司马迁《史记》

关键词： 表示同情 史记 著作 文字

司马迁《史记》（精选十篇）

司马迁《史记》 篇1

司马迁的父亲是汉朝的太史令。司马迁10岁时,跟随父亲到了长安, 从小就读了不少书籍。为了搜集史料,开阔眼界,司马迁从20岁开始,就游历祖国各地, 这给他的写作打下了重要的基础。父亲去世后, 他继承了父亲的职务,做了太史令,因此阅读和搜集的史料更多了。他准备写一本记录历史的书———《史记》, 但正当他准备开始写作时,却发生了一件祸事。

原来, 汉武帝派李广的孙子———李陵带领军队跟匈奴作战。李陵打了败仗,投降了。汉武帝很生气,就把李陵的母亲和 妻儿都关 进了牢房,并且召集大臣,要他们议一议李陵的罪行。大臣们纷纷谴责李陵, 只有太史令司马迁有不同意见。司马迁说:“李陵虽然打了败仗,但是也杀了很多敌人。他不肯马上去死,也许是想将功赎(shú)罪,报答皇上。”汉武帝听了很生气, 就把司马迁也关进了牢房,交给廷尉审问。

审问下来, 廷尉认为司马迁应该受腐刑(一种肉刑)。司马迁认为受腐刑是一件很丢脸的事,几乎想自杀。但他想到自己的书还没写, 就放弃了自杀的念头,受了腐刑。

司马迁出狱后 ,一心要写《史记》。他把从传说中的黄 帝时代开 始 , 一直到汉武帝太始二年(公元前95年)为止这段 时期的历 史 , 编写成130篇、52万字的巨著———《史记》。

《史记》写成以后 , 书中的一些话语惹怒了汉武帝,所以这本书一直没有向外传播。汉武帝死后,这本书才由司马迁的 外孙杨恽 传播出去,很快就远近闻名。

司马迁与《史记》 篇2

一、司马迁

1、游历天下 20岁开始了他的游历生活。他的足迹到达会稽，访问夏禹的遗迹：到过姑苏，眺望范蠡泛舟的五湖：到达淮阴，访求韩信的故事：到过丰沛，访问刘邦、萧何的故乡：到过大梁，访问夷门，并考察秦军引河水灌大梁的情形：到过楚，访问春申君的宫殿遗址：到过薛地，考察孟尝君的封邑：到过邹鲁，拜仰孔孟的家乡。此外，他还北过涿鹿，登长城，南游沅湘，西至崆峒。壮游使他开阔了眼界，增长了知识。

2、临危父命

3、仗义执言

4、忍辱负重 “左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非国秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也”——《报任安书》

二、究天人之际，通古今之变，成一家之言——《史记》

1、体例：《史记》是一部贯穿古今的通史，也是我国第一部纪传体通史。从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年（前122年），叙述了我国三千年左右的历史。据司马迁说，全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。

《史记》开创了“纪传体”体例。何谓纪传体呢？纪，指本纪，即皇帝的传记：传，指列传，是一般大臣和各式人物的传记。在《史记》中以本纪、表、书、世家、列传五体结构，创造性地探索了以人物为主体的历史编纂学方法。司马迁创造性地把这五种体裁综合起来，形成一个完整的统一体系。打 破了以年月为起迄如《春秋》的编年史、以地域划分如《国语》的国别史的局限，创立了贯穿古今和社会生活各个方面的通史先例，成为正史的典范。

“表”，所以列记事件，使之纲举而目张，以简御繁，一目了然，便于观览、检索。“书”，是记载历代朝章国典，以明古今制度沿革的专章，非是熟悉掌故的史家，是无法撰写成书的。班固《汉书》改称“志”，成为通例。“书”的修撰，为研究各种专门史提供了丰富的资料。

“列传”是记载帝王、诸侯以外的各种历史人物的。有单传，有合传，有类传。单传是一人一传，如《商君列传》、《李斯列传》等。合传是记二人以上的，如《管晏列传》、《老庄申韩列传》等。类传是以类相从，把同一类人物的活动，归到一个传内，如《儒林列传》、《循吏列传》、《刺客列传》等。司马迁把当时 我国四周少数民族的历史情况，也用类传的形式记载下来，如《匈奴列传》、《朝鲜列传》、《大宛列传》等，这就为研究我国古代少数民族的历史，提供了重要的 史料来源。

2、史家之绝唱，无韵诗离骚——《史记》文学成就

《史记》的文学成就主要表现在历史人物形象的塑造上。《史记》塑造人物形象的基本方法：

（一）善于选择、安排具有典型意义的事件，突出人物的主要性格特征。

1、精心选取历史人物一生中最重要的最有代表性的大事。以《项羽本纪》为例，对这样一个骤起骤灭带有传奇色彩的英雄人物，作者主要抓住他生平中三件大事来写：钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之围。钜鹿之战写他在起义军处于劣势的危急时刻，破釜沉舟，渡河救赵，击破了乘胜前来的秦军主力，表现他叱咤风云、勇冠三军的英雄气概。鸿门宴写他在急欲“击破沛公军”时，轻信刘邦和解的言词改变初衷，以至坐失良机，为自己留下后患，表现了他的坦率重义和少于谋略。垓下之围写他被刘邦重重围困时，慷慨别姬，冲杀突围，不肯东渡，白刎乌江，既表现了英雄气概，也反映了他自矜功伐、至死不悟的错误思想。以这三个重大事件组成项羽传，就生动地表现了这一英雄人物的主要性格特征，也深刻地显示出他一生成败的内在因素。

司马迁与《史记》共3页第1页

2、注意选择富有表现力的细节暗示人物未来。《史记》于人物写大事，有时也写生活小事，因为这有助于使人物形象更丰满，个性更鲜明。有些小事还往往使人见微知著，预示着人物日后的发展。如《陈涉世家》开头写陈涉佣耕垄上时与伙伴们的一场对话，既表现了他有大志，也表现出他很自负，轻蔑别人，以至后来起义为王时竟把旧时伙伴也杀了。这些小事的描写，刻划了人物的思想性格，也预示出性格发展的方向。《李斯列传》写李斯见厕鼠仓鼠所食不同而发的感叹等，这些小事的描写，都有同样意义，他们日后的作为都是早年这种表现的进一步发展。

3、运用“互见法”。这就是把某一历史人物的一些事迹，在本传中省略，而写入其他人物传记中去。运用这种方法，有时是为了避免重复，或为了避免遭祸，但更重要的还是为了突出人物某一性格特征。如《项羽本纪》，主要是要突出项羽喑曙叱咤、气盖一世的英雄形象，因此便把他许多个人的缺点和政治上军事上的错误，放在《淮阴侯列传》中去写，这就不至于损害他的英雄性格。《魏公子列传》主要写一个能够礼贤下士的贵公子形象，因此就集中写信陵君如何“自迎夷门侯生”等故事，而把他因为畏秦而不肯收留亡命的虞卿和魏齐的故事，放到《范睢蔡泽列传》中去写，这也是为了不至于损害信陵君的形象。这是司马迁写人物传记普遍采用的方法。

（二）善于运用多种方法表现人物的思想性格特征

1、细致入微的描述。司马迁写人物传记，尽力避免一般地梗慨地叙述，对要写的主要事件往往进行具体细致的描写，以表现人物的性格特征。《魏公子列传》写信陵君迎侯生的一段，是很有代表性的例子。作者先写侯生毫不谦让地“直上载公子上坐”而“公子执辔愈恭”，以及侯生“故久立与其客语”而“公子颜色愈和”。接着又写“至家，公子引侯生坐上坐”，“酒酣，公子起，为寿侯生前”，以至“市人”、“从骑”、“宾客”对公子行为都感到惊异。作者通过这些具体描写，就把信陵君“仁而下士”的性格突出地表现了出来，给读者留下了深刻的印象。

2、紧张斗争场面的描写。司马迁善于通过紧张场面的描写，在矛盾冲突中表现人物的性格特征。在这方面最突出的是《项羽本纪》中“鸿门宴”的描写。在惊心动魄的鸿门宴上，刘、项双方明争暗斗，剑拔弩张。宴会开始后，有范增举块、项庄舞剑、樊哙闯帐等情节，气氛十分紧张。鸿门宴从曹无伤告密开始，到刘邦不辞而别为止，矛盾迭起，险象环生。作者就是通过对那些矛盾斗争的描写，揭示了人物的不同性格：刘邦机敏精细狡诈，项羽坦率轻敌无谋。其他如范增、张良、樊哙、项伯，等人的性格，也都在这场斗争中有所表现。

（三）在运用语言方面有很高的成就

1、善于运用个性化语言表现人物的性格特征。《史记》里的人物语言，无论独白、对话都充分个性化。以刘邦和项羽见巡游的秦始皇时所说的话为例，项羽见秦始皇时说：“彼可取而代也!”（《项羽本纪》）刘邦却说：“嗟乎!大丈夫当如此也!”（《高祖本纪》）话的意思一样，都想登上帝王的宝座，但语气不同，表现出了不同的性格特点。

2、《史记》的叙述语言，简洁、精炼，极富表现力。它往往用极少的语言表现极丰富的内容，并生动地展示出人物的情态、心理。

三、其他相关内容

1、前四史：《史记》、《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔）、《三国志》（陈寿）

2、史学双壁——《史记》与《资治通鉴》（司马光）

3、史界两司马——司马迁、司马光 文章西汉两司马——司马迁、司马相如 班马——班固、司马迁

4、《史记》十大名篇

梁启超指定的《史记》的“十大名篇”是：

司马迁与《史记》共3页第2页 “大江东去 楚王流芳”——《项羽本纪》 “礼贤下士 威服九州”——《信陵君列传》 “文武双雄英风伟概”—《廉颇蔺相如列传》 “功成不居 不屈权贵”—《鲁仲连邹阳列传》 “旷世奇才 悲凉收场”——《淮阴侯列传》 “官场显形 栩栩如生”—《魏其武安侯列传》 “戎马一生 终难封侯”——《李将军列传》 “汉匈和亲 文化交融”——《匈奴列传》 “商道货殖 安邦定国”——《货殖列传》 “史公记史千古传颂”——《太史公自序》

5、《史记》中的成语与名言警句

（1）成语： 春秋笔法 左支右绌 焚书坑儒 指鹿为马 拔山扛鼎 先发制人

破釜沉舟 沐猴而冠 霸王别姬 四面楚歌 一败涂地 约法三章 运筹帷幄 高屋建瓴 卧薪尝胆 鸟尽弓藏 一狐之腋 招摇过市 韦编三绝 鸿鹄之志积毁销骨 毛遂自荐 脱颖而出 歃血为盟 因人成事 一言九鼎 完璧归赵负荆请罪 怒发冲冠 刎颈之交 胶柱鼓瑟 纸上谈兵 无颜见江东父老 明修栈道，暗度陈仓 项庄舞剑，意在沛公 人为刀俎，我为鱼肉 桃李不言，下自成蹊 失之毫厘，谬以千里 高山仰止，景行行止（2）名言警句：王侯将相宁有种乎。燕雀安知鸿鹄之志哉。

