社会文化习俗（精选十篇）
社会文化习俗 篇1
随着社会的变化和发展,黎族与苗族的传统社会形式已有大部分悄然淡出历史舞台。但是,历史上出现过的传统社会形式对两个少数民族生产生活和社会文化依然有着非常大的影响,而且这种影响都一直存在着。这是两个少数民族的族群命运共同体的社会形式,即两个少数民族最大的共同点。但是,两个少数民族之间在社会文化和精神文化方面又存在着许多不同之处,下面试作一些初步比较。
一、节庆文化比较
节庆民俗是一种既复杂又有趣的社会文化现象,它具有时间性、民族性、地域性和活动形式多种多样的特点。这些特点存在于现实感知和历史记忆里,是一个民族的文化标志。特别是“三月三”节庆,都是两个少数民族共同的节日。
(一)黎族节庆
第一,嬉水节。嬉水节由黎族民众独特的风俗演化而来,有牢固的群众基础。一年一度的中国海南七仙温泉嬉水节,已经成为保亭节庆文化的知名品牌。
第二,“三月三”节日。又称爱情节,黎语称“孚念孚”。每年农历三月三举行。黎族地区过三月三,是祭拜黎族的祖先,并祈祝他们的农作、狩猎丰收。
第三,春节。黎族一年一度的传统佳节。黎语称“老涨”。
第四,小年(元宵节)。即农历正月十五。
第五,牛节。黎族崇拜牛,爱养牛,把牛角挂在家屋的桩子上,家中还设立“牛魂宝盆”。习俗认为牛角是权衡宝的象征,观念上牛年牛是大王,禁止在牛日杀牛
第六,禾节。每年晚稻收割后在“亩头”家杀猪摆席,举行招禾魂仪式。
第七,端午节。农历五月初五,黎族过端午节,是受汉族的影响。但有自己的特色。端午节这天,黎族村寨各家各户清早就杀猪宰鸡,忙着包糯米肉粽,这是黎族很爱吃的一种碱粽子,煮熟后可以待客,还相互送亲友。
(二)苗族节庆
苗族人一年中有许多传统节日。
第一,大年。也叫春节,是苗族人传统节日中最隆重的节日之一。
第二,元宵节。农历正月十五,旧称年仔,苗族人称“饭包糖”。
第三,清明节。苗族人称也称为祭祀之节,苗族人的清明节过的比较简单。
第四,“三月三”节日。苗族亦称“蒸黑米饭节”。每年农历三月初三,对于苗族人来说是一个盛大的节日,又是一个具有纪念意义的活动。
第五,端午节。苗族人也称五月粽节,苗族传统的粽子有的一个有一二斤重。五月初五的清早,许多男、女、孩子们到河溪里洗澡,苗族人也称之“洗龙头”。
第六,禾斋节。禾斋节为每年农历六月初六。苗族自古以来就有十分爱护稻谷的传统习惯,每年六月初六,当山兰稻长至快打包抽穗时,全村各家各户都要杀鸡、包粽子、煮糯米干饭,各家派人挑到田间或山兰园地走一圈祭祀。
第七,禾仔斋节。每年农历初七是苗族人民一个古老的节日之一。苗族人举行禾仔斋节,村民把禾神抬回到自村和自家,意在当年五谷丰登、六畜兴旺。
第八,七月半节。也称鬼神节。每年农历七月十四日,各家各户购买香烛和“元宝”,以及制作祖宗的纸衣等,到了晚上,将备好的酒肉、饭菜等一同祭祀祖宗,焚烧元宝和纸衣等。
第九,新禾节。也称新禾饭节,每年农历八月山兰稻谷苞快抽穗时,选佳日举行。
第十,冬至节。也称粘粑节。到了冬至这一天的凌晨(三更),妇女先将糯米蒸熟,四更时,男女一起舂粘粑,全村杵声四起,直舂到清晨,粘粑舂好后,看谁家的粘粑舂得绵,谁家的好吃。
二、人生礼仪习俗比较
海南黎族、苗族地区的社会文化比较落后,其族群之间的人生礼仪习俗却为海南生态立省思路提供了许多重要有利条件。从某种意义上来说,少数民族地区社会文化的落后,体制性障碍和思想障碍会比较小,人们的思想观念也容易转变,对社会的现代化发展,“解决最后一公里”会带来一个快速度。
(一)生育礼仪
1.黎族生育习俗。黎族家庭把生男育女视为家里、寨里、族里的喜事。妇女怀孕,俗称“女子打包”,黎语称作“翁蒂”,黎族民间视为喜事临门。黎族妇女生小孩,在家门口挂树叶,禁止外人入内。
2.苗族生育习俗。苗族对生男生女一样重视,一般不存在重男轻女的不平等现象,不存在溺婴的恶习。喜欢收养他人子女,且视如亲生。
(二)黎族文身习俗
文身,黎语叫“打登”,是黎家人的一种传统习惯。在过去,文身是黎族少女必经的人生礼仪之一。苗族没有文身习俗。
黎族的绣面、文身多于十二岁左右起文,黎族人称为“开面”。文身后的少女,可视为步入成人阶段,具有恋爱、婚嫁和承担家庭义务等权利。保亭地区的黎族中,除赛方言没有文身习俗之外,哈方言和杞方言都有过文身的历史。如今,文身习俗已成为黎族族群一种渐行渐远的历史。
(三)婚嫁礼仪习俗
海南黎族与苗族的婚嫁礼仪都要大操特办,举办场面都非常隆重、喜庆。黎族与苗族社会中,寡妇没有受到社会歧视,离婚后都有自由再婚的权利,而且都禁忌近亲结婚。这是两个少数民族婚嫁礼仪习俗的共同点。
