彝族文化设计（精选6篇）
篇1：彝族文化设计
浅析彝族火塘文化
彝族是个崇火的民族，自视为火的子孙，认为是火给他们带来了光明、温暖、熟食，摆脱了野兽的攻击„„因而把火视为驱邪消灾和带来吉祥幸福的神圣之物。在节日里，人们烧起篝火，围火弹琴唱歌，踏歌起舞，尽情欢乐；在日常生活中，他们依靠火来占卜吉凶。活着时他们以火为友，离开人世时，也要有火为伴。按照彝族人的观念，人是火造就的，没有火就不会有人。有了火，才有世界。人生下来第一眼看到的是火塘里的火光，最后人死的时候还是交给了火，人的一生中都有火的陪伴，所以，彝族人把生死存亡都视为是火的作用。在历史长河中，彝族人对火的发明、火的运用、火的崇拜，形成了一种独特的火文化。火塘是彝族火文化的集中体现，他们对火的崇拜，多是围绕着火塘展开的。祖祖辈辈崇火、尚火，认为火是生命的开始也是生命的终结。大量民俗资料也表明，早期人类居所的中间部位都是火塘，人们在火塘边煮饭、议事、取暖、睡觉，形成环火而居的习俗。彝族谚语说：“生于火塘边，死于火堆上。”他们对火有特殊的认识和感情，于是有了敬火、护火的各种民俗。
一、火塘的设置与来历
火塘和彝族人民的物质生活和精神生活有着千丝万缕的联系，它的出现与彝族的居住形式及其居住环境的自然条件密切相关。可以说，火塘是彝民在适应自然、合理改造自然的过程中，在长期的生活实践中，创造并发明的极富特色的民俗。我们知道彝族居住在中国西南地区，群峰耸立、江河纵横、气候寒冷。火塘是必不可少的一种生存生活工具。彝族住房多为三间或五间，正中一间为堂屋，火塘就设在堂屋中靠左的地方。它在彝族居住民俗中占有重要的位置，是每一户彝族家庭生活的中心，是饮食、取暖、照明、会客、议事乃至宗教活动的场所，既是家庭成员聚会之处，亦为接待客人之所。彝族人大都把火塘视为家庭的象征，认为与家人的命运祸福密切相关。尤其是火塘中的火的熄与燃，同家人的命运休戚相关。所以，火塘里的火长年不能熄灭，称为“万年火”。
火塘作为中外许多民族都有过的一种主要生活方式，它与各民族的地理环境和生活方式有紧密的联系，因不同地域，不同民族而呈现出各种形式。彝族火塘也因不同的地域呈现出各种形态。彝族火塘结构简单，这里以峨山彝族地区的彝族火塘为例，简要谈谈其设置过程：挖一个边长约2尺半，深7寸的土坑，四周用加工过的石条镶成，称作“火坑”。直接把木钩或铁钩悬于火塘上方，把煮水壶，或铁锅挂在钩上，烧水做饭。旧时，火坑中置有三个经过加工过的石头做火砖，汉族称为“三锅”，彝族称为“果倮”。“果”为“烤”，“倮”为石砖之意，意思是烤石。彝族火塘的锅庄石一旦埋下后，除非房屋需要拆迁，否则祖祖 辈辈都不能移动，有些彝族家庭中的锅庄石往往说不清已经传了多少代。在有的锅庄石上还刻有一些图案，它不仅具有装饰的作用，有的还含有宗教意义，显得精美而神秘。用石块围成火塘，不仅有助于保留火种，方便于支锅，而且可以在用火时使火力集中。因此，彝民即使在野外或田间地头临时用火，也习惯用石头围成火塘的形状。在铁器广泛使用后，铁三脚逐渐取代了锅庄石，这与铁三脚更方便于支锅和烧煮食物有关。铁三脚即在一个铁圈上安三只脚作为铁圆圈的支撑柱，而圈内有三根铁角斜伸向圈心，用来支锅或壶。铁三脚在彝民心中也和锅庄石一样具有神圣地位。
流行于凉山彝族的“祭锅庄石”中说：“山上有山鬼，石崖是山魂；彝家的锅庄，锅庄是家魂。”彝族认为火塘是火神居住的地方，彝族的“火神” 各地传说不一，其中比较普遍的认为“火神”就是彝族英雄“阿衣迭古”。相传“阿衣迭古”是“雷神”的儿子，他出生时很奇异：“生时风猛刮，生时雷声响。迭古是雷火，迭古雷生儿。”据说迭古是彝族第一个训狗打猎的人，也是第一个带兵打仗的人。迭古是彝族人中的英雄，“他活捉毒蛇猛兽，他铲除贪官污吏，他专门为好人办事，他专门跟坏人作对。迭古活着时，“不恶的不杀，不坏的不打，不弱的不扶，不穷的不帮。”在他死后，“尸体烧成灰，灵魂变成火，一千年不灭，一万年不熄!”就变成了彝族的“火神”。这个“火神”亦是彝人的保护神：“人有迭古火，成为万灵主。同火来做伴，如人和影子。黑夜走山路，山路多明亮。猎人带身上，山鬼不近人；妇女带身上，保佑一家人。烧火祭家神，邪恶驱杀尽。污秽不近人，鬼怪恶魔都怕火。”相传三块锅庄石就是迭古的骨髓，“三块白石来支锅，三块白石立火塘。”彝族认为火塘不仅是火神居住的地方，同时祖先的灵魂也时常在火塘四周取暖。因此，火塘也成为彝族进行祖先崇拜活动的主要场所。正如陈永香在《论彝族的火崇拜》一文中所说：“彝族是一个特别崇拜祖先的民族，祖先崇拜在他们的信仰生活中占有十分重要的地位，这是鬼魂观念和血缘观念相结合的产物。它的产生，首先是氏族集团共同的祖先崇拜，然后是部族的共同祖先崇拜。随着个体家庭的产生，家庭的祖先崇拜也应运而生，彝族的祖先崇拜与人们朝夕与共的火塘密切相联，祖先仍在火塘边与在世的子嗣亲属在精神上沟通，活着的人与逝去的祖先以火为媒介，沟通情感，后代通过火而向祖先祭祀，祖先也通过火而了解后代的祈求，保佑后代子孙．他们以锅庄石象征祖先，后代以火塘上方的锅庄石代表祖先的神灵。”也正是这种观念引申出了一系列与火塘相关的具有浓厚宗教色彩的“火塘禁忌”。
二、彝族关于“火塘”的各种禁忌
火塘最初是人把自然火引进居室的产物，它的基本功能是在物质生活上施惠于人，随着社会历史的发展和人类社会生活的复杂变化而逐渐有了丰富的文化内 2 涵。彝人把它看成是火神居住之地，是祖先神灵取暖的地方。他们把自己的愿望、祈求倾诉给火塘中肉眼看不到的神灵以及各种看不见的精灵们，并怀着惶恐的敬畏心灵祭祀他们，认为这样可以取悦鬼神，能够得到神灵的回报，得到自己向往的幸福。于是火塘在他们的社会生活和宗教信仰中便有了重要的作用，彝人对它怀有崇敬之情、崇拜之意、信赖之心，并通过它来寻求自我安慰和获取信心，在漫长的社会历史发展过程中，随着火塘的神秘色彩和神圣性的日益浓厚，人们对象征着火神及祖先的火塘、锅庄石、铁三脚等更加顶礼膜拜，惟恐不慎触怒神灵而失去他们的庇护，于是便生出了许多禁忌。
彝族认为，“汉人敬官，彝人敬火”，因此他们对火极度尊崇，绝不容许玷污、亵渎。家中的火塘从点燃那天起就从不熄灭，而且也是家庭里其他用火的取火来源，彝人认为常盛不灭的塘火，预示和象征着家庭生活的红火。家中老幼常围火而坐，共叙天伦之乐。民族历史和口头文学常在火塘边传播，所以火塘也成了彝族传递文化的场所。火塘也是接待亲戚朋友的地方，客人的饮食起居，都在这里。围坐火塘，尊卑长幼各有其位置，靠墙壁一方，正中为客座，最长者居中，其余的则依次排列左右；靠堂屋一侧为下方，位最卑，一般为小孩位；客人入室让上座，主人坐在客人左边，小辈坐在客人对面，不能相混。否则会认为是对主人的不恭，并会使主人家招致不吉利。在彝民心中，火塘是尊贵而神圣的，他们通过火塘来显示自己在家庭及社会中的尊严与地位。这种禁忌与彝族的原始宗教信仰和社会等级制度有关。仅仅从火塘边的坐序，便可清楚的看出彝族的社会文化背景、人际关系等。可以说，在这里火塘既是人们的日常生活的一个中心，同时又是社会文化的—个缩影。
彝人认为自己是在火神的庇佑下生活的，地位远远在火塘神之下，如果跨越火塘，就意味着以下犯上，冒犯了高高在上的神灵，认为会得罪神灵。基于这种不能犯上、得罪神灵的观念，火塘的锅庄石被看成是神圣不可侵的。因而火塘的锅庄石或三脚架，禁止随便挪动和不能用脚去踩；禁止用刀、镰敲打三脚架；如果要搬动锅庄石，就要择吉日，祭火神，然后才可以搬动。禁止随意跨越火塘和朝火塘方向扫地，甚币禁止将脚伸向火塘烘烤和在火塘边放屁、骂人、说脏话、说不吉利的话。否则便被看成是对祖先的不敬不孝，会给家庭带来不幸，必须向神灵祈求宽恕。
在彝族的信仰中，神圣与洁净是统一的，污秽则被看成与鬼怪和邪恶有关。火塘是神灵及祖先的集聚之地，忌讳污秽不洁的东西，因而他们禁忌不干净的物品弄脏火塘，冒犯神灵。禁止往火塘里烧烤不洁之物，扔脏物，吐唾沫、擤鼻涕，并禁忌在火塘边裸露身体。禁止在火塘上方烤鞋、袜、衣、裤和在火塘周围放置污物；禁止将沾有粪便或脏物的柴火放在火塘里烧。他们认为如果发生这种行为，3 是对神灵的不敬和亵渎，会引起神灵的气愤和惩罚，会肚子痛或生疮。
旧时火塘边的座位和方位禁忌还突出地反映了彝族妇女地位的低下，他们把产妇和孕妇看成是不洁的象征，禁忌孕妇坐在火塘边，认为孕妇坐在火塘边是对祖先的不敬和亵渎，祖先将不会给出生的婴儿给予庇佑。
对于火塘的种种禁忌，不仅反映了彝族人民对于被神灵化的火塘的敬畏，也反映了他们对于生计安康的渴望。尽管这些禁忌，有的实属迷信，更有的还暗含着对妇女的轻视。但是其中也不乏符合科学的地方，还有些是良好社会道德的反映。而所有这些，又从另一个方面反映了彝族人民对作为家庭之象征的火塘的虔诚崇拜，也反映了他们对家庭繁荣昌盛的殷切期望，同时，也由此衍生出丰富多彩、内涵深邃的火塘禁忌文化。
三、与火塘相关的各种仪式活动
火塘伴随着人们从远古走来，经历了漫长的历史，由简单的火堆发展为多样的火塘，由单纯的烹煮取暖照明发展为闪烁着宗教信仰色彩和饱含社会文化内容的灵域。“火被引进人类家居火塘，浓缩进一个小小的空间，几缕火苗，几蝼青烟，伴以几块石头，或一个铁三脚，看去平平常常，远远没有它燃烧于莽原高山时的壮观。但它从此却与人朝夕相处，患难与共，与人的社会、文化融为一体．在火与人之关系发展的历程中，进入了一个更为奇幻瑰丽，内涵丰富，充溢着人文气息，闪烁着灵性之光的阶段。”彝民对火塘的感情不再仅仅是出于对它给予人们饱暖等物质性恩惠的感激，而是日益浓厚地渗进了各种神秘复杂的信仰思想。在他们眼中，火塘已不再仅仅是那几缕飘动的火焰，几块沉默的锅庄石，而是一个浓缩了的神灵世界。从生下来在火塘边进行的命名仪式，到死时举行的火葬，每个彝人的一生都与火结下不解之缘。他们对火的崇拜，衍生出许多仪式活动。
在彝族地区，最隆重最热闹的节日莫过于火把节了。火把节是由古代火崇拜发展而成的民族节日，人们把火视为吉祥的象征。云南的各民族都有关于火把节起源的不同传说，但颂扬火，把火视为光明、幸福和吉祥的象征，视为能驱邪镇恶的神奇力量，这一点是共同的。彝族火把节的传说因地域不同呈现出不同的方式，但所表达的内容大多反映彝族先民勤劳勇敢、热爱生活、敢于同自然灾祸作斗争、敢于反抗剥削和压迫的不屈不挠的精神。而这其中，他们在进行斗争的时候，不约而同地和火扯上了联系，如，用火消灭害虫、点火把纪念、火烧财主宅、火把斗天神等等。彝民认为是“火”保住了彝族人的家园，带来了彝族地区的年年丰收，因而年年过“火把节”庆祝，以此表达消灭害虫，祝祈风调雨顺，确保五谷丰收，人丁平安，六畜兴旺的心愿。如今的“火把节”，形式多样，内容丰富，既有彝族人民的民族文化特色，又有浓郁的地域民俗风情。在四川凉山彝族地区，节日到来之前，人们从山上砍回箭竹或割回蒿草，晒干扎成火把。火把节 4 头一天傍晚，父亲在自己的火塘为长子或长女点燃火把后，让其带出家门，为等候在坝子上的弟妹们点火。各村寨有约定俗成的草场、坝子，那里有许多堆好的柴禾，人们点燃火把在村寨田野山坡上游行后就来到这里，点燃篝火，举着火把，围着篝火唱歌、跳舞、饮酒„„尽情欢乐，通宵达旦。远远望去，火把游曳，篝火闪烁，笑声、歌声、鼓点声融在一起，正如元代诗人文璋甫诗所描绘：“云披红日怡含山，列炬参差竞往还；万朵莲花开海市。一天星斗下人间”。
彝族每年正月初一早上和六月二十四日都要在各家火塘边举行祭火神的仪式，咏诵祭火词。祭火词首先颂扬火的功德：“春天来开荒，荒地你烧熟；夏天虫吃苗，恶虫你烧死。火伴行人走，火伴家人坐；火是衣食火，火光多热乎，火是人魂窝。”然后追述火的来历，最后表示对火的殷切祝愿：“今天来祭火，火光永不灭，火光像日月；火神藏家中，从畜得安宁。”从彝族的祭火词中，可以看到火在野外和人们的居住空间生活中的诸种功用，特别是与刀耕火种生产方式的密切联系，看到火在人们居家生活中那种神秘的灵性。彝人相信通过火可以将不洁的东西消除，获得心灵的平安。
云南禄劝一带的彝族在播种之前要举行“出汤”仪式。仪式由男人们在火塘边举行：选择一块晶莹光滑的鹅卵石，将之放在火塘中用蒿枝燃着的火上烧烤，待卵石发烫时取出，由一名有地位的男子举起一盆清水泼在卵石上，让其散发出水蒸气，随后，将当年要播种的谷种放在水蒸气上绕绕，同时众人口中念念有词祈求获得丰收。通过这一仪式，人们认为谷种已经得了火塘的灵气，定能顺利发芽、开花、结出丰硕的实粒。同时，他们认为火塘也具有生殖繁衍的象征意义，认为火塘中不熄之火，预示着家中“香火”不断，每逢年节要祭祀火塘，以祈求人丁兴旺。