运筹帷幄之中，决胜千里之外。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天。智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。先国家之急,而后私仇也。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝

举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。生我者父母，知我者鲍子.仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱

6、后人评司马迁与《史记》

柳宗元：朴素凝炼、简洁利落，无枝蔓之疾；浑然天成、滴水不漏，增一字不容；遣词造句，煞费苦心，减一字不能

南宋·郑樵：史家不能易其法，学者不能易其书。六经之后，惟有此书。明末清初·金圣叹：六才子书之一

明末清初·钱谦益：司马氏以命世之才、旷代之识、高视千载，创立《史记》 清·章学诚：夫史迁绝学，《春秋》之后一人而已

梁启超：史界太祖，端推司马迁 太史公诚史界之造物主也 鲁迅：史家之绝唱，无韵之离骚

司马迁祠楹联：刚正不阿，留将正气冲霄汉；幽愁发愤，著成信使照尘寰

司马迁《史记》之秦皇与汉武 篇3

[摘要]西方学界对《史记》的篇章结构未给予充分的关注。我们强调了一种分析十二本纪划分的方法。并详尽的论证了秦始皇与汉武帝在儒家的胜利、朝色的选择、封禅之举、政权的膨胀以及封地的废止等方面上的相同处，由此提出“司马迁笔下秦始皇的事迹受到当时汉武帝的影响并作为汉武帝的警示”这样的结论。

[关键词]司马迁；史记；秦始皇；汉武帝

[中图分类号]K234[文献标识码]A[文章编号]1008-1763(2009)02-0025-07

一简介

《史记》的篇章结构至今仍是一个尚未引起西方学术界给予应有关注的课题。本篇论文虽也未对这一课题进行深入的探讨，但是，在本文伊始，笔者有必要强调一下，正如唐朝学者所言，《史记》之十二本纪，犹如一年之十二月一般有趣，正像年历中也曾出现过这样的数字。有意思的是，我们也可以从十二章节中看出更多的细节。比如，虽然这存在如何将秦代(十二本纪之第五纪)看作一个完全合法朝代的方法性的问题，但是，我们仍可将其分为五个早期朝代统治的章节、两个相对短暂且可看作衔接期的统治的章节以及汉代的五代帝王的章节。解决这一问题的高明之处在于将十二本纪一分为二，前者归功于处于第六本纪中的秦始皇，后者便是第十二本纪中的汉武帝。理所当然，这是充满数字的剧本。另外，《史记》对秦始皇的生活事迹给予详尽的描述，而对于汉武帝而言，这主要在《史记》之二十八《封禅书》加以讨论。众所周知，《西京杂记》曾有过这样的描述：汉武帝在观阅《景帝本纪》之后龙颜大怒，并将其从《史记》中删除。然而，令人发笑的是，我们能从司马迁在所著《史记》时所采取的数字体系中对秦皇与汉武进行比较。《史记》对两位看似处于不同地位的帝王给出如此不合时宜推断的意图何在呢?细观此书，我们可以发现两位帝王确实存在诸多相同的特征。事实上，《封禅书》便是《史记》中可以取代《孝武本纪》的又一重要素材。

二儒学的胜利

汉武帝常常是被认为是将儒学视为国家正统的人物。因此，乍一看，他的思想认知环境与焚书坑儒的秦始皇确实是截然不同的。另一方面，我们依据《史记》记载，可以进一步发现汉武帝的所作所为和秦始皇的政治举措有诸多相似之处。尽管两位帝王就他们具体的施政策略而言有所不同，但是，至于推动学术这一主题所采用手段的意图却是相同的。虽说前者支持法令、卜筮、植树之类的典籍，而后者是儒学典籍，但二者均反对多样化。

为了便于理解秦皇与汉武的意图，我们首先要看看那些表明有关思想事情的新策略的政令。秦始皇反对儒生的政令是对那些抗议废除封建制度的反对者给以直接反击。恰逢郡县制伊始，官员和学者开始嘲讽那些此前在分封制下的诸侯及其臣属，甚至斥责他们的鬼神。据司马迁记载，在发现大多数复古的侮辱性的言行变得非常猖獗之后，秦始皇便开始刻石为自己歌功颂德。历史学家之所以如此安排，显而易见，在于让读者理解始皇帝的傲慢之举。博士周青臣进颂曰：

他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海內，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。

以上是汉语中所谓“拍马屁”的一佳例。众所周知，这便招致另一位主张复古与分封制的博士的反对。这便促使丞相李斯写下著名的奏呈。他在奏呈中提到那些过去的诸侯不会将此作为模板的。在他看来，愚儒们是不可能理解秦始皇的伟大创举的。然后他说道：

异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊，私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党羽成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不单者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书，若欲有学法令，以吏为师。

制曰：“可。”

这一段文字非常有名，故读者可能想知道为何在此引用。为了达到合理的政治目的，始皇帝的丞相李斯写了奏呈批判那些引用《诗经》与《尚书》的儒生的举措。与此同时，武帝的丞相公孙弘也曾写了从某些方面来看与此类似的一篇奏章，旨在提高儒生的官员地位。从本文观之，这一点是至关重要的。据《史记》记载，公孙弘的奏章并不如董仲舒那样站在将儒学作为国家正统的启蒙思想的立场之上的。司马迁首先告诉我们武帝的祖母窦太后因喜黄老之术而封死了博学之士的门路，因此，儒生不能获得高的地位。此后谈及窦太后崩，武安侯田蚡做宰相之时这一情况才得以改变。

“绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公”

据司马迁所言，公孙弘明显的是属于那些窦太后崩之前不曾有机遇并将此向前有所推进的儒生与文学之士之一。公孙弘的奏章与武帝征求思想进步且才学广博之士以首次彰显其德的诏书是相一致的。接下来的文字如下：

请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民午十八已上，仪状端正者，补博士弟子……臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义……请选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上，补左右內史、太行卒吏；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者……请著功令。佗如律令。

制曰：“可。”

公孙弘的奏呈从表面上看旨在提高儒生的地位，与李斯的奏呈截然相反；但是，我们可以进一步了解到二者事实上在某些成分上是相一致的：针对“百家之言”，二者均力避其多样化；二者最终均在牺牲别人利益的基础之上服务于一派学术思想的目的；二者在末段均涉及到法令与律令；二者均以帝王简单的“可。”给予答复。由此观之，这在体现了主导思想体系得以改变的同时，也表明了武帝所处的由来已久的社会秩序比秦皇时的强得多。尽管二位帝王所支持的理论体系明显不同，但是，二者均是主导学术方向的舵手。

作为读者而言，笔者之所以有这种感想是由司马迁所引起的。《史记》中存在许多引起历史学家在某种程度上质疑汉帝国臣服于武帝时期儒学的段落。最重要的是这种做法也出现在公孙弘的传记之中。在司马迁看来，公孙弘将儒学从一种哲学转变成为官府招募官员的一种工具。在塑造公孙弘的性格之时，司马迁谈到他善于雄辩，不仅可以记忆官员管理条例与成文法令，还能以“儒术”美化法令。司马迁显而易见是告诉读者公孙弘并非依照儒学的

真实思想行事的，更多的是公开表现为一种达到赤裸裸的政府要求的态度而已。司马迁还提到公孙弘与实施其政令的法官张汤一起被征召入朝的。笔者曾在另一篇文章中指出《史记·酷吏列传》之酷吏，即公孙弘奏章中提及的儒生，按照司马谈《论六家要旨》所提的法律的合理性来说，出现缺乏宽恕特征的事实。总之，依司马迁的看法来看，武帝时期的中国儒学仅是附于其表的事件。事实上，武帝又回到了始皇引入的政治：他将支持儒学作为其培训精英的手段罢了。因此，在众多《史记》传统读者看来，司马迁从某种程度来看，并不欣赏公孙弘。这一点是显而易见的。

三朝色的选择

始皇统一六国之后，首先实施的措施之一便是选择可以被认为支配其王朝统治的要素：

始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始……衣服旄旌节旗皆上黑……然后合五德之数。

此事在《史记·封禅书》有详尽的解释：

秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地縯见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢，周得火德，有赤鸟之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是秦更命河曰“德水”……

有意思的是，我们要知道更多的是记录此事的历史学家是否也支持秦始皇所作出的改变。众所周知，主张终始五德的最有名的是邹衍。司马迁《史记·孟子苟卿列传》对这位哲学家的记载是非常有信心的。虽说他对邹衍言行的记载相当积极，但是，似乎并不信服他的理论。就历史学家而言，这种信心是非常重要的。鲁人公孙臣于公元前167年由文帝选中，传播他的五德始终之说，并言汉当土德，其色为黄。另外，他还给出秦尚水的理由，并指出汉宜尚黄。但是，丞相张苍坚持汉当取秦的水德看法，此事被压制到明年后黄龙出现。文帝召见公孙臣，拜为博士，并与诸生草改历服色诸事。然观星象而预测未来之士被认为庸才，故文帝取消决议，并不再在新建的祭坛上作祭祀天地。

这段文字富于讽刺性。可见，司马迁这位历史学家并未明白文帝的推测与决议。司马迁认为文帝还会继续他的计划吗?这在稍后的《封禅书》揭晓答案。他在此提醒读者武帝即位后会提升儒生的地位，尤为谈到此前提及的另一个公孙先生，即齐人公孙弘。司马迁表明官员期望帝王进行封禅仪式和改革社会制度。和始皇帝相同的是，武帝也喜好方士。对他产生影响最强的莫过于第三个公孙先生，即公孙卿。他和前者提及的公孙臣可相对比。在记载武帝与公孙卿商议之后采取措施的同时，司马迁也用了类似描述公孙弘的话语来描写公孙卿：他以儒家庄重之词隐藏其真实之用心。按照司马迁的叙述，公元前104年汉改历服色应归功于公孙卿。从与此相关的言语可以暗示出司马迁肯定强烈反对这些举措：

夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄。官名更印章以五字，为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。

因此，社会制度的变革引起诸多不祥之兆。紧随其后的战争演变为不必再现的灾难。武帝应对的知识体系变革和秦皇的如出一辙。班固谈到司马迁本人也是和公孙卿与老友惠施一起推动变革的主要倡议者。可是，读过《孝武本纪》与《封禅书》之后，我们开始质疑：假如一百五十年的历史学家将他划人公孙卿之流的庸才之列，他又该做何感想呢?有意思的是，班固在描述建议文帝改朝服的公孙臣之流时补充提及司马迁非常敬佩的贾谊。班固直言不讳的说道司马迁遵从公孙臣与贾谊的建议。

