难得机遇和国内和国际两个广阔的市场和充分的客源条件,突出表现地域文化,塑造特色旅游产品,推出旅游精品,塑造长吉图区域特色旅游品牌。

体育产业和旅游产业的互动发展可以推动地区经济的良性增长。国家旅游局更将2001年定为“中国体育健身游”年,共推出60项具有地方特色的大型体育健身旅游活动和1l大类80个专项体育旅游产品和线路。让国内外游客充分感受中国体育产业与旅游产业互动发展的魅力。长吉图先导区文化内涵丰富、参与性与观赏性极强的民族传统体育项目早已融入旅游过程之中,不自觉地成为旅游产业的一个有机组成部分。反之长吉图先导区旅游产业倘若没有民族传统体育文化的支持也将大为逊色。特别是长白山自然保护区其地貌造型奇特、生物种类繁多、云海瞬息万变、溪流清澈秀丽,是一个自然生态旅游的理想胜地,其旅游内容必须要富有原始生命气息的极具地方民族特色的传统体育文化作为补充。

三、民族传统体育文化产业与旅游产业互动发展模式探索

1.长吉图先导区民族传统体育文化产业与旅游产业必将是一个有机结合的产业发展整体,是一种“互为肢体”的产业发展模式,需要互相配合,合理利用,协调发展。民族传统体育文化产业与旅游产业的互动发展要建立一套符合地方实际情况、科学周密的管理运行机制,有计划、有目的、有步骤地进行联合开发,避免人才、物力、财力上的浪费。以体育旅游优势资源为基础,走网络化、集团化规模经营之路,开发培育出国家级以至世界级的名牌产品,选择科学的市场营销组合策略,扩大长吉图先导区体育旅游产品在国内、国际上的知名度,以优势名牌产品为龙头,带动整个长吉图先导区体育旅游业的发展,使长吉图先导区旅游产业成为长吉图先导区经济发展新的增长点。

2.体育行政部门联合高校的体育资源优势发展民族传统体育文化产业。既要将民族传统体育文化引向纵深,保持民族特点,又要研究旅游文化、旅游资源;寻求民族传统体育文化产业与旅游产业互动发展之路,要将民族传统体育文化的发展与旅游资源的开发联系起来,与民族经济振兴联系起来。

3.利用长吉图先导区的天然资源优势,大力开发体育培训市场、体育休闲娱乐市场和体育旅游市场。旅游产业部门、行政部门、企业大联合,以股份制形式挖掘资金潜力。努力扶持优秀旅游项目、单位,坚决淘汰不合格的单位和个人企业。要对吸引力强、经济效益好的民族传统体育文化旅游资源进行优先、优质开发。要尽量挖掘民族风情习俗,使之体现旅游价值,丰富旅游产业内涵。

4.实施人才培养战略,加强民族传统体育文化旅游意识教育,造就新型体育经营管理人才。体育经济与管理人才的缺乏是当前制约长吉图先导区体育文化产业发展的最主要因素。可在高校开辟既富有体育文化涵养、覆盖产业经营管理的体育旅游、体育经济专业,多培养适应现代社会需求的跨学科专业的综合型人才。

四、结束语

长吉图先导区民族传统体育文化资源依托于当地秀丽的自然风光,独特的风土人情和奇异的民俗风情,从多角度审视都有产业化发展的潜力。借助图们江区域开发的东风,民族传统体育文化产业将以独特民族性和地域性的姿态与旅游产业互动向前发展。这就必须要结合本地区的实际情况,统筹规划,利用自身资源的特色与优势,找准民族体育文化产业与旅游产业结合的切入点与支撑点,走政府主导、部门参与、行业管理、资本运营、市场运作的模式,营造良好的旅游环境,注重开发的科学性和实效性,培养可持续发展的体育文化产业和文化旅游产业,实现跨越式发展,走以体育文化促旅游、以旅游促体育文化发展的良性互赢之路。

摘要：长吉图开发旅游产业与民族传统体育文化产业,必须结合本地区实际情况,统筹规划,找准切入点与支撑点,在以独特民族性和地域性与旅游产业互动发展为前提下,走政府主导、部门参与、行业管理、资本运营、市场运作的模式,营造良好的旅游环境,注重开发的科学性和实效性,培养可持续发展的体育文化产业和文化旅游产业,实现跨越式发展,走以体育文化促旅游、以旅游促体育文化发展的良性互赢之路。

关键词：长吉图先导区,民族传统体育,体育文化产业,旅游业,互动研究

参考文献

[1]田祖国,钟海平.民族传统体育文化产业与旅游产业的互动发展研究[J].南京体育学院学报,2002(3)

[2]李青松.西部体育文化产业与区域经济的发展策略研究[J].商场现代化,2009(4)

[3]田祖国,罗婉红.湘西旅游产业与体育文化产业互动发展研究[J].怀化学院学报,2002(2)

民族音乐文化保护与旅游开发论文 篇5

摘要:黔南民族音乐作为我国音乐艺术的瑰宝,在很大程度上推进了我国文化的传衣也进一步地丰富了我国音乐文化的内容和形式,这对于不断促进我国民族音乐发看犯创造了良好的条件。随着我国城市化进程的加快以及文化多元化格局的不断形成,黔南民族音乐文化也受到了很大的冲击,不利于促进黔南民族音乐文化的保护与旅游开发。在这种情况之下,必须要从根本上来对黔南民族音乐文化进行产业化运洲:,对其内容形式、传承方式、音乐教育等诸多要素来进行有效的塑选从而来帮助黔南民族音乐文化走出困境,这对于从根本上提升黔南民族音乐文化保护与旅游开发效果具有无比重要的帮助意义

关键词:黔南民族音乐;文化保护;音乐舞蹈论文

黔南布依族苗族自捌11位于贵少11省中南部,东与黔东南少11相连,南与广西比族自治区毗邻,西与安顺市、黔西南少11接壤,北靠省会贵阳市。是多民族聚居地。到11辖12县市,面积26197平方公里,有谊又、布依苗、水、壮、侗、毛南、佗佬等37个民族。黔南原生态音乐根植于民间的肥沃巨壤,以它自身的独特魅力传唱黔南美韵。特别是随着社会的进步和发夔,文化多拜匕的格局日渐形成,黔南地区的民疾之北事业也取得了很大的进夔和成就,黔南民族音乐之北女口雨后春笋得到了较决的发夔,这在:良大程度上促进了整个地域文化的振兴和进步,从而来不断地提升地域的音乐之北竞争力,加快我国文化发夔步履,这对于国家之艺复兴有重要的帮助作用。

一、黔南民族音乐文化内容及形式

黔南民族文化积淀深厚,形式独特,内容丰富,异彩纷呈。这之北积淀促拥了独特的黔南民族音乐之北的产生,为我国之北发夔注入了新鲜的活力,对于社会进步和之北发展都产生了很大的促进作用。黔南民族音乐之北的内容及种类较多,彰显出很大的文化断口艺术性。与此同时,黔南民族音乐之北具有较强的地域险色彩,体现出了相对来说较为独特的一面,比如苗族声笙舞、水族铜鼓舞等就是十分有效的例子。黔南民族音乐之北的多维渗透性,它不仅仅作为一种艺长爹式而存在,更多地与民间之北、歌舞艺术等要素紧密的结合起来,育孵不断地提升其之洲匕内涵和有效险,这洋可以在无形之中来拓展和延伸其之北品格和核臼价值,从而来生珍子地为黔南民族音乐之北发展打开有效的大门,这对于我国之北的发夔和传自又有着无比重要的促进作用。