有的地区的彝族还有送火神的习俗，反映出人们对这既能赐福于人又能为祸于人的自然力神灵的畏惧心理。云南弥勒彝族支系阿细人在正月二十三至二十四日举行隆重的送火神仪式，由祭师“阿吉苏”领着几个戴着面具象征鬼神的人，抬着纸马边走边舞。先绕房屋一周，然后进入各户家中，用木棍敲击反挂于中堂的神龛几下，表示将火神逐出屋外，同时把盛于瓦罐里的清水，洒于各户门口或是街心，表示灭除火灾。在某些村寨，送火神时要把灶火、火塘火熄灭，严禁妇女出门。每户家长手持一块破瓦片，上面放一点猪板油，旁边放栗炭火，将板油烤焦，使之发出臭味。同时，用蒿枝叶作扫火神状，口中念道：“火神!火神!你别留在家里，现在用火来烤你，用蒿枝来扫走你，你快出去。”然后众人集中在寨子的中央，由数人抬着盛水的瓦罐，纸马和戴假面具的鬼神，组成一支送火神的队伍。他们绕村而行，边走边用蒿枝叶蘸水洒向各户门口，表示灭火。各户家长和老人都边走边念咒语，表示将火神送出村外。他们在祭火当天都要举行隆重 5 而精彩的祭火活动，回归自然，如癫似狂，视火为万物之灵的神秘庆典，堪称“东方狂欢节”。他们用粗狂的跳动和呐喊，挥洒心灵的欲望，释放原始的激情，用近乎虔诚的传统方式，来表现古代先民生产生活过程以及对美好生活的赞美，同时用各种千奇百怪的不同姿式和体态语言来表达祭火的含意。
还有的地区的彝族把火灾归于火神作祟。云南富民县的彝族如碰到村里接连发生火灾，村民们就凑钱请巫师毕摩寻找“火星”。他们认为住房、畜棚等着火是因为得罪了火神，火神埋了火星进行惩罚．毕摩先在村中念《火神》、《灶神经》、《雷神经》等。次日，各家准备一碗米，一个鸡蛋，以及盛有一些钱币和清水的碗供在灶上，毕摩先到各家把火神咒贴在堂屋正墙上，然后在一只红公鸡脚上系上麻绳，驱赶公鸡到各处寻找火星，并边走边念《火神经》每到一家，看鸡会不会到地上去啄。如果鸡不啄，说明家中没有火星，反之则说火星在地下，毕摩立即在鸡啄的地方画圈，挖地尺余取出所谓的“火星”，它或是木炭，或是未经修整的火镰石(一种可以击打起火的黑石)。毕摩将“火星”拿给大家看，宣布“火星已找到”。然后用红布把火星包好，如果是木炭，则系于鸟脚上，让鸟带往他乡；如果是火镰，则埋到村口岔路上。事后，毕摩将各家供在灶上的米、鸡蛋和用来拽“火星”的公鸡一并带走，表示将灾祸彻底消除。
在云南玉溪峨山彝族地区，人们习惯观察火焰燃烧情况来占卜吉凶：如果火塘里的火焰旺盛，火星迸溅，就象征吉祥兴旺，并预示贵客来临或财富丰裕。在有重大节日、贵客来临或是家中有病人的时候，彝族家庭都习惯在吃饭前由一位年老的妇女“泼姜水饭”，将刚做好的饭食摆在桌上，桌边放好为祖先准备的碗筷，盛一碗白米饭，一碗清酒，取一碗清洁的冷水，一边把桌上的食物都夹放在清水中，用来祭祀祖先神灵，一边向祖先念叨着心中的愿望。彝民认为这样做可以消灾解难，庇护家庭平安，人畜兴旺。整个祭祀过程中，所有人都要回避，尤其严禁让狗进入房间。在把“姜水饭”抬出门时，要选一块烧得通红的炭火放在水里，认为这样可以除去食物中不干净的东西，给祖先享受最诚挚的心意。桌上的所有食物只有祭祀过祖先后，大家才能享用，如果有谁在祭祀之前偷吃，便会受家人责骂，认为是对祖先的不敬，会遭受祖先的惩罚，给家人带来不幸。
以上种种火塘文化活动，是彝族拜火的一个个片段的展示，从中我们不难看出，彝族对火的尊祟、依恋、敬畏及感激的种种心理，展示了彝民一生的火神膜拜情结。其深邃意义正如弗雷泽在其《金枝》中所说：“民间认为篝火与火炬能够消除一切灾害和不幸。篝火是用来驱除严重邪恶的。因而是一种巫术，这一点有重大意义。人民再三告诉我们，点燃篝火的意图是要烧掉或驱除邪恶，有时在火中烧化妖恶的偶像，更是形象地表明了这种意图。”
四、小 结
火塘，乍看去不过几缕或明或暗的火焰，一个乌黑的铁三脚，或几块经烟薰火燎的石头，毫无眩目的色彩和吸引人的特征，而正是这看上去普普通通的方寸之地，在彝族社会发展的历史长河中，却是他们日常生活和精神文化的一个中心，在他们的心灵世界中具有奇特的凝聚力。这闪烁着火光和性灵的方寸之地，饱含着充满智慧的光芒和热情。不论从物质方面或是从精神世界发面来看，复杂的彝族人民生活，都被浓缩于小小火塘之内，被赋予社会精神文化、宗教信仰、道德观念等方面的内容，发展成为具有多种功能文化寓意的载体。彝族火塘文化的形成、发展，可以称为是彝族人民生活的镜子。透过火光的折射，可以看到他们丰富多彩的民族文化现象。火塘，可以说是彝族“没有用文字书写的民族社会发展史和百科全书”。
今天，随着社会的发展和人类物质文明的进步，彝族的生活方式有了变化，火塘文化产生了变迁。灶这种在火塘的基础上发展起来的烹煮形式已经进入很多彝民的居家生活。在一些坝区，火塘正在逐渐消失，灶已经取代了火塘。但在很多居住在山区的彝民家，火塘仍然很普遍，有些已用灶的，仍然没有放弃火塘，在他们的生活中灶与火塘并存。他们在岁月的沧桑中经历着风雨的冲刷，守护着彝族火塘文化的延续。
参考文献
[1]张建华主编.《彝族文化大观》，昆明：云南民族出版社，1999年9月 [2]张福.《彝族古代文化史》，云南教育出版社，1991年12月 [3]陶立璠.《民俗学概论》，北京：中央民族学院出版社，1987．8 [4]唐楚尘.《彝族火神话与中华火文化》，载《彝族文化》，1985年刊 [5]何琼.《西部民族文化研究》，民族出版社，2004年6月 [6]王天玺.《宇宙源流论》，云南人民出版杜，1999年6月 [7]黄龙光.《彝族火文化》
篇2：彝族文化设计
曲比兴义(马边)
“彝族”的来历
彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州、广西四省。北至四川大渡河，南至云南南部边境，东至乌江，西达澜沧江的纵横千里的区域内，其最集中的地方是大小凉山，乌蒙山、无量山和哀牢山地区。总人口据2000年统计有700多万，据今己有800多万人口，在少数民族人口中占第6位，目前在西南地区建有彝族自治州3个，自治县19个，还有若干个民族自治乡，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居地。
彝族在历史上自称和他称很多，如自称：诺苏、聂苏、尼等；他称有夷、蛮、倮等，部分称胃带有侮辱性。新中国成立后，毛泽东、周恩来接见彝族代表时认为，新中国是由56个兄弟民族共同组成一个大家庭，不应该再使用不利于民族团结的称呼，各民族应该平等互爱，互相尊重，于是将“夷”字改为“彝”字，从此，彝族就成为全国各彝族支系统一的名称。
彝族是一个支系庞杂的民族，不同的支系间在语言、服饰、风情、习惯上都有不同的差异，各支系既有相对独立性，不是单一的民族，在云南尤为明显，因此，在民族分类上把这一现象定为民族的支系。彝族的支系有撒尼人、阿细人、阿哲人、他留人、尼泼人、阿乌人、罗米人、撒梅人等，据说彝族的支系当在50个左右。
许多民族之家，人类对彝族的支系现象感到神奇，认为是人类社会的一种特殊现象，引起国内外专家的共同关注。
彝族的历史
彝族是一个县有悠久历史和深厚文化传统的民族。早在公元纪年以前，彝族先民就生活在以横断山一带，当时被称为“夷系部族”。
大致从西汉中期开始，向云南中、东部和四川凉山迁徙，当时多以“叟”、“昆明夷”称谓。1936年，在云南昭通一古墓中发掘一颗铭为“汉岁邑长”铜印，公元76年，汉封昆明夷头人为“破虏傍邑侯”，这一发现佐证了西汉时期，彝族人就被册封为侯。
公元347年到公元581年，云南东部爨氏家族称霸云南中部，建立了爨氏政权。唐代出现了东爨乌蛮，西爨乌蛮、嶲（古读Süǐ现在读Xī）州乌蛮东爨乌蛮主要统治云南东北部、东部和贵州西部，洱海乌蛮分为“蒙舍诏、蒙嶲诏、越析诏等六诏乌蛮（此政权统治400多年）。738年南诏兼并其余五诏建立了南诏政权。
793年，南诏王异牟寻率大军北上，到南诏王丰佑暑期，向北攻陷了唐嶲州，邛洲及成都外城。
由于连年征战，南诏874年后走向灭亡，统治传位十三代。
南诏疆域：东接贵州，南括西双版纳，西抵缅甸北部，北达大渡河，东南至越南边界，西南至缅甸中部。
大理国也是由彝族和白族先民建立的西南政权，大理段思平依靠“乌蛮三十七部”建立大理政权。
明朝贵州水西彝族掘起，明洪武初年，授水西彝族首领霭翠为宣慰使，贵州都督马晔（Yè）不满，欲挑起民族矛盾，霭翠死后，其夫人屠香上书朱元璋，智诛马晔，维护了西南的统一和民族的团结。
后来朝廷勒索西南各族人民激起民愤，永宁、水西彝族欣起反明斗争，1621年，永宁宣抚使奢崇明发动兵变，攻占重庆，进围成都，建立政权，自称大梁王。水西彝族首领安邦彦起兵响应，率军三次进攻贵阳。1628年，明调五省大军将起义军镇压，明王朝在西南的统治也由此走向衰落。
清时期推行改土归流，导致大量彝族迁入大凉山，1855年，哀牢山久旱无雨，受灾严重，而清政府催租逼税，激起哀牢山地区彝族的愤怒，在李学东、李文学的带领下，起义反清，控制了哀牢山、巍山一带3万平方公里，1876年因清与帝国主义勾结对起义进行镇压，加之起义军内部叛徒出卖，起义失败。
辛亥革命时期，苏州水西安健东渡日本，参加孙中山领导的同盟会，成为第一批中国同盟会会员，后参加河口起义、广州起义。
1928年龙云被国民党政府任命为云南省主席，此时，云南在龙云王的控制之下，云南人民没有经受战争的创伤。云南处于半独立状态。
1945年12月，卢汉继任云南省主席，1949年12月10日，卢汉在龙云的策划和支持下，云南宣布起义，云南顺利回归人民政权，为新中国解放下了光辉的篇章。抗日战争期间，彝族将士为抗击日本侵略者者立下了赫赫战功。其中国民革命军三十军长卢汉，182师师长安恩薄，184师师长张冲等都是彝族将领。
1935年，红军北上长征，在国民党围追堵截，内外交困的情况下，红总司令刘伯承与凉山彝人首领果基小叶丹缅宁彝结盟，北上红军在彝族果基小叶丹等当地彝族首领的武装护送下，顺利穿越大凉山，北上大渡河，取得了红军长征的胜利，彝族人民为新中国的诞生立下了汗马功劳，为近代中国历史留下了一段彝汉民族团结的佳话。
彝族的文字
文字是一个民族进入文明社会的重要辬志，彝文是一种古老的具有独自特点的“自源文字”系统。
著名学者丁椿寿说：“彝文是我国民族古文中唯一使用全部‘六书’造字，但又未受汉字影响，具有独创性的民族古文字”。著名学者丁文江说：“东方的象形文字大抵与中国有关。如西夏文、如朝鲜文、如日本文，都是从汉文化出来的。我们细看倮文却没有丝毫汉字痕迹”。
彝文史称“爨文”、“倮文”、“韪书”、“夷文”、“白狼文”等。其历史悠久，产生年代无可考证。
在云南陆凉地区发现的“大小爨碑”“
爨龙颜碑”也及在曲靖地区发现 “爨宝子碑”是目前发现彝文最早期的碑载，距今有1600余年历史。
东汉初年史载的《白狼王歌》是彝文最早的汉音译读本，距今有2000多年历史。1973年，四川省博物馆在郫县发现了一件春秋时期的铜戈，上有神秘符号，认定这是古代巴蜀文字，《凉山彝族奴隶制》编写组的同志前去辩认，却能用彝文破译。约3000多年历史
西安半坡等遗址出土的陶器上刻画一种神秘符号，我国古文字学家郭沫若先生曾两次前，认定这是一种古老文字符号，但却无法破解。后现代著名彝族作家李乔经过该遗址时，认为与彝文极其相似，于是从云南红河请了一个不会说汉语的毕摩去辨识，结果识读其中28个，此举震惊学术界，人民日报发专刊报道，引起国内专家关注。（6500年）
近年三星堆的考古发掘震惊世界，出土大量如玉器、象牙、金杖、金面具等，成为中国最重大的的考古发现之一。年代距今5000年左右，被誊为“长江文明之源”世界文明之谜，其出土的神秘符号与无人能解，最近凉山州古彝文专家对其中一件兵器上的文字用古彝文进行了破解。如果这些破解能够证明彝族文字产生的年代，那么彝族有文字的历史当在5000年到8000年左右。彝族文字是一种十分独特的文字系统，在外形上独立成块，外观上呈方形或圆形。汉史用“状如蝌蚪”或“如蛇形”来形容彝族文字的形状。
彝族文字的的字形结构十分简单，一画的字就有10个。最多笔画的字也只有8画。未规范前的古彝文字有8000余个，规范以后的彝文字只有819个，加上次高调章节，彝文共有1165个音节。彝文从一种带有表意的音节文字直接过渡到纯音节文字，成为人类创造的最为先进的文字系统之一。