班固的论断被古今读者视为权威；但是，笔者想弄清楚到底是班固将事实弄错了呢还是扭曲事实真相呢?接下来看到的文字是《史记·封禅书》对秦始皇改革的记载：

自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。

司马迁明确提出秦始皇之所以选择水，在于信任那些习邹衍之术的齐人。还补充道：不幸的是，这恰恰是受到那些传邹衍之术却又糅合杂念以迎合帝王之见的燕齐之士的影响。在写到修孔孟之学且不畏安危而为之的正直行为之时，司马迁详述邹衍理论之后也说了相同的言辞。司马迁持此言旨在为读者见到秦始皇生前孤注一掷地追求长寿却不久便讽刺性的死去作铺垫。他也要给秦朝选择水德披上阴影：在司马迁看来，这建议明显是由不懂邹衍之术的人提出来的。毋庸置疑，正如班固所言，司马迁并不要批评决议本身，而是要斥责那些方士将此与荒唐的长生之术混为一谈的事实。事实上，一方面，司马迁属于公元前104年社会改革的发动者，似乎是有理可言的；另一方面，他称邹衍之术为“不轨”的事实显示他反对五德终始之说以及按自己的建议通过另一方式也是可以达到目的的。

因此，在笔者看来，司马迁认为：秦皇与汉武均因信任邹衍五德终始的荒谬体系而犯下同样的错误，并且起初还是正确的，最终却被方士不当之见所毁。两位帝王信任同一类人士。笔者重要结论是：据司马谈与司马迁的记载，在秦始皇统治时期，方士的影响是有害的，至少是无益的。

四封禅之举

据《封禅书》对秦始皇的记载，与二者选择正确的王朝要素相比，秦始皇与汉武帝在封禅之举上的相似之处是更为明显的。与此相关的文字如下：

即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。

始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。

《封禅书》在描述秦始皇在行礼祠名山大川诸神之时，他还尝试各种方式来获得长生不老之方，包括使人(方士)携童男童女去蓬莱仙山求方在内。船只跨海，却因风阻而无法登岸。司马迁谈到方士“不可胜数”。还提到登上会稽山之后，秦始皇“并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。”

由此可见，秦始皇可以登泰山作封禅，却无助于他获得长生不老之方。他仅是浪费了大量的资源而已。重要的是，《封禅书》以以下言语对汉武帝进行的记载：今天子初即位，尤敬鬼神之祀。从诸多方士中最先被邀的李少君言上：祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金。

黄金成，以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死。有意思的是，司马迁补充道李少君死后越来越多的“海上燕、齐怪迂”

之方士来言神事。在针对选择王朝要素之时，司马迁以多次提及“燕齐之士”与“怪迂”等词语的方式，来明确提出武帝的方士和误导秦始皇的方士是同属一类人的。这一主题在描述公孙臣的段落中再次出现：公孙臣造申公所传之伪书，并书言黄帝曾登泰山封禅。他含蓄地指出秦始皇并未完成此任。又谈及申公曾言：汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。

接下来便是对汉武帝此后几年封禅的记载，比秦始皇的记载更多。《史记·封禅书》再次发生封禅事件之时，历史学家便公开嘲弄方士。司马迁提到：汉武帝北巡还祭黄帝冢。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也?”接下来详尽引述：

自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齐人丁公年九十余，曰：“封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数午，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。群儒既以不能辩明封禅事，又牵拘于诗书古文而不能骋。上为封祠器示群儒，群儒或曰“不与古同”。徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”。周霸属图封禅事。于是上绌偃、霸，而尽罢诸儒不用。

本段文字与秦始皇的记载有诸多相似之处。有意思的是，儒生因迂腐守旧而被拒绝于两次封禅仪式之外。正如秦始皇所为，一旦清除障碍，汉武帝举行封禅祭祀仪式便不成问题。如他的前任所为，汉武帝立石于泰山之巅。在求长生之方的事件中，“齐人之上疏言神怪奇方者以万数。”且益发船，如秦始皇一样，武帝令言海中神山者数千人求蓬莱神人。司马迁在描述这些事情的措辞有时也与对秦始皇之事的记载有些相同。

当阅览过二位帝王封禅之时，我们应再次思考历史学家对这些举措的态度问题。众所周知，司马迁之父，司马谈因在作祭祀之吏时被排除封禅之外而在临终之际感到极为痛惜。这有力地暗示司马氏基本上是支持祭祀仪式的。虽然如此，但是，他们最终并不支持对此所采取的方式。正如在改历服色事件一样，他们讨厌将求长生之方与真实的祭祀混为一体，这一点是非常明显的。从表面上来看，司马氏对秦始皇与汉武帝将儒生排除在外的思考不太清晰，实际上，儒生言“难施行”且仪式“不与古同”。在司马迁叙述齐人丁公开始讨论封禅与长生的关系之前，提到：

封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。

为了了解这些言辞，我们必须回头看一下《封禅书》的介绍段落：

自古受命帝王，曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至粱父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。

对于此前提出的问题，我们恍然大悟：对于司马父子而言，搜寻古书有关古代帝王封禅材料的各种尝试均是无效的。在介绍段落，他们强调即事用希，且言三年不为礼，礼必废。当写到武帝要想儒生征求建议之时，司马氏再次表明用希旷绝。在他们实施祭祀仪式的其它实例中，他们仍用相同的话语。秦始皇与汉武帝两个时期的儒生都因不理解能举行用希旷绝的帝王祭祀仪式会而终归败北。颇具讽刺意味的是，司马谈和愚儒事实上均被排除在外而不能参与祭祀仪式。因此，司马氏极为不满在祭祀仪式筹备阶段儒生所处的地位。

司马氏对封禅的思考大体上并不算重要，但却再次显示了秦始皇是汉武帝的楷模。在公开批判秦始皇身边的方士的同时，司马氏也给当朝的帝王发出警告。我们都知道秦始皇死后发生的事件：由于他力避谈论死亡，他的臣属不敢言之。当他因未立遗嘱而亡之后，宦官赵高便不正当地操纵了王位继承者。他忠实的仆从蒙恬将军被害。不久之后，王朝崩溃。

五政权的膨胀

有趣的是，《秦始皇本纪》叙述了秦始皇北抗匈奴的战争之初与他追求长生之方是紧密相连的。燕人卢生使人海还，以鬼神事，因奏录图书，曰：“亡秦者胡。”始皇乃使将军蒙恬发兵三十万北击胡，略去河南地。接下来叙述了秦国在此后的两年南征北战，最终许多领土并人秦国的版图，而匈奴不得不迁徙到北方地区。

十余年而蒙恬死，诸侯叛秦，中国扰乱，诸秦所徙补戍边者皆复去，于是匈奴得宽，复稍度河南与中国界于故塞。汉高祖曾引诱匈奴单于冒顿开战，结果却大败而归。直至武帝时，汉匈之争再次开战。

遗憾的是，我们从《孝武本纪》并未获得更多的信息。《封禅书》也不曾提及汉匈开战，但却提到公孙卿曾建议封禅可以回报汉帝国。他还说：

黄帝且战且学仙。患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。

汉武帝伐南越与祷告太一神有关和秦始皇北抗匈奴之战与追求长生之术是非常相似的。在武帝出巡祭祀之前，有官上奏：“古者先振兵释旅，然后封禅。”武帝遂北巡塑方，勒兵十余万。紧随其后的是伐朝鲜。四在改历服色之后便西伐大宛，并：“丁夫人、洛阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。”

就政权的膨胀而言，与祭祀封禅事件相比，解读司马氏的看法较为容易：他反对战争，尤厌在方士协助领导下的战争。最为有趣的是，汉武帝紧随秦始皇这一楷模。

六封地的废止

由此观之，颁布《诗经》、《尚书》及百家之言的禁令，是因为儒生曾警告秦始皇废除旧的分封制极为危险：

臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉?事不师古而能长久者，非所闻也。

这类事情在汉初名人传记中多次出现。司马迁从未言明其对引进郡县制和废除分封制的看法。例如《史记，留侯世家》，当项羽将刘邦围困于荥阳时，郦食其提出建议：

昔汤伐桀，封其后于杞。武王伐纣，封其后于宋。今秦失德弃义，侵伐诸侯社稷，灭六国之后，使无立锥之地。陛下诚能复立六国后世，毕已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之德，莫不乡风慕义，愿为臣妾。德义已行，陛下南乡称霸，楚必敛衽而朝。

郦食其的建议即刻被张良八步分析全面否决。然而，张良反对它，不在于他认为建立分封制不明智，而在于在他看来，立六国之后太危险而难以控制。

显然，这段易被忽略的文字是与这一话题相关的。这恰是《史记·秦楚之际月表》的短暂的序幕。在此司马迁也谈及有关诸侯这一话题，秦始皇认为战国纷争不断的根源在于当时的诸侯王公，于是，他并未赠送别人一寸土地来作为诸侯封地。然而，当农民起义之时，秦帝国的新框架仅会有助于那些面对只有一个敌人的反秦强者。

故愤发其所为天下雄，安在无土之王。

这一话题对于正确理解司马迁著《史记》是至关重要的。显而易见，他认为建立辅助君王的诸侯比效仿秦始皇更好。还看到汉朝初期呈现国贫积弱之状的缘由在于缺少强有力的家族势力。刘氏家族势力薄弱的现状才逼迫高祖皇帝分封诸侯。由于诸侯封地过大而不听西汉政府的掌控。由此便引起公元前154年的七王之乱。

平叛之后，封国数量锐减。至武帝登基，他进一步推进这一举措：在开始破坏可滋生叛乱的大诸侯封国的同时，他还取消大部分皇室后裔的封地。综观《史记》提供的有关诸侯封地概况及其灭亡的最后日期的一栏表格，这些政治举措是显而易见的。武帝甚至撤销诸多他登基之初所分封的封地。再仔细观之，公元前110年首次举行封禅与公元前104年改历服色这段时期的汉帝国与秦始皇建立的帝国模式是看起来相似的。

七结论

司马迁《史记》 篇4

赏读《史记》,还得先了解作者其人。该书作者司马迁,是西汉著名史学家、文学家、思想家,其父司马谈学问渊博、为人笃厚,对司马迁产生了耳濡目染的影响。他10岁开始读古书,学习认真刻苦 ;20岁时只身周游全国,体察各地风土人情,为编撰工作奠定坚实的基础 ;47岁那年因“李陵事件”触怒汉武帝,遭受宫刑,痛不欲生 ;为完成父亲遗愿,他忍辱苟活、发愤著书,终于在55岁时完成了全书的撰写和修改工作。区区史官,多少冤屈泪水肚中流 ;煌煌巨著,无数汗水心血已耗费。不经历这番屈辱、痛苦和寂寞,哪得此书流传后世?没有经历过那种疾痛惨怛的人,很难理解他当时的心境。