1.黎族婚嫁礼仪。男子结婚娶妻后,父母亲给其盖房子,选择吉日良辰立火灶,让他自食其力。女孩长大要出嫁。各地区的聘礼多寡不同,黎族地区婚事办理的程序多为先放槟榔订婚,后到政府民政部门办理结婚登记手续。婚前男方家要做三件事:一要向女方家送聘礼,第二要筹备婚礼物品,第三要动员众亲为新郎盖新房。
2.苗族婚俗礼仪。海南苗族实行一夫一妻制,内部通婚有一定限制,同姓不婚,有直系血缘关系禁婚。苗族缔结婚姻有父母做主(但要征求子女的意见)和青年男女通过对歌自由恋爱等形式。
苗族婚姻一般有四种:一是男娶女嫁;二是招郎入赘;三是“做郎换”,即男方入赘女方家几年后,再带妻子回男方家居住;四是“做娘换”,即女方嫁到男方家几年后,再带丈夫回娘家居住。
(四)丧葬礼仪
1.黎族丧仪。黎族信仰祖先崇拜,认为世间一切事物有灵魂,灵魂不灭,人死了灵魂还存在。因此,丧事办理严肃,程序规范不可简略。丧事程度有以下几方面:(1)报丧;(2)洁身;(3)殓仪;(4)停尸灵位;(5)守灵;(6)棺材;(7)出殡。黎族丧俗为土葬,棺有木棺、竹棺、树皮棺、露兜叶席棺、陶瓮棺等五种。黎区上午和下午不得埋葬死人,死者停尸或停棺满3天后,举行出殡仪式。
2.苗族丧仪。第一,报丧;第二,守灵;第三,入殓;第四,埋葬。
三、民间信仰比较
随着社会的变化和发展,黎族、苗族的传统社会形式已有大部分悄然淡出历史舞台。但是,历史上出现过的传统社会形式对两个少数民族社会文化依然有着非常大的影响,特别是宗教方面,这种影响都一直存在着。这就是黎族、苗族两个少数民族的族群命运共同体的社会存在形式的活态传承。
(一)黎族民间信仰及宗教活动
黎族盛行图腾崇拜自然崇拜和祖先崇拜,信奉万物有灵。
1.占卜。黎族卜卦(占卜)种类有:鸡卜、石卜、蛋卜、筊杯卜和泥包卜等5种,其中鸡卜、蛋卜主要用于出猎前或行事定吉凶,筊杯卜、石卜多用于“查鬼”、“做鬼”的场合。前两者一般人都会做,后两种由道公主持。
2.祖先崇拜。黎族的原始宗教信仰以祖先崇拜为主,其次为自然崇拜和图腾崇拜,在靠近汉族和黎汉杂居的地方还传入道教、佛教和基督教,其中以信奉道教者居多。
(二)苗族民间信仰及宗教活动
海南苗族信奉原始宗教,主要有祖先崇拜、自然崇拜和精灵崇拜,苗族的祖先崇拜除了迁琼祖先外,还有盘王(盘祖)、孔主大皇等;精灵崇拜有母祖仙公、母祖仙婆、海龙王、席母鬼、土地公、斗府三宫、三界祖爷、雷府、灶王等。海南苗族在祭拜驱鬼时,要请道公作法,卜卦问鬼,其中平安法事最隆重,祖先鬼和帝母次之,小鬼再次之。
基督教的传入使苗族宗教信仰发生了变化,现在保亭县有的乡镇苗族都形成了原始宗教和基督教并存的格局。
四、民间艺术比较
海南黎族与苗族均经历过异常难忘的洪荒时代,都拥有自己漫长的发展历程、自成系统的绚丽多彩的本民族的传统文化。这一切,都凭籍他们的口耳相传保留下来,形成了以口头语言为主要传承方式的精神文化。而这种传承方式的精神文化,在海南黎族与苗族当中几乎是一样的。
(一)口头传说
1.神话。神话《大力神》(“袍隆扣”)在黎族中广为流传。黎族关于人类起源的传说主要有《洪水的故事》、《葫芦瓜》、《姐弟俩》等。
2.传说。黎族民间广为流传的是《七仙岭的传说》和《甘工鸟的传说》。
3.故事。黎族的民间故事:《兄弟星座》、《勇敢的打拖》等。
(二)民间乐曲
黎族主要以砍山调闻名,而且还因地域不同又有所区别。如保亭的砍山调可分为保城砍山调、什玲砍山调、八村砍山调、毛感砍山调、六弓砍山调、加茂砍山调、毛岸砍山调、南林砍山调等。
(三)民间舞蹈
1.黎族舞蹈。黎族人能歌善舞,逢年过节,人们酒过三巡后,男的缠头巾腰带,女的镶边长对襟衣和筒裙,跳起欢乐的集体舞蹈,黎族舞蹈从内容上,可分三类:一是反映祭祀祖先的,如《跳娘舞》、《跳鬼舞》等;二是反映勇敢斗争的舞蹈,如《钱铃双刀舞》、《打鹿舞》等;三是反映劳动和生活的,如《打柴舞》、《春米舞》。《打柴舞》是黎族舞蹈的代表作,打柴舞又叫竹竿舞是黎族民间最古老、最具代表性的舞种,也是黎族人民最喜爱的娱乐项目之一。2006年5月,黎族打柴舞入选第一批国家级非物质文化遗产名录。2005年9月,咚铃伽舞入选海南省第一批非物质文化遗产保护名录。
历史上出现过的传统社会形式对两个少数民族社会生活依然有着非常大的影响,特别是文化习俗和宗教方面,这种影响都一直存在着。这就是黎族、苗族两个少数民族的族群命运共同体的社会存在形式的活态传承。海南黎族、苗族的社会形态规范着部落成员的社会角色和权利义务,确定部落在传统社会中的社会关系空间。所有这些,在海南历史上曾经发挥过促进民族团结的作用。同时,也使黎、苗两个少数民族部落组织的运行权力合法化,社会秩序走向不断巩固和稳定。