彝文字一般没有偏旁，笔画分主笔和付笔，主笔一般只有一画，占字形结构的中心位臵。付笔一画到几画不等，是主笔的附加和修饰的符号。
书写时先写主笔，再写付笔，主笔和付笔在字意和字音上没有必然的联系。书写要求首尾齐头，横平竖直，粗细一致，笔笔成线，看上去整齐平直，自然流畅。
彝族的语言
彝语在语种上属于汉藏语系藏缅语族彝语支。汉藏语包括汉、侗傣、苗瑶、藏缅共四个语族；藏缅语族包括藏语支、彝语支、景颇语支、缅语支和羌语支。彝语支有彝语、僳语、拉祜语、纳西语、哈尼语等语种。
彝语分布辽阔，全国共分六个方言区，即北部方言、东部方言、南部方言、西部方言、东南方言、中部方言，据说这跟彝族最早的六祖分支有关。凉山彝语属北部方言区，其又分为北、南部次方言区。北部方言区含圣乍、义诺、田坝三个土语，南部次方言区，又划分为东、西部两个土语区。1980年国务院批准实施《彝文规范方案》规定彝语北部方言统一以“圣乍语”为基础方言，以喜德音为辬准音，使彝族在语言上进一步得到了规范。“尔比尔吉”是彝语的重要组成部分，是彝语中最广泛的一种体裁。涉及彝族生活的方方面面，生动、灵活、活泼，形式多样，语言精美，功能齐全。内容包含了格言、谚语、典故等，数量多，涉及的范围广。“尔比尔吉”不仅在内容上具有深刻的内涵，其修辞上更胜筹，听起来抑扬顿挫，朗朗上口。古《华阳国志·南中志》说：今南人言论，虽学者亦半引夷语。“博帕”意为起源，或来历。是指涉及人类及自然界万物起源类的一种独特的文体。为诗体韵文、节奏鲜明、音韵和谐，内容上融知识性和趣味性为一体，形求多用夸张的想象和奇幻的色彩，突出表现一种“文字美”，给人以美的享受和想象的空间。
（千千万万年前，有个马蛋从天落。从青天落到蓝天，从蓝天落到彩云里，从彩云里落到白云里。大雁见了说：“这是我的蛋。”拣来孵了三年又三月，孵出雁儿来没有？没有孵出雁儿来。从白云落到黑云里，老鹰见了说：“这是我的蛋。”拣来孵了三年又三月，孵出鹰儿来没有？没有孵出鹰儿来。从黑云落到土鲁博俄山顶，从土鲁博俄山顶滚到土鲁博俄山脚下。云雀见了说：“这是我的蛋。”拣来孵了三年又三月，孵出小鸟来没有？没有孵出小鸟来„„
马蛋滚到泥土里，史果巴赫说：“这是我的蛋。”把它拣在地下孵了三年，在地上孵了三年，孵出崽儿没有？孵出一匹小马来。从蛋里孵出的这匹小马，呼吸很微弱，该长角的地方长耳朵来，耳朵终于成了角。鼻孔喷气似白雾，马鬃好似一排竹，马尾有竹杆粗，前蹄腾起尘灰，后蹄蹬起泥土。马属掌类物，生下无数后代，分成五个支系：一支是骏马，二支是骡子，三支是驴子，四支是草原上的大种马，五支是山里的花斑马。）
“克哲”：也是彝族口承文化里诗体文学中内容最丰富，表现最灵活，手段最风趣的一种语言形式。一般二人对说，或合唱，即可传承传统，也可即兴创作，手法丰富，气氛活跃。
彝语是一种非常有诗意和富有韵律的语言，不但在语音语调上富抑扬变化，而且表达形式丰富多彩，富有诗意美和韵律美。
彝族毕摩文化的神秘
彝族有自己独特的宗教信仰体系，具体表现在彝族社会中普辫存在的毕摩文化。毕摩文化是由毕摩们所创造和传承，以经书和仪式为载体，以神鬼信仰与巫术“祭仪”为核心，同时涉及包容了彝族哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、医药卫生等丰富内容的一种独特的宗教文化。
在彝语中 “毕”是指念诵经文；“摩”指使者或沟通者，即通过念诵经文与神鬼沟通的特殊使者。
毕摩文化的传承者，主要是毕摩和苏尼。毕摩主要以诵经、祭神、咒鬼和组织神断的文化传播人群。苏尼主要是一种特殊的以跳鬼为内容的一种宗教传播者。“苏即有鬼神附体，尼”即跳，“苏尼”即有鬼神附体的舞蹈者。
1彝族毕摩经书种类繁多，浩如烟海，从用途上可分“尼数”“尼吉”两大类，从文字上可分为“斯丘”“斯吉”两种，其数量之多，目前还没有精确统计，仅美姑境内的经书藏量就这336种，如果加上口头念诵的经书，约有420余种。马边毕摩的藏经量也颇为丰富，小毕摩也有十多二十卷，大毕摩的藏量至少也有数十卷到数百卷之多。这些毕摩经书承载了彝族的神话、典籍、历史、军事、政治、医疗、教育及事物的起源，鬼神的起源，记载了人与自然、人与鬼神、人与社会等各种包罗万象的哲学思想。涉及到教育学、心理学、社会学、伦理学、哲学等方方面面。代表彝族古代的文字成就和哲学思想。在毕摩史上天毕章目、目毕史祖、曲普阿路、阿度龙普、央古书博、阿斯拉哲、拉哲格初都是毕摩文化的集大成者，也是彝族经书重要的搜集整理和创作者。2鬼神文化：人类最早的文化源于鬼神的信仰。
所谓毕摩就是通过通过念诵经文与鬼神沟通的特殊的使者，没有鬼神的信仰，就没有毕摩文化。牛此、沙布、吉尔、库荷、地目、琴者、史神、战部、阿散、介诺、力日、哥神等。
彝族把鬼和神的世界描绘是丰富多彩、纷繁复杂。彝族认为万物有灵，这便构建了一个由鬼怪组成的鬼神世界，把人的的情绪变化、行为变化、身体变化、自然界变化等，都归为是无形的神鬼世界所造成和影响的。因此，如果人情绪暴躁，易动怒时，认为这 “介诺贝”，如果家中诸事不顺，人生病、畜禽死亡，就认为是“克俄务俄里”，如果是是村子里易受天灾，人易传染疾病，就认为“者普”作怪，就要举行阿依美格等。因此，鬼神文化成了彝族人的一种精神信仰和灵异世界。
为了把这个抽象的无形的灵异世界形象化，彝族毕摩扎草为形，塑造了众多形形色色、千奇百怪的鬼神形象，用这一特殊的手法，将这种精神世界形象化。这些特殊的草扎的鬼怪成为人类又一种神秘而独具特色的宗教文化。美姑学者初步统计有300余种。这是人类又一丰富的文化种群。3神枝、神座（古、瓦）
彝族毕摩用松枝、树枝、桃枝等做成枝、杈、钩、条等形状，然后插成各种各样的奇异的图案和符号。用以驱鬼、咒魔、祭神、拜祖、祛病、辟邪、断案 等。这些神奇的符号和图案在彝族毕摩文化中称为“古”或“古瓦”。“古瓦”的式样和种类很多，毕摩们将“古瓦”和“日部”结合在一起，在作毕过程中，给人们演示着一个又一个极为神奇的图案和符号。这些图形、图案和符号记载的是什么？代表的是什么？至今还没人能够去解读和领悟。
比如“依此古”，用一根线，一头穿针，将其插在“库穆”里，另一头系一根灵草（日依）放在一只盛有水的蛋壳里，中间和枝条搭成山、桥、林等形象。毕摩作毕时，要求主人家牵着线、举刀劈掉中间的形如山、桥、林的枝杈，让后在毕摩的指引下，穿过这个神座回到家中。其实这一文化源自彝族神话，说天发大水淹死人类，居木乌吾揣一只孵化的蛋，住在木柜里漂在水中，等蛋孵出鸡来时，居木乌吾打开木柜，见洪水消退，露出了一个可以放脚的山顶，山顶上长了一颗灵草，乌吾抓住灵草上岸，最后娶了天宫里的美女，繁衍了人类。这一神话毕摩用“古瓦”的形式传承至今，这不能不说是人类文明的宝贵财富。
4毕摩经诵：毕摩经诵是指彝族毕摩作毕时念诵经文的音韵。彝族毕摩诵经十分讲究，每段经文都其固定的音乐或节奏，彝语毕摩认为经文错漏不要紧，经音错诵是大忌。因此，毕摩诵经所传承的是一种古老的洞经音乐。其音韵优美，为人类保存至今的最珍贵的非物质文化遗产。
彝族的谱碟
彝族的谱系是彝族记录历史和人的血缘关系的一种文化形式。它以父亲血缘为纽带，以父子联名制为形式形成谱系链条。谱系从彝族共同的祖先分支成为若干个家支，若干个家支又分出几个支系，形成了一个庞大的族谱体系，记载了彝族人的繁衍生息和发展变迁的历史。凉山居住的彝族有180余万，都是由古候曲涅两个部族繁衍分支形成，在这个庞大的群体中，分为兹、诺、吉三大阶层，无数个家支和家谱形成了人类社会上独一无二的谱系群体。
谱系从等级上可分为“兹”、“诺”、“吉”三个谱牒。“兹”谱是彝族社会的一个统治阶层，后演变成土司；“诺谱”指黑色谱系，是也族社会中的统治阶层。“吉谱”又叫“曲伙谱系”指白彝谱系，是彝族等级社会中的自由平民阶层。历史上白彝、黑彝同属一个群体，后因社会分工不同发生了等级上的变化，黑彝是世袭的统治阶层，白彝是被统治的自由平民。
彝族谱系的记载可以追朔到神话时代，据初步统计达300余代，约8000多年。云南贵州的学者可以追朔到400代。
彝族习惯法规定民族内婚，家支外婚，黑彝和白彝严禁通婚的制度，由此保存了彝族纯正的谱系历史，成为彝族社会一种特殊的社会现象。
彝族婚龄和彝族妇女的地位
1、民族内婚：凉山彝族认为本民族是最优秀的，也是最纯洁的，视其它民族为低贱之族或敌对之族，因此，禁止本民族与其它民族通婚，若与其它民族通婚一是降低了自身的纯洁性，降低了自身在彝族社会中的地位，彝族以习惯法禁止与其它民族通婚。
2、等级内婚：彝族社会内部有严格的等级制度，为维护等级的世袭权利，习惯法保护等级内婚制，如黑彝与白彝通婚，黑彝将降低一个等级，白彝与阿加、呷两通婚，则失去了纯正的白彝身份。
3、家支外婚：家支外婚是指婚姻不能在本父系血缘氏族集团的内部进行。这样有利于延续父亲血缘关系，维持家族的纯正和连续性，避免了近亲结婚。
总之，彝族的婚姻贯穿的都是一种纯洁的血缘关系。禁止混血、混种、混族、混等级、混家支的婚姻。
4、婚礼中妇女占主导地位。彝族的整个婚礼过程都围绕新娘进行，除婚礼前的订亲仪式外，新娘出嫁前家人要为新娘准备嫁妆，同村姐妹要在新娘出嫁前夜夜升歌，陪伴新娘。新娘出嫁时要举行对歌、摔跤、泼水、背新娘等仪式。新娘出嫁到男方后，送新娘的亲友要待为上宾，分发礼金，新娘要在果树上梳妆打扮，举行入门仪式，而新郎只在新娘进门仪式才出现。因此，整个婚礼中新娘是绝对的主角。
5、彝族妇女在15一17岁时，要进行换童裙仪式，将单辪分成双辪，将贝壳耳缀换成银耳饰，将短裙换成长裙，将鹦鹉帽换成千层头帕。姑娘完成换童裙仪式后即可谈情说爱、谈婚论嫁，可以说媒牵线，而在之前这一切都视为禁忌。
6、礼金象征妇女的地位。彝族妇女出嫁要给礼金，给礼金不是一般意义上的卖买，而是一种妇女身份的象征。等级、地位高的礼金自然高，等级地位低的礼金自然轻，不给礼金则认为一钱不值。这是一种文化习俗和婚姻观念，我们不能简单结论。
彝族习惯法保护彝族妇女的权利。彝族有句格言叫“打雁天要降罪，打女父兄要降罪，”彝族社会禁止男子殴打女子。如果女子受到外族男子或丈夫欺负，同族男子要为本族妇女撑腰，必按习惯法讨要说法。彝族认为姑娘嫁到男方后，身是男方的，人是家族的。同族家支仍然履行保护本家支妇女的权利；如果男方有不尊重或虐待行为，必遭到家族族兄弟的惩罚，保护了彝族妇女在男方家庭中的地位和权利。
彝族习惯法中，妇女有死刑的特郝权。彝族妇女杀死丈夫，男子死给妻子没有命价。一是说只有不中用的男子才死给妻子，为一个女人计较其命不值，因此无命价可讨。女子如果杀死了丈夫，就让女子披一身黑衣黑裙黑披毡扫地出门，不追讨命价。在战争或械斗中，忌杀女子，说杀女子要受老天的惩罚，自己要倒大霉，因此，在彝族漫长的历史中，还没有在战争、械斗中杀死女子的例证。
彝族家庭中，搬迁、运行、做祭祀必以女主人的生辰八字为准，测算祸福，说家中的女主人是“吉尔”，受到神的保佑和尊崇。
彝族家庭中，妇女作主的现象十分普辫，家务劳动男子同样必须承担，如推磨、挑水、割肉一般由彝族男子承担，认为这些活是男人应该做的，而女子一般做煮饭、蒸粑、切菜之类的轻活。
因此，过去说彝族婚姻是卖上婚姻，彝族妇女地位低下，这是不符合事实。但婚姻上，家长有时占主导地位、违背女孩子意见的事是存在的，但这不能在客观上否定彝族妇女在彝族社会中的地位。
彝族的礼仪
彝族人重礼仪，是十分讲究礼仪的民族。彝族人对没有礼仪修养的人喻为“没爹教的儿，没娘教的女”。正宗的彝族把修炼自己的品行修养作为人生的最重要的一课。彝族人还用习惯法严格规范本民族的道德辬准和行为习惯。彝族人见面要互致“执玛格力”即吉祥如意。如果是晚辈，见面时要主动报上自己及上辈人的姓名，如果遇上亲戚，还要记背家谱，弄清彼此间的辈份。
彝族有句格言：“汉人待客用茶，彝人待客用酒”，如你要拜访的是长辈，你得提上两斤酒（彝族人只有报丧的时候用独酒，因此忌用一斤酒访亲）。主客在就餐之前一般要饮酒庆贺，主客之间要互相敬酒，以示对对方的尊重。遇上有人酒敬，不能回绝，必须双手接着，如果自己酒量不好，就亲尝一口，并极时换杯回敬（如果不回敬表示你看不起对方）。有时为了向重多的客人展示你对你所敬酒的人的尊重，你要大声地对主酒司说，你要向某人敬酒，主酒司接到你的邀请后，要新上一杯酒，大声向对方说明，这是什么人敬来的酒，现场气氛一下被这种互敬的场面变得热闹起来。酒不能连续同一人敬三杯，彝人说，一杯酒是亲家，两杯酒是冤家，三杯酒是仇家。如果你是遇上正在喝酒的场面，在别人请你饮酒之时，你得问清，喝的是什么酒？彝族人不可无源无故地喝不明不白的酒。