细读《史记》,我们明显感受到这种“不虚美、不隐恶”的著史原则,他将史笔和文笔完美融合,运用生动形象的言行描写、真实细腻的心理刻画,淋漓尽致地展现了历史人物鲜明的个性。整部书颇具可读性,散发着浓郁的文化气息,渲染了一幅幅色彩斑斓的历史画卷,勾勒出一段段悲喜交加、荡气回肠的人生历程,读来让人回味不已,情不自禁地去遥想历史惊心动魄的场景,领略谈笑风生的雄姿掠影,感悟那些饱含生命热度的传奇人物。你看 :勾践能屈能伸,却狂妄恣意 ;秦始皇雄才大略,却专断残暴 ;刘邦知人善用,却卑鄙狡诈 ;项羽骁勇善战,却刚愎自用 ;韩信有大将之才,却无政客之智……此书中,每个人物都不那么完美,正是验证了“人无完人,金无足赤”的古训。

这些人,他们的形体都已消逝在历史的尘埃里,而通过阅读历史,我们知道了他们曾活着、奋斗过、辉煌过。最终结局不管是身后骂名滚滚来,还是名垂青史,他们早已和历史浑然融为一体。每个特定的时代都会造就很多英雄,也会有很多默默无闻的小人物,正是这些独立的生命,共同谱写了不同时代的精彩历史。

品读《史记》,我们感受到中国历史的兴衰变迁、民生疾苦,泱泱华夏的豪迈大气、绵延不绝 ;感受到将军烈士的驰骋沙场、马革裹尸,英雄剑客的刀光剑影、诗酒年华 ;感悟到那些人性的美与丑、善与恶。由此,我记住了殷周的繁盛、秦朝的短暂、汉朝的兴盛,记住了游侠郭解的仗义心肠、李广将军超凡绝伦的勇敢,也记住了赵高的不忠不义,张良的足智多谋,吕雉的心狠手辣。沉浸于书中,我时而心潮澎湃,时而沮丧沉迷,时而忧愁失意,心情皆随人物经历的转折而起伏。但历史终究是历史,它给我们提供了丰富有趣的知识、修齐励志的经验、参政资治的通鉴,一言以蔽之,历史让我们辨荣辱、知兴替、长智慧。

司马迁发愤写《史记》 篇5

一、教学目标：

1、能正确、流利、有感情地朗读课文。

2、在理解、品味语言文字的过程中，感受司马迁牢记父亲的嘱托，忍辱负重、发愤著书的精神。

二、教学重点：

感受司马迁把个人的荣辱置之度外，为完成父亲的遗愿矢之不渝的精神。

三、教学过程：

（一）复习导入：这篇课文主要写了一件什么事？

（过渡）两千多年过去了，司马迁伟大而不屈的灵魂依然熠熠生辉，让我们穿越时空，走进司马迁，去了解司马迁真实的内心，了解他为什么要写史记，为什么发愤写史记？他是怎样发愤写的？

（二）出示思考题

（三）学生合作学习，教师巡回指导

（提示学生，边读边想，可以用笔在书上圈圈划划，也可以加上批注。）

（四）组织交流，教师相机点评

1、司马迁为什么要写史记？

生：（1）因为他受家乡文化环境的熏陶，从小就对古代英雄故事感兴趣。（结合文中句子

“司马迁出生在黄河岸边的龙门。他从小看着波涛滚滚的黄河从龙门下呼啸而去，听着父老乡亲们讲述古代英雄的故事，心里十分激动。”）（2）受父亲的影响。（结合文中句子“受父亲的影响，司马迁努力读书，大大充实了自己的历史知识。他还四处游历，广交朋友，积累了大量的历史资料。”）（正如南宋大诗人陆游所说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”）

（3）我从课外资料中找到答案：司马迁自幼深受父亲的影响和熏陶，二十岁就开始漫游全国，考察历史遗迹，了解风土人情，后又随汉武帝巡守封禅，游历各地。这些经历为司马迁日后撰写《史记》积累了大量的资料。

师：（1）滔滔的黄河水养育了司马迁，英雄的故事感动着司马迁，家乡的文化环境熏陶着司马迁，你能读好它吗？指名读、齐读。（必要时范读）

（2）读万卷书，行万里路，奠定了司马迁以后著书立论的基础，课文的哪里写了他受父亲的影响。让我们一起读这一段话。（3）父亲临终前的嘱托（文字1出示）

A、父亲是怎样吩咐的？谁来读一读。注意司马谈当时的状态、神情。B、他读得怎么样？（有的学生朗读时语速比较慢），从中我仿佛能体会到父亲临终前奄奄一息的样子。

C、指导朗读：父亲泪痕满面的嘱咐，是遗憾，是愧恨，是鞭策和激励，父亲那深情的嘱托，你们能读好它吗？谁再来读一读，读出了司马谈那深情的嘱托。D、让我们一起读。

（导）正是由于自己从小就喜爱这一行，再加上父亲临终前的嘱托，使他义无反顾地扎入这编写史书之中。可就是在这时，却来了一场飞来横祸。

2、司马迁为什么要发愤写《史记》。生：

（1）、因为遭遇一场飞来的横祸，使他忍受的屈辱，简直生不如死。我想：他发愤写史记可以减轻他心中的痛苦。

（2）、因为他想到《史记》还没有完成，他这样死太不值得了。于是就放弃了死的念头，发愤《史记》的创作。我想：如果当时他没有受到宫刑，也许还写不出《史记》。（3）、我想：雁过留声，人死留名，司马迁发愤写史记是为了立功立业。

（4）、因为身心备受摧残的司马迁深深地知道：人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛，他发愤立志写史记，是要实现人生的价值。

（5）、司马迁发愤写史记有两方面原因：一是他受到了酷刑，遭受了常人难以承受的打击，另一方面他是为了实现自己的人生价值。

师评点：你能利用生活的俗语来解释，很不错，很有见地。你真会学习，善于查找资料。

师：（1）遭“飞来横祸”

师：谁来介绍一下“飞来横祸”，你知道飞来横祸指的是什么呢？（学生介绍）师：司马迁所受的酷刑叫“宫刑”、“腐刑”是宫中太监所受的刑罚，在当时被视为奇耻大辱，他在一篇中写道：我整天精神恍惚，我再也没有脸面去到父母坟前尽孝，再也没有勇气走在街头，我夜不能寐，经常从恶梦中惊醒，我简直生不如死。课文中有句话写到了司马迁的痛苦，谁来读一读。（指名读）从你的朗读中，我充分体会到了司马迁当时是多么绝望。

过渡：然而，司马迁的伟大就在于他在如此巨大的打击面前，作出了异于常人的选择，看课文，他为何最终打消了这个念头？（2）立功立业，实现人生的价值。A、出示（文字2）

B、指导朗读，大声读，教师评点：你们的朗读使我看到了一个对天发誓的司马迁；使我看到了一个把屈辱埋在心里，暗下决心的司马迁；使我看到了一个在逆境中不屈不挠的司马迁；使我看到了一个忍辱负重的司马迁。

C、这段话集中体现了司马迁人生观，这样精辟的语句，让我们一起来读一读。（3）师小结：司马迁发愤写《史记》有两方面的原因：一是他受到酷刑，遭受人生难以承受的打击；另一方面是他为了实现人生的价值。

师过渡：忍辱负重的司马迁要想实现自身的价值，当时唯一的选择就是写好史记，那么他是如何写的呢？

看，夜深人静，司马迁还在昏暗的油灯下写《史记》呢？（出示图片）

3、司马迁是怎样写《史记》（1）、出示要求：

（2）、请同学们静静地想像，思考。（3）、交流汇报。

（4）小结：对啊，可见时间之长，可见意志之坚强，工程艰巨，可见写作之艰辛。师：同学们，你们知道后人是怎么评价司马迁和他的《史记》的吗？我国大文豪鲁迅先生曾这样评价《史记》（出示“史家之绝唱，无韵之《离骚》”），他那伟大的爱国主义精神，崇高的人格将永远闪耀着不朽的光芒，他无论在历史上还是文学上都取得了光辉的成就，为后人展示了一部规模宏大的社会变迁史，可谓辉煌巨著传万代！面对司马迁的画像，你想说些什么？（学生评价）从司马迁发愤写《史记》这件事中，你又得到了什么启示？

司马迁在《史记》中蕴含的曲阜情结 篇6

关键词：司马迁；史记；曲阜；圣人；礼仪

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0065-03

一、绪论

司马迁是极为尊敬周公与孔子的，“太史公曰：‘先人有言：“自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”②司马迁因为对周公与孔子的敬仰而爱屋及乌，以至于对鲁国推崇备至。在《十二诸侯年表》中，司马迁首周次鲁，列齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕、吴。鲁国国力疆域远不如齐、晋、秦、楚四大强国，在《十二诸侯年表》中的排位却在这四大国之上，仅次于周。而在所有《世家》中，《鲁周公世家》排第三，仅次于《吴太伯世家》与《齐太公世家》，从鲁国在《十二诸侯年表》与诸《世家》中的靠前排位，可以反映出司马迁对鲁国地位的肯定。

而司马迁将孔子列为《世家》，在撰写了《史记·孔子世家》之后又又编写了《史记·仲尼弟子列传》与《史记·儒林列传》，此等浓墨重彩的记述在《史记》中极为罕见，可见司马迁对儒学的推崇。司马迁称颂孔子时期的儒学，不等同于司马迁认同孔子之后到汉初这三四百年的儒学。司马迁的儒家情结是矛盾的，司马迁所尊崇的是先秦时期的那种原始纯正的儒术，以及先秦儒家学者那种有主见、有节操且又积极入世的人格，而对于被汉武帝所尊起的那种已经变了质的儒术和那些专门以阿谀奉承为事，以追求功名利禄为宗旨的儒生，如公孙弘这类人，则是深恶痛绝的。

如同耶路撒冷为基督教、犹太教与伊斯兰教三教圣地一般，曲阜是儒家的圣地，本文试从圣人故乡与礼仪之邦两个角度分析司马迁如何描绘他心中的儒家圣地——曲阜。圣人故乡这个角度主要从周公、孔子等曲阜历史上的圣人（曲阜的上层人士）入手，礼仪之邦这个角度则从曲阜的普通儒生及百姓（曲阜的下层人士）入手，从《史记》对曲阜各个阶层人士的描绘来完整还原曲阜的面貌。