摘要：随着社会的变化和发展,黎族与苗族的传统社会形式已有大部分悄然淡出历史舞台。这两个少数民族的族群命运共同体的社会形式,即两个少数民族最大的共同点,但他们之间又有着许多不同之处。笔者从两个少数民族的社会文化习俗以及精神文化状态等方面作了比较,以求对海南黎族、苗族社会的民族文化特色有一个比较清晰的了解和认识。
关键词：海南,黎族,苗族,社会文化,特色比较
参考文献
[1]詹贤武,邢植朝.海南黎族和台湾少数民族民俗比较[M].海口:南方出版社,2013.
[2]詹贤武,邢植朝.海南民间禁忌文化//海南历史文化大系[M].海口:海南出版社/南方出版社,2008.
社会实践——春节文化习俗 篇2
——体验民俗文化，感受节日氛围
春节是中华民族几千年的传统习俗，它也是有历史、有内容的。春节的发展过程是悠久而又精彩的，春节的内容是丰富而又多彩的。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮，它有很多的习俗，是中华民族重大的节日。然而在调查中发现许多时代与传统的摩擦，许多人的认识观念发生了变化，春节对他们而言意义很清。春节到底意味着什么，我们应该如何应对这种时代的冲击呢？根据史料记载得知春节又称元日、元旦、无正、元辰、元朔、岁旦、岁首、岁朝、新正、首祚、三元或年、过年，为夏历新年的第一天。由于历法不同，各代岁首之日不尽一致：夏代为正月初一，商代为十二月初一，周代为十一月初一，秦代为十月初一，汉武帝时又恢复到正月初一，并延续至今。1911年，辛亥革命推翻了清王朝的统治，废除夏历，中国开始采用公历，每年以公历1月1日为新年元旦，这样，为了区别农历和阳历，人们就只称农历正月初一为春节，而不再别称元旦了。
“春节”，各代所指也有区别。汉代指立春这一天，南北朝指整个春季，到了近代才指正月初一。它是我国历史最悠久、活动内容最丰富、礼仪最隆重、场景最壮观、食品最精致的一个传统节日，全国56个民族中的53个（除去藏、白、傣族）都要举行盛大的家宴或族宴庆贺，故又称“元日大庆宴”。
有民谣道出北方过年的习俗:二十三，送灶王；二十四，扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；初
一、初二满街走。
小年祭灶
腊月二十三，过小年，祭灶。北方有首民谣:“糖瓜祭灶，新年来到”。北方过年要祭灶———希望“灶王爷”保佑全家平安。祭灶时用的是糖瓜、关东糖等小食品，由胶状麦芽糖制成，甜中略带些酸味儿。扫尘
腊月二十四，为扫尘之时，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。在年前将房间里外打扫干净，为一年最大的一次大扫除，也叫除旧迎新，彻底清理粉刷干净迎接新年。
春节的准备
1、杀猪:在农村，旧时没有冰箱，最好的杀猪季节为春节前，一是喜庆，二是此时天气最冷，可以保存较长时间，杀猪的时候要宴请左右邻居好几桌人热热闹闹的，现在也有二十六买猪肉之说。
2、蒸馒头:旧时为了春节期间来客人做饭锅不够之备，所以要提前蒸几锅馒头备用，也为春节祭祖用，也做粘豆包之类，二十八把面发、二十九蒸馒头即指此，也有称二十九把油走，意指做油扎食品。
3、置办年货:采购春节用品，如无论家里已经多出多少碗筷，为了人丁兴旺所以每年春节都要买几个；给孩子买新衣服，以图喜庆；春节期间出去给长辈拜年的礼物等等。
4、贴春联
春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。贴春联时间是不固定的，一般是在二十九或者三十早上。
5、贴窗花、挂年画 窗花不仅烘托了喜庆的日气氛，也集装饰性、欣性和实用性于一体。剪纸我国是一种很普及的民艺术，千百年来深受人们喜爱，因它大多是贴在窗上的，所以也被称其为“窗花”。
6、福倒（到）了
节赏在间的户
每逢新春佳节，家家户户都要在屋门上、墙壁上贴上大大小小的“福”字。“福”字代表着“幸福”、“福气”、“福运”。为了更充分地体现这种向往和祝愿，都将“福”字倒过来贴，表示“福倒（到）了”。
民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。过去民间有“腊月二十四，家家写大字”的说法，写的就是“福”字。“福”字以前多为手写。现在市场上、商店中均有出售。
7、请财神
每家为了来年财源广进，春节都要请财神，有的是送上门的，说是请都要花钱买，但是绝对不能说买。