彝族人接待客人，还有用兰花烟敬客的习俗。彝人说：姻亲客人来了，一杆烟，亲戚朋友来了，一杆烟，见面问候，一杆烟，吉祥如意，一杆烟。如果自己不抽烟就向主人说明，自己没有抽烟即可。
彝族人互相窜门忌敲门，一般在离家较近的地方，向主人家问：“你家有狗没有？”或“你家狗拴好没有？”主人家听到有客人在门外招呼，便答应：“狗已经拴好了，请你到家里来。”随即出门拦狗，或到门外来迎接客人。切忌什么招呼都不打，就直接闯进屋。这样主人家会马上变脸，将你赶出家门，认为这人没修养，受不到尊重。
彝族有严格的回避习俗。如果到自己的岳父岳母家或弟媳家（弟弟已分家），或姑姑家，锅庄右边主人家的位臵或主妇生活起居的房间你不能进入，必须回避。如果是女孩子，舅舅家男主人公及丈夫的哥哥、父亲所住的房间及火塘右边的男主人公坐的地方不能去。岳母不能进女婿的主位和卧室，公公不能进儿媳的主位和卧室，哥哥不能进弟弟主位和卧室。互相回避的不能开玩笑，这是一道十分严格的鸿沟，也是对人的伦理道德的一种维护，如果误闯了，你就必须以酒向主妇或主公道歉，并说明原因，争取主妇、主公的原谅。到彝族人家去，坐位的选择是最关键的，他体现了一个人的最重要的品行和修养。如果一同去有长辈，在坐次上必须让长辈坐上方，自己坐下方。说话或介绍时，必须让长辈先发言，切莫长幼不分。如果是年轻人，到别人家做客，主动帮助主人家做事，会受到主人家的表扬和亲朋的夸奖，会受到大家的欢迎。
彝族人在火塘里烤粑，一般正面要朝火塘内，忌正反不分，还要主动翻动。烧烤好的粑从火塘里取出时要将灰拍干净，放进盛粑的器皿里。还要将火塘中烧烤的痕迹抹平。切忌从火塘的锅庄下边传递烧烤的粑。摆餐时要将汤放在近火塘的里边，将肉食放在靠火塘的外边。用餐时，也要用马食子舀二勺鲜汤喝后，将马食子挂在汤盆上，再取食物和肉食。忌直接取食，这样彝族人没人愿意和你一起出门，认为和这样的人一同到别人家做客是最丢脸的事。如果有长辈同餐，必须先让长辈尝汤，你才可也就餐。到彝族家参加过年或毕摩主持的祭祀活动时，必须要先等毕摩用餐，主人用餐后，你才可以用餐，用餐不能先于毕摩和主人，如果违背这一原则，认为神或祖就会降罪于主人或毕摩。如果自己已经不吃了，就将马食子从汤盆上取下放进盛食物的器皿中，并告诉其余人慢慢享用。遇上有人先于你放下马食子，正在吃的人主动移动一下各类食具，表示对不食者的礼节。遇上主人用鸡款待客人时，客人中最主要的人要取鸡舌占卜吉祥，以舌如鱼钩状为吉，以首尾相连无法分开者为凶，以舌呈波状向内弯曲者为进财，以向外卷曲者折财。如果主人家用仔猪作款待，主人会将猪头送给客人，如果是用牛羊类的招待客人，主人将会拿牛羊的膀子送给客人。彝族人用家禽或牲畜款待客人，一般要牵来当着客人的面前宰杀，表示对客人的尊敬。除鸡客人只说客气话，不能上前劝外，用牛羊等牲畜做招待时，客人必须上前劝，以表示对主人家的款待深感歉疚。
禁忌从火塘上跨过，妇女禁忌从火塘或火塘上烧的柴禾上跨过。禁忌从围着火塘坐的人面前跨过。火塘里放臵柴禾要分清头和屋，要将树梢方的一端先放进火塘，禁忌将树根一端先放进火塘里，彝族人认为这叫做本末倒臵，违背自然规律，犯了自然神灵。禁将指甲、头发、套成圈的东西丢进火塘里焚烧。送肉食给客人，忌不装食物。忌用脚踢（踏）锅庄。禁忌将梳子、针、扫帚一类的东西扔给对方，只能用手传递到对方手中。禁忌在公众场合、或当着应当回避的人放屁，彝族人说这是牲畜的行为。禁忌在公众场合或当着自己应该回避人说脏话、怪话，彝族人说样的人还不如牲畜。彝族习惯法对这些行有严格的制裁规定。一般轻则打酒道歉，重则按侮辱人格打酒道歉、还有给应回避者经济上的赔偿。
篇3：彝族饮食文化拾遗
一、彝族饮食文化源远流长
彝族是构成中华民族大家庭中一个古老的民族,从传说和考古发掘及卷轶浩繁的彝汉文古籍记载都表明彝族先民自古就劳动、生息繁衍在祖国的西南地区。据有关彝族的传说和彝文古籍记载,彝族经历过从猿到人的演变,在长期的进化过程中,彝族远古先民先后学会使用天然火和发明了人工取火。火的使用对远古彝族先民的进化发展起着不可替代的决定作用,也许这就是为什么从古至今彝族对火始终保持着一种神秘的崇敬和依恋之情的缘故。
彝文古籍中有很多关于彝族远古先民对天然火的认识和利用以及掌握人工取火的记载。彝族史诗《勒俄特依》记述“:天上坠下一个火球,掉在恩接介列山,然后熊熊大火,九天燃到晚,九夜燃到亮,白天烧得黑烟滚滚,夜晚烧得火光闪闪,天是这样燃烧,地是这样燃烧,为了创造人类燃,为了诞生祖先烧。”[1]93《西南彝志》卷5记载:哎哲耿诺左,想了三年又三月,人与人联合,捆草做草把,拿着草把去点火,火燃避野兽[2]10。《阿细的先基》中描述“:人类原来不知用火,过着茹毛饮血的生活。有一天雷电击中树木起火,有些野兽被烧死,绝味甚甘美,以后便开始熟食,并发明取火了。”[1]94彝族史诗《查姆》中不仅有关于燧石取火的记载,还反映了关于彝族远古先民用火来熟食、取暖、防御野兽侵袭等情况:“不知过了多少代,独眼睛这代人,用石头敲硬果,溅起火星星,火星落到树叶上,野火烧起来,果子滚到火堆里,熟果味更醇。聪明的独眼人,把火的好处记在心,用火来御寒冷,用火来做伴侣,用火来烧东西。生吃树果有生味,熟食树果味更美,从此生熟能分清。”[1]9《4火歌》写道“:火从石头里跳出,火在草丛里跳舞。人们围着火笑,人们围着火跳。火就是神,神就是火。豺狼不敢来,老虎不敢挨;野猪、豹子,闻着烟,看见火,向山箐狂逃。火就是神,神就是火,追麂子来烧,追马鹿来烧,捉野鸡来烧,黄生生,扑鼻香。你撕一块,我撕一块,笑着吃,吃着跳。”[1]95
随着火在生产、生活中的广泛应用,推动着彝族远古先民不断地探索着周围的世界,火用于加工烧烤食物,使彝族远古先民品尝到了美味的熟食,揭开了彝族饮食文化的序幕。经过漫长的历史演变,彝族人的饮食文化也不断发展创新:各种烹调方法不拘一格;同一种食材亦可以有多种不同的加工及饮食方法;饮食种类不断扩大;形成了自己独特的饮食礼仪。
二、彝族饮食原料种类丰富
彝族大多生活在属亚热带湿润季风气候的高寒山区,这里有丰富的物产资源,为世居于此的彝族人提供了种类多样的饮食原料。在长期的采集和狩猎实践中,彝族远古先民发明了原始农业和畜牧业,从此,彝族人有了种类丰富而又稳定的食物来源。彝族先民最早培植的农作物有荞麦、燕麦、粟、水稻、茶、麻等;最早驯养的家畜家禽有马、牛、羊、鸡、犬、豕等[1]98。这些产品既是彝族传统的农产品和畜产品,其中大多数也成为彝族主要传统饮食结构中的丰富原料。
彝族先民最早培植的粮食作物是荞麦,彝谚称“庄稼苦荞大”。据彝文古籍《物始纪略·农事的根源》记载:“很古的时候,混混沌沌的,不会做农活,食物也不多。有的女人啊,她带领大家,她领去烧坡,烧了许多坡。带领去播种,播了许多种。女的有知识,女的有智慧。从此以后,知道种荞了。”[3]4《0物始纪略·荞的由来》记载“:在那远古时,开天之后,辟地之后,生说话横目人。五谷未出时,荞子先出现。在代吐山里,什腮则、勺洪额两人,要到深山中,要采珍宝果,要摘珍宝叶。还未到深山,来到途中时,见一种植物,生长在路旁,结籽黑沉沉,杆子绿油油。什腮则采摘,放在口中尝,取名叫荞子。什腮则、勺洪额两人,摘一把荞子,很快就回家,来到家中后,派够阿娄,到高山平地,撒下那把荞,四方荞旺盛,覆盖了中央。荞子当粮食,五谷从此生。”[4]255随着彝族远古先民的探索和实践,原始农业不断发展,粮食种类不断增加,后世所称的五谷被培植出来。《物始纪略·释粮》对五谷的栽培和使用有明确记载“:粮食有来由。在天空中,(分)布五大洪水;大地的四方,产生五谷苗。东方慕果欧甸,生一种禾苗,栽培出一种谷;西方舍朵那勾洪,生出一种禾苗,栽培出一种谷;南方布甸勾益吉,生一种禾苗,栽培出一种谷。到如今,先作充饥粮,次作农活粮,再做婚事饭。一直传下来。”[5]216继荞麦之后,彝族先民又培植出了燕麦、粟、水稻等粮食作物。这些粮食作物一直是彝族普遍种植和喜爱的主粮原料。贵州彝族称粟为“史晒”,意为黄草子。战国时期,彝帅阿维仁在今贵州兴义为一方诸侯时,因以黄草子为贡粮,故名“史晒格”,即黄草子君国的意思[1]103。燕麦炒面加甜酒至今仍是贵州彝族待客的最佳小吃。
茶是彝族先民在长期的采集劳作中发现的。关于茶的培植和功用,据彝文古籍《物始纪略·茶的由来》记载:“茶的根由,说来有头绪,高大的树,荫深枝叶相结合,异味的苦叶,遮天蔽日,君喝后施令,臣喝后断事,师喝后祭祖。盛名东方传,宝树生西方,汇集到彝地。“”有一对男女,到深山箐林,伐奇木异树,采珍奇木叶,品尝甘苦味。一日尝百样,尝到末的天,奇珍异木,葱郁郁、绿油油。这种奇树叶,蜂采后心明,兽吃后眼亮,这一对男女,攀折下一枝,回到家中后,用银锅来煨,用金杯来盛。献给君长喝,君喝后施令,施出了明令,耳明眼也锐;献给臣来喝,臣喝后断事,事断得清楚,心明眼也亮;献给师来喝,师喝后叙谱,谱序得清楚。”“这样以后,这一对男女,在一起商议,精心栽培茶,栽在园子中,栽培出茶叶。”[5]188茶至今仍是彝族喜爱的一种饮品。
彝族最早驯养的家畜家禽有马、牛、羊、鸡、犬、豕等,除马、犬之外,其他的家畜家禽都是彝族喜爱的肉食原料。彝族对马很珍爱,养马一般只用作畜力或婚丧嫁娶举行仪式时使用,不食马肉;彝族养犬一般只为让其看家护院、陪伴主人或帮助主人狩猎等,亦不食狗肉。从古至今,牛、羊、豕、鸡都是彝族在各种节日、婚丧嫁娶、贵客到来时必须宰杀食用的肉食原料。
三、彝族独特的饮食礼仪。
1.日常待客之礼。彝族是一个热情好客的民族,客人来到,必先以烟、酒、茶招待客人,然后把家里最好的食材拿出来加工成美味的饭菜招待客人。如果来人是远方的贵客,主人家会根据自身的经济实力宰杀牲畜家禽进行款待。宴客规格或大或小,以椎牛为大礼,打羊、杀猪、宰鸡渐次之。打牲时,要将牲口牵至客前以示尊敬。宴客时的座次顺序有一定的惯制,客人一般让坐于上首,行酒的次序依据彝谚“耕地由下而上,端酒以上而下”,先上座而后下座,端酒给贵宾后,要先老年人或长辈,次给年轻人,人人有份。在彝族妇女生产坐月子期间,对前来送祝米的客人,家人要煮甜酒鸡蛋招待。孩子满月时要设宴款待亲朋,答谢和接受亲朋的祝贺。
2.婚嫁程序中的饮食礼仪。彝族人传统的结婚礼仪一般要经过提亲、定婚、送礼、嫁娶等程序,每一道程序都会设规模大小不等的筵席邀亲友相聚,其目的只为让缔结婚姻的男女双方亲友了解情况并接受亲友们的祝福。彝族婚嫁的饮食有一些独特的礼节,如定亲吃鸡时,要请长者看鸡卦以卜此婚姻吉凶;临近婚期,嫁女自行安排禁食;婆婆给新媳妇送晚饭;送亲摩史(歌师)和接亲摩史赛歌等[6]88。
3.丧葬仪式中的饮食礼仪。彝族传统宗教认为,人在世时免不了触摸或做了肮脏、污秽的事,身缠病魔,死后归天须一身清白,否则祖先拒不接纳。人死后,丧家要通知族人及亲友前来祭奠,请毕摩(彝族经师)做除污去病和解冤仪式,使死者“健康”清白洁净地上天。富裕之家杀若干猪牛羊,做道场;一般人家以一猪、一牛、一羊作祭除污去病、解冤指路;贫寒之家,烧一石块,置于灵柩下,泼之蛋清、草果兑的汁浆,使之冒出浓烈蒸汽熏绕死者,即以示去污除病。“净化”结束,为亡魂指路归天,念《指路经》。彝族做斋行祭的规模有大、小之别,一天一夜为小斋,三天以上为大斋,大斋有三天三夜、七天七夜、九天九夜三种[6]123。其间丧家要将自备的和亲友送来的祭牲全部宰杀设宴招待族人和前来吊唁的亲友。
总之,一个民族的饮食文化是随着其社会生产力及其世居地社会经济的发展变化而不断发展变化的。以上对彝族饮食文化所作的几点探讨,希望能对想了解彝族及其饮食文化的人有所帮助。
摘要：彝族是中国西南世居民族之一,长期以来,形成了自己独特的饮食文化。该文从彝族饮食文化的源流、饮食原料、饮食礼仪三个方面对彝族饮食文化作了探讨,彝族饮食文化源远流长;彝族饮食原料种类丰富;彝族饮食礼仪独具特色。
关键词：彝族,饮食文化,拾遗
参考文献
[1]王天玺.中国彝族通史,第一卷[M].云南人民出版社,2012.
[2]西南彝志,第5-6卷[M].贵州民族出版社,1992.
[3]物始纪略,第一集[M].四川民族出版社,1990.
[4]物始纪略,第三集[M].四川民族出版社,1993.
[5]物始纪略,第二集[M].四川民族出版社,1991.