二、圣人故乡

“周公佐武王，作牧誓。……遍封功臣同姓戚者。封周公旦於少昊之虚曲阜。”③曲阜为少昊故里，曲阜在上古时期便出了圣人少昊，但在《史记》中对少昊并无详细记载。《史记》对曲阜上层社会的详细记载自周公伊始，周公因灭商有功被封于曲阜，周朝建立后，周公对周朝的统治发展有着卓越的功勋，“召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄……兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。”④“成王在丰，天下已安，周之官政未次序，於是周公作《周官》，官别其宜，作《立政》，以便百姓。百姓说。”⑤在扫除商朝残余势力，周朝稳固之后，周公作礼乐官制。“周公卒后，秋未穫，暴风雷，禾尽偃，大木尽拔岁则大孰……于是成王乃命鲁得郊，祭文王，鲁有天子礼乐者，以襃周公之德也。”⑥周公死后，由于周公对周朝的莫大功勋，周成王赐鲁国天子礼乐，自此鲁国礼乐兴盛。曲阜作为鲁国首都，礼乐最兴。

孔子是继周公之后，曲阜的又一大圣人。司马迁在《史记》中对孔子的礼赞俯拾即是，直接赞颂孔子的文字如“太史公曰：‘诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”⑦

间接赞颂推崇孔子表现在《史记》里有许多考其是非与评论人物多引自于孔子。如《史记·吴太伯世家》中赞引孔子曰：“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。《史记·宋微子世家》赞亦引孔子称“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”。《史记·酷吏列传》序引孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”在《史记·孔子世家》以外的55篇传记中引用了孔子的言行故事，达103处之多，表明司马迁将孔子之言视为论史的绳准之一。

孔子出生之时，周朝的礼乐制度已经处于分离崩析名存实亡的境地，而孔子凭一己之力力挽狂澜，抑制住了礼崩乐坏的颓势。

《孔子世家》记载“弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮，大射于孔子家。孔子家大一顷，故所居堂弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。”⑧孔子死后，其弟子与其他鲁国人，自愿搬到孔子坟墓旁边去住的有一百多家，这个地区的人们世代相传每年每季总要按时到孔子的墓前去进行祭扫，孔子的故居成了儒生们聚会举行礼仪的地方。汉初建国，孔子已经死去两百多年了，而人们的祭祀一直不绝。可见孔子对曲阜以至于鲁国的儒学礼乐影响之大，也可见孔子对曲阜风土人情，特别是民风的影响之深。

然而即便贤如子夏，也未能如孔子一般完全的维护礼乐制度及其尊卑等级，孔子死后，更没有一个弟子能完全地继承其衣钵，不由得使得司马迁有了岂不痛哉的感慨。“自子夏，门人之高弟也，犹云‘出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？孔子曰‘必也正名，於卫所居不合。仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，岂不痛哉！”⑨

孔子之后，曲阜虽然仍贤达备出，却无人再有资格称之为圣人，与周孔比肩，实在是件惜哉痛哉的憾事！

三、礼仪之邦

曲阜历史极其悠久，《史记·鲁周公世家》记载“武王封周公旦于少昊之虚曲阜。”曲阜是否真为少昊建都之地，年代久远已无法考证，但曲阜百姓口口相传，自古认为曲阜是少昊故里，就会产生极强的地域自豪感与认同感，从而极为约束并且注意自己的言行。因此曲阜民风在上古时期便已淳朴好礼。

“于是成王乃命鲁得郊，祭文王，鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。”⑩到了周代初创之际，曲阜因为是功勋卓著的周公封地，地位显赫，加之鲁国是唯一一个能使用天子礼乐的诸侯国，在这良好的氛围之下，使得曲阜比其他地区更有优势地从上至下推行礼乐制度。故《史记·货殖列传》云：“而邹，鲁滨洙，泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊。”11

及至春秋纷乱时期，礼乐制度已无法如周初之时推行，此时孔子的出现对于礼乐制度的延续不啻于久旱逢甘霖。周公制礼，而礼乐在孔子的手中融会贯通，发扬光大。孔子云：“夏礼吾能言之，杞不足政也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”12

“二十九年，吴延陵季子使鲁，问周乐，尽知其意，鲁人敬焉。”13吴越与秦楚诸国在中原各国眼中是没有开化的蛮夷，吴国季扎使鲁，表现出了对礼乐的熟知与热忱。鲁人不以中原大国眼光视吴国为蛮夷，反倒对懂礼乐的季札极为敬重，而不像别的诸侯国一般迂腐，自诩为礼仪之邦而蔑视吴越。由此可见鲁国人的价值观是懂礼乐的国家即为礼仪之邦，而非带有国家地域的歧视，这才是一个真正的礼仪之邦该有的视野与胸襟。

“七年，吴王夫差强，伐齐，至缯，徵百牢於鲁。季康子使子贡说吴王及太宰嚭，以礼诎之。吴王曰：‘我文身，不足责礼。乃止。”14吴国春秋鼎盛之季，伐齐，路过鲁国，提出了索要“百牢”的僭越礼制的要求，季康子据理力争，遣子贡依据礼仪贬斥夫差，使得夫差自知理亏停止了要求。吴国兵锋正盛，而鲁国已经衰落，鲁国人敢于拒绝吴国的无理要求，这才是一个真正的礼仪之邦该有的气魄与胆量。

到了战国时期，鲁国国力更加衰弱，诸国之间征伐不断，唯有鲁国礼乐与儒学不废。“天下并争与战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。”15

“齐湣王之鲁，夷维子为执策而从，谓鲁人曰：‘子将何以待吾君？鲁人曰：‘吾将以十太牢待子之君。夷维子曰：‘子安取礼而来吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，诸侯辟舍，纳筦籥，摄衽抱机，视膳於堂下，天子已食，乃退而听朝也。鲁人投其籥，不果纳。”16战国末期，鲁国国力与齐国早已不可同日而语，甚至说此时之鲁国仰齐国之鼻息亦不为过，曲阜百姓面对齐湣王仍能不畏其权势，坚持以礼制对待，最后将齐湣王拒之城外。

秦朝定鼎之后，秦始皇准备封禅，颂秦功业，封禅之礼朝中无人熟知，而鲁国历来以礼乐闻名，“于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。”17

楚汉战争时，楚怀王曾封项羽为鲁公，以曲阜为封地。当项羽垓下兵败，乌江自刎后，各地皆降刘邦，唯独曲阜一地依然坚守。“项王已死，楚地皆降汉，独鲁不下。汉乃引天下兵欲屠之。为其守礼义，为主死节，乃持项王头视鲁，鲁父兄乃降。始，楚怀王初项籍为鲁公，及其死，鲁最后下，故以鲁公礼葬项王毂城。”18

众所周知，项氏为楚国之股肱之臣，干城之具，在楚地威望极高，而项氏起兵江东，一时间江东英豪云集其麾下，愿效犬马之劳，甘心鞍前马后为之肝脑涂地者不计其数，但项氏即便在江东有人脉声望积淀，然而兵败自刎之后，楚地和江东都降了刘邦，唯独曲阜不降，原因何在？项羽自封鲁公到其兵败未尝有几载，且项羽都彭城，四处征战，于曲阜时间较少，史料也未记载项羽在曲阜有何仁政，何以曲阜百姓对项羽如此忠心？看《史记·儒林列传》的记载便可知晓原因：“及至秦之季世，焚诗书，阬术士，六艺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合適戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。”19

陈涉不过是一介平民，毫无声望，但其起兵抗秦之初，鲁国的诸儒都前往归附，只因为秦朝焚书坑儒，毁掉了曲阜下层儒生视之为生命的礼乐制度，曲阜百姓都对秦朝恨之入骨，而刘邦虽先入关中，但当时人们都知道项羽是当之无愧的抗秦主力，刘邦不过是捡了便宜罢了，尔后项羽焚阿房杀子婴，虽是暴虐之举，对曲阜百姓而言，却是报仇雪恨的举动，让曲阜百姓吐出了压抑心中多年的恶气。因此项羽败亡，诸地皆降，唯曲阜不下，也就不难理解其内在原因了

到了汉初，中原大地刚经过战火蹂躏，百废待兴，被暴秦封禁已久的儒学重见天日，正值重新传播儒学礼乐之时，然而鲁国儒生虽然重视礼乐制度，却不盲目。

“高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣原征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”20高祖刘邦建国之后深感没有礼乐制度，王朝的统治是无法长久的，于是命叔孙通制礼，叔孙通便从鲁地征召儒生作为助手。

被叔孙通邀请制礼的鲁国儒生说：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者又起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”21鲁国儒生骂叔孙通没有气节，如墙头草一般，所侍奉过的主子差不多有十个了。讽刺叔孙通靠着拍马屁博得主子的宠爱。认为如今天下刚定，正值休养生息之时，不是适合制订礼乐制度的时候。礼乐制度的建立是行善积德百年以后才能考虑的事情，觉得叔孙通的行为不合于古人，拒绝前往。即便是极为重视礼乐制度的儒生，也是视具体情况而定而非盲从地推行，更耻于以此换功名。这与司马迁同时代的公孙弘董仲舒等以追求功名利禄为宗旨的儒生截然相反，司马迁认为鲁国儒生的所作所为才是儒学原本的样子。鲁国儒生之言语暗合司马迁之意。

《儒林列传》所载申公者，是汉初曲阜儒生的又一个典型代表——“申公者，鲁人也。高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师，已而郢为楚王，令申公傅其太子戊，戊不好学，疾申公。及王郢卒，戊立为楚王，胥靡申公，申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客，独王命召之乃往。”22能够成为为王师，乃是许多儒生之生平夙愿，而申公因刘戊不好学，以此为耻，舍弃利禄归鲁。铮铮傲骨，不为膏粱谋，“武帝时，上为封禅祠器示群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰‘太常诸生行礼不如鲁善。”23武帝时期，欲封禅泰山，太常诸生对封禅之礼不熟知，徐偃提出去鲁地寻找懂得封禅之礼的儒生。

可见曲阜从上古便是民风淳朴，历经三代，春秋战国，秦朝，汉初，直至武帝时期，曲阜始终以礼仪之邦的形象出现在《史记》中。

四、结论

曲阜既是儒学的圣城，又是圣人故乡，更是司马迁笔下的礼仪之邦。《史记》虽无《地理志》，司马迁也未有单独列出一个列传描述曲阜的风土人情，但经过上文的梳理，可以看出司马迁在《史记》中对曲阜的记载颇多，将司马迁散落在《史记》中的关于曲阜的描写按时间顺序排列，可以看出司马迁对曲阜有着特殊情结，司马迁对曲阜的推崇是贯穿《史记》始末的。

注释：

①在《史记》中，直接提到曲阜的只有《周本纪》与《鲁周公世家》，曲阜在春秋战国时期为鲁国首都，在汉朝时的鲁地的县治即曲阜，曲阜是鲁地及鲁国的一个缩影，因此本文将《史记》中关于鲁国与鲁地的描写等同于对曲阜的描写

②《史记·太史公自序》P7658

③《史记·鲁周公世家》P2632

④《史记·周本纪》P245

⑤《史记·鲁周公世家》P2623

⑥《史记·鲁周公世家》P2625

⑦《史记·孔子世家》P3845

⑧《史记·孔子世家》P3839-P3840

⑨《史记·礼书》P1854

⑩《史记·鲁周公世家》P2625

11《史记·货殖列传》P7593

12《史记·孔子世家》P3812

13《史记·鲁周公世家》P2663

14《史记·鲁周公世家》P2680

15《史记·儒林列传》P7137

16《史记·鲁仲连邹阳列传》P2625

17《史记·封禅书》P2190

18《史记·项羽本纪》P775

19《史记·儒林列传》P7135

20《史记·刘敬叔孙通列传》P6093

21《史记·刘敬叔孙通列传》P6095

22《史记·儒林列传》P7155

23《史记·封禅书》P2277

参考文献：

[1]中华书局点校.《史记》[M].北京.中华书局.2010.