8、守岁与“年夜饭”
北方民间在除夕有守岁的习惯。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。菜必须要有鱼(年年有余),有鸡(大吉大利)，其他的随自己喜欢的定。在这“一夜连双岁，五更分二年”的晚上，家人团圆，欢聚一堂。
主食是饺子，饺子的说道很多，最好是猪肉芹菜的，要选两个饺子一个放硬币，一个放糖，看谁能吃到，谁吃到了就祝福来年一年财源广进，幸福甜蜜。其实这个祝福很好，谁吃到了都是一家人的服气。饺子煮好了要从锅心涝第一下几个丢外面去，据说是为了敬给过路鬼魂。
全家人围坐在一起，茶点瓜果放满一桌。过年摆供，苹果一大盘是少不了的，这叫作“平平安安”。过年还会备很多糖果、干果、瓜子和“杂拌儿”。所谓“杂拌儿”，就是现在的什锦果脯。这些小食品是人们围炉闲坐、守岁辞岁时的美食。
9、放鞭炮
年夜饭做好还没吃之前要放烟花鞭炮，这是孩子门最喜欢的节目了。其实烟花春节一般要放两次的除夕和元宵夜，鞭炮就多了，除夕晚饭和年夜饭前，初一早中晚饭前都要放，还有逢五的日子，等等。
10、初一初二不扫地
大年初
一、初二这两天，孝感人不扫地、不挑水、不生火，饭菜都预先弄熟，称为“压岁”。初三才开始挑水，并在井台边烧纸钱，说是“买水”。门神要在初二取下烧掉。
11、拜年
年夜饭吃完后孩子要给长辈拜年，给爸妈、爷爷奶奶、叔叔伯伯磕头，然后大人准备红包，成年人也要给父母拜年，祝福老人长寿、健康。然后就是从初一开始要带上礼物给亲朋好友等等挨家挨户拜年，要很多天。一般已婚男子携全家除夕、初一要在父母家过年，初二要到岳父家拜年。也有“初一不出门、初二拜家庭、初三初四拜丈人”之说。
12、“破五”吃饺子
“破五”吃饺子，承载了人们期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家户户放鞭炮，尤其放“二踢脚”被称作“崩穷”，把“晦气”、“穷气”从家中崩走。
13、正月初六“送穷”
正月初六“送穷”，是我国自古就有的一种很有特色的过年风俗，其意就是祭送穷鬼。早在宋朝时，送穷风俗已相当普遍。宋以后，送穷风俗依然流行。
送穷风俗的仪式大多是：送穷时，既要为“穷鬼”准备象征性的车船，还要给“穷鬼”带上干粮。有的地方还有“以芭蕉船送穷”的做法。看来，各地送穷，各有各的办法。民间广泛流传的送穷习俗，反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年美好生活的传统心理。
14、糖瓜祭灶
北方有首民谣：“糖瓜祭灶，新年来到”。北方过年要祭灶———希冀“灶王爷”保佑全家平安。祭灶时用的是糖瓜、关东糖等小食品，由胶状麦芽糖制成，甜中略带些酸味儿。
在元宵节时,家家都做面灯,而灯形如碗盏,俗称灯碗。用玉米面做成的叫金灯,用白面做成的叫银灯,用荞麦面做成的叫铁灯,做成型后上锅蒸熟后,插上用棉絮缠裹的芦苇做成的灯芯,面灯碗里倒满灯油,面灯就算做成了。然后依次把这些面灯送到祖宗板上、天地板上、皂王板上,送到仓库、牛马圈、井台、碾磨房等处,送到大门旁、大路口。
然后要把这面灯送到墓地,放在已故亲人的每个坟头上。而现在大多采用红色的蜡烛来代替原来的面灯，油灯了，红色蜡烛表示喜庆，天刚刚黑的时候，家里的男人带着灯，纸到自家的祖宗的坟头前，给先辈烧纸，在茔门口点燃蜡烛，即为送灯，然后在回家的路上遇上十字路口都要点一支灯，女人在家里给家里灶台，猪羊圈，井口，粮仓旁，牲口圈都要点上灯，而且在屋内要点上一家人的属相以示一家平安，至于送灯的意义不同的地方传说也不一样，有一说是：送灯是给老祖宗照亮抓虱子，在十字路口送灯是要老祖宗回家过灯节能找到回家的路，当然送灯也有送丁之意，希望祖宗能够保佑自己家族能够人丁兴旺，后代千万。
三、实践总结：春节，全国各地除了一些共同的习俗外，各个地方也有自己的地域色彩。如沽源的春节习俗除了和北方许多地区一样之外，自身保留了一些古老的习俗。近些年来，社会上关于传统民间习俗问题的争论不少。有人认为应该移风易俗，随时代的变化而变化。但反对者认为，如果把以前的习俗都改了，节日就会不像节日，不利于传统文化的继承和发展。有人提出，如果一律不放鞭炮，那么过年还像过年吗？正因为此，所以一些城市在禁止燃放烟花爆竹后，又改为有条件的开禁。
春节习俗 传承文化 篇3
一年一度的春节就要来到了，这是我国人民最具传统意义的节日。关于它的来历，各个民族有着不同的传说；而且各地过春节的风俗习惯也不尽相同。这些故事和习俗通过古代先民的口传心授，代代相传，由此而被后人继承了下来。祖先的执着不仅让我们欣赏到了不同民族、不同风俗的那一段历史、那一段文化，而且也让我们在一年中最期盼的传统佳节里乐享其中。