篇4：彝族咂酒与彝族饮食文化
一 、基本情况
（一） 历史渊源
彝族是我国各民族大家庭中具有悠久历史文化的民族之一，彝族的远祖古夷人对于创造中国古代文化起着重要的作用。在漫长的历史长河中，他们创造了灿烂的民族文化。
“咂酒”，即用“吸管饮用的酒”。“直侯数”(彝语《献酒经》)上称起源于“哎哺时代”（原始社会），是彝族早期的精神产物，相传用十二种酒药花制成。十二种酒药花，六种生在高山，是被猪人发现的；六种生在平地，是放牧人发现的。长在高山上的花呈白色，酿制的是白酒，祭祀用；长在平地的花是黄色，酿制的是咂酒，喜庆事宜用。按彝族传统，咂酒是彝族人民用来供奉神灵的：喝咂酒时，第一杯敬天、地、人，说“君喝君施政，臣喝臣施政，师喝师尼木（辅助施政或编纂史料之意），人喝人聪明”。直到现在，黔西北境内的彝族逢喜事必上咂酒，旨在庆祝祈求丰衣足食、国泰民安。《西南彝志》、《陈英彝学研究文集》等都对彝族咂酒进行了详细的描述。
（二） 基本内容
在黔西北境内，彝族主要是以玉米为主食，猪、牛、羊、鸡肉为主要肉食。彝族人喜饮酒，有饮“转转酒”的习惯。每逢节日、赶集时，几人或者十余人甚至数十人围坐而饮，由长者先饮，依次递饮，来人随时加入，尽兴而散。特别是对咂酒情有独钟。
“咂酒”是彝族的传统饮品，原料为玉米、高粱、荞麦、毛稗等。制作方法：把玉米磨成颗粒蒸熟或将荞麦、高粱、毛稗等蒸熟，拌上特制的酒药发酵，把发酵好的酒装入瓮中密封后，或窖于有较高温度的厩肥里，或置于炕楼上用微火熏炕，时间在30天左右；在密封时还要用竹子制成的导管插入瓮中，导管插入的一端要加三个过滤层：第一层用两层以上的纱布；第二层用两层以上的棕皮；第三层装厚度为15公分左右的哑子爆米花；待时间到了，再加冷开水浸泡。饮用时，从竹导管中导出酒液饮用，或直接对着竹导管吮吸。其味有糊味、甜味，略带酸味，颜色呈黄色。
二、地域文化类型
毕节地区位于贵州省的西北部，地处东经105°36′-106°43′，北纬26°21′-27°46′之间，东邻省会贵阳和遵义市，南接安顺市和六盘水市，西与云南交界，北与四川接壤，有着较好的区位优势；是一个资源富集的山区，境内山峦起伏，河流纵横，拥有丰富的矿产资源、水能资源和旅游资源。全区矿产、水能、旅游资源的开发尚处于起步阶段。全区生活着汉、彝 、苗、回、仡佬、布衣、白族等三十多个民族。镜内地形西高东低，属黔西高原中山峡谷区，处于滇东高原向黔中山地丘陵开始过渡的倾斜地带，山高坡陡、峰峦重叠、峡谷深切。属亚热带湿润季风气候，气候温和，雨量充沛。除主产玉米、马铃薯、小麦、水稻等粮食作物外，还盛产烤烟、生漆、大蒜、芸豆、蚕桑等经济作物和天麻、杜仲、丹参等100余种中药材等。
毕节地区具有悠久的历史，是一块神秘的土地，早在新石器时代境内就有人类活动，据《彝族文献》记载：赫章可乐是夜郎古国鼎盛时期的政治、经济、文化中心，考古成果也印证了这一记载。
这里有古朴的民族风情习俗，彝族文化渊源流长，民族风情习俗别具特色。
三、分布区域及使用范围
（一）分布区域
彝族“咂酒”主要分布于黔西北地区、滇东北地区、川南等地区。
（二）使用范围
“咂酒”是彝族饮食文化的精萃，作为彝族特有的传统饮品，“咂酒”高度集中了彝族的生活习性，人生礼仪以及对未来的向往等内容，是彝族婚嫁及其它喜庆事宜的必备品，凡黔西北地区、滇东北地区、川南等地区彝族逢年过节遇喜事家家户户必备，主要是靠长辈以言传身教和喜庆事宜饮用的方式传承。
目前在这些区域居住的彝族和在彝族村寨内居住的其它民族都会酿制咂酒。
四、基本特征
1、酒精度数低，一般只有20%的酒精浓度。
2、味道独特，有糊味、甜味、略带酸味。
3、色彩浑浊，有少量的杂质，一般呈黄色。
五、价值分析
“咂酒”是彝族古老的传统饮料，具有较强的科学价值、文化价值和经济价值。
（一）科学价值
彝族砸酒用优质山泉水和五谷杂粮制作的酒酿混兑而成，保持了多种对人体有利的维生素，具有疏筋活血，护肝滤胆，滋阴壮阳，清心悦目等功效，是目前最受当地人们欢迎的饮料之一。
（二）文化价值
咂酒充分体现了彝族地区彝族同胞的生活状况和处世礼仪，婚嫁时喝咂酒除了代表吉祥外，还有祝福男女双方白头偕老，美满幸福的意思；喜庆时节饮用是庆祝风调雨顺、国泰民安。都传递着彝族人民对生活的美好向往，表示了人与人之间、人与自然之间和谐相处，体现了古老民族的饮食文化，其文化内涵中传送着仁、礼。
（三）经济价值
由于咂酒制作工艺复杂，目前市场上还没有罐装咂酒出售，如果采用科学的制作工艺，延长保鲜期限，用易拉罐装存，不仅可以提高产量，而且还可以长途运输，拓展市场空间。如果全国每天有两千万人饮用咂酒，每人饮用一斤，每斤按1.5元计算，全国每天就有三千万的市场份额，一年的销售收入就有一百零八亿元，为国家创造税收十亿元左右，咂酒的市场化推广，不但具有极为可观的经济价值，而且能让这一自然古朴、具有民风情、口味独特的饮料得到更好的推广、传承和保护。
六、濒危状况
面对当今时代变迁和强势文化的冲击，“咂酒”这一古老的民间饮食文化正面临逐渐消逝的危机。特别是近20年来，随着农村产业结构调整和现代农业生产水平的提高，黔西北彝族的生活方式有了较大改变；加上大众传播媒介的普及、社会成员流动性的增强，使得具有悠久历史文化的彝族饮食文化不能处于主导地位。长期以来，彝族的传统生活方式和价值观念发生急剧变化，传统的饮食文化受到巨大冲击，咂酒的适用空间越来越小，这一古老的彝族饮食文化将面临着逐渐消亡的危机。
七、保护措施和保护计划
（一） 保护内容
全面系统、完善地保护“咂酒”的饮食文化表现形式和文化空间。具体地说，就是保护“咂酒”的制作工艺和其文化的表现形式。
随着物质文化和精神文化的发展，导致咂酒的生产和适用空间发生了许多变化，重要的是要继承其制作工艺和传承文化。也可以在诸多方面赋予它新的意义。
我们当前应采取可行的措施，突出彝族饮食文化，发现和奖励有突出制作成果的继承人，充分肯定民族饮食文化的价值，加强传统饮食文化的保护和继承，促进工艺创新，不断提高酿制水平。
（二）建立机制
篇5：彝族习俗文化礼仪
节庆是各地彝族生活方式和习俗的集中表现。有以农业生产为主的农事节庆;有以祭祀神灵、祖先为主的祭祀节庆;有以追念英雄人物和重大事件为主的纪念节庆;有以欢庆丰收、庆祝胜利为主的庆祝节庆;有以歌舞戏曲活动为主的社交娱乐节庆等。主要的节庆有：
彝族年：彝族年是川、滇、黔彝族隆重的传统节日，彝语称“库施”。各地过年时间不一，一般在每年农历十月至十一月中、下旬选吉日过年。
火把节：为彝族的传统节日，日期为每年农历的六月二十四日，历时三天。节日期间，人们身着盛装，集中在村寨附近的平坝或缓坡上，唱歌、跳舞、赛马、斗牛、斗羊、摔跤、选美等，活动的内容丰富多彩，热闹非凡。早上，人们要杀牲祭祖;晚上，要举着火把在庄稼地中转游，意为烧死害虫，祈求庄稼丰收。
此外，黔西、滇东彝族在农历的三月三要过祭山节;云南石屏、元阳、巍山一带的彝族每年要过两次祭龙节，第一次在夏历二月第一个属龙日，第二次在秋收前，称“赔龙”，意为感谢龙王爷的雨露之恩;云南楚雄的彝族每年农历的二月初八要举行插花节，以祝愿幸福安康，六畜兴旺、五谷丰登;广西那坡、云南富宁一带的彝族在农历四月要举办跳弓节，农历三月三为广西隆林彝族的护林节。
饮食习俗
楚雄彝族多居住在山区和半山区，田少地多，传统种植旱地作物，以包谷、小麦、荞子、洋芋、燕麦为主食。上世纪80年代以后，大多数彝族农户将包谷等农作物运到市场换取大米食用。彝族喜食糯食，这是彝族的最佳食品之一。彝族还有偏爱吃粑粑的传统习惯，粑粑多以玉米、荞麦磨粉蒸烤而成,一般只在年节或贵客临门时特意制作，被视为高级食品。肉食以猪、羊、鸡肉为主，烹饪时，常切成大片或方块，被称为“大块肉”或“坨坨肉”，还做成牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪等。此外，山地还盛产蘑菇、木耳、鸡[从]、核桃，再加上菜园生产的蔬菜，使得彝族蔬菜的来源十分广泛。另外，民间还有“汉人贵茶，彝人贵酒”之说。彝族日常饮料有酒、茶，酒的种类有烧酒、米酒、荞面疙瘩酒等。彝族皆以酒待客，酒是敬客的见面礼，只要客人进屋，主人必先以酒敬客，但凡宾客至或喜庆节日或节会议事皆饮酒。饮酒时，数人或者数十人席地而坐围成一个圆圈，边谈边饮，一座用一酒器依次轮饮，一次喝一口，称为“转转酒”，且有饮酒不用菜之习,直喝到酒醉方休。兴来时则豪饮，不论一碗半樽可一气喝下，以显示豪爽气概。饮茶之习在老年人中比较普遍，以烤茶为主，一般都在天一亮便坐在火塘边泡饮烤茶。所饮用的烤茶是把绿茶放入小砂罐内焙烤，待烤成酥脆略呈黄色发香时，冲入少许沸水，稍煨片刻兑入开水即可饮用。彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。
民居建筑
楚雄彝族的民居形式较多，多为土木结构，因地区条件和经济条件不同而分为土掌房、垛木房、闪片房、茅草房和瓦房等多种。
土掌房被称为楚雄地区的传统民居，主要分布在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。土掌房冬暖夏凉，防火性能好，非常实用，是彝族独特的民居建筑，它与藏式石楼非常相似，一样的平顶，一样的厚实。所不同的是它的墙体以泥土为料，修建时采用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙。其最大特点是房顶的建造，先是搭放圆木梁，梁上铺层松柏枝，然后覆撒一层松毛，再摊一层细泥，最后压一层沙土。这样的房顶可做到防晒、防寒、防雨，并由于其铺建结实，又可作为夏日纳凉的阳台和晒粮食的晒台。
垛木房墙体是用圆木卯榫垒垛而成，屋顶为人字形。一间普通的垛木房民居需耗材450根直径为15至20厘米笔直的圆木，外观稳健扎实，房内无需装饰，使用年限长达数十年。受汉民居影响，近些年建盖的垛木房靠正门一面已由原来的垛木房改为木板，节减了不少木料，同时也便于在木板上画些简单的装饰画。
闪片房也是彝族的一种民居，房屋墙壁是用土石垒成，房顶搭五至七根横梁，梁上覆盖条形木板，并用牛筋、棕绳等固定成顶，此种房屋一般是一楼一底，楼上为一通间，楼下分为三个开间，楼下三开间正中是堂屋，堂屋中央设火塘，左右房为寝室。
这些传统民居的共同点是,普通住房的正屋一般为一列三间，由三部分组成：正中为厅堂兼厨房。入门右上方设火塘，习称“锅庄”，以三块石头支撑，是全家家居生活的中心，在彝族居住民俗中占有重要位置。火塘是每一户彝族家庭生活的中心，是饮食、取暖、照明、会客、议事乃至室内宗教活动的场址。彝人大都把火塘视为家庭的象征，认为与一家人的命运祸福有密切的关联。尤其是火塘中的火之熄与燃与人的命运休戚相关，故火塘里的火长年不能熄灭，称之为“五年火”。火塘上方悬挂一行篾方笆，用于烘烤湿粮。过年杀猪时将猪尿泡(越大越好)悬空挂于其上，预示来年丰收，年景兴旺。
篇6：传承彝族文化 助推和谐建设
2010-01-13
张应军（中共南涧县委宣传部）
南涧县彝学会把开展彝学研究和发挥共产党员的先锋模范作用结合起来，把弘扬彝族优秀传统文化与做好本职工作结合起来，把继承彝族勤劳、诚实、信义、智慧、勇敢的传统美德与促进南涧政治经济文化及生态文明建设结合起来，努力挖掘彝族悠久而优秀的传统文化，认真研究制约彝族地区发展的因素，研究可行性对策，积极组织开展活动，各项工作喜获丰收。一是出版南涧县《彝族毕摩经》。以为大理州彝学会收集整理《云南彝族毕摩经•大理州南部卷》为契机，邀请巍山懂彝语和国际音标的杨世昌老师对原稿反复校对，多方筹集经费，南涧县《彝族毕摩经》刊印成书，为抢救南涧的彝族历史文化作出了贡献。二是收集整理出版《南涧县氏居民族谱牒集》第二集。这本谱牒集共收录宝华、无量、公郎、南涧、拥翠、碧溪等六个乡镇十九个地方十六个姓氏的家谱，较真实地反映了南涧县部分氏族的起源分支及发展历史，起到了懂族史、知本源、振族兴、助国强的目的。
三是收集整理《彝人跳菜》一书文稿。此书为《大理•彝人民间民俗》系列丛书之一，由南涧县彝学会负责组稿。现已收集整理文字稿54篇、图片稿66件，编辑成册，上交大理州彝学会，即将出版发行。
四是积极撰写各类稿件。会员共撰写论文36篇，其他稿件68篇，被报刊采用46篇。为大理州彝学会出版《大理•彝人民间民俗》提供稿件86篇。80多岁的老会员邓承礼出版了《爱恨集》、《南诏国军事述略》、《电影电视剧合集》等多部作品。
五是开展文艺宣传活动。拥翠分会创新形式，组织文艺队宣传表演，收效较好。文体局组织跳菜艺术团参加中央电视台3套的正月正文艺晚会、第二届中国成都国际非物质文化遗产节、第八届中国大理国际摄影艺术节开闭幕式、第三届长江流域民族民间文化艺术节等的多项表演活动，取得优异成绩，扩大了南涧的知名度。
六是围绕县委中心工作，发挥学会与人民群众的联系作用。副会长查海旺、理事叶兆良等许多会员积极参加小湾移民外迁工作，他们走村串户，跟群众一起吃住，深入细致地做外迁移民工作，圆满完成了任务。
七是积极开展横向、纵向联系。加强与上级、兄弟县彝学会的联系，观摩具体做法，学习先进经验。县彝学会先后受邀参加了巍宝山土主庙彝族祭祖节、漾濞火把节晚会、峨山县首届中国彝族祖先（阿普笃慕）文化节暨第二届中国彝族花鼓舞艺术节等活动。（张应军）
通联：中共南涧县委宣传部
邮编：675700 电话：0872-8522840 文章来源：彝学网(网聚彝学)http://222.210.17.136/mzwz/news/2/z_2_25388.html
越西县彝学研究会2011年年会暨彝学研讨会隆重召开 阅读87次
2012-01-11
作者:蒋志聪
2012年1月7日下午，越西县彝学研究会在越西县旭东会所隆重召开了《越西县彝学研究会2011年年会暨彝学研讨会》，年会得到了县委办、县文化影视新闻出版体育旅游局、旭东会所、县民政局、县民宗局、县信访局、县文联、南箐乡、瓦里觉乡等单位的鼎立支持。
会议由县彝学会常务副会长洛古红军主持。