[2]倪晋波.《史记·孔子世家》辨惑[J].渭南师范学院学报，2008，（6），3

[3]彭刚.《历史书写与历史记忆》[J]，史学史研究，2014，（2），1

[4]叶庆兵，吉定.《<史记>中的“至圣”孔子研究》[J]，上饶师范学院学报，2013，（4），6

[5]陈曦.《孔子神韵的独特演绎》[J]，郑州大学学报，2000，（3），88

司马迁《史记》中排比运用的艺术 篇7

《史记》可以说是我国历史上最富盛名的一部史学著作, 它出于西汉著名史学家司马迁之手, 是我国历史上第一部纪传体通史。《史记》的历史跨度长达3000 多年, 记载了从上古传说黄帝时代到汉武帝元狩元年, 而且司马迁的《史记》作为一部史学著作在文学性上也有非常高的成就, 对后世的史学和文学都产生了非常深远的影响。特别是后世对《史记》及司马迁的文学评价是非常高的, 鲁迅先生曾赞誉《史记》为“史家之绝唱, 无韵之《离骚》”。对于《离骚》这部屈原所著的伟大诗集想必许多人都很了解, 其内在的文学价值堪称我国传统文学的经典, 而《史记》在文学性上堪比离骚, 可见其内在的文学价值之深厚。

二、司马迁《史记》中排比运用的艺术

排比作为文学领域一种非常常见的修辞方法, 其不仅拥有增强语势, 强化句式结构的作用, 同时还朗朗上口, 能够让文学作品更具有节奏感。而在《史记》中, 排比的修辞手法是被广泛运用的, 而且数量极其庞大, 排比种类相当之多, 在技巧的应用上也堪称是前无古人后无来者。其实我们说《史记》中司马迁雄深键雅的文章风格与大量的排比修辞方式的应用是离不开的, 而且对于后世的研究人员来讲, 从排比的修辞方式对《史记》进行分析和研究, 也是从多角度对《史记》这部作品的文学性有更深入的了解。

排比句式是除了联珠、对偶之外, 司马迁最喜欢使用的修辞方法之一。据相关统计显示, 在《史记》中司马迁共有127 篇文章使用了排比句, 数量高达1437 组, 这在《史记》这部史学作品中可以说是占据了“大壁江山”的。不过虽然《史记》中司马迁应用了大量的排比, 但是却不是所有的排比都是一种类型的, 甚至于司马迁还将排比应用出了“史氏”风格。这种风格使得司马迁的排比句具有非常明显的艺术性, 而且在内涵上也是卓尔超群的。就排比句式的效果而言, 司马迁的排比句可以说让抒情更加淋漓尽致。我们都知道, 排比句式有助于作者抒发内心情感, 增强情感氛围, 而司马迁的排比句则更胜。譬如说屈原始终都是司马迁所心之向往的理想任务, 所以司马迁对于屈原的诗也是感佩至深的, 因此他将这种深情厚谊都融入到《屈原列传》中用排比句式表达出了他对屈原的深深敬佩之情。“王听之不聪也, 谗谄之蔽明也, 邪曲之害公也, 方正之不容也。”除此之外, 在《屈原列传》中还有比较著名的排比句, 无一不展现了司马迁对屈原的情感, 而且通过这种排比句式, 让情感的大潮汹涌澎湃, 不仅充满了气势, 同时还让整篇文章有张有弛, 松紧自如, 不仅很好的塑造了屈原这位中国历史上伟大的政治家、文学家, 同时也深切的表达了司马迁的敬佩之情。

除了深化情感之外, 司马迁在《史记》中所使用的排比句还让文字更加丰满周详。《货殖列传》可以说是我国历史上最先从科学视角阐述物质生产的经济学论著。“故待农而食之, 虞而出之, 工而成之, 商而通之。”在这里, 司马迁用丰富的比喻昭示了物产之所以能够如此丰饶是因为农、虞、工、商的产销活动, 并阐述了人类追求财富实际上是一种本能的驱使。所以在排比句中我们能够看到司马迁对于这四种社会工种是持并重态度的, 任何一种都不可或缺, 并藉由此来揭示了物质生产的自由规律, 从文中我们能够藉由排比句感受到司马迁本人对于物产丰饶的一种喜悦, 也藉由排比句发挥了聚众类、广文义的作用。

三、结语

其实在《史记》中司马迁所应用的排比句还有很多很多, 无不体现出司马迁对文字内涵饱满, 情感酣畅的追求, 可以说司马迁在《史记》中所展现出来的奔放、蓬勃的气势基本上都是凭借着大量的排比句式来展现的。所以在我国古代文学史上, 司马迁可以说是集排比句之大成者, 相较于先秦史书来说, 《史记》所应用的排比句无论从数量、种类、技巧还是内涵都无人可及, 即便是后世文学作品中打破史学范围也基本上很少会有作者运用到如此大量的排比句式来作为文章的主要修辞方式, 所以也正是因为这种前无古人后无来者的现象使得司马迁创造了排比修辞艺术的最高成就, 也让我们看到了一个在文字中激情澎湃, 情感充沛, 却又饱富科学的司马迁。也看到了一部具有极高文学成就的史学著作———《史记》。

参考文献

[1]张姣, 王世凯.试论语言风格规范的对象、本质和内容[J].辽宁师专学报 (社会科学版) , 2007 (05) .

[2]张春泉.《论语》和《孟子》排比问的语用比较[J].云南师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2007 (06) .

司马迁《史记》 篇8

《司马迁发愤写<史记>》是一篇历史人物故事,讲述了汉代史官司马迁在遭到残酷的刑罚之后,不忘父亲嘱托,忍辱负重,耗费13年时间,写成辉煌巨著《史记》的故事。文本横跨司马迁的一生,对他遭受宫刑后复杂的内心世界和伟大的人生壮举进行了细腻感人的描写,折射出人物崇高的精神与品格,充分涂释了中华民族百折不挠的民族精神。

[教学目标]

1.知识目标:

了解相关的历史背景,了解《史记》;理解文中重点词语和句子的含义;正确、流利、有感情地朗读课文,复述课文。

2.能力目标:

品读语句,体会词语运用的准确与恰当;研读重点语段,联系上下文与历史背景,充分想象,引领学生走进文本,走进人物的内心世界,感受丰满的人物形象,感悟人物的伟大精神,深入解读“发愤”的精神内涵;进一步培养学生的概括能力,鼓励学生用真情和真言具体表达自己的心声。

3.情感、态度、价值观目标:

感受司马迁忍辱负重、矢志不渝、百折不挠的伟大精神,激发学生的民族豪情;培养学生对中国历史的兴趣和对历史人物的敬畏,鼓励学生勇敢面对人生的逆境,做生活的强者。

[教学重点]

品读语句,体会词语运用的准确与恰当。研读重点语段,联系上下文与历史背景,充分想象,引领学生走进文本,走进人物的内心世界,感受丰满的人物形象,感悟人物的伟大精神,深入解读“发愤”的精神内涵。

[教学难点]

打开沉沉的历史之门,走进文本,走进人物的内心世界,真正从字里行间感悟司马迁的伟大,深入解读“发愤”的精神内涵,获得撼人的精神力量,更获得与文字共鸣的快乐。

[教学过程]

一、由课题入手,抛出话题,感受早年发愤的司马迁

1.通过上节课的学习,你对司马迁了解了多少?(板书:司马迁)

2.谁再来结合课文内容和课外资料,谈谈《史记》是一部怎样的书?(板书:《史记》)

3.要完成这样一部纵贯历史长河三千余年的史学巨著是一项多么艰巨的工程。司马迁为什么偏偏要写这样一部书呢?(板书:写)

4.请同学们自由朗读课文的一、二自然段,用简洁的语言概括司马迁写《史记》的原因。

5.学生读后交流。

6.师述:环境的熏陶、家庭的影响将司马迁与史学紧紧相连。父亲的临终嘱托对司马迁的影响更是举足轻重。

7.出示句子:司马谈临终之时,泪流满面地拉着儿子的手说:“我死之后,朝廷会让你继任我的官职,你千万不要忘记我生平想要完成的史书哇!”

8.教师范读,学生交流从中体会到的内涵。

9.父亲的遗言悲凉而执著,让我们用心感受,学生再次齐读句子。

10.身为儿子的司马迁岂能不明白老父的心?此时此刻,望着泪流满面的父亲,聆听着他的嘱托,司马迁在想些什么呢?

11.学生交流。

12.司马迁是这么想的,也是这么做的。出示:司马迁牢记父亲的嘱托,每天忙着研读历史文献,整理父亲留下来的史料和自己早年走遍全国搜集来的资料。

13.你从司马迁忙碌的身影中体会到了什么?

14.学生交流。

15.父亲的嘱托,人生的理想,司马迁毅然挑起了这前无古人的历史重担。那么,他是怎样写《史记》的呢?

16.学生交流。(板书:发愤)

17.学生质疑。

设计意图:

首先引导学生从课文内容和课外资料两个方面介入对“司马迁”的了解。此时,学生感受到的是一个抽象、单薄、常识性的司马迁形象。接着出示语句,让孩子谈谈从中读出了一个怎样的司马迁。这个层面对人物的解读立足人物的行为,获得的是一个直观的司马迁形象。教师板书:发愤。这个“发愤”非常切合此处对司马迁的描写:振作起来,开始行动。板书很自然地让孩子自己发现了与课题关键词语的区别。困惑激发了学生对人物更深层面解读与感悟的欲望。

二、紧扣“发愤”,用心感悟,解读发愤著史的司马迁

18.板书:发愤。“愤”字教师加点。让你联想到哪些词语?