春节的由来
据记载，我国人民过春节的历史已有四千多年，它是由虞舜兴起的。公元前两千多年的一天，舜即天子位，并带领着臣民，用农、猎收获物来祭祀众神和祖先，以感谢大自然的赐予。从此，人们把这一天当做岁首，算是正月初一。春节在不同的时代有不同的名称，如“元日”、“改岁”、“献岁”、“岁旦”、“元旦”等。
据考证，春节正式冠名是在辛亥革命以后。1911年10月武昌起义，12月31日革命党人的湖北军政府在发布的《内务部关于中华民国改用阳历的通谕》中，明确将农历的年节称为“春节”。 1949年9月27日，新中国正式成立前夕，中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。由此，“春节”之名正式被列入中国节日法典，一直延续至今。
春节，俗称“年”，过春节又叫“过年”。《说文·禾部》解释：“年，谷熟也”。甲骨文中的“年”字，是果实丰收的形象；金文中的“年”字，也是谷穗成熟的样子。可见，“年”原是预祝丰收喜庆的日子，后来又逐渐成了岁的代称。久而久之，农历新年便成为一个重要的节日。
纵看春节习俗
如何庆贺春节这个节日，在千百年的历史长河中，形成了较为固定的风俗习惯，一些富有生活情趣和积极意义的习俗，如扫尘、祭灶、贴春联、挂年画、放鞭炮、拜年、舞龙、舞狮、踩高跷、逛花市、逛庙会等等至今盛行。
扫尘
扫尘，古称“扫年”。它最初起源于古代人民驱病除邪的一种宗教仪式，后来逐渐演变为年终的卫生大扫除。至今民间流行着“腊月二十四，掸尘扫房子”的谚语。又因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的含义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。所以，每临春节，家家户户都要扫房擦窗，清洗家具，拆洗被褥，洒扫庭院，处处都可见到人们欢喜、忙碌搞卫生的身影，人人的脸上都洋溢着迎新春的喜庆气氛。
贴春联
扫尘后，人们开始在家里贴上红红火火的春联。春联，古称“桃符”、“门帖”，是春节时贴在门上的吉祥联语，也是我国独创的一种文学形式，由上联、下联和横批组成。
我国最早的春联，是五代时期孟昶写在桃木板上的。据《宋史·蜀世家》说：“后蜀主孟昶每当除岁，便命学士作词，题写桃符，置于寝门左右。”有一年，孟昶命学士辛寅逊题桃符板，认为辛的词句欠佳，就自己拿笔题道：“新午纳余庆，嘉节号长春。”这便是我国最早的一副春联。
然而，用红纸写春联，则始于明朝。赵仲邑在《蜗庐漫笔》中说：“在明太祖统治的年代，则不在桃木板上题字，而改在红纸上。明太祖定都金陵之后，一年除夕，他忽然传旨说：‘公卿士家，门上须加春联一副。’”明太祖微服出巡，看见交相辉映的春联，感到十分惬意。后来他经过一户人家，见门上未贴春联，经询问知道这家是杀猪的，主人不识字，正在发愁找不到人写春联。于是朱元璋提笔写了“双手劈开生死路，一刀割断是非根”的春联。此后春联得以推广，沿袭成习。
到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高。无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联张贴在门框、墙壁或楹柱上，为节日增添了不少的喜庆气氛。春联的内容与书法更为文人雅士提供了一个彰显他们才艺的方寸之地，是他们每年舞文弄墨的一大兴事。
倒贴“福”
在我国北方，除了贴对联外，还有贴窗花和倒贴“福”字的习俗。一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字，寄托人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。有的人家还将“福”字倒过来贴，“倒”谐音“到”，表示“幸福已到”、“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，如寿星、寿桃、喜上眉梢、五谷丰登、龙凤呈祥等。春节贴“福”字是我国民间由来已久的风俗，这个风俗一直延续至今。
贴年画
春节习俗还有贴门神和年画。中国的年画形式多样，题材广泛，风格不一，题材有山水花鸟、戏曲人物、民间传说等。在艺术风格上，天津杨柳青年画以细巧、典雅而著称；山东潍坊和苏州桃花坞年画以粗壮、朴实而见长。这就是驰名中外的“三大民间木刻年画”。
除夕守岁