会长马国银做了《越西县彝学会2011年工作总结及2012年工作设想》的讲话，马国银说：2011年越西彝学会一是完成了县委、县政府交办的2011年文昌故里•中国越西第二届邮菜花节赛衣会、菜花仙子选美任务；二是以严谨的治学态度，组织编辑、出版了含彝汉两种文字的《越西彝学》2011年年刊总第十期刊物；三是在天皇岗耿道君书屋与西南民大彝学博士叶宏一起座谈研讨彝学工作，叶宏博士对我县开展彝学工作给予了肯定，并对今后工作提出了殷切的希望。在2012年工作设想中，马国银说彝学会在新的一年里将继续高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持以科学发展观为指导，团结带领全体会员，深入学习贯彻落实县第十二次党代会精神，以“一切为发展，发展为人民”的理念，统领彝学工作，不断提升彝学工作科学化水平，继续尽力创造性的开展彝学研究工作。
副会长蒋志聪传达了《深刻领会凉山州彝学年会精神，促进越西彝学稳步发展》的州彝学年会精神。沙马加甲副会长做了《关于彝族火图腾》的学术报告；沙日木前作了《关于书古湿地旅游开发前景分析与文化思考》的学术报告；副会长罗木古、耿道君都作了如何加强彝学工作的讲话；另外会员的日拉且、马海木呷还进行了“克智”说唱表演。
文章来源：彝学网(网聚彝学)http://222.210.17.136/mzwz/news/2/z_2_53099.html 巍山彝学会工作卓有成效
2006-10-20 阅读:55 出处:大理日报A3版 作者: 编辑：
近年来，巍山县彝学会坚持以弘扬彝学事业为宗旨，以研究彝族传统优秀文化和南诏历史文化为主要任务，努力加强学会的自身建设，积极组织开展学术研究活动和学会活动，使学会工作取得了显著成效。
一是加强了学会的自身建设。巍山县彝学会是一个学术研究性的组织，成立于１９９５年８月，会员由成立之初的４１名发展到现在的３９７名，目前会员已遍布于各乡镇机关和县级各部门。学会机构健全，制度完善，责任明确，既有名誉会长、会长、理事等组织领导者，又有办公室、学术研究班子等具体的工作机构及人员。
二是积极开展了学术研究活动。学会充分组织发动广大会员，积极开展了彝族传统优秀文化和南诏历史文化的研究，呈现了学术研究活动活跃、研究成果丰富的良好势头。目前学会已编印了《巍山彝学研究》期刊一至三期，第四期正在编印之中。期刊中所收编的文章均有一定的理论深度和较高的学术价值，其中有１００多篇论文曾在州级以上学术刊物发表过；协助有关部门编辑出版了《南诏故地的传说》、《南诏故地的歌谣》、《南诏故地的谚语》和《南诏十三代王》四部书，已编写《巍山彝族简史》一书。同时，还根据大理州彝学会的安排，完成了《大理彝族毕摩经·南部卷》的编译工作。
三是开展了“中国彝族南诏土主庙”宣传性募捐活动。从２００４年７月开始，由县彝学会发起了旨在宣传南诏历史文化的“中国彝族南诏土主庙”宣传性募捐活动。在州彝学会的帮助指导下，募捐活动面向全国广大彝族地区和彝族干部群众，重点在滇川黔桂四省（区）的广大彝区和在全国各地工作的彝族干部中进行。截止募捐结束，共捐集了２３０多万元款项，捐款全部用于维修扩建南诏土主庙和铸造南诏十三代王铜像。目前维修扩建和铜像铸造工程已基本完工，将于年内全面落成。此项宣传性募捐活动的开展，不仅扩大了南诏历史文化的对外宣传，强化了全国各地彝族同胞对“南诏是彝族先民建立的，南诏是彝族人民共同的根基”的认同感，而且以物化的形式再现了南诏历史文化，为弘扬历史文化作出了重要贡献。
四是积极开展了弘扬彝族传统文化活动。累计组织了彝族打歌等大型文艺活动２０多场次，今年将组织一支打歌表演队赴京登台演出。２００５年１１月组建彝族服饰展演队，参加了大理州彝族服饰展演活动，并获得了成功。
五是培养了一批学术研究和文学创作方面的人才。县彝学会积极鼓励和支持会员开展学术研究和文学创作，并尽可能地为他们进行研究和创作提供平台、提供条件。近年来，会员中涌现出了一批学术研究和文学创作方面的新人，他们的研究和创作活动较为活跃，一些作者的学术论文和文学作品频频在州级及其以上媒体和刊物发表，其中部分作者已出版了个人文学专集和合著文集，如《牧马村》、《后花园》、《永远的火塘》等。
［李连海］
共有5篇贴子1 红河州彝学会2011年年会隆重举行
2011年12月26日，红河哈尼族彝族自治州彝族文化研究协会（简称彝学会）2011年学术年会暨第二十二次年会在州府蒙自市隆重举行，来自社会各行各界的热爱和关心彝族文化发展事业的领导、学者、各县市的代表以及兄弟民族哈尼学会、苗学会代表等共计百人齐聚一堂，共商彝事，欢度年会。会议第一项议程是学会常务理事会，由州彝学会会长松万明同志主持，会议讨论通过了吸纳和新增部分常务理事人员名单。本次新增人员主要为中青年人士，来自各行各业，年龄搭配合理，职业分布广泛，学术研究能力较强，保证了州彝学会后备梯队的可持续健康发展。
作者：吉莎嫫 2011-12-28 21:17回复此发言回复：红河州彝学会2011年年会隆重举行
会议第二项议程是有关领导讲话，领导们首先肯定和赞扬了彝学会所取得的进展，鼓励学会成员再接再厉，为地方经济、社会、文化的大繁荣大发展服务。接着，师有福同志总结了本年度学会的工作及取得的成果，讨论了2012年学会的主要工作任务。本年度红河州彝学会一如既往地取得了工作进展，使用国务院批准的规范彝文（四川凉山）更换了各级政府单位标牌上的原云南省规范彝文，用实际行动配合了全国彝语术语标准化工作委员会的要求和全国彝文统一方案。学术研究方面，学会成员出版了多部高质量的学术著作，如龙倮贵编著和出版了《彝族原始宗教艺术文化初探》一书，获得了学界的高度好评；师有福编译的彝族新发现的创世史诗《爱佐与爱莎》得以出版，该书丰富了彝族民间文学宝库；李朝旺主编的《他腊人的生活》系统的描述和记录了他腊彝民的村落文化，为疾病肆虐后的村民带去了更多的精神支持。本年度师有福同志紧张有序和按质按量进行了国家社科基金项目《滇越跨境民族和谐文化关系研究》的最后阶段的工作。在艺术领域，彝族民间歌舞文化的复兴，有力的推动了彝族底层和谐社会的构建，丰富了彝族农民们的精神文化生活，传承了民族优秀文化，这一点在石屏县和元阳县特别明显。近些年，彝族歌舞文化的复兴中涌现出了如李怀福、李怀秀、孔令凯、普春华等著名艺人，如孔令凯的《天上的乐作》歌舞专辑大受彝族民众的欢迎，先期3万张碟片已经售罄，即将再增版发行2万张。据介绍，2012年红河州彝学会的主要工作计划有：
1、继续站在民族文化的高度，突破狭隘的地域观念，配合全国彝语术语标准化工作委员会的工作部署，增强国务院批准的彝文方案在红河州的推广和宣传工作，准备举办一期国务院批准的规范彝文培训班，此项培训工作由开远市彝学会承办。
2、高度重视彝语南部方言彝文及其古籍的翻译整理工作，试行由云南民族大学开发的滇南彝文古籍整理计算机输入系统。翻译、整理和规范滇南彝文字典。
3、开发建设“红河彝族人网”网站，与时俱进，将红河丰富的彝族文化在网络上宣传和推广。
4、争取成立“中国彝族企业家协会红河分会”，形成文化服务经济、经济反哺文化的社会良性发展局面。
5、组织人员赴贵州彝区考察交流，考察奢香文化，了解古代彝族对中华民族的贡献和认同，增强民族团结意识和爱国主义教育。
6、借助文化体制改革和社会主义文化大发展大繁荣的东风，积极主动，有所作为，利用学会的优势和力量，为边疆民族地区的社会经济全面发展献计献策，满足和服务于现代化发展中彝族人民的经济和文化诉求。
作者：吉莎嫫 2011-12-28 21:17回复此发言回复：红河州彝学会2011年年会隆重举行
会后，进行了丰富多彩的歌舞表演，演员们展示了多姿多彩的民族歌舞文化。18:00举行了学会迎新晚宴。
据笔者获悉，红河州彝学研究事业在取得进展的同时，也面临一些发展问题，主要如下：
作者：吉莎嫫 2011-12-28 21:17回复此发言回复：红河州彝学会2011年年会隆重举行
1、彝族文化研究事业及彝学会得到的支持还不够，很多工作难以有效开展。在当前红河州400多万居民中，彝族人口已超过一百万。彝族一直是州内少数民族中人口最多的一个民族。虽然1957年在州内少数民族人口中数量居第一，但彝族被“说服”在自治州的名称排位上居第二，由此带来的问题是受制度的影响，所能得到的社会资源有限，不能满足快速发展中的彝族文化研究事业。如红河地方性高校红河学院，已经于数年前成立了哈尼/阿卡文化研究中心，已经获大量的资源投入，有力推动了哈尼族文化研究事业的发展，该中心也是红河学院十二五规划发展的重点，是红河学院民族学硕士点建设的依托基础；与之相反的是，红河学院至今尚无彝族文化研究的机构和平台。这样，在部分领域，原本研究基础雄厚、研究力量强大的彝族文化研究事业由于不能充分得到各种所需支持，所获得的发展资源不能满足其发展需求，显得日益被边缘化、被忽视，这对红河州彝族文化研究事业以及彝学会的发展大为不利。
2、在地方经济、文化和社会发展中如何处理好地区间和族群间的均衡、和谐发展，这是一个发展问题。红河南岸为多民族聚居地，各民族大多从事梯田农业耕种。梯田是一种大自然赋予的文化和资源，为这一地区的各民族共同拥有，在元阳、绿春、红河、金平等地都有非常壮观的梯田。梯田地区主要以哈尼族为多，但是彝族等其他民族也为数不少，如著名梯田旅游地元阳县彝族人口已达10万。在地方旅游经济开发中，将各民族中都存在的“梯田”命名为“哈尼梯田”来开发和申报文化遗产保护，在名称的命名上是否客观、科学和合理，有待于进一步商榷。如用单一地区或民族命名这一旅游资源，更多的发展资源将优先集中于特定地区和特定族群，在旅游经济开发大餐中，不在名称内的地区或族群将可 4 能与旅游经济发展蛋糕无缘，这在社会资源和发展资源的调配上有可能出现“顾此失彼”的现象，不利于地区间协调发展，也不利于落实和体现民族平等政策。
3、红河州彝学研究队伍中人才流失现象比较严重，受各种因素的影响，彝学研究人才凝聚力有所减少，部分知名专家、学者或辞职、或调离、或转行，削弱了研究力量。
4、彝学研究中有厚古薄今的倾向，研究历时文化的多，研究共时文化的较少，对民族地区现代化发展中出现的文化变迁、社会问题等的研究不够，为党和政府的行政决策上的智力支持不够。
作者：吉莎嫫 2011-12-28 21:17回复此发言回复：红河州彝学会2011年年会隆重举行
红河州，文字用北方的，衣服用楚雄的，这个彝学会还有什么存在的意义啊？ 典型的认贼作父！
楚雄彝族自治州彝学会成立文章点击数： 173
创建时间：2007年08月28日 来源：云南民族网 作者：云南民族网 【打印文章】
在一年一度的火把节到来之际，8月5日上午，楚雄彝族自治州彝学会正式成立。
省民族事务委员会副主任马泽，省彝学会会长马立三，大理州人大常委会原副主任，大理州彝学会常务副会长李从学到会祝贺。
州委副书记、州长杨红卫，州人大常委会主任卢显林，州政协主席张怀德，州委常委、副州长李红民，州委常委、州委统战部部长任锦云，州人大常委会副主任曹大全，州政府副州长左荣贵，州政协副主席王应学，州人大常委会巡视员杨家聪，州级老领导普联和、白显云出席大会。
州人大常委会副主任曹大全代表州委、州人大常委会、州人民政府、州政协作重要讲话。他说，楚雄州是一个以彝族为自治民族、多民族共同居住的民族自治地方，民族文化源远流长，底蕴深厚。目前，全州有彝族人口69万，占总人口的26.7%。历届州委、州政府为传承和弘扬优秀灿烂的民族文化，竭尽全力，在抢救、挖掘、整理优秀传统民族文化中，重点抓传承民族文化载体的基础设施建设，先后建立了楚雄彝族文化研究所、楚雄州博物馆、中国彝族十月太阳历文化园、彝人古镇等。近年来，在建设民族文化大省战略目标的指导下，我州提出并实施了建设民族文化强州的发展战略，出台了《楚雄州民族文化发展战略实施纲要》，把弘扬优秀民族文化提升到富民强州的战略高度，进一步加大民族文化向产业化延伸的力度，赋予时代精神，适应时代要求，促进民族文化与经济社会协调发展，促进各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展。成立州彝学会，可以充分调动彝族干部群众的积极性，拓展学术研究领域，有利于国内外学术交流，为促进民族团结进步、经济社会发展服务。
就彝学会如何适应新形势和任务，积极开展彝学会的研究，曹副主任要求，一是 5 学会要围绕州委、州政府的中心工作开展研究，当好党委政府的参谋助手；二是发挥会员的文化优势，认真研究，统筹规划，对彝族历史文化进行抢救、保护和开发利用；三是要致力于促进彝族的全面发展。彝学研究,既要珍惜对祖先文化遗产的传承研究,更要重视彝族地区现状的系统研究，把优秀传统文化发扬光大,全面提高全民族的整体素质；四是要牢固树立“三个离不开”的思想，充分发挥学会在民族团结中的模范带头作用；五是要努力建设学习型学会和培养知识型会员,以求真求实的态度，科学严谨的治学,为发展我州民族研究事业作出努力和贡献。
楚雄彝族自治州彝学会会员代表大会修改并通过了《楚雄彝族自治州彝学会章程》、《州彝学会会费收缴及管理办法》；选举产生了第一届州彝学会理事会，选举李有贤为州彝学会会长，聘请普联和为名誉会长。[文化语文科]
编辑：陈世聪
审稿：李有贤
报：省民委，杨州长，卢主任，张主席，李红民副州长，州委任
锦云部长，杨正权部长，州人大曹副主任，州政府杨副州长，左副州长，州政协王应学副主席。
送：州委办，州人大办，州政府办，州政协办，州人大民工委，州政协民宗委，州民政局，州社科联，州彝族文化研究所，州文联，州博物馆，州文产办，州民族宗教工作领导小组成 员单位，各县市民宗局。
2008年是贯彻落实党的十七大精神的第一年，又是丽江市彝学学会成立的第一年。学会的任务是以党的民族理论、政策和科学发展观为指导，按照党和省市民间学术团体组织的有关法规及要求，结合丽江实际，组织和发动本会会员及彝学爱好者，坚持传承和创新相结合，积极探索彝族优秀传统文化与社会主义先进文化有机结合的途径，为建设和谐文化献计出力。
2008年至2009年上半年的工作要点是：
一、把学习放在首位。
学习是认识历史、研究现实、开创未来的迫切需要。每个会员要以传承和发展为己任，刻苦学习。一是学习党的民族理论、政策和法规。二是学习科学知识。三是学习历史知识。四是走出去学习，推广彝学活动的经验。
二、编辑、出版《丽江文化（彝学专辑）》。
与丽江文化研究会一道，编辑出版《丽江文化（彝学专辑）》。主要是把丽江彝学会成立时的重要资料、图片整理成册，作为本会成立的资料存档和发行。
三、提出《丽江彝学学会关于保护、传承丽江彝族优秀传统文化的倡议书》。
通过此倡议，广泛组织和发动本会会员，全市彝人和彝学爱好者热爱彝学工作，积极参与彝学研究，树立和弘扬民族精神。