二、黔南民族音乐文化保护及旅游开发存在的问题

黔南民族音乐之北在之北多元化格局的冲击下,其内容流失、种类减少,这阻碍了黔南民族音乐之北的发夔和竞争力。在这种条件下,必须要从根本上来刘黔南民族音乐文化进{必要的保护,借助于旅游业来实现其开发,从而来不断地提升黔南民族音乐之北的发夔,为我国音乐事业的进步打下坚实的基础。下面将重点来刘黔南民族音乐之北保护及旅游开发存在的间题进行深入地探词年口分析,找到其发夔中的阻力和负面影响因素。1、黔南民族音乐受到商业发夔的冲击随着商业化的不断发展,我国传统之北流失现象十分严重,这窿`定程度上冲击了我国黔南民族音乐之北的发夔,对于时可勺挂步和社会发展产生了较大的影响。随着市场经济的不断转型,功利化社会风气越来越严重,很多人在激烈的社会竞争中选择了退让,丧失了原有的精神追求和个人品位,从而过多地追求现代化的物质享受,这间题的出现侧良大程度上影响了黔南民族音乐之北的`发展和进步,对于地域之北传承十分不利。同时,商业化气息的存在让黔南民族音乐本身内容与时代现实严羹不符,很多时候它缺少社会大众的欢迎口认可,从而导戴嘿今南民族音乐本身魅力和艺术效果的阎氏,这在狠大程度上影响了黔南民族音乐艺术的传承和进步。2、黔南音乐民间艺术家流失、缺乏传自又黔南音乐民间艺术家流失、缺乏传自又,不利于这种艺术形式的进`步发展和壮大,从而在根本上阎氏了其艺术影响力和发展效果。从目前的清况来看,很多的黔南民族音乐艺术家的年龄很高,尽管他们也曾为黔南音乐民间艺术做出过巨大的贡献,但是他们年龄已高,无法从根本上来提升黔南音乐艺术的持久生命力。与此同时,为了赶进一步地来适雄到匕发夔的需要,很多青年人放弃了自己心爱的艺术,选择了外出打工来维系自己的生活,这洋的社会现实在根本上阎氏了黔南音乐民间艺术内容的流失,不利于实现其创作形式的多样化,严重影响了黔南民族音乐之北本身的发展和进步。3、城市化进程的加决让民族音乐内容流失实现农祠向城国匕的过写度,是不断促进地域经济发夔的关键所在,然而这一间题的出现却侧良大程度上让传统的民族音乐之北艺术丧失了其生长的土壤,不利于实王邪之种艺长爹式的传承和发展。从目前的状况来看,传统的、落后的文化形式都成为了被气们淘汰的对象,很多仪`味地追求城市之北厂降传统之北的精华部分也摒弃,这一刀切的方式在很大程度上阻断了之北本身的命脉,不利于从根本上来加深黔南民族音乐之北的艺术内涵和艺长价值,对于音乐保护和发买是汲为不利的。只有从根本上来九转这种局面,才能够贾珍子地推进黔衙民族音乐文化的发展和进步,以此来提升传统之北的生命力。4、缺乏有效的黔南民族音乐教育机构缺乏有效的黔南民族音乐教育机构,侧良大程度上阻碍了这艺长爹式的传承和开发,不利于其产业化运作,这对于不断地提棋之北美丽和持久力打下了坚实的基础。在进行黔南民族音乐艺术的考察中,我们刁滩发王邪之种艺长爹式一般都是游离于民间的文化形式,很少与时代教育、高校教育等有效的结合起来,从而不利于其之北理论的传自又,更加阻碍了其生命力的提升,这对于黔南民族音乐教育有效实现制造了难题;同时,由于政府指挥不力,缺乏有效的政策保证和资金支持,这窿`定程度上阎氏了其外在的可靠险和依赖险,导致不少的优秀文化作品被淹没在时代的浪潮中去,对于文化本身发夔十分不利。

三、如何有效促进黔南民族音乐文化保护与旅游开发

在之北产业化发夔的背景之下,不断地提升黔南民族文化保护与旅游开发力度,能够从根本上提升其之北竞争力,为其将来的市场化运作打下坚实的基础。窿这种情祝之二川它须葵从根本上来深入挖掘民族音乐文化元素、将黔南民族音乐与高等教育结合起来、依托旅游业来实王嘿今南音乐之北传承、建立黔南民族音乐活态博物馆、实现刊于黔南民族音乐艺术家的培养等,从而来延伸其之北保护与开发的织l道,这洋能够从根本上来刘音乐之北本身进{再塑造,不断地强化其综合竞争力和效果,这对于不断提升黔南民族音乐文明进程有着无比重要的促进意义,实现其精神价值和之北价值,让其产生更多的社会价值。下面将从这个方面来进行重点地介绍和分析。

1、深入挖掘黔南民族音乐文化元素深入挖掘黔南民族音乐之北元素,对于不断促进黔南民族音乐文化保护与旅游开发具有重要的作用,是推动之北传承的关键所在。第一,在孩北多拜匕的社会现实大背景下,要善于从独具特色的地域之北中汲取之北元素,并与黔南民族音乐的创作有效地结合起来,从而来不断地提升其价值内涵。第二,应该重点采取措施来实现对于传统优秀艺人的保护和甄别,帮助他们生珍子地弱导创作灵感,并通过相应的精神激励的方式来对他们进{有效的鼓励和教导,从而来大大调动他们的主观热清和积极险,这对于有效促炭鳃今南民族音乐文化元素整合有着无比重要的促进意义。

2、将黔南民族音乐与高等教育结合起来将黔南民族音乐与高等教育有效的结合起来,是提升黔南民族音乐之北发展源源不断的动力。首先,应该设置相关的黔南民族音乐教育专业,将黔南民族音乐元素融巨到教学过程中,引导学生亲身实践,提升其参与险,从而来从根本上力探对于黔南民族音乐的了解和认识,以此来实王嘿今南民族音乐元素与高校教育的有效结合。其次厂降黔南民族音乐与民族教育有效结合起来,贯穿到各个阶段的教育中去,以止睐不断地发挥民族音乐本身的之北影响力和渗透效果,根植于教育的整个过程中,从而来更加有效地来塑造民族品格,从而来对本民族文化进行深层次的塑造和提升,这对于不断强化黔南民族音乐发买致果有着无比重要的作用。

3、依托旅游业来实王嘿今南音乐之北传承依托于旅游业来实王嘿今南音乐之北传承,是不断促进黔南民族发夔的关键所在,确保其与时俱进的特点,拓展文化竞争力。第一,大力发辰嘿今南民族音乐旅游业,政府应该颁布相关的法律政策和法律法规来刘黔南民族音乐进{有效的旅游开发,比如通过实景演出、黔南民族音乐演出活动等方式来不断地实现刊其旅游开发,通过与相关旅游景点合作的方式来进行传播,这对于拓辰嘿今南民族音乐发展和传承具有无比重要的促进意义;第二,应该从文化产业运作的角度来刘黔南音乐之北进{有效地分析和整合,;糙完整化的产业链,从黔南民族音乐产品创作、内容传承形式开辟、市场化推广、营销、衍生品开发等多个方面来对之进{有效地发展和推进,从而来不断地提升黔南音乐之北的影响力,对于后续音乐之北的传承和发夔具有无比重要的促进作用。

4、建立黔南民族音乐活态博物馆建立黔南民族音乐活态博物馆,推炭鳃今南民族音乐之北保护与旅游开发。以村落为中已来刘黔南民族音乐之北内容挂行有效地整合和保护,将最真实、最原始的黔南民族音乐形态真实地保存到村落中去,从而来为相关的游客和之北研究者提供更加有效的文化内容,实现原汁原味之北的有效保存。这洋,能够最大化地还原黔南民族音乐的原始形态,不断地来刘黔南民族音乐之北进{有效的推进和传自又,这对于不断加强黔南民族音乐的地域性有着无比重要的促进意义。与此同时,借助于旅游业来刘黔南民族音乐进行促进,给观众和游客亲身体验的机会和空间,从而让他们感晤到深层次、最原汁原味的黔南民族音乐之北,这对于加深对于黔南之北的理解有着无比重要的促进意义,这窿实王嘿今南之北保护的同时也进一步地拓展了其社会价值和现实意义,推动了之北艺术的发夔和进步。

5、实现对于黔南民族音乐艺术家的培养实现刊于黔南民族音乐艺术家的培养,是促进黔南民族音乐艺术发夔的关键所在,这对于不断增强文化竞争力有重要的意义。对于任何一种艺长爹式来说,人朽k远都是主要的核心支持,缺乏了创新人才的支撑就无法真正实王嘿今南民族音乐艺术的发展和传自又。具体到实践中去,应该从以下几个方面来进行入手:第一,集中精力来对老一辈的艺术家进{有效的保护,可以联合起来对他们进{有效的硼及,邀请他们做客高校专业教育中去;还可以牢牢地结合老一辈艺术家的力量,让他们来进行内容的编纂,制定相应的教材来确侨嘿今南民族音乐艺术的创新和发夔。第二,重点对黔南地域的青年艺术家进行培养和挖掘,不断地提升对于他们的待遇,从而来不断地提升个人的创作热情和之北积极险,这对于不断提升黔南民族音乐未来发展具有无比重要的促进意义,最直接地提升了文化凝聚力。

四、结语

改革开放与民族旅游业 篇6

关键词：乡村旅游；少数民族；文化变迁

中图分类号：C951 文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2012）03-0098-05

一、遥远的少数民族乡村

对于古代的文人墨客、时下的城里人，乡村景观应该是“芳草鲜美，落英缤纷”，乡村的生活应该是“日出而作，日落而息”，步入乡村映入眼帘的应该是“原生态的歌声、原始的舞蹈、古风犹存的衣服头饰、原汁原味的风土人情和延绵千年的生活方式……”

千百年来，乡村在某种意义上是作为艺术的对象而得以呈现，并以文字的形式得以流传，是以艺术化的乡村形态存在，是异于乡村人生活和自我感受的那个空间。韦勒克和沃伦说：“伟大的小说家都有一个自己的世界，人们可以从中看出这一世界和经验世界的部分重合，但是从它的自我连贯的可理解性来说，它又是一个与经验世界不同的独特世界。”[1]“乡村世界”在不自觉中成为了一个与经验世界所不同的想像世界。