大年三十还有一个最重要的年俗活动就是除夕守岁，大家终夜不眠以待天明，称为“守岁”。除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切瘟疫邪气驱走，期待着新的一年吉祥如意。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。古时守岁有两种含义：长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为了延长父母寿命。从八十年代起，全国人民在除夕之夜又多了一项文娱活动，就是阖家同看中央电视台春节联欢晚会，成为新的民俗，家家边包饺子边看节目，其乐融融。
开门爆竹
中国民间还有“开门爆竹”一说，即到夜里12点新的一年的钟声敲响之时，家家户户都要开门出去燃放爆竹，以“噼噼啪啪”的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”，其起源很早，至今已有两干多年的历史。放爆竹为春节增添了十分热烈喜庆的气氛，同时也给人们带来了吉祥和乐趣。不过，在燃放烟花爆竹时一定要注意安全，以免适得其反。
初一拜年
守岁完了，新的一年也就开始了。新年的初一，人们都早早出门，穿上漂亮的新衣服，打扮得整整齐齐，走亲访友，相互拜年，恭祝大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是长辈带领家人挨家挨户地拜年，有的是同事相遨几个人拜年，也有的是在单位里大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。还有一些路途遥远的无法亲自登门拜年，在一些文人雅士中间便流行使用自己制作的名帖相互祝贺，由此发展为后来的“贺年片”。随着当今电信业的发达，拜年的方式更是多种多样，最常见的要属短信拜年了。这种方式简便易行，只要在手机上轻轻一按，全国各地的朋友就都可看到你的祝福了。
压岁钱
春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱，就可以平平安安度过一岁。压岁钱可在晚辈等拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子熟睡时，由家长悄悄地放在孩子的枕头底下，可以给睡醒来的孩子一个惊喜，现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。
子时吃饺子
饮食方面春节又有哪些讲究呢？初一破晓，在喜庆的鞭炮声中，北方人吃饺子，南方人吃汤元，并在某个饺子和汤元中包一个小钱，谁吃到这个饺子或汤元，就会认为此人这一年有“好福气”。
饺子，北方地区叫“扁食”、“煮饽饽”、水角儿”等。1972年，考古工作者在新疆吐鲁番挖掘出十几只唐朝时的饺子，和今日的饺子一模一样。但春节吃饺子的习俗却始于明代，盛于清代。饺子要在除夕晚上包成，待到子时（夜间十二点）吃，这时正是农历正月初一伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“交”与“饺”谐音，因而人们称其为“饺子”。
饮“屠苏”酒
在除夕吃“饺子”时，人们还要饮“屠苏”酒，宋代诗人王安石的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”生动而形象道出了古人过年饮屠苏酒的风俗。传说屠苏酒是汉末名医华佗创制而成的，这种药酒具有益气温阳、祛风散寒、避除疫疬之邪的功效。唐代药王孙思邈将其药方广为传播，分发药物给百姓，并告诉大家以药泡酒，除夕进饮，可以预防瘟疫。
置办年货
春节期间，人们白天吃的食物都是头些日子准备好的。因为传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。所以一般人们从腊月二十三的祭灶就开始忙开了，逢集便会去置办年货，民间还有具体规定：二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸馒头；二十七，买东西；二十八，把猪杀；二十九，打黄酒；三十，吃扁食。北方桌上的主食大多是吃馒头，南方则是吃头几天就淘好的米，名叫“万年粮米”蒸的米饭，意思是年年有余粮，绍兴、嘉兴等地还吃粽子。初一早上几乎全国各地家家都要吃用江米面或黍子面做的年糕，意味着生活年年高。除了主食，还要有肉有鱼，“鱼”取意“年年有余”。