四、筹办2008年彝族火把节活动。
火把节是彝族最隆重的节庆之一。2008年的火把节是丽江市彝学学会成立后的第一个节庆。2008年火把节，由本会牵头，会同市民宗局，古城区、玉龙县民宗局，在丽江城区办出一个热烈、节俭、有特色的火把节。
五、开展全市彝族毕摩包括支系的调查、登记、发证、培训和彝族民间艺人调查工作。
指导宁蒗县民研所完成毕摩经书目录的整理和编辑工作。在彝人居住的县、乡政府和有关部门一道，开展彝族毕摩的调查、登记、建档、发证和培训工作，为传承和弘扬毕摩文化做出成绩。
彝族艺人是彝族传统优秀文化的传承人。如男人的工匠艺术，女人的纺织、刺绣艺术等。他（她）们普遍年事已高，后继乏人。对彝族特色鲜明，又有利于进步发展的乡土人才，如不采取措施保护和传艺，我们将愧对祖先，愧对时代。本会要在乡土艺术人才的启用和传艺、传承方面作出成绩。
六、开展全市彝族优秀传统文化资源的调查。
在深入开展全市彝族优秀传统文化资源摸底调查的基础上，列出彝族优秀传统文化的清单，制定保护和开发利用弘扬的措施，让彝族优秀传统文化与彝族人民共生存、显特色。
七、协助彝族聚居的县乡政府和有关部门，结合社会主义新农村建设的要求，选择一个彝族村民小组创建彝族特色示范村。
八、编辑、出版《丽江彝学》年刊和《丽江彝学通讯》。
除了协助丽江文化研究会办好有关彝学的《丽江文化》外，发动本会会员、彝学专家、学者和彝学爱好者积极撰写彝学论文、提出一些彝族的劣根性制约和努力的方向，编辑一年一刊的《丽江彝学》，让《丽江彝学》成为指导丽江市彝族进步、发展的刊物。
学会办公室以少、新、精的原则，办好《丽江彝学通讯》，要发动本会会员和彝学爱好者积极撰写促进彝人进步、发展的意见、建议。《丽江彝学通讯》要登载会员和彝学爱好者的好意见、建议；介绍促进彝区进步、发展的适用科技信息，交流兄弟民族学会的好经验；报道市委、市政府扶持民族进步、发展的好政策。总结彝族能人、村寨、创业和先进的经验。
九、制定丽江彝族中考、高考成绩突出的考生奖励办法，鼓励彝族学子勤奋学习。
十、开展学术交流。我市彝族文化资源较为丰富，我们又身处有名的丽江国际旅游景区。在广泛动员、认真准备的基础上，在2009年上半年召开一次彝学交流会。
十一、开展彝文自学试点工作，促进以点带面。
文字是一个民族繁荣发展的基础。彝族有较为先进的彝文。在国家民族语言文字政策的指导下，中国彝人把四川大凉山彝文作为全国彝族规范的彝文。大凉山彝人为彝文的普及和推广做了大量的工作，打下了坚实的基础。本会拟在宁蒗县战河乡作为开展彝文自学的试点乡。本会与凉山州彝学会合作，编写简明易懂的彝文课本和与之相配套的学习彝文VCD光盘。提倡在中青年和中小学生中开展自学彝文活动，办出成绩，办出经验。让彝文伴随、引领彝 7 人的新生活。
十二、协助市民政部门向市政府和古城区争取彝人焚山之事。根据国家《殡葬管理条例》中关于尊重各民族丧葬习惯的规定和丽江彝人死后文明火化的习俗，本会积极配合市民政、国土、林业部门，向市政府和古城区争取一块丽江彝人死者野外焚山，实现文明火化。
十三、指导有条件的县成立县级彝学会。
本会是爱党、爱国、爱丽江、爱民族的民间学术团体。其宗旨和任务在《丽江市彝学会章程》中有了明确的规定。各位理事、每个会员在认真落实《章程》内容的同时，一是树立民族精神，在传承和弘扬彝族优秀传统文化上下功夫。二是树立时代精神，在改革、创新和发展上下功夫。三是由理事们带头，引领本会会员和彝学爱好者积极撰写彝区进步发展的论文、意见、建议，使丽江彝学会有为有位。
丽江市彝学会
专家学者纵论彝族文化与经济社会发展
11月26日，峨山县举行“彝族文化与经济社会发展”座谈会，来自全国各地彝学界的领导、专家、学者济济一堂，纵论彝族文化与经济社会和谐发展之道。
原云南省人大常委会主任李桂英、云南省彝学会会长马立
三、贵州省彝学会会长禄文斌、云南省民委副主任马泽出席会议。
近年来，峨山县在突出抓好经济建设的同时，高度重视文化建设，以建设中国第一个生态彝族自治县为目标，借助“中国第一个彝族自治县”、“中国花鼓舞之乡”两张名片，制定发展规划，以祖先文化、火文化、花鼓文化和生态资源为依托，重点打造好“彝人谷”和以大西神山为核心的梁子一路情线路，不断加大民族文化的发掘、传承和弘扬力度，大力实施“文化惠民”、旅游带动工程建设，繁荣民族文化，发展群众文化，促进第三产业发展。成功举办了“首届中国彝族花鼓舞艺术节”，创作出《烟盒舞情调》、《花鼓飞花》、《相约火把节》等一批原创文艺作品，成立峨山县彝学会，翻译整理了一批彝文古籍，完成《诘咒书》、《苦情调》、《峨山彝汉地名录》等著作翻译整理，编印出版《彝族取火经》、《彝文识字手册》等峨山彝学研究刊物，投入170多万元建成大西神山火坛，投入980余万元建成阿普笃慕文化园。
受时空等因素的制约，峨山彝文化与外界交流、研讨的广泛性、专业性不强，直接影响了研讨成果的应用。此次座谈会，为彝文化研究搭建了一个交流探讨、互助共赢的平台，对弘扬彝文化、深度开发彝文化、打造地域文化品牌，引领区域经济社会发展具有重要意义。
会上，领导、专家、学者紧紧围绕民族文化发展各抒己见，就如何打造“祖先文化、火文化、花鼓文化”为主的彝族文化品牌，如何推进峨山县域经济社会发展等内容畅所 8 欲言，出谋划策。
广西、四川、贵州、云南等彝学会负责人，国内相关院校、彝文化研究机构和传媒界的专家、学者共计50余人出席了座谈会。（记者 刘跃 周家颖）
建议参照回星节修改火把节日期
李桂英（原云南省人大常委会主任）
在彝族文化的传承与保护过程中，峨山真正做到了群众性与广泛性相结合，每个乡镇都能组织由农民组成的花鼓舞队伍前来参加比赛，显示彝族群众参与文化建设的热情。通过首届中国彝族祖先（阿普笃慕）文化节，把传播彝文化和加快经济社会建设结合起来，能够促进民族团结，有利于社会稳定和谐。
关于火把节起源，有纪念英雄、回星节和驱散鬼神三种传说，我赞成回星节一说。彝族是一个崇拜太阳和火的民族，每年农历6月24日的火把节，雨水相对集中，大雨来了，火熄了，这就比较扫兴。所以我建议参照回星节修改火把节庆典日期。峨山是云南最早实施民族区域自治的地方，也是中国第一个彝族自治县，可由峨山带头改起，也可以联合彝族聚居的四个省区统一进行研究。
重视群众在彝族文化传承中的力量
马泽（云南省民委副主任）
峨山在彝族历史文化的保护与研究方面走出了关键一步，中国彝族祖先（阿普笃慕）文化节这样一个彝族祭祀祖先平台的打造，必将极大促进当地经济社会发展。如何实现持续发展，需要广大民族工作者长期不懈的努力与付出，但一定要把它持续做下去，把彝族文化不断的发扬光大。
在彝族文化的开发和保护过程中一定要面向群众，坚持群众性原则。让广大人民群众积极地参与到彝族文化的传承中来，并以此为契机，不断提高群众文化素质。同时，还要坚持广泛性原则。峨山作为中国第一个彝族自治县，在彝族文化的传承中，拥有广泛的群众基础。要通过各个乡镇群众性文化活动的深入开展，最大限度地丰富群众的文化生活。不断推动彝族文化取得新的进展，才能不断满足群众的需求。
以文化开发促进彝族发展
白兴发（云南民族大学教授、博士后）
彝族有着悠久的历史、灿烂的文化，有其独特的优势，这为发展彝族文化产业奠定了坚实的基础。彝族的民居建筑文化、饮食文化、服饰文化、宗教文化、歌舞文化、节庆文化等，都是不可再生的独特资源，都可以做出各自的特色。
峨山举办阿普笃慕文化节，实施塔甸大西山取火台文化工程，不断打造祭祖文化、火文化、花鼓文化、服饰文化，挖掘彝族文化内涵，集中展示推出了一批批高文化含量、高文化品位，充满个性和文化魅力，并具有竞争力和影响力的彝族文化品牌。
我们不仅要有生存意识，还要有发展意识，要有发展的主动性和积极性。要敢于争取政策，有政策诉求和发展诉求，敢于掌握政策和使用政策。我们要能自己把脉，深入分析落后的原因，探讨发展的路径，提高全民族的综合素质，共同走向富裕文明。
将阿普笃慕文化节打造成彝族的重要节日
禄文斌（贵州省彝学会会长）
阿普笃慕是彝族的祖先，彝族的祖先崇拜自古有之。首届中国彝族祖先（阿普笃慕）文化节的举办，为全国彝族同胞寻根溯源、祭祀祖先提供了一个很好的平台。对祖先进行祭拜能够凝聚民族感情，加强文化交流，增进民族之间的互相了解，加强各民族的团结。同时，还可以实现节日搭台文化经济唱戏，促进当地经济社会的发展。阿普笃慕文化节要持续举办下去，要把它打造成为彝族的一个重要节日。
阿普笃慕塑像的设计非常好，非常威严、雄伟，彝人特色比较明显。峨山举办首届中国彝族祖先（阿普笃慕）文化节，为全国的彝族人民办了一件好事，我相信这样的好事也会给峨山人民带来福音的，祝福峨山人民福禄寿喜、吉祥如意！
建议峨山县建立彝族文化一条街
李立纲（云南省社会科学院科研处处长、硕士生导师）
首届中国彝族祖先（阿普笃慕）文化节的举办，对于全国的彝族同胞来说是一件非常隆重的事情。经济发展离不开文化繁荣，这样一出文化盛宴在峨山上演，必将带动当地经济社会发展。
在民族文化保护方面，建议峨山县建立彝族文化一条街，把它作为彝族传统文化重要的一部分进行有意识的保护性开发，形成彝族文化展示、研究、保护和旅游结合的基地。把保护民族文化与提高彝族同胞生活水平结合起来，作为民俗文化旅游的重要内容和景点，使彝族同胞在保护民族文化中能够增加收入。
同时尽快成立彝族文化研究所，进一步整合资源，扩大研究领域。以利于比较全 10 面系统的掌握和了解各地彝族历史文化，为研究民族历史文化与当地经济社会的关系提供有力的支持，为子孙后代从事相关研究留下丰富的文化遗产。
在发展中加强民族文化保护
李进参（云南省社会科学院教授）
在新的经济、社会、历史条件下，如何把保护传统文化与可持续发展结合起来，成为了少数民族发展面临的重大课题。作为云南少数民族地区的重要组成部分，峨山县面临的主要问题仍然是加快发展。但是，在加快发展的过程中，如果我们不注意保护民族文化，也会造成很多难以弥补的损失。
在峨山经济社会发展过程中，要正确处理好实现现代化与保护民族传统文化的问题；要建立民族文化保护村、建设民族博物馆、建设好彝族文化研究所和彝族传统文化传习所、设立彝族文化保护基金，用现代科技保护好民族文化遗产；要在保护中发展，在发展中加强民族文化的保护；要把保护民族文化与经济社会发展结合起来，特别是要与发展旅游业结合起来，通过发展旅游业增加当地群众收入，反过来促进民族传统文化的保护。
毕节地区彝学会年度学术研究方案
（2010——2011）
（毕节地区彝学会第二届常务理事会
第七次会议2010年 9月 14日通过）
学会的生命力在于学术，学会的影响力在于活动。组织学术研究是学会工作的核心，组织学术活动是学会最重要的工作之一。为了深入学习实践科学发展观，切实抓好第五次全国民族团结进步表彰工作会议精神的贯彻落实，紧紧围绕中共毕节地委、毕节地区行署的中心工作，指导毕节地区彝学会开展好学术研究工作，经研究，特制定毕节地区彝学会2010年——2011年学术研究方案。
一、指导思想
毕节地区彝学会的学术研究，以马克思主义为指导，以构建平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系为指针，贯彻落实党的民族政策，坚持科学研究、实事求是、百花齐放、百家争鸣的方针，团结一切热爱民族团结进步工作、愿意献身民族研究、构建和谐社会的有识之士，以研究彝族历史文化为当代经济社会发展服务为目标，以研究现实问题和发展问题为重点，以锻炼和培养彝学研究人才为支撑，在每一年选取一个有价值的主题，一年内出一批有学术价值、实用价值的研究成果，为毕节试验区的经济社会发展，为社会主义文化大发展大繁荣作出应有的贡献。
二、2010——2011年度彝学研究会的主题与目标任务
（一）主题：彝族传统文化与现代经济
（二）目标任务
通过学会成员和社会贤达的努力，力争在计划年度内撰写出30——50篇有价值的论文和调查研究报告，从中精选一部分编印成册，公开出版，在2011年的火把节或彝族年期间推出，向党委、政府及有关部门推介，使彝学研究为地方经济、社会、文化建设作出积极的贡献。
（三）时间要求
2010年8月至2011年8月。
三、组织方式
（一）凡地区彝学会集体会员和个人会员，都要积极参加调查研究，抓好论文和调查研究报告的写作。各县市区彝学会负责组织本会会员和本区域内地区彝学会会员写作论文和调查研究报告，地直地区彝学会会员、地区彝学会常务理事会成员要做好模范带头作用。
（二）地区彝学会确定年度主题并提供参考选题。撰写具体论文和调查研究报告，可围绕年度主题，由作者按选题或结合实际另定选题。
（三）作者写完文稿后，各县市区彝学会负责本区域内作者文稿的收集，每季度集中一次上传地区彝学会秘书处。地直作者的文稿可随时交地区彝学会秘书处。作者亦可直接将文稿电子版传到地区学会的电子信箱。
（四）地区彝学会根据来稿情况，可以在稿源较多的县市区组织改稿会，或在地区学会和各县市区学会的火把节、彝族年活动期间组织论文交流。并选择部分优秀文章在《毕节地区彝学通讯》上发表，或向有关学术刊物推介发表。
（五）年度学术论文和调查研究报告成果，作为地区彝学会选择和派遣学会成员参加省彝学会、各省区彝学会、全国彝学会和国际彝学会活动的重要依据。
（六）学会实行开放研究，热忱欢迎本学会以外热爱彝学研究的组织和个人参与研究，积极向本学会投稿。
（七）联系人：安静（毕节地区彝学会副秘书长）；投稿信箱：anjingshl@163.com；联系电话：0857-8330068；***。
四、参考选题
1、彝族传统经济思想研究
2、彝族传统思想中轻视经济发展的原因与对策
3、当代彝族与当代经济发展的关系
4、毕节地区彝族居住特点与经济发展关系
5、彝族干部在带领地区经济发展中的作用
6、彝族企业家在地区经济发展中的作用
7、当代教育与彝族经济发展的关系
8、彝族传统互助关系中的物品交换问题研究
9、毕节地区彝族企业家调查
10、毕节地区彝族企业家成长个案研究
11、彝族布摩文化研究
12、专业合作组织如何推动彝族地区经济的发展
13、经济全球化时期如何转变观念发展彝族地区经济
14、彝族服饰开发利用
15、彝族歌舞艺术开发利用
16、彝族音乐开发利用
17、彝族饮食开发利用
18、彝族工艺美术开发利用
19、彝族书法、碑刻艺术开发利用