随着西学传入我国，乡村逐渐从一个艺术化的概念向一个理性化的概念转变。乡村亦更加“遥远”的，并开始成为一个不仅仅是与城市相异的地方，而是一个与城市相对立的地方；乡村以及乡村的人、物成为了落后的、传统的，甚至在一段时间内在启蒙话语下乡村成为了封建的、需要被破坏、改造与消灭的对象。乡村、乡民，特别是少数民族的乡村与乡民开始披上了在文明发展程度上、历史发展阶段上均落后于城市、城里人的“话语”外套；至此，理性、科学的话语形象取代了艺术性的乡村话语形象。站在远方的建构者成功地实施了建构，这个过程却使少数民族以及少数民族地区成为了更加遥远的他乡。这种想像心态、对乡村的回忆与认知进程深深地影响了当下少数民族乡村的文化进程、生活方式与旅游开发。

费孝通先生曾言：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”[2]如今少数民族乡村似乎比中东部的汉族乡村要更名副其实，少数民族乡村更具“土气”和历史的味道。“当外面的人们以一种猎奇的心理和看野蛮和蒙昧的不良居心来我们这片圣地‘观光’时，我们的心情是极为复杂的。是的，我们需要外面的世界了解我们……我们拒绝他们用异样的目光和居高临下的俯视来‘同情’和‘施舍’”[3]。当下不容忽视的是，城里人到少数民族村寨去旅游，多怀拽着“猎奇”的心态去看新鲜和土气，看与城里的生活、中东部的生活的与众不同之处，这也是当下少数民族乡村旅游热的重要原因。

2011年7月笔者一行在贵州镇山村、偏颇乡、西江苗寨、郎德上寨、肇兴村、堂安寨、岜沙村等7个旅游村寨开展以“乡村旅游与社区发展”为主题的社会调查，历时半个月，共收集有效调查问卷1039份，访谈137个。此7地均属贵州民族旅游开发较早或较为成熟的乡村，特别是郎德与肇兴，均在20世纪末开始民族乡村旅游开发，其中郎德、西江也是贵州较为著名的少數民族乡村旅游景点。如今旅游业成为了这几个乡村的主要新兴行业，旅游收入成为了大部分村寨的主要收入来源，现代旅游事业也给以上7地外貌和村民的生活方式、文化表现形式等带来了巨大的变化。如2011年1-6月，西江千户苗寨景区接待游客达74.73万人次，实现旅游综合收入2.57亿元，成为雷山旅游业发展的龙头；郎德上寨被称为“中国民间歌舞艺术之乡”“全国百座露天博物馆”和“芦笙之乡”，郎德上寨古建筑群被列为我国第五批重点文物保护单位，是2008年奥运火炬传递点之一；肇兴在2005年《中国国家地理》主办的“中国最美的地方”评选活动中，被评为中国最美六大古镇古村之一，是国家级重点风景名胜区。

这些村寨近几年一方面吸引了大量的城市旅游者到此来观赏民族传统，另一方面也保留与创造了很多传统景观，即少数民族旅游管理与开发部门也主动迎合这种“被想像”的心态，主动地刻写“土气”和“与众不同”，以迎合城里人对其民族和生活方式的想像。正是这种想像与刻写双重作用下少数民族及其乡村的呈现方式再次发生了改变。

三、想像与刻写的互生

在调查期间，笔者发现，以上地区均不同程度的在向外界或城里人展示其传统的民族性的生活部分，主要是服饰、舞蹈、房屋建筑等可视层面。村民们在主动保留或尝试着放弃他们的可视性民族特色的同时，也存在着旅游开发与管理部门为了显示其民族特色，特别是城里人对其民族与众不同之处的“想像”与回忆，要求或强迫村民们保留或展示其民族特色和与众不同之处。

“我们所有的人相互认识的方式，是通过让对方描述，通过作描述，通过相信或不相信有关对方过去和身分的故事”[4]18。由于我们国家积极的民族政策和民族宣传，55个少数民族的确认另一种意义上就是认可与尊重了其他异于汉族和汉族生活的另外55个民族生活特色。民族乡村旅游就是通过去感知他们的历史而实地欣赏少数民族的生活与文化特色的方式，其实是一种城里人对异乡他族过去和身份的想像与传统记忆的体验。然而正如康纳顿所言：“回忆被当成文化活动而非个人活动的时候，它容易被看成是对一个文化传统的回忆；反过来，这种传统也容易被想成是某种刻写的东西。”[4]5在当下的少数民族乡村旅游过程中，就出现了民族文化传统、生活方式被刻写的梦魇。以下将通过民族服装、头饰、由传统的吊脚楼到半木楼半楼房、吹芦笙等可视性生活方式的改变上来探讨想像与刻写的问题。

衣服、头饰似乎是少数民族与汉族以及各个少数民族之间的重要的可视性区别之一，传统的衣服、头饰是少数民族身份的重要表征。然而，城里人希望看到传统的衣服、头饰时，少数民族村民却开始将之放弃。芭沙苗人以“最后一个持枪部落”和“镰刀剃头”，现代发型无疑会对城里人对这两种“想像的传统记忆”造成巨大冲击。在衣服方面，年轻村民们也越来越倾向于现代服装而不是民族服装，比如布依族的B说道：“我们家都是穿汉族的衣服，以前穿那个衣服（布依族服饰）很麻烦，要包那个头嘛，这个很麻烦，就不穿了，穿汉服。”不仅是头饰影响了衣服着装，一个主要原因就是“我们的衣服要做很久的，一年就这个时候（夏季）做衣服，农历六月份开始。有种植物泡在水里，这时候天气很热，放点米酒，水就变成蓝色了，把自己织的布泡到染料里，过些天取出来晒干，完了后还得弄好多其他的，这段时间手都是蓝色的，都是染料染的，做一套衣服一般的2个多月。由于是土方法染的，天热了，这种衣服穿着很不好，一出门衣服上的颜色都跟着汗掉，身上也沾着蓝色”。民族服装制作程序复杂，更致命的是热天穿着掉色，相比之下，现代服装就具有明显的优势。如今西江、岜沙等地的旅游开发部门与村委会只能鼓励村民们穿民族服装、保留头饰，除了老年人在延续以往的生活样式，越来越多的年轻人已经明显了告别了民族服装与头饰，告别了城里人对其的想像。

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另一方面，城里人的想像是有时空限制的，对服装与头饰的想像局限于少数民族聚居区域。由于越来越多的少数民族村民进入城市，为了避免城里人的异样眼光和对其“传统=野蛮”的想像，少数民族村民们也主动放弃了民族服装与头饰。岜沙的A说道：“像我们出去打工的人就没有留那种头饰了，留那种笑都要被笑死的，人家就会说怎么留这种头发呢？像我的崽在学校也不好留这种头饰，同学们笑他，觉得土，像野孩子。”

外地人对传统建筑的想像也造成了旅游管理局对村民的生活进行了想像化的刻写。这方面西江与郎德上寨进行得最为明显，西江的D说：“我们这边搞了田园风光建设，就是为了让城里来的人看，但我们这里一点好处、收入都没有，从2009年（开始）县里规定不准起新房子。我们这边田地都要留着，自己家的田都不让自己起房子。现在人多了，老房子根本住不了，有的人家儿子结婚了，因为没有地建新房子，全部都挤在一个房子里，根本没有土地建房子。搞得现在村里有2户在隔壁村买的土地，没有办法啦，这边根本不让起房子。”“我们自己家的老房子根本住不得人了，我前些年建了一栋楼房，现在非要我在外面包一层木板，要多花几千块，还要油一层油漆”。“现在的房子是政府强制刷成黑的，不过下面还是有2家就是不刷，因为他们上面有人，村里拿他们也没有办法，一般人老百姓哪敢啊，让刷还不是就刷了”。为了鼓励村民们居住传统木房子，西江旅游管理局还专门制定了每年根据木房子的历史年代进行一次旅游收入分红的办法，但也同样因为村民新建房屋而发生了暴力冲突事件。村民E更是一语道出了城里人的想像和刻写与村民们的实际生活之间的冲突之处。E说：“我们村建房子都喜欢新露露（当地方言，意为新的）的，不喜欢黑溜溜的、旧的，但是你们游客看的时刻喜欢看旧的，住的时候又喜欢新的，要设备高档的，没有人喜欢住旧的。”城里人不仅想像着旧的、传统的建筑，更想像着少数民族应该是居住在这旧的、传统的吊脚楼里面，不仅是高楼大厦应该是城里的景观，连砖制板房也都应该在非民族地区看到。这种想像与刻写无疑就把少数民族定格到非现代景观之中去了，少数民族仍然被建构到传统、土气的格局之中，定格在想像之中的过去。