19.学生举例。

20.那么到底是什么事使得司马迁满怀愤慨,发愤写成《史记》呢?请同学们轻声朗读课文的第三自然段,找找关键语句,联系课外资料谈一谈。

21.生交流:李陵事件。

22.教师相机叙述:正义直言,却换来牢狱之灾;耿耿忠心,却落得酷刑加身。对于这样一个从小听着英雄故事长大,血液里流淌着自尊自强信念,心底里有着建功立业梦想的血性男儿,受到如此惨无人道的摧残,司马迁——(出示)悲愤交加,几次想血溅墙头,了此残生。

23.你读懂了什么,你体会到了什么?

24.奇耻大辱、悲愤欲绝,也许此时,死,对于司马迁是最简单、最好的解脱。但是,他这样做了吗?

25.出示引读:但想到《史记》还没有完成,便打消了这个念头。

26.“发”教师加点。到底是什么打消了司马迁的轻生之念,使他重新振作起来,发愤写成《史记》的呢?请同学们静心默读下面的文章,用心体会。

27.音乐起,学生品读,而后交流。

28.出示:他想:“人总是要死的,有的重于泰山,有的轻于鸿毛。我如果就这样死了,不是比鸿毛还轻吗?我一定要活下去!我一定要写完这部史书!”

29.理解:“重于泰山”“轻于鸿毛”。你听到了司马迁怎样的心声?

30.学生充分交流、朗读。

31.师述:司马迁在痛苦中挣扎,在屈辱中抉择。最后,他终于战胜了酷刑,战胜了痛苦,战胜了屈辱,更战胜了自己!让我们再次走进司马迁的内心世界。

32.齐读,配乐。

33.师述:想到这里,他尽力克制自己,把个人的耻辱、痛苦全都埋在心底,重又摊开光洁平滑的竹简,在上面写下一行行工整的隶字。

出示(配合音乐与插图):大雪纷飞的寒冬,司马迁伏在冰冷的竹简之上……

夜深人静,昏黄的油灯下,司马迁又提起了手中的笔……

狱卒尖刻的笑声中,司马迁眉头紧锁……

中秋之夜,满头白发、重病缠身的司马迁仍然写着……

34.让我们走进司马迁的悲壮人生,你看到了怎样的情景,听到了他怎样的心声?

35.学生描述。

36.出示:想到这里,他尽力克制自己,把个人的耻辱、痛苦全都埋在心底,重又摊开光洁平滑的竹简,在上面写下一行行工整的隶字。

37.此时,这一行行工整的隶书,仅仅是用墨在写就吗?

38.学生交流。

39.师述:痛苦、耻辱,没有让司马迁屈服,血泪和生命凝成了辉煌巨著,因为——(生齐)

他想:“人总是要死的,有的重于泰山,有的轻于鸿毛。我如果就这样死了,不是比鸿毛还轻吗?我一定要活下去!我一定要写完这部史书!”

40.此时此刻,你理解了“发愤”的内涵与深意吗?

41.学生交流,擦去板书“发愤”,板书:忍辱负重百折不挠。

42.让我们用心朗读第三自然段,让我们再次走近这位为了完成父命、实现理想、忍辱负重、百折不挠的伟男儿!

43.学生齐读。

设计意图:

根据质疑,教师紧紧扣住“愤”与“发”在司马迁内心世界的表现与深层内涵,引导学生品读、感受、想象、深化、共鸣……通过一系列的语言实践让孩子充分感受司马迁的“受辱之重,悲愤之深,绝望之沉,挣扎之痛”。接着,教师引导学生深入感悟支撑司马迁忍辱负重的精神力量,让学生真正倾听司马迁的心声。从“重于泰山”“轻于鸿毛”的诠释,一次又一次的呼喊中感受到司马迁的不屈、坚强、勇敢、顽强、坚定……教师浓墨重彩地设计了一组想象型的语言实践。司马迁的“忍辱之心,负重之意,坚贞之情”通过文字尽情流泻,溢满课堂,溢满孩子与教师的心田。教师又抛出了“此时此刻,你理解了‘发愤’的内涵与深意吗”这个足以释放孩子所有理解、体会、感动、震撼的话题,让课堂成为教师、孩子、文本、历史共鸣的文字家园、心灵家园。此时,司马迁丰满的人物形象,“发愤”的精神内涵,伟大的人物精神……水到渠成地进入了每个孩子的心中。

三、表达心声,回归本源,回味一生伟大的司马迁

44.师述:司马迁受父亲的影响从10岁开始攻读史书,20岁开始四方游历,36岁父亲去世后就着手整理史料,40岁开始编写《史记》,53岁才完成了这部辉煌巨著。《史记》几乎耗尽了他毕生的心血,是他用生命写成的。

45.此时此刻,我们的心久久不能平静,让我们用手中的笔、用凝练的语言表达我们的心声:

司马迁,我想对您说……

46.老师也难以抑制心中的激情,出示教师书写的对联:忍辱负重用生命写成巨著,百折不挠以血泪著就史书,横批:中华伟男儿。

47.让我们永远记住“司马迁发愤写史记”的故事,让我们永远记住忍辱负重、百折不挠的司马迁,让我们好好读读辉煌巨著《史记》,让我们永远为我们伟大的民族而骄傲和自豪吧!(板书:辉煌巨著前无古人)

设计意图:

通过前面一系列的理解、渲染、想象、品读,师生的心久久不能平静。司马迁的形象,穿越了历史的时空,越来越清晰,越来越高大。课后读读《史记》,听听王立群《读史记》。课的最后,回归了中华民族恢弘壮丽的历史,回归了中国人的民族豪情,从而回归了更深刻、更真实、更清晰的司马迁形象。

[板书设计]

司马迁发愤写《史记》

忍辱负重辉煌巨著

百折不挠前无古人

[教学反思]

一、“疑”扣题眼,品味人物

文题中的“发愤”是全文思维、语言、情感的精髓,它“通”则全文通,它“活”则课堂“活”,它“明”则教学“明”。教学中,首先以“疑惑”激发学生品读人物的愿望,接着以“巧引”搭设学生释疑人物的平台,最后以“喷涌”分享学生品味人物的收获。在智慧自然的教学策略推动下,学生不断处于阅读、思维、表达的高密度、高质量的语言活动中,不断处于对话、生成、创造的高综合、高效率的语言活动中。人物的内心世界、伟大人格,文本的表达方式、情感流淌……在学生主动、渐进、有效的阅读实践中清晰而深远,回味无穷。学生对语言的理解、感受、欣赏和评价,学生思维的宽度、广度与深度,学生阅读的层次、质量与成效……都在这样的人物品读中得到了提高和拓展。

二、立足文本,飞扬情韵

文字不是无情物,字里行间总关情。教学中,教师充分挖掘文本中的“情”,做到“心中有情”“步步含情”,立足有效的语言实践,用亲切自然的体态语言、蕴含真情的教学语言、适时而发的激情语言、恰当高效的媒体语言……启迪学生情感的火花,拨动学生情感的“琴弦”。真情的启迪,情境的激发,多元的对话,深入的思考,真情的表达……稚嫩的情感闪烁出理性的光芒,升华成美好的情感。学生和教师真正穿越了漫漫的历史时空,走进了司马迁的内心世界,走进了文字的世界。

三、依托联想,实践语言

司马迁《史记》 篇9

按照司马迁的说法,《史记》分为本纪、表、世家、书、列传五个部分,其中有十二篇本纪,十篇表,八篇书,三十篇世家以及七十篇列传,前后共一百三十篇。其中,“世家”是记载诸侯王国的,《史记》中描写的世家里基本是诸侯开国有功被封一职,而且他们的后代可以沿袭祖辈的爵位及待遇,因此与他们有关的传记就叫做世家。《陈涉世家》讲述的是以陈胜、吴广为首的秦末农民起义,从起义胜利、蓬勃发展到最后失败的过程,作者将陈胜这一章放在略低于本纪的世家中,足可见司马迁对陈胜身怀敬意。

这种敬意之情在《陈涉世家》中得到多次体现,司马迁在塑造陈胜这个人物形象时,延续了一贯精简的作风,但通过语言描写, 一个勇敢、有抱负的陈胜栩栩如生地呈现在读者面前。“陈涉少时,尝与人佣耕,辍耕之垄上,怅恨久之,曰:‘苟富贵,无相忘。’佣者笑而应曰:‘若为佣耕,何富贵也? ’陈涉太息曰:‘嗟乎! 燕雀安知鸿鹄之志哉! ’”1作者在写道陈胜、吴广在杀掉将尉准备起义时,发出豪迈的宣言:“且壮士不死即已,死即举大名耳,王侯将相宁有种乎! ”2通读全文,可以发现作者对陈胜音容笑貌的描写不多, 但就是在这简短却荡气回肠的言语中,一个果敢的英雄人物豁然呈现在读者面前,由此透漏出作者对陈涉的敬意之情。另外,文章结尾提到高祖开国后为陈涉设三十户人家为其守坟的细节,也是敬意之情的体现。

二、司马迁对陈涉身怀敬意之情的原因

以上足以说明司马迁个人对陈涉是身怀敬意之情的,那么究竟是什么原因使作者对一个农民起义领袖有如此强烈的感情呢? 这背后又有怎样的故事呢?