春节的习俗真是说也说不完。从这些风俗习惯中不难看出，千百年来，我国人民留存下来的传统文化的底蕴是非常深厚的。但是，随着现在社会突飞猛进的迅速发展，人们工作、生活的节奏日益加快，外来文化也不断冲击着中国的传统文化，日益翻新的节日层出不穷，人们心中传统的节日不断淡化。如今，大多数年轻人对古代过节的习俗早已不屑一顾，把节假日当成了另一种休闲方式，就是各种应接不暇的应酬、频繁的夜生活，弄得自己十分疲惫。这样的过年方式，不仅不健康，而且还缺少了古人过年时的那一份闲情雅致。
奚族文化习俗研究 篇4
一、奚族的姓氏
奚族的姓氏是研究者较为关注的问题。 蔡美彪认为:从辽圣宗时起,奚族以萧为姓,奚族六部大王以及入仕辽朝的奚族官员均得以萧为姓[1]。 陈永志认为:奚族即为辽代的后族———萧族[2]44。 辽代契丹人有两大姓氏,即耶律与萧。 耶律为契丹王族之姓,萧是后族的姓氏。关于辽代萧姓的由来,《 辽史·后妃传》序言称“: 太祖慕汉高皇帝,故耶律兼称刘氏;以乙室、拔里比萧相国,遂为萧氏”[3]1198。 《 辽史·外戚表》 序则云:“ 契丹外戚,其先曰二审密氏:曰拔里,曰乙室己。 至辽太祖,娶述律氏。 述律,本回鹘糯思之后。 大同元年,太宗自汴将还,留外戚小汉为汴州节度使,赐姓名曰萧翰”[3]1027。从以上记载中不难看出,萧姓的出现,是在辽国建立之后。 至于奚人姓萧, 据《 金史·奚王回离保传》 记载,奚“ 有五王族,世与辽人为昏( 婚) , 因附姓述律氏中”[4]1587。 以萧为姓的奚人,在《 辽史》 、《 金史》 及奚人的碑刻中多有记载。 关于奚人何时以萧为姓,蔡美彪依据相关史料,认为当始自圣宗时期。 另外,辽初由被俘奚户创置的部族,其成员有附姓耶律氏的现象,如《 辽史·耶律斡腊》 称:“ 耶律斡腊, ……奚迭刺部人”[3]1382。
由此可知,辽代奚族的姓氏有萧和耶律两种,萧姓为主。 元代,奚族以石抹为姓,元代的石抹也即奚人[5]3541。 更多关于奚人姓氏的问题,由于文献缺载,难于知晓。
二、奚族的衣食住行
奚族的衣食住行与其社会、经济形态有着密切的关系。 如汉代晁错所言:“ 胡人衣食之业不著于地,……食肉饮酪,衣皮毛,非有城郭田宅之归居,如飞鸟走兽于广野,美草甘水则止,草尽水竭则移。 以是观之,往来转徙,时至时去,此胡人之生业”[6]19。 北朝至唐,奚族以畜牧业生产为主,辅助以渔猎业,奚族有衣皮革,食畜肉,住毡帐,乘车马的生活习惯。 随着与中原交往的增多,受农耕文化影响,奚族的衣食住行均有了不同程度的改变。
1.服饰。 关于古代游牧民族服饰的特点 ,宋人沈括在其《 梦溪笔谈》 中有较为具体的概括:“ 中国衣冠,自北齐以来,乃全用胡服。 窄袖、绯绿、短衣、长靿靴,有蹀躞带,皆胡服也。 窄袖利于驰射,短衣、长靿皆便于涉草”[7]8。 可见 ,游牧民族服饰的这些特点与其所处的自然环境和其生产生活密切相关。 作为游牧民族的奚人,也应该大体如此。
具体而言,奚族服饰的原材料以牛、马、羊、驼等牲畜的皮、毛为主。 因为奚族也从事狩猎业,野猪、貂、鹿、虎、鼠等动物的皮、毛也是奚人服饰的一部分。 正像到过奚境的宋人苏颂所见,奚人“ 貂锦羊裘”[8]171。
随着奚族与中原边民交易的频繁, 加之中原政权的大量赏赐,绢、帛、布匹等汉人服饰的原材料传入奚境,成为奚族,尤其是贵族阶层服饰的一部分。 到了辽代,奚族聚居的中京地区种植“ 生桑、麻、贝、锦”,并供太后“ 蚕织”[9]68。 这些农作物有可能为奚人制作服饰所用。 同时,因奚人与汉人的杂居相处,奚人的服饰对当地的汉人也产生了影响。 宋使苏辙就有“ 汉人何年被流徙,衣服渐变存语言”[10]397的记载。 这说明在奚人的影响下,与奚人杂居而处的汉人开始接受奚人的服饰。 在杂居相处的生活环境里,奚人也必然受到汉人服饰的影响。
关于奚人的发式,未见相关文献记载,也没有考古资料证明。 宋使苏颂曾提到:“ 敌中多掠燕、蓟之人,杂居蕃界,皆削顶垂发以从其俗,惟巾衫稍异,以别番汉耳。 ”[8]163燕蓟之地属汉人、奚人、契丹人杂居生活的地域,这里提到的“ 削顶垂发”,即是契丹人的发式———髠发。 鉴于奚族与契丹的渊源关系,奚人与契丹人的发式应该相同,也是髡发。
髡发的特征,可以从出土实物和墓葬壁画等考古资料中所见契丹人的髡发情况有所了解。 其中男子都是髡发,但款式不同,主要特点是额两侧留长发。 刘冰对契丹男子的髡发款式作了整理和归纳1契丹女性的发式,可以从1981年在内蒙古自治区察右前旗豪欠营六号契丹女尸墓发现的契丹女尸的发式中得到认识,其发式亦为髡头2契丹男女皆为髡发,款式多种多样,互有差异。 奚族的髡发形式应该与契丹的大体相当。