芦笙节是苗族、侗族等民族的重要节日，吹芦笙是村民们的重要娱乐方式。虽说“我们对现在的体验，大多取决于我们对过去的了解”[4]5，然而，历史的重构也往往不依赖社会记忆。“以前播种子不能吹芦笙，就是过年、过芦笙节的时候才能吹，我们村（郎德上寨）是首先打破这个习惯的，有20多年了。因为游客不分时候的来，他们来了我们就要吹芦笙、敲大鼓。开始的时候老百姓闹得很凶，好多人到我家来找我公公（时任村支书），说‘如果今年我的庄稼收不好，就找你’，公公没办法，找老人开了几天会，决定试一下，继续吹。上面领导来看，承诺说今年收成不好，就由上面承包的欠收的部分。后來发现稻谷长得还好，收成时也没问题，那年收成特别好，老百姓发现没有事情，以后就不管这个了，芦笙只要有客人来就可以吹，现在吹芦笙成为了迎宾礼的亮点”。本来在苗族和侗族的传统习惯里，只能在过年和芦笙节时吹芦笙，但由于芦笙是这些民族的特色，为了迎合城里人对少数民族文化和生活的完整想像，芦笙最终随时随地都可以吹奏。如同打糍粑一样，本来在苗族习俗中，打糍粑只能是在过年的时候打一次，若在西江违反这个规定是要受到民约“四个一百二”（即罚120斤米，120米酒，120斤菜，120肉）的惩罚，现在搞旅游了，就什么时候都能打了”。如今的城里人来到西江，以为吹芦笙和打糍粑是这些民族日常生活的一部分，但其实这个想像却并没有历史基础。

“一个村子非正式地为自己建构起一段绵延的社区史：在这个历史中，每个人都在描绘，每个人都在被描绘，描绘的行为从不中断。日常生活几乎没有给自我表现留下什么余地，因为个人在如此大的范围内记忆与共”[4]14。民族乡村的个人分享了自己民族和乡村的历史与文化，成为了历史的天然描绘者，但由于超越于历史的想像与刻写，个人的日常生活均被重新描绘，民族及乡村的历史与传统跃出了历史和生活的边界、古与今的范围，这段民族及乡村的历史不是在绵延中传承，而是在转折中断裂与剧变。

四、文化的原真性与想像

“原真性”（Authenticity）一词起源于中世纪的欧洲，在希腊语和拉丁语中有“权威的”（authoritative）和“原初的”（original）涵义，原指宗教经本及宗教遗物的真实性。在英文辞书的释义中，“authen-ticity”有“original”（原初的）、“real”（真实的）、“trustworthy”（可信的）三种含义。英国文化遗产专家DavidLowenthal认为，“Authenticity”表示与“虚伪”（false）相对应的“真正”（true），与“伪造”（fake）相对应的“真实”（real），与“复制”（copy）相对应的表示“原作”（original），与“欺骗”（corrupt）相对应的“诚实”（honest），与“世俗”（profane）相对应的“神圣”（sacred）[5]。在当下少数民族村寨旅游中，城里人往往认为少数民族文化就等于其特色和与众不同，不同于现代都市生活和汉族农村生活之处，这是一种内含着不自觉的想像性的原真性。

罗兰·巴特在《符号帝国》中这样描写一位当代旅游者一次典型的日本远足，“那是一次十足的符号旅行，筷子——鞠躬——弹球戏——车站——汤水与薄片——没有中心的菜肴……”[6]，旅游者们就是在这些的符号系列中漂流，并且满足于享受这些异质符号并陶醉其中，贵州的民族旅游也无不是在侗族鼓楼、芦笙、苗银、苗绣、吊脚楼中流转。“旅游者关注传统，为过去的文明遗迹所吸引，并不是要完全重复过去的故事，或是认真地想了解遗迹背后的真实内涵，他们对于传统的兴味大多在于它们给当代生活提供了饶有趣味的‘新’符号，依此可与现代文化符号相参照”[7]。如此的旅行过程通常是一种把想像、分类付诸于少数民族或不同地区的实践，同时亦是欣赏少数民族自在的或旅游开发部门有意刻写的种种可视性异文化表征的过程。

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如今的芦笙节、迎宾礼、苗绣、吊脚楼等可视性形式都已然不同于半个世纪前的样式，甚至还出现了多个民族互借传统的情况，当下城里人看到的传统是已然发生了巨大变化的民族传统，是强行分类后的地方传统。这些传统民族服装、头饰、乐器、娱乐形式等普遍成了城里人的“拍照”“欣赏”的文化表像，甚至将少数民族村民们禁锢在国家边陲，并被付诸“世外桃源”的想像，似乎只有如此才能使这些传统定格在原真性之中。旅游开发的推进，这些原本处于现代文化边陲的少数民族文化加强了与现代文化的交流与碰撞，少数民族文化的承载者们开始在自觉或不自觉的学习或使用现代生活方式，但原真性的想像、传统与现代的分类却在某种程度上局限了他们与现代文化的交流和自身全面的发展。

然而，出于传统文化的保护、民族旅游开发、文化殖民主义、艺术审美等原因的考虑，当下的一些人类学者、旅游者、民族旅游开发部门等群体更是普遍站在“保持传统民族文化原真性”的立场上，特别是“知识”与“权力”结合而产生的学者话语，更使“原真性”问题蒙上了一层道德正义，民族发展、生活形式变迁等反而增添了非道德的意味。

五、文化变迁中的“好古厚今”

社会发展与变迁本是常态，然而当下少数民族旅游却不经意间陷入了一个怪圈之中，即来自社会飞快变迁的城里人回忆、想像另一个遥远的静态、原真之乡，并希望描绘与观赏一个“落后、传统”的历史化现状。

在此，我们并不否认旅游对少数民族的经济发展、社会进步的巨大推动作用以及旅游对少数民族文化的保留与传承的积极作用。但我们不能否认人类的生活方式、文化传统是一直处于变动之中的，是一个进程，而非一个恒定的结果与结构，恒常状态的文化变迁是一个辩证过程。“一方面变迁中必然有某种文化传统的连续性，否则就是文化的断裂或消亡；另一方面在传统的连续中必然产生变迁，否则这种文化也由于无法应付环境的挑战而窒息了自身的生命力”[8]。

如今，由于伴随着城里人对少数民族传统及其生活、文化的想像而兴起的民族旅游热不可避免的导致了旅游开发与管理部门，甚至是村委会和部分经济能人，主动地固化本民族的文化习俗和生活习惯，或者有意地改变日常生活习惯而创造文化形式，导致了民族文化的一种向“原真”回归的刻写状态。这种刻写化的文明传统，一方面改变了文化自身的发展进程，另一发面也改变了民族文化与现代文化的交流互动，窒息了少数民族人民对更舒适、方便生活形式的追求。通过城里人、旅游开发管理部门、部分乡村能人的共谋而产生一种文化进程中的“博物馆情结”。此情结由于“过分好古”而或主动或被动的抛弃“今天”，抛弃现代文明，以致忽略了文化发展变迁的恒常状态，忽略的人的真正发展和进步，忘却了文明的发展也有一个相对的标准和常态，从而使少数民族成为生活在异度时空中的“被观赏者”。

费孝通面对20世纪初的中国社会变迁，他想到“任何变迁过程必定是一种综合体，那就是：他過去的经验、他对目前形势的了解以及他对未来结果的期望。过去的经验并不总是过去实事的真实写照，因为过去的实事，经过记忆的选择已经起了变化。目前的形势也并不总是能得到准确的理解，因为它吸引注意力的程度常受到利害关系的影响。未来的结果不会总是象人们所期望的那样，因为它是希望和努力以外的其他许多力量的产物”[9]21。我们对社会变迁不能割裂的对待，走到了“古”与“今”“传统”与“现代”两者的极端，要在过去、现在与未来三者之间找到一个度，这个度就是“好古厚今”，既要尊重传统文化对身份认同、生活延续与民族生存的核心意义，也要考虑到当下民族融合、文化传播与涵化的宏大社会背景，同时也要尊重文化变迁的常态和趋势，而不是依托想像与强力擅自改变其变迁之路，在文明进程普遍加快的现代化背景下而要求少数民族文明向原真性回归。

一些人类学者、旅游者偏好于传统社会、民族地区，然而也不可一味沉溺于传统的价值的想像和原真性的追求之中，特别是对其研究价值和艺术审美价值的想像而忽视现代社会的发展趋势，也不可假定经验与现实之间的连续性，从而“让历史变得毫无意义，使情感成为理智的影子，用我们所有人内在的‘野性思维’，取代了特定的丛林中特定的野蛮人所特有的思维”[10]。当下要在“好古”的同时，也要“厚今”，尊重当下的文化变迁之态和社会文化现状，不能一味站在“遥远的少数民族”去想像并刻写少数民族的生活和文化传统，将其归类于现代之外。要积极地如费孝通先生当年希望“建立一门研究人的科学以及在使一切文明之间真正的合作上分担他那沉重的负担”[9]1，分担着“文化自觉”的重担，尊重生活在不同地区的不同民族的生活方式和文化变迁趋势，而非将少数民族一味的定格在“想像式的异邦”，尊重民族的文化变迁和民族的发展，学者如此，旅游者、旅游开发部门亦当如此。

参考文献：

[1]勒内·韦勒克，奥斯汀·沃伦.文学理论[M].南京：江苏教育出版社，2005：75.