首先,这与司马迁个人的遭遇有密切关系。作者个人的遭遇对《史记》的创作影响颇大,直接影响作者对人物归传的把握,《陈涉世家》是一个很好的例子,将一个农民起义的领袖放在世家传记中,是匪夷所思的事。但是仔细通读文章及结合作者个人经历,就会豁然开朗。《史记·太史公自序》是作者的自传,司马迁讲述了自己年轻时游历各地、父亲临终时的嘱托及影响自己一生的大事———李陵之祸, 公元前99年是司马迁写作《史记》的第五个年头。就在这一年,发生了著名的“李陵事件”,司马迁为李陵“兵败而作辩护”3,随后被打入大牢,武帝听闻李陵带兵攻汉,一怒之下杀了李陵的家人,并因此牵扯到司马迁,处司马迁死刑,但死刑并不是无药可救的,根据当时律令,可以通过向朝廷捐五十万钱或者接收宫刑赎命,司马迁官小家贫, 拿不出那么一大笔钱, 为了完成父亲临终前的嘱托,也为了个人理想、抱负,司马迁选择宫刑,忍辱负重地继续《史记》的写作。李陵事件对司马迁影响很大 ,影响作者个人的人生观、价值观,作者十分敬重那些勇敢、有抱负的历史人物同时鄙视那些自甘平庸、无所作为的人。《史记》中很多篇幅是描写市井人物的,歌颂他们的仁义、勇敢,在司马迁看来,市井人物人情味足,没有朝野上的尔虞我诈。《刺客列传》中讲述了刺客豫让多次刺杀赵襄子的故事。豫让是智伯的家臣,赵、韩魏共灭智氏,豫让想为智伯报仇,但多次刺杀赵襄子都没有成功。被捕后,“豫让曰:‘臣闻明主不掩人之美,而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣,天下莫不称君之贤。今日之事,臣固伏诛然愿请君之衣而击之,焉以致报雠之意,则虽死不恨,非所敢望也,敢布腹心! ’”4这种勇敢无畏的精神与陈胜起义时那种“今亡亦死,举大计亦死,等死,死固可乎”5,同样让人敬佩。

司马迁对陈胜的敬意之情,与他本人重视下层人民有一定关系。这种对下层人民的特殊感情,在《史记》很多文章中得到体现。司马迁在《刺客列传》中评价:“自曹沫至荆轲五人,此其义或成或不成,然其立意辍然,不欺其志,名垂后世岂妄也哉! ”6在《项羽本纪》中,描写巨鹿之战时写道:“当是时,楚兵冠诸侯,诸侯兵救巨鹿,下者十余壁,莫敢纵兵,乃楚击秦 ,诸将皆从 壁上观 ,楚战士无 不一以当 十 ,楚兵呼声 动天,诸侯军无不人人惴恐。”7司马迁对下层人民的这种特殊感情还与他个人经历有关。在李陵之祸中,他深切地感受到世态炎凉,在其身陷牢狱之灾时,大臣们纷纷避嫌,司马迁家贫,无奈之下选择宫刑。由此他更欣赏下层人士那种勇敢、仁义、有抱负的精神。以上这些人与陈胜一样都是司马迁欣赏的历史人物。

司马迁对陈胜的敬意之情与他本人进步的历史观密切相关 ,在《史记·太史 公自序》中 ,作者将陈 涉与历史 上著名人物———孔子、武王等相提并论,正是进步历史观的体现。纵观起义,由轰轰烈烈地蓬勃发展到最后失败,字里行间,作者仿佛置身其中。在陈胜被车夫杀害的时候,作者表现出了无限惋惜之情,并为这次不成熟的农民起义做出了失败的总结。

《陈涉世家》最后提到 :“陈胜虽已死 ,其所置遣侯王将相竟亡秦,由涉首事也。”8司马迁之所以做这样的细节安排,目的是再次提醒读者:陈胜的历史贡献功不可没。

摘要：《史记》是我国古代著名的历史作品,该书出自于西汉时期著名的历史学家——司马迁之手。它像一部电影,真实地刻画了无数个栩栩如生的人物形象,成为后代小说戏剧乃至现代影视作品取材的对象。其中,陈胜这个人物的刻画倾注了作者强烈的感情,通读《陈涉世家》,发现司马迁对陈胜的这种强烈感情可以概括为“敬意”之情。这种敬意之情的表现及造成作者拥有这种特殊感情的原因是本文探索的重点。

司马迁《史记》 篇10

一、神话传说记载于《史记》中的内容特点

笔者在对《史记》中的神话传说进行初步的分类, 概括得出《史记》中描写神话传说的内容包括三大方面。

第一, 描写了氏族公社的社会生活。比如说写了生活在黄河流域一带的黄帝与炎帝、蚩尤还有尧的后继人共工的事迹等。“蚩尤作乱, 不用帝命。于是黄帝乃征师请便, 与蚩尤战于涿鹿之野, 遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子, 代神农氏, 是为黄帝。”[1] (《史记 ? 万帝本纪》) 把上古帝王间的纷争的神话传说的部分写的更具历史化。

第二, 刻画了上古各族的历史发展。司马迁在这段史料的描写中, 有意间强调中华民族大一统的思想。经《史记》中的脉络, 可以梳理出从黄帝开始, 中华民族代代相传, 有着共同的祖先, 这种思想无疑是深受当时董仲舒提倡的“大一统”思想影响。

二、神话传说载入《史记》中的原因探究

(一) 司马迁的家庭背景对《史记》中神话传说叙述的影响

其一, 司马家族的来源。从历史的文献中考察, 旁人对司马迁及其的身世等记述甚少。但是在《史记 ? 太史公自序》中可以了解到关于司马迁的一些出身方面的情况。如“昔在颛顼, 命南正重以司天, 北正黎以司地。唐虞之际, 绍重黎之后, 使复典之, 至于夏商, 故重黎氏世序天地。其在周, 程伯休甫其后也。当周宣王时, 失其守而为司马氏。司马氏世典周史。”[2]从这段话中可以看出, 司马迁认为自己的祖先就是重和黎, 司马家族就是从重和黎繁衍下来的。因此, 司马迁在叙述这渊源历史的时候, 也把重、黎氏族这段神话传说的历史记载在《史记》中。这样的写法, 笔者不禁联想起屈原在《离骚》里面写到 :“帝高阳之苗裔兮, 朕皇考日伯庸。”屈原和司马迁在考究起族源的时候, 都把上古的贤能之士追溯成自己的祖先们, 对于当时遭受宫刑的司马迁来说, 发愤著《史记》的原因, 更加不可忽视的便是自信力。面对旁人的嘲讽, 司马迁唯有从自己家族重黎氏同为史职这个关键点上, 找到激励自己完成《史记》的使命的支撑点。

其二, 司马谈对司马迁天命学说的影响。司马迁出生在一个史官的家族。当时“太史令是管理国家书籍档案, 负责天文历法、祭祀等事宜的官职。”[3]司马家族在星象天文学说上面有着自己的一套成熟的观察理论。司马谈对司马迁的天命观中的易学思想影响颇大, 而易学思想精髓就是观乎天文地理, 通过占卜等方法来推算未来, 预测祸福。然而, 司马谈在“《论六家要旨》集中反映了司马谈的朴素唯物主义思想。司马谈又认为神形离则死, 反映了他的无神论思想。但司马谈并没有把唯物主义坚持到底, 他认为神形是两个东西, 神是根本, 形是器具, 这是二元论的观点。司马迁深受其影响, 故他的历史观基本是二元论。”[4]因此, 司马迁在对神话传说的收集处理上, 抓住人民尽管对这些神话色彩的史实并不愿当做真实的史料广为流传, 但是依然从内心里愿意听取这些历史中的神话成分, 满足对帝王的想象等心理。

(二) 司马迁对汉代董仲舒的新儒学中的“天人感应”、“天人合一”思想批判继承

首先, 因为董仲舒在汉代备受推崇。董仲舒是汉武帝时期重要的儒学家, 他创新儒家的新思想, 主张“天人感应”, “天人合一”。而董仲舒的思想深受汉武帝的欣赏, 汉武帝也接受董仲舒提出的“罢黜百家, 独尊儒术”的主张, 并授命董仲舒大力弘扬新儒家文化思想, 故当时, 董仲舒被尊为群儒之首。而主张“天人合一”思想的董仲舒其实是个客观唯心主义的儒学家。但是他并不是一味的信奉鬼神, 而是通过上天会对天地神灵的力量来监督天子的所做作为, 让天子施行仁政。

就在新儒学大兴的时候, 司马迁结束了自己的一次人生大游历, 回到长安, 并且拜师于董仲舒的门下。所以, 司马迁的天人感应学说的思想也融合在《史记》中神话传说的叙述当中。其例子可见于以下情况 :

第一, 天象的征兆——预示灾难的彗星, 从中反应的“天人合一”“天人感应”思想。

“建元六年, 彗星见, 淮南王心怪之。或说王曰 :‘先吴军起时, 誉星出长数尺, 然尚流血千里。今彗星长竟天, 天下兵当大起。’王心以为上无太子, 天下有变, 诸侯并争, 愈益治器械攻战具, 积金钱路遗郡国诸侯游士奇材。诸辨士为方略者, 妄作妖言, 适谀王, 王喜, 多赐金钱而谋反滋甚。[5]”彗星在汉代人的眼里被看做是不祥之物, 因此只要出现彗星, 便征兆着必将有不吉利的事情发生, 而司马迁也通过这一天象的描写, 将本是战争场面出现的正常的流血事件也增添了几分神话的色调, 使人物淮阴王违背天命的谋反之心刻画得入木三分, 而这种写法也只能依靠神话的笔触才能写出叛逆不忠之心乃是天地不容的道理。

第二, 司马迁用神话的角度来阐述如果不顺应天地自然, 便一定会遭到天地神灵的报应。“幽王二年, 西州三川皆震。伯阳甫曰 :周将亡矣。夫天地之气, 不失其序 ;若过其序民乱之也。阳伏而不能出, 阴迫而不能蒸, 于是有地震。今三川实震, 是阳失其所而填阴也。阳失而在阴, 原必塞。原塞, 国必亡。[6]” (《史记 ? 周本纪》) 司马迁从天象“今三川实震”最后得出国家逃不了覆灭的命运的结论, 用超乎现实的一场天灾来记载周王朝的灭亡, 他用自然的现象来解释王朝的更替, 体现他本人对天命神说论的理解。

而在当时汉代推崇“天人感应”等天命观的背景下, 司马迁也在潜移默化中受其影响。虽然关于神话部分的情节的实际性有待考究, 但司马迁大胆将其载入《史记》, 证明司马迁也接受着这套天命观的理论。然而, 司马迁却秉承着进步的历史史观, 司马迁在帝王神话, 氏族发展中强调中华民族是炎黄子孙的观点, 就可以看到董仲舒推崇的“大一统”的思想的烙印。在对历史的进程的记载时, 司马迁认为人民才是创造与改造历史的主人, 而不是被动的受制于天地神灵, 人民性是《史记》在思想内容上最大的特点, 只是司马迁借用天神等神话描写的部分, 来叮嘱当代及后代的帝王将领, 要遵循天地的规律, 爱惜民心, 顺应自然。

三、结语

《史记》作为一部极具研究价值的历史文学著作, 司马迁秉承家族的伟业, 极力成就“一家之言”。在深受家庭身世, 家族背景的影响及汉代董仲舒新儒学提出的“天人感应”, “天人合一”学说的影响下, 司马迁在《史记》里面记载了为数不多但对整部《史记》的文学性润色不少的神话传说。归根到底, 神话传说经过司马迁的筛选、处理和重新的阐释, 尤其是对中华民族各个氏族部落的发展史, 对炎黄子孙的归属感, 对英雄人物的赞扬与歌颂等进行史书式的阐释, 这些确实是司马迁扎根已久的天命观的思想作用的结果。司马迁正是通过把神话历史化, 历史神话化, 让《史记》的文学艺术笔法有着强烈的感染力。

参考文献

[1]司马迁《史记·律书》, 北京:中华书局, 1959年, 第3页