然而,奚人与契丹人的髡发和与其有着渊源关系的宇文鲜卑的发式迥然有别。 据《 魏书·匈奴宇文莫槐传》 记载,宇文鲜卑“ 人皆剪发,而留其顶上以为首饰,长过数寸则截短之”[11]2304。 这应该是奚和契丹两族自宇文鲜卑分裂出来以后,在发式上发生了变化的结果。 对奚人发式的进一步了解,要依靠更多的史料和考古资料予以证明。
2.饮食。 辽代以前,奚人以畜牧业生产为主 ,渔猎业为辅 ,羊 、 牛、驼等畜肉及其奶产品和渔猎所得的鹿、貂、鱼等是奚人的主要食品。 唐末,奚人开始从事农作物生产后,粮食成为奚人饮食的一部分,据《 五代会要·奚》 记载,奚人“ 煮穄为粥”,穄,黍类,也称“ 糜子”[12]452。
到了辽代,奚人仍“ 食牛羊之肉酪”[9]127、“ 酪浆膻肉”[8]171。 除肉、 酪之外,还“ 食止糜粥、炒糒”[13]232,“ 间啖麨粥 ”[9]127。 糜粥 ,即糜子做的粥;炒糒,即炒米。 肉、酪源于其畜牧业生产,糜子也是与其游牧传统习俗相适应的农作物。
奚人粮食的种类主要是粟、黍、果蔬等。 据文献记载,统和三年 ( 985) ,辽圣宗在经过奚人乙室奥隗部时,曾见“ 黍过熟未获 ”,而“ 遣人助刈”[3]924。 宋使苏颂在路过奚境时有“ 种粟一收饶地力”[8]170的记载。 沈括曾见奚人聚居的中京地区“ 有果蓏而所植不蕃”[9]132。 奚人与当地农耕民族大量融合, 在奚境还出现了类似中原的店铺,出售熟食和汤饼。 苏颂在途径奚境时曾提到“ 食饴宛类吹箫市,逆旅时逢汤龟翁”;“ 村店炊黍卖饧,有如南土”[8]170。
3.居住。 奚人随逐水草 ,“ 居有毡帐,兼用车为营 ”[14]5354。 《 新唐书·奚传》 称,奚君长“ 常以五百人持兵卫牙中”[15]6173,牙即牙帐,为大型毡帐。 如宋使刘敞诗曰:“ 敌马寒随草,奚车夕戴星”。 见其自注:“ 奚人以车帐为生,昼夜移徙”[16]。 毡庐,又称毡帐、穹庐、毡包、 弯庐、毳幕、帐幕等,是可以拆迁移动的圆形毡房。 迄今,毡帐仍为蒙古等游牧民族所使用,俗称蒙古包。 奚人还以车为营,即用奚车围建营地,供族人居住。
在奚族与汉、渤海等农耕民族频繁接触的过程中,受其影响, 部分奚人的居住方式也发生了一些变化,由流动走向定居,从过去的住毡帐变为居“ 草屋”、“ 板屋”。 宋使王曾在记述其见闻时,曾说:“ 自过古北口,即番境,居人草庵板屋。 ”[13]231苏辙途经奚境见到 “ 奚人自作草屋住 ”[10]397。 沈括也说 :“ 奚 、渤海之俗类燕 ,…… 其民屋居,无瓦者墁上( 土) ,或苫以桦木之皮。 ”[9]130奚人还编荆条为篱,以为院落。 王曾称:“ 过松亭岭,甚峻险,七十里至打造部落馆。 有蕃户百余,编荆为篱。 ”[13]231据文献记载,契丹统治者为了在宋使面前充门面,曾“ 尽驱山中奚民就道而居”[9]59,从而改变了这部分奚人的传统居住方式。
辽代,部分奚人还保持传统的居住习俗,如路振在中京城所见:“ 城中无馆舍, 但于城外就车帐而居焉。 ”[9]60刘敞也描述奚人 “ 皆山居谷汲,耕牧其中,而无城郭 ”[16]的生活画面 。 另外 ,苏颂《 牛山道中》 曰“ 开门东向杂夷方”[8]170。 可知,奚人的住屋是坐西朝东。 屋门东向有冬季御寒的功能。
4.交通。 奚人的交通工具以马 、牛、驼等牲畜和奚车为主 。 宋人沈括在其《 熙宁使虏图抄》 中有奚人“ 行则乘马”,“ 其乘车,驾之以驼”[9]131的记载。 内蒙古自治区赤峰市解放营子辽墓壁画中有白骆驼驾奚车的画面[17]。 吴长文《 使北诗》 也有“ 奚车一牛驾,朝马两人骑”[18]205的诗句。 奚车不但是奚人重要的居住场所,亦是其重要的交通工具。
三、奚人的婚姻
奚人的婚姻是奚族文化习俗的重要组成部分,鉴于文献记载不多,学术界对这一问题的研究比较薄弱,甚至处于空白状态。 根据相关史料和考古资料,可对奚族的婚姻有一定的了解。
据文献记载,奚人与其它民族有过联姻关系。 唐朝曾以宗室女嫁奚族酋长,先后和亲奚族的公主共有三位3。 唐朝的和亲政策是唐对奚族羁縻政策的手段之一,但这一政策使汉族血液渗入奚人之中。 同时,在唐朝为官的奚人有和汉人或其它民族进行联姻的,如奚人史宪诚与汉人李全略为婚家[14]4686;奚人李宝臣与汉人薛嵩、田承嗣、梁崇义、高丽人李正已联姻[14]3865。 奚人张孝忠子张茂和聘汉人朱滔女[14]3856。 此外,奚族与回纥也有联姻关系,《 新唐书·朱滔传》 有“ 回纥以女妻奚王”[15]5972的记载。
到了辽代,奚族与契丹互为婚姻。 辽初,契丹舍利逐不鲁的