[2]费孝通.乡土中国[M].上海：上海人民出版社，2006：5.

[3]杨建忠.给外人一个完整的苗族形象[EB/OL].[2011-04-28].http：//www.3miao.net/8248/viewspace-43506.html.

[4]保罗·康纳顿.社会如何记忆[M].上海.上海人民出版社，2000.

[5]DavidLowenthal，Authenticity：RockofFaithorQuicksandQuagmire，TheGettyConservationInstitute，http：//www.getty.edu.

[6]罗兰·巴特.符号帝国[M].北京：商务印书馆，1994：58.

[7]蒋原伦.传统的界限[M].北京：北京师范大学出版社，1998：119.

[8]肖青.民族村寨文化的现代建构[M].昆明：云南大学出版社，2009：353.

[9]费孝通.江村经济[M].北京.北京大学出版社，2001.

[10]克利福德·格尔兹.文化的解释[M].上海：上海人民出版社，1999：408.

[责任编辑：吴平]

改革开放与民族旅游业 篇7

关键词：新疆少数民族学生,“团队体验式”模式

近几年, 新疆等少数民族地区经济发展迅速, 迫切需要一批高技能人才为区域的可持续发展奠定基础。为此, 新疆少数民族地区的高职教育发展迎来了新的机遇与挑战, 为培养更多、更好的少数民族高技能人才, 需创新改革其人才培养模式。

一、新疆高职旅游专业教学模式改革现状

旅游是新疆少数民族地区优先发展的产业, 也是新疆维吾尔自治区未来发展的战略支柱产业。新疆有得天独厚的自然景观与人文旅游资源, 旅游业人才需求量较大, 急需一批精通西域文化和民族风情的专业人才。然而, 当前新疆少数民族地区旅游专业人才的教学培养模式尚无法适应时代需求。

(一) 新疆高职旅游专业现存问题

1. 少数民族旅游专业的教学和人才培养模式缺乏适应性

少数民族班的课程体系构建、教学方式以及管理方式都采用汉族班原有的教学模式, 没有关注到少数民族学生学习能力、学习习惯的特殊性以及接受教育的文化背景差异, 使得少数民族学生学习旅游专业的内心诉求得不到更好的实现。以乌鲁木齐职业大学旅游专业2010级少数民族班为例, 该班入校时共38名学生, 到二年级时该班学生流失过半。学生流失问题在新疆少数民族群体中具有普遍性, 少数民族学生的学习需求应予以密切关注。

2. 课程教学模式改革缺乏针对性

当全国高职教育的课程改革轰轰烈烈进行之时, 新疆维吾尔自治区的高职院校也加入到课改大军中, 但课改基本集中在汉族班的教学模式改革, 而针对少数民族班的课程以及教学模式的改革较少。在受访的4所新疆高职院校中, 共有26门省级精品课程参与改革, 经查阅, 这些课程都是传统教学基础上的课改且仅局限于汉族班教学。

(二) 少数民族学生对教改模式的满意度

为了更好地掌握新疆少数民族地区的教改模式基本现状, 笔者在新疆支教期间以乌鲁木齐市周边4所高职院校旅游专业学生为样本, 发放调查问卷320份。调查者运用质量功能配置 (Quality Function Deployment, QFD) 获取少数民族学生的学习目的、愿景等真实想法, 以及对当前专业课程教学模式满意度评价信息, 试图判断少数民族学生对当前教改模式和课程设置的满意度。

针对当前课程设置与教学模式的满意度情况, 受访者在五级量表中所做出的选择比例如表1所示。总的来看, 少数民族学生对当前课程设置和教学模式的满意度不高, 课改和教改的空间还很大, 仍需在这两方面推行适合少数民族学生的改革, 切实提高教学效果。

二、新疆少数民族学生需求特征

(一) 样本特征分析

经调研, 少数民族班的学生主要来自新疆维吾尔自治区, 其比例占91.0%。其余9%的学生是来自甘肃、四川等周边省份。在性别比例中, 女生略多, 占61.5%, 呈现出旅游专业特点。受访学生学习的专业分布如图1所示。旅游管理与酒店管理专业占半数以上, 表明新疆旅游发展上述两专业人才需求量较大。同时, 受访的4所高职院校旅游专业均设有独立的二级学院或系。

考察受访学生的民族与年级分布, 近95%的学生是少数民族, 且维吾尔族占52.6%。5.1%是汉族学生, 这部分学生因长期生活在少数民族地区, 汉语能力较弱, 入学时与少数民族学生一同在汉语预科班学习, 具体分布如图2所示。受访学生因要参加为期一年的汉语预科班学习, 所以, 高职院校中少数民族班的学生需四年才能毕业。本次调研的学生样本, 四个年级所占比例分别为12.8%、59%、24.4%、3.8%, 并主要分布在大二和大三两个年级。二、三年级学生比例较高会提高调查结论信度, 这部分学生对学校的课改及教改更加了解, 判断也更确切。

为全面掌握学生的真实需求, 笔者试着从少数民族学生的家庭背景入手, 主要从学生的家庭年收入和父母职业两项内容进行分析。据统计, 家庭年收入在2万元以内的占64.1%, 2~4万元的占16.7%, 5~10万元的占10.3%, 10万元以上的占8.9%。整体上看, 少数民族班学生的家庭收入不高, 家长供子女就读高校的任务比较艰巨。我们还发现, 许多学生兄弟姐妹较多, 家庭人口在3人及以上的占51.3%。也就是说, 一半以上少数民族家庭子女较多, 接受高等教育难度相应加大。少数民族学生家长的职业状况也引起调查者关注, 家长职业与家庭收入、学生选择职业及目的都有相关性。49.9%的学生家长从事农牧业, 3.8%的学生家长来自建设兵团。因而, 大部分学生的家庭收入不高, 选择专业观念较为传统, 如图3所示。

(二) 学生学习需求分析

少数民族学生入学时所选专业有52.6%是自愿选择, 38.5%为服从调剂。可见, 学生多能选择自己中意或喜欢的学校和专业。当问及入学的真正目的时, 有78.2%的学生是为了找一份理想的工作, 通过考取资格证书打开未来工作之门。也有一部分学生的学习目的是为家族争光和认识各民族学生。在此引发我们思考的是, 学校提高哪些方面的能力能够真正为学生将来工作提供帮助以及如何满足学生的求学需求。

从学习目的中难以直接判断学生的学习能力期望, 需进一步寻求学生的学习能力需求, 就学生学习能力期望进行探讨有助于课改、教改。据调查, 学生认为交际能力很重要, 近七成的学生认为这方面能力亟待提高。外语能力、汉语能力、吃苦耐劳能力也相对重要。但学生没有认为专业操作能力最重要。可见, 学生是根据自身特点或原有基础确定学习能力的需求, 如图4所示。

学生的能力培养是个复杂的过程, 课堂是主要培养阵地。那么, 学生对课堂或课程学习方面有哪些期待呢?学生喜爱的课程类型是专业实践课和活动课。课堂上最喜爱的内容依次为专业技能、专业理论、行业信息。最受欢迎的任课教师是专业教师, 其次是企业兼职教师。可见, 学生对专业能力需求相当明确。同时, 学生们认为当前课程教学迫切需要改革的内容主要在教学方法、实训方式、专业特色等方面, 如图5所示。学生对当前课程中的教学方法与实训方式不满意, 专业特色不明显、教学设备不冲足均影响着课程教学实施。这也印证了前面所论述的对教学模式的满意度与课改需求。

(三) 学生职业需求分析

学生职业需求主要考察学生的职业期待。通过对就业目标地区、岗位、薪水、专业关联度等方面调研发现, 84.6%的学生的就业目标地区为新疆维吾尔自治区, 其中有35.9%的学生需回到家乡就业, 也有19.2%的学生愿意到北京、上海等大城市工作。学生对毕业后一年内所选择的岗位、薪水要求并不高, 最关注的要素是有利于职业发展或跟专业相关度较高, 有39.7%的学生愿意从一线员工做起, 就业期望值不高, 就业选择属于理智型。

从职业类别的选择可以考量学生对未来职业的期待。《中华人民共和国职业分类大典》将我国社会职业分为8个大类。为了使调研样本选择更有针对性, 笔者将职业类别作了分解与合并, 如将“国家机关、党群组织、事业单位负责人”与“专业技术人员、办事人员”合并为“稳定职业”。学生们选择的职业比例如图6所示。大部分学生愿意从事相对稳定的职业, 这一点跟汉族学生所期待的选择相近。有34.6%的学生未来会从事商业、服务业类的职业, 这与当前所学专业紧密相关。也有33.3%的学生选择自己创业, 表明一部分学生怀有创业与经商目标。