20、传统彝文开发利用研究
21、毕节地区彝族传统历史文化遗迹开发利用
22、古向天坟的保护与开发利用
23、古驿路的保护与开发利用
24、彝族传统建筑艺术的开发利用
25、重修贵州宣慰府开发利用
26、奢香品牌的政治、经济和文化价值
27、水西品牌的经济、文化价值
28、乌撒历史文化的开发利用
29、草海品牌的开发利用
30、彝族土司庄园的开发利用
31、毕节地区彝文古籍的保护与开发利用
32、现代商品中的彝族文化元素价值研究
33、国家非物质文化遗产个案研究（《撮泰吉》，《铃铛舞》，髹漆艺术）
34、毕节地区彝族非物质文化遗产开发利用研究
35、毕节地区彝族各类人才发现、培养、使用研究
36、毕节地区彝族党政人才状况
37、毕节地区彝族专家学者调查
38、毕节地区彝族民间文艺人才调查
39、毕节地区彝语传承调查研究
40、毕节地区彝文传承调查研究
41、毕节地区彝族婚姻状况调查
42、毕节地区彝族教育状况调查
43、彝族传统节日活动开发利用个案研究
44、毕节地区彝族拔尖人才帮扶培养机制研究
45、毕节地区彝族社会文化生活调查
46、毕节地区彝族农民工调查研究
47、毕节地区彝族农民在城镇化过程中的状况调查
48、撤点并校对彝族地区儿童教育的影响调查研究
49、如何通过家庭、学校和社会渠道加强彝族经济思想教育
50、当代彝族在社会交际中的经济往来调查
51、毕节市彝族的经济生活调查研究
52、大方县彝族的经济生活调查研究
53、黔西县彝族的经济生活调查研究
54、金沙县彝族的经济生活调查研究
55、织金县彝族的经济生活调查研究
56、纳雍县彝族的经济生活调查研究
57、威宁县彝族的经济生活调查研究
58、赫章县彝族的经济生活调查研究
59、百里杜鹃管理区彝族的经济生活调查研究
60、毕节地区彝族的经济生活调查研究
61、彝汉双语教学现状及对策
62、毕节地区彝族聚居区学前教育研究
导语：在中国西南地区，生活着一支特别的少数民族，他们依然保留着神秘而又古老的文化传统；那么，在独特的文化现象背后，隐藏着多少鲜为人知的秘密呢！
（标题）神秘的凉山彝文化（下）
解说：在四川大凉山彝族地区流行的毕摩仪式活动中，要把先祖的灵魂装进灵筒里进行送葬，而且送灵筒的方位一定要朝东。专家认为，大凉山彝族是个迁徙民族，送灵筒所指的方位极有可能是远古时代彝族的聚居地。那么，这个聚居地到底在哪里呢？
同期：四川凉山 毕摩 的日落曲（彝语）
（大意）具体地点只是在传说当中，“额门普古”也叫“马牧普古”，有两种读法，就在云南、贵州交界处，就大概在这一带。
解说：那么，这个马牧究竟在什么地方，现实中或古代在大凉山东边是否真的有马牧这个地名呢？
同期：四川凉山州语言文字工作委员会研究员 阿余铁日
彝族根据迁徙路线的指路经，从哪里来就送到哪里去，那么现在云南的和贵州的，他们的灵魂就是送往四川，我们凉山的就送往东边，在我们这东边就是成都方向，那么路线呢有昭通和贵州转，然后到宜宾，最后到一个叫“马牧”这个地方去。现在刚好这个三星堆那个地方有条河叫“马牧河”。
解说：也有专家表示，关于“马牧”这个地方，究竟是不是彝族先祖居住的地方，尚需要更多的证据，但彝族的确是一个迁徙民族。根据资料分析，彝族为了清楚的记载家族变迁，其姓氏家谱实行的是父子连名传统，在一些家谱中，彝族祖辈历史可以追溯到几千年以前。
同期：四川凉山州彝学会会长 巴莫尔哈
我们彝族还保留着，从过去人类从母系社会转入男系了以后有姓有氏。现在这个家谱父子连名这一套传统，这也是我们和其他民族不同的一个地方，我们这个父子连名的体系，现在保留下来的可以传诵３００多代。
解说：据介绍，彝族父子连名体系有的是口耳相传，有的则是通过古彝文字记载下来。而在用古彝文字记载的各种彝文古籍中，天文历法、医药以及军事等内容在人类文明史上也曾闪耀着耀眼的光芒。
同期：四川凉山州彝学会会长 巴莫尔哈
我们的历法也有不同的一个特点，彝族的历法有十月太阳历，这也与其他民族不同的一个地方，一年３６０天，１０个月，一个月３６天，１０个月３６０天，有５到６天这是过节。
解说：据专家介绍，彝族计算岁数时，每过十个月算一岁。一年十个月终了之后，另有五至六天置于岁末。作为“过年日”。过年日通常是５天，每隔三年加一天为闰日。常年为３６５天，闰年为３６６天。
如今在四川凉山地区，彝族的天文历算法在农村非常流行，有专家表示，这种历算法比现用的西历还要精确。
同期：四川凉山州文化局机关党委书记 安图
像我们这个历法大师对天上的星辰，可以背得出几十个星辰的名字，这些星辰的运动规律，都是了如执掌的。
解说：此外，彝族的音乐舞蹈、服饰文化以及制作工艺也极具魅力，四川凉山州彝学会会长巴莫尔哈说，彝族可能是全世界服饰种类最多的一个民族。
同期：四川凉山州彝学会会长 巴莫尔哈
我们彝族的服饰，这个姑娘一年３６５天，每一天都可以穿一套不同的服装出来，这服饰有的人说我们有３００多种服饰，一个女孩子的服饰来讲，有的说的是有５００多种，６００多种。
解说：四川凉山州是中国最大的彝族聚居地区，语言文字、民间文学、民间音乐舞蹈等资源十分丰富，然而，面对多元文化的发展，多姿多彩的彝族传统文化也遇到了新的问题。
同期：四川凉山州文化局机关党委书记 安图
外界称凉山这个地方，为彝族原生态文化博物馆，因为历史和地理各方面的原因，凉山这个地方基本上完整的保留了彝族的远古文化。那么现在我们非物质文化遗产保护面临着比较严峻的挑战。
解说：我们通过实地走访了解到，近年来，当地政府和民间人士已经开始探索彝族文化遗产的市场化、产业化之路，以使遗产保护走上可持续发展的道路。
而对彝族中的毕摩文化，当地政府也开始加大力度对之进行保护和发掘。
同期：四川凉山 毕摩 的日落曲（彝语）
（大意）在上一代，我还比较年轻的时候，各个时期对这个彝族毕摩文化的看法不同，在之前，国家有关政策不是很支持这个毕摩文化的传承、发展，以至于那个时候毕摩文化的传承发展受到了阻碍。但是现在，传到我这一代，五、六年以来，对这个毕摩文化的传承保护方面，我看到了曙光，看到了希望。
解说：的日落曲告诉我们，近年来国家和地方文化部门经常找他来了解学习毕摩文化，这种情况让他感到非常欣慰。如今，专门找的日落曲学习毕摩的人数也在逐年增多，而他传授的弟子也已经达到２０多人。
博大精深的彝族文化在浩如烟海的人类文明发展历程中，曾经发出耀眼的光芒。彝族文字、天文历法、歌舞服饰以及其特殊的毕摩文化仅仅是彝族传统文化中的沧海一粟。随着当今多元文化的交流和发展，这些珍贵的文化遗产如何得以保护和传承显得非常重要。
云南保山市彝族文化研究崭露头角
2011-9-20 17:9 保山新闻网 【大 中 小】【打印】【我要纠错】
为进一步做好彝族文化研究，保山市借助保山学院良好的学术文化氛围和对外交流合作的积极态度，2010年8月在保山学院成立了彝族文化研究中心。研究中心主任由学院党委副书记、纪委书记杨耀程兼任，不设固定机构、编制和专职人员，运行费主要来自于地方政府的支持。
一年来，我市彝族文化研究以保山学院彝族文化研究中心为依托，邀请了云南省彝学会相关专家为我市彝族文化研究进行规划，确立了以研究澜沧江流域彝族文化为主要方向，从社会变迁、经济活动、传统文化、文学艺术、宗教信仰、生态哲学、节庆风俗、医药文化、科学文明等方面全方位、多角度挖掘、整理澜沧江彝族文化，探讨澜沧江流域彝族文化特质，透视澜沧江流域彝族文化内涵，发掘澜沧江流域彝族民族文化资源，弘扬民族文化传统，探索保护传承澜沧江流域彝族文化的新路径，为构建澜沧江流域民族团结、社会和谐、生态文明的民族和谐发展示范区服务。
为推动我市澜沧江流域彝族文化研究，保山学院彝族文化研究中心在2010年假期先后派出两个考察小组分赴普洱市景东县安定乡、临沧市永德县乌木龙村作田野考察，收集相关信息资料，进一步明确研究工作中心和重点。2011年寒假期间又组织了27人的四个考察组分别到大理州巍山县大仓镇新胜村委会啄木郎自然村，南涧县无量山镇德安阿萨地，普洱市景东县安定乡青云、青莲、清水等7个自然村，西双版纳州勐腊县象明乡等地作较为系统的实地考察，对澜沧江流域几个主要的彝族聚集州县彝民情况作了深入、全面的了解和调查。在实地调查研究的基础上，中心研究人员相继形成了阶段性研究成果。中心主任杨耀程和殷铖君著作《昌宁彝族腊罗巴民俗文化调查》业已定稿，即将出版发行；中心研究人员在《楚雄师范学院学报》、《保山学院学报》等学术刊物上发表了《巍山彝族的生态文化及其借鉴意义》、《宗教仪式中的村落精英—巍山啄木郎村彝族宗教精英现实功能及文化生境考察》、《大理巍山彝族语言使用现状及其发展调查研究—以大仓镇啄木郎村为例》、《古朴典雅的生命律动—巍山县大仓镇啄木郎村彝族打歌文化初探》、《大理巍山啄木郎村民间音乐类型解读》、《巍山彝族民间工艺美术现状与变迁浅议》、《穿在身上的历史》、《南涧彝族文化调查综述》、《人生谢幕中的华丽大戏—民族审美文化视角下的南涧彝族丧葬礼俗》、《南涧彝族原生态宴席舞蹈“跳菜”》、《南涧县无量山乡彝族民居建筑现状考察与研究》、《南涧彝族饮食文 化研究》等彝族文化研究论文13篇。
在今年7月23至24日，滇川黔桂彝文古籍整理出版第十四次协作会、全国第九届彝学研讨会暨彝族六祖历史文化研讨会在云南省昭通市举行，有来自北京、云南、四川、重庆、贵州、广西等地的彝学专家、学者600多人参加会议。我市保山学院彝族文化研究中心相关人员参加会议，并参加了经济文化组的讨论，以《彝族文化视野下的九隆神话》为主题进行了交流发言，认为九隆神话对彝族具有深刻的影响，沙壹和九隆是部分彝族的先祖，彝族的生殖崇拜、崇祀龙神、衣服尾饰等习俗是对九隆氏族习俗的承袭。与会专家认为从彝族文化的角度研究九隆神话选题新颖，可以就此论题继续研究。《彝族文化视野下的九隆神话》从彝族文化的角度研究彝族族源问题，以其研究选题新颖、有进一步深入挖掘的较大学术价值入选《云南彝学研究》（第八辑），产生了较好的学术影响。同时，彝族文化研究中心一批新的研究课题将于9月底问世，中心研究工作进展顺利、成果喜人。
着力保护和弘扬优秀少数民族文化 积极推动对外文化交流
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2009-9-22 10:04:00
（记者
钱 江）
9月20日上午，以云南省民语委副教授、省彝学会秘书长张启仁为首的彝学专家们一行到昭开展乌蒙彝族文化考察，并于当日召开座谈会，了解我市彝族经济发展和文化保护的现状。市委书记夜礼斌出席座谈会，向专家们介绍了相关情况。
夜礼斌在介绍我市彝族文化时说，昭通是彝族文化的重要发祥地之一，作为土著居民，彝族自古就在这里繁衍生息，有着悠久的历史，创造了灿烂的文化，孕育了彝族英才龙云、卢汉（原云南省主席）。昭阳区龙氏家祠，建筑艺术代表了当时西南地区的最高水平，保留了彝族建筑的时代特征；葡萄井是彝族六祖分支祭祖圣地文化的景点，计划建成彝族同胞的祭祖圣地；保留下来的彝文古籍有500多部，昭通在各项领域的发展进程中，保持了彝族特色的优秀文化和传统，着力保护和弘扬优秀少数民族文化，积极推动对外文化交流，大力实施精品战略，提高竞争力和影响力，各民族文化相互融合、相互吸纳，古彝文化积淀深厚。
夜礼斌说，五千年的中华文明史，就是各族人民相互依存、休戚与共，共同推动国家发展和社会进步的历史；在这个大家庭中，汉族离不开少数民族，少数民族也离不开汉族，各民族之间都相互离不开，五十六个民族、五十六朵花，朵朵花儿应齐开放。各民族大团结是民族大家庭的最高利益，是社会稳定、经济发展、人民安居乐业的幸福源泉，是我们的优良传统和政治优势。
夜礼斌要求，要进一步提高对保护和开发彝族文化重大意义的认识，着力保护和弘扬优秀少数民族文化,积极推动对外文化交流，大力实施精品战略，提高竞争力和影响力；深入开展民族团结教育，打牢巩固和发展民族团结的思想基础。
会上，相关负责人还通过影视展映的形式，向考察团详细地介绍了汉晋时期的放牧砖、汉砖（彝文砖）、彝族风情形象的陶俑、典型彝族形象的霍承嗣壁画墓、彝文碑“汉 20 叟邑长”印等与彝族文化有关的文物和民国时期彝族旧居与相关民俗建筑；介绍了昭通葡萄井彝族六祖分支的文化内涵及影响。
考察团一行还将赴昭阳区葡萄井、龙氏宗祠、卢氏宗祠及鲁甸、永善、绥江、水富进行实地考察，通过学术交流、文化展览和实地考察等活动，深入了解千百年来形成的彝族文化多元一体的格局。
市委常委、市委秘书长田勇参加了座谈会，昭通市彝学会会长陇承弼致欢迎词，市民宗局领导、相关部门负责人及彝族同胞代表参加了会议。
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2012年01月07日08:31 凉山日报
凉山日报
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本报讯 普格县彝学会本着以弘扬民族文化，凝聚民族精神，增强民族团结，促进社会和谐为宗旨，团结和动员全体会员服从和服务于全县工作大局，紧紧围绕经济建设这个中心，积极开展卓有成效的彝学研究活动和学术活动，推动彝族优秀传统文化的发掘、发展繁荣等。
特别在彝家新寨建设、开展健康文明新生活运动中，彝学会把依靠、组织、服务、造福彝族人民群众的理念发挥的淋漓尽致，为彝区经济建设和社会发展提供了有力的精神动力和智力支持。
在塑造普格形象，提升普格知名度中，普格县彝学会以火把节和彝历年为载体搭建交流平台，为宣传普格彝族民风民俗和彝族文化作了积极贡献。（鲁明）
穿越千年的毕摩经颂——中国诺苏彝族宗教文化生活专题展
标签： 宗教
彝族
文化展览
分类： 大小凉山 2007-06-14 04:44 中国诺苏彝族宗教文化生活专题展在京开幕
来源： 2006-6-13 11:14:44
作者：BELEY工作室
来源：彝族人网
[本网讯] 在中国第一个“文化遗产日”（6月10日）到来之际，“穿越千年的毕摩经颂——中国诺苏彝族宗教文化生活专题展”于昨天上午10时在中央民族大学民族博物馆大厅隆重开幕。作为中央民族大学国家“十五”“211”工程建设─“中国少数民族文化·民 21 族宗教子项目”的文化展示课题，该展览由中央民族大学哲学与宗教学系和中央民族大学民族博物馆主办，中国社会科学院民族文学研究所口头传统研究中心、巴莫姊妹彝学小组及港源MONO·大山子798国际机构联合承办。