总之, 少数民族学生学习需求主要是为了将来能够从事一个相对稳定、专业相关程度较高的职业或自行创业, 想通过在校学习提高专业技能与社交能力。

三、构建“团队体验式”教学模式

“团队体验式”教学模式符合旅游专业高技能人才培养需求, 能够使教学由单向传授转化为教师协助下的自主探究学习, 既能提高学生汉语能力, 又能提升学生的社交能力, 以满足学生在校学习的需求。因而, 该模式的课改或教改需从内容、方法、评价等方面实施重构与深化。

(一) “团队体验式”模式的教学内容任务化

“团队体验式”模式所选择的教学内容, 需具备典型的工作任务和代表性的工作环节, 突出典型性与真实性, 选取的内容源自于工作过程又高于工作内容, 显现教学共性, 其内容的终极目标是适应小组团队式讨论和完成任务的形式。旅游专业的大部分课程以项目或任务为导向, 大项目中套有任务单元, 各项目或任务分解给各个团队, 在教师的指导下渐进完成。

如旅游市场营销课程的教学内容选取, 可选择新疆某某旅游品牌营销任务的实施体验, 结合真实工作过程要完成的任务是:合作团队构建任务、市场调查分析任务、旅游者购买行为分析任务、旅游市场细分任务、旅游目标市场选择任务、产品策略任务、定价策略任务、产品分销渠道任务、促销策略任务、制作营销策划书任务等。这时教师所承担的任务不再是传授各种营销理论、营销技巧等内容, 而是预设任务目标、任务路径、任务评价及任务疑问的指导。

(二) “团队体验式”模式的教学方法理实一体化

“团队体验式”模式教学方法与手段施行过程中应重点关注学生的参与, 充分发挥的学生主体作用, 采用教学理实一体化策略, 即把教学过程中的“教、学、做、验”各个环节融为一体。

酒店管理专业中的“宴会设计”课程的3个学习情境均由“教、学、做、验”4个环节构成1个循环, 再由3个循环阶梯式组合成整个教学过程。在亲情宴会学习情境中, 第一个子情境是60岁寿宴, 由教师讲授优秀的真实案例, 学生听看案例设计后分小组进行讨论、辨析优秀案例的设计思想和艺术上的成功之处, 借鉴设计操作经验;第二个子情境是中式婚庆宴会, 采用学生团队自主合作设计, 教师给予指导完成设计任务后组织评价。后两个学习情境是商务宴会和政务宴会, 用同样的过程循环反复, 实现“边学边做, 学做合一”。

(三) “团队体验式”模式的评价考核多元化

“团队体验式”教学模式的评价考核方式需改变传统的考核方式, 突显考核方式多元化。考核方式由卷面考核为主转化为过程性考核为主, 且注重汇报式相互评判, 让少数民族学生有更多的表达机会, 从而有利于提高少数民族学生的工作适应性。考核评判人员增加了企业或行业的兼职教师, 融合了学生之间的互评, 不再是主讲教师的个人判断。评判内容不仅仅局限于专业知识点的巩固与否, 且将能否解决企业、行业真实问题作为参照依据, 以企业、行业录用为最高标准。因而, 整个过程教师的角色是方案设计者和公开公平的裁判人员, 改变教师“统揽”的局面。

“团队体验式”模式实施除了在教学内容、方法、评价之外还应配合现代教学手段、优化教学团队、开发教学资源, 其终极目标是满足少数民族学生需求, 提高专业技能, 提升职业素养。

旅游产业发展对旅游高技能人才要突出“做中学”、“练成手”, 形成“学做兼容”的有效模式, “团队体验式”教学模式对少数民族学生而言尤为重要。

参考文献

[1]田喜州, 谢晋宇.我国旅游业创业者胜任素质特征研究[J].旅游学刊, 2011 (10) :63-68.

[2]何恒光.论旅游院校人才培养错位及改革策略[J].旅游论坛, 2011 (4) :173:176.

[3]宋德利.旅游高职教育发展的问题与对策[J].旅游科学, 2012 (2) :85-94.

[4]刘根华, 刘宏日.基于提高职业策略技能改革教学模式——以《宴会设计》课程为例[J].金华职业技术学院学报, 2012 (1) :25-28.

民族村寨与旅游开发 篇8

民族村寨旅游开发首先需要分析当地少数民族村寨旅游发展的态势, 寻找相应对策, 如贵州省雷山县的西江苗寨借助SWOT战略分析法, 明确自身发展态势, 从“食、住、行、游、购、娱”几个方面分析并寻找适合现阶段旅游业发展的具体对策。

旅游市场越来越明显的细分化趋势加剧了旅游景区之间的竞争, 对民族村寨旅游开发提出了新的挑战。民族村寨与景区之间可以通过联合营销增强景区对市场的适应力, 减少无效竞争。

少数民族旅游与旅游地女性关系探析 篇9

关键词：少数民族旅游,旅游地,女性关系

引言

随着中国旅游业的持续发展和人们对旅游认识的不断提高, 少数民族旅游越来越受到中国旅游业界以及学界的关注。同时, 作为旅游发展的重要利益群体, 旅游地居民亦逐渐成为国内旅游学界研究的一个焦点群体, 研究涉及的主要问题包括旅游地居民的旅游感知和态度、文化心理、生活质量、社区参与以及旅游发展对旅游地居民的影响等方面。但是, 对于少数民族旅游与当地女性的关系问题, 学界的研究却比较少。国内有关旅游地女性问题研究起步较晚, 赵捷1994年发表了《云南旅游业中民族女性角色分析》[1]一文, 是国内最早的关于旅游目的地女性问题的文章。本文通过对国内旅游地女性问题相关文献进行梳理和分析, 主要从以下三个方面探讨少数民族旅游与旅游地女性的关系:旅游地女性参与少数民族旅游的发展, 旅游地女性角色变迁, 少数民族旅游发展对当地女性的影响。

一、女性对当地民族旅游的参与

旅游目的地女性对当地民族旅游的发展起到了非常积极的推动和促进作用, 作为民族旅游发展的重要参与群体与支持群体, 旅游地女性具有多重角色, 她们既作为民族旅游地形象宣传的载体, 又是当地民族旅游的开发者与参与者, 同时还是当地民族文化的传承者和保护者。

1. 民族旅游形象宣传的载体。

少数民族旅游活动中旅游目的地的形象宣传方面呈现出“女性化”特点, 即在旅游地有关旅游的宣传、广告、电视、书籍、杂志以及各类小册子中, 女性形象经常被选择作为宣传的载体。对旅游目的地进行宣传时, 宣传者通常借用女性外在美的形象作为切入点和焦点, 即使是自然山水的美也常用女性的美来隐喻和表述, 这些外在的形式美成为引起注意的刺激因素, 因而能够有效地吸引受众对象的目光, 激发起潜在游客的旅游兴趣[2]。另外, 传统上人们习惯把女性与审美及性的愉悦联系起来, 女性与自然、体验、物质等紧密相连, 旅游地宣传者通过向潜在游客传递性感符号, 来进行推广和促销少数民族旅游产品。李拉扬等人对旅游目的地门户网站进行的分析表明, 许多旅游地门户网站中都采用了女性形象做宣传, 真实生活与购物场景常见的是女性形象[3]。在少数民族旅游地区, 以当地女性作为旅游形象宣传载体的现象十分普遍, 利用女性形象将民族特性定位为“能歌善舞”、“神秘古老”, 这种少数民族旅游“女性化形象”有助于提高游客对“异文化”的好奇, 并对少数民族地区产生旅游兴趣, 对代表“民族形象”的具有十足神秘感的少数民族妇女更是充满了解的愿望[4]。

2. 旅游业参与的主体力量。

旅游地女性一方面作为吸引游客的宣传载体, 另一方面也是当地民族旅游经营活动中的主要参与者。金少萍以云南白族妇女为例, 指出白族女性既是当地家庭旅游接待的主要承担者, 而且负责传统手工艺品的加工与销售, 同时也积极参与民族歌舞表演以及当地的餐饮服务业, 此外还承担着导游的角色[5]。周爱萍研究了纳西族女性参与当地民族旅游业的形式, 包括直接参与、间接参与等多种形式, 且多种形式之间相互交叉与重叠, 为当地民族旅游业的发展作出了重要贡献[6]。项萌等以广西龙脊景区为例, 指出当地少数民族妇女是民族旅游经济活动的重要参与者, 她们以不同的方式跻身于旅游行业, 在旅游业发展中扮演着多位一体的重要角色[7]。对于女性成为民族旅游从业人员主体力量的原因, 赵捷[1]从四个方面进行了分析:其一, 由于生理因素和社会化的作用, 女性形成的细腻、耐心、热情等特质, 符合旅游从业人员所需要的职业道德;其二, 与男性相比, 女性具有秀丽婀娜的体态并且对外表更为注重, 这种“女性效应”对游人普遍追求美和美的享受的心理起到了良好的影响;其三, 传统男主外女主内的社会分工模式使得女性比男性更关注人类的衣食住行, 并能在相同条件下得心应手地拓展相关的事业;其四, 女性普遍具有仁爱之心和牺牲精神, 并具有较强烈的理解人和被人理解的欲望, 这样的思想基础有利于旅游活动中的相互沟通和情感交流。

3. 民族文化的传承者与保护者。

著名的人类学家博厄斯说过:任何一个民族, 都有一部分生活只有妇女才能深刻地理解[1]。日本民俗学者认为, “由于男女性别不同, 传承的 (传统文化) 种类也有所不同。在妇女中有许多优良的传承者”, “她们和男子不同, 没有什么偏见, 由于生活视野较为狭窄, 记忆上较少混乱, 性格上较为保守, 常常忠实地原样保持着所见所闻。”[8]在很多情况下, 少数民族旅游地的民俗风情与民族文化往往通过女性的特质体现出来, 或者以女性作为媒介进行传承。尤其是少数民族妇女在当地民族旅游业中保护、发展和传承民族文化过程中, 发挥了十分重要的影响和作用。井莉论述了旅游业中少数民族妇女在促进民族公益文化、民族服饰文化、民族饮食文化、民族歌舞文化的保护与传承中的作用[9]。伍琼华以云南为例, 指出云南旅游目的地少数民族女性是当地民族文化保护和传承的重要载体, 她们的手工艺品也是一笔巨大的文化资本[10]。吴庭菊对广西旅游地的研究则表明, 当地侗族妇女在民族风情资源与旅游的融合过程中起到了至关重要的作用[11]。苏醒等研究了白族女性与当地旅游开发的关系, 指出当地白族女性承担了向游客讲述当地的村落史、盐业文化等传统文化知识的任务, 在这个过程中, 她们的记忆也在不断地加以完善和全面[12]。王兰认为, 一方面, 女性作为民族文化传承的重要载体, 在展示当地民俗风情中获取了自信心, 认识到了保护当地传统文化的重要性, 并且自觉地传播和促进着民族的民俗文化;另一方面, 她们自身的发展也积蓄了当地旅游发展和文化保护的后劲[13]。

二、民族旅游与当地女性角色变迁的研究

女性在参与当地民族旅游发展的过程中, 不但积极促进了当地民族旅游业的发展, 而且这种参与也促使当地女性的社会角色发生了变迁。

1. 角色身份的变迁。

少数民族旅游业作为一种强有力的现代性力量, 冲击着传统的社会, 改变社会结构的同时也改变了人们的社会角色, 女性就是其中的典型代表。在传统的文化因素影响下, 妇女的家庭社会地位卑微, 最大作用是为家族传宗接代, “女主内”的传统性别观念使得女性对家庭付出更多的劳动和精力[14]。女性除了家庭以外, 没有其他可以活动的空间, 全心全意地扮演着家庭服务者的角色[15]。但是, 民族旅游业的兴起和发展, 使得当地女性能够有机会参与其中, 获得劳动就业的机会, 经济收入不断提高, 生活系统对外开放, 交往对象不断扩大, 也能够获得更多的信息, 开阔了视野, 思想意识也发生了巨大的变化, 自我能力认可度明显提高, 自立、自主意识不断增强[16]。妇女的生产角色开始由个体家庭单纯的自给自足的劳动者逐步向市场经营的主体转变[17]。妇女在这一过程中完成了由家庭服务者到公共服务者的转变, 甚至在某些旅游村庄, 男性也开始承担家庭照顾者角色, 逐渐的从主要养家人的角色退居到次要角色[18]。

另外, 也有学者认为, 民族旅游虽然使当地女性的社会角色发生了巨变, 但是这种变化并不是新角色对传统角色的颠覆, 而是继续和补充。通过参与民族旅游活动带来的经济收入增加和再生产活动的减少并不能完成颠覆农村妇女原有的生活和家庭社会角色的重任, 经济变化无法带来真正的两性平等, 传统文化和受教育因素在性别关系中发挥着根深蒂固的作用[19]。女性在当地传统文化的影响下, 角色的转变的过程仍然是非常漫长的[20]。

2. 角色地位的变迁。

在一些少数民族旅游地区, 女性在家庭和社会中的地位属于从属地位, 在很大程度上是因为旧的传统社会将女性与经济分离开来, 没有经济能力就等于失去了自立的能力。民族旅游业将妇女带出家庭, 走到了社会上, 去参与市场和社会活动, 获得了经济收入, 使其在家庭中拥有了经济支配权和管理决策权, 家庭地位得到了翻天覆地的变化。陈斌从摩挲女性劳动对象的变化和女性参与到民族旅游接待活动中这两方面出发, 认为当地民族旅游使得女性的经济收入增加, 经济地位发生的变化使得女性权力回归, 以母系为主体的思想也在社会中新生[21]。冯淑华则重构了农村妇女与乡土资源的关系着手分析, 妇女成为当地旅游的主要参与者乃至管理者, 形成了新的生产关系与管理关系, 在乡土资源开发的权力与责任上出现了社会性别再分配, 从社会结构、经济基础、意识形态等领域突显了女性的独立价值, 农村女性的地位得到了提高[22]。

三、民族旅游发展对当地女性的影响

在民族旅游发展当中, 当地女性扮演了重要的角色, 同时民族旅游也为女性提供了更广阔的人生舞台。民族旅游发展对目的地女性的积极影响呈现多方面的特点, 主要表现在经济、教育以及思想文化等几个方面, 而且这几个方面的影响相互关联。

1. 经济层面。

民族旅游对经济发展的重要性不言而喻, 特别是有些地区把民族旅游作为当地发展的重要手段和主要途径。民族旅游的发展实现了少数民族文化资源和旅游产业链的有机整合, 带动了当地交通运输业、商业、饮食业、文化娱乐业、旅馆业、旅游商品和制造业的发展, 而当地女性作为发展民族旅游的主要参与者, 一方面促进了当地旅游经济的蓬勃发展, 另一方面也极大地提升了女性自身的经济地位。民族旅游业的发展对促进当地社区女性就业具有重要意义, 女性在既不离乡也不离土的情况下就能实现增收目的, 承担起挣钱养家的角色[23]。民族旅游业的发展使得女性成为民族旅游业的重要从业者, 大大提升了当地女性的经济地位。

吴晓萍指出少数民族地区旅游业给当地少数民族妇女提供了难以估量的就业机会, 提高了经济收入, 并提升了女性的家庭地位[24]。周婷以藏族旅游对女性发展的影响为例, 阐述了藏区的民居接待、旅游民俗商品生产销售、传统民俗歌舞表演、增添大量的旅游从业人员都为藏区女性参与社会经济生活提供了机会[25]。吴庭菊对侗族妇女自身所具有的从事民族旅游服务业的独特优势, 探讨了侗族女性在参与民族风情旅游中增加收入的状况[11]。吴忠军揭示了湘西德夯苗寨旅游地女性获得了许多新的旅游劳动就业机会, 对家庭经济贡献大幅度提升[26]。

2. 教育层面。

女性在从事发展民族旅游业的同时, 也促进了自身素质的提高。当地女性要参与民族旅游业, 一方面, 要学习和了解当地的民族文化和民俗风情, 特别是许多女性担当着民族旅游区的导游角色, 更需要她们对当地的民俗民风非常熟悉, 才能充分地向游客进行讲解和展示;另一方面, 在此过程中她们还需要学习一些民族旅游的理论知识和相关服务知识, 如在餐饮业、娱乐业以及酒店管理中, 不断地学习、并在实践中不断地进行演练、完善, 以提升职业素质。这些能力和素质的提升, 往往要经过系统、正规的培训过程, 女性得以系统全面地学习相关知识, 培养和塑造了她们的专业素养和技能、语言能力、职业道德、创新能力、人文素质、责任感和团队精神等[27]。同时, 随着民族旅游业的发展, 当地女性们也逐渐意识到教育的重要性, 纷纷把自己的子女送到学校接受教育, 希望孩子能够接受先进的文化知识, 从而也促进了下一代孩子的教育[17]。

3. 思想意识层面。

民族档案与旅游发展的共赢与对策 篇10

关键词：民族档案,旅游发展,共赢与对策

民族档案作为民族文化的原始记录, 积淀了博大精深的民族文化。在民族地区的旅游迅速发展的今天, 民族文化日益成为民族地区旅游业中的强势品牌。因此, 对民族档案的研究与开发利用, 有益于民族文化的保护和传承, 有利于促进民族档案社会服务功能的实现, 促进民族档案保护、传承和可持续发展。

一、民族档案的内涵

《中华人民共和国档案法》中明确了档案的含义:过去和现在的国家机构、社会组织以及个人从事政治、军事、经济、科学、技术、文化、宗教等活动直接形成的对国家和社会有保存价值的各种文字、图表、声像等不同形式的历史记录。民族档案是少数民族档案的简称, 从1960年在国家档案局召开的少数民族档案工作会议上提出“少数民族档案”这个概念, 档案界对其界定就存在不同的意见, 可以归结为少数民族政权组织或个人形成的档案, 反映少数民族问题的档案和少数民族地区产生的档案等三种观点。笔者认为民族档案就是反映民族政治、经济、宗教、文化、科技等情况, 具有保存价值的各种符号、实物等的原始记录。民族档案包括时间和形态两个维度。从时间维度看可分为建国前和建国后两部分的内容;从形态维度看, 实物档案往往与符号形式的档案相关联产生, 具有民族特殊性。正确理解民族档案的内涵包括两个方面, 一方面包括民族文化典籍和民间百姓生活档案的内容;另一方面民族是“活”的档案, 是不断增长和不断丰富的。这意味着民族档案就数量而言是不断增加的, 就内容而言是不断丰富的, 它依附于民族主体而存在, 构成民族档案全宗。民族档案的内容非常丰富, 包括民族文化经卷、绘画、舞谱、画像、壁画、工艺、舞蹈、音乐、吟唱等等一系列原始记录, 还包括民族政治、经济、历史、科技、军事、文艺、伦理、文学、哲学、宗教、语言、礼仪、风俗、天文、历法、医药等多方面内容;既包括各时期政府机关的行政档案, 又包括不同时期人物档案和书画档案, 还包括不同时期的各种实物档案和建国后反映民族地方的重要生产生活所产生的档案。

二、民族档案与旅游业的共赢发展

1. 民族档案与旅游业之间具有天然的共赢关系。

作为文化资源的民族档案与旅游业存在着天生的内在联系:民族档案学术研究的兴盛促进了民族地区旅游业的兴旺, 民族档案作为旅游的异质文化资源促进了旅游业的发展;旅游业的兴盛又反过来促进了民族档案的研究与保护, 民族档案与民族地区旅游业是在相辅相成、相互促进、共赢发展中得到了扩展。正是因为民族文化这条纽带联系着民族档案与民族区域旅游发展结缘。

旅游业是一种典型的文化经济, 其发展必须依赖于一定的旅游资源。祁庆富先生曾说:“从文化自身的角度对它们进行保护、传承。认识、理解到旅游是一种文化, 对于‘合理利用’是个重要的前提……”[1]3旅游对于民族文化的影响包括积极和消极两个方面。从积极方面来看, 旅游促使人们认识民族档案的价值, 促进民族档案的保管与开发。旅游业的兴起在一定程度上能增强文化认同和民族认同感, 对民族主体意识的增强起到了很大的促进作用, 在此基础上民族主体越来越关注自己民族文化的变迁及传承问题。从消极的方面来看, 在旅游热潮的冲击下, 某些民族地区为迎合旅游者及获取经济利益对民族档案进行了一些曲解使得民族文化内涵受到不同程度的破坏。旅游发展中的急功近利行为使很多商家把民族文化变成了一种招牌商品, 贴上醒目的商标变成新鲜的商品去谋取利益。在商品化时代急功近利的趋同思路之下, 应用于旅游的民族档案的开发与利用工作亦是热火朝天。人们纷纷从民族文化上做文章, 良莠不分、鱼目混珠, 商业性非常突出, 导致开发利用表面化、商业化。例如丽江古城的过度商业化就是这样:人们好像已经完全把丽江当成了一个浮躁的舞台, 已经忘记了丽江的本来面貌——旅游房地产开发大肆泛滥, 过度商业化越来越严重, 外来移民代替了当地纳西居民, 成为古城内的主体居民;而古城的纳西人将住房和铺面, 租给外来移民经营, 自己纷纷外迁, 使纳西人和纳西文化濒临“边缘化”。

2. 民族档案具有旅游资源效用。

民族档案是民族地区各族人民生产生活的一种记忆工具, 是原汁原味的民族记忆的载体, 真实地记录着民族地区社会历史的原貌, 使民族的精神和文化在其中得到最真实、最实在的体现, 是民族文化发展的产物。在旅游业发展的今天, 民族档案和旅游业有着不解之缘。各级档案馆保存的大量的历史古迹资料及相关人文历史档案都是具有旅游价值的文化资源, 在文物古迹的修复与保护、旅游景观文化内涵的拓展与延展、旅游宣传与促销及旅游形象与品牌树立等方面都发挥着不可估量的作用。一般而言, 民族档案具有资源潜在效用、文物景观附属原始档案资源效用和旅游宣传素材效应多方面旅游资源效用。

3. 民族档案在旅游开发中得到价值实现。

在日益发展的旅游业中, 民族档案和档案工作如何为旅游业服务已是一个突出的问题。文化是旅游业的灵魂, 民族档案积淀的民族文化应以积极姿态活跃于旅游市场。例如丽江紧抓大地震以后恢复重建以及1997年申报世界文化遗产成功的机遇, 创造了一个享誉全球的神话, 促使丽江地区旅游业突飞猛进, 这其中纳西民族档案的文化价值也发挥了巨大的作用。民族档案植根于民族文化的土壤, 是民族文化的集大成, 其价值的实现除了通常为人们所关注的本身涵盖的史料及研究价值之外, 旅游业的发展为民族档案的价值实现提供了难得的契机。民族地区日新月异的旅游业对异质文化的寻求使民族档案的价值实现主要以价值主体的扩展和价值形态的变化而得以实现。

(1) 价值主体的扩展与档案价值扩展。民族档案随着时间推移, 越来越多的人关注和研究民族档案的价值, 使用者需求的范围不断得以拓宽, 由此导致了民族档案价值扩展, 这意味着社会需求引发了民族档案价值的扩展。这种社会需求是一种对异质文化的感同身受之渴望, 是民族地区旅游业的亮点和卖点。

(2) 价值形态的变化与档案价值扩展。民族主体或利用者开发利用民族档案具有多维性。民族主体或利用者利用民族档案的多方面作用使其具有不同的价值形态和表现形式, 其价值形态会由最初的备忘记事扩展到语言学、文字学、文学、史学、艺术、宗教学、天文学、医学等领域。在旅游发展的热潮中, 民族档案的艺术价值形态备受关注, 使其艺术价值形态得到最为充分的挖掘, 并随着旅游业的发展得到更进一步价值扩展和表现。

目前民族档案价值扩展只是对民族档案中博大精深的民族文化的浅层次发掘, 旅游产品基本以低层次输出为主, 主要集中在民族文化的表层上, 旅游产品商业气息浓重, 精神文化内涵传递不充分, 感官刺激较多, 心理认同感较少。从游客需求来看, 国内外游客更注重原生态文化, 兴趣更集中于真实质朴的民俗文化等, 这对民族档案的深度发掘提出了挑战, 同时也传递出在民族档案价值的实现与扩展过程中, 必须注重文化内涵, 注重民族文化精神的体现。例如大理五朵金花, 石林阿诗玛都树立起高知名度旅游文化形象就充分说明民族地区旅游开发要突出民族性和特色。因此, 要实现民族档案的深层次发掘, 要关注民族档案中的乡间民俗、神话传说、宗教内涵等内容的挖掘, 以实现民族文化的健康持续发展。

三、旅游发展背景下民族档案的发展对策

在旅游发展的背景下, 民族档案和档案工作需要转变角色, 突出人文关注, 关注文化内涵, 以实现自身发展与促进旅游业可持续发展的双赢, 使得档案业和旅游业实现更好地良性互动。

1. 以社会需求为导向, 实现档案与档案工作的角色转变。

民族档案作为本民族的集体记忆而存在, 但是在旅游发展关注异质文化体验的时代, 档案和档案工作成为了世界关注的对象, 应该成为民族地区旅游发展的文化源泉。英国档案学者迈克尔·库克说:“整个社会应该把档案馆看做是一个文化机构, 即使给档案馆贴上‘文化娱乐’, 甚至‘消遣’的标签也是无可厚非的。”[2]28在旅游发展的热潮中要做好民族档案的开发利用工作, 要增加人文关注, 把民族文化体验传递给每一个希望体验的游客。同时, 档案和档案工作要关注民族档案的文化价值, 要发挥民族地区的旅游资源优势, 提高旅游产品的文化内涵和品位, 突出地域特色和民族特色, 以增强民族地区的旅游的吸引力、提高民族地区的旅游知名度和美誉度, 促进民族地区旅游业的可持续发展。

2. 明确民族档案编研的价值取向。

民族档案的保存和可持续发展依赖于科学的民族档案编研工作。民族档案编研工作应开展足够的能为将来考虑的文化保存工作, 应选择特色、传播民族文化精髓, 关注现代人的文化需求, 要全方位关照利用群体, 易于提供利用的选题和程式, 以促进民族档案编研与民族档案工作的顺利进行。

参考文献

[1]宗晓莲.旅游开发与文化变迁[M].北京:中国旅游出版社, 2006.

[2]彼得·瓦尔纳, 现代档案与文件管理选读[M].北京:中国档案出版社, 1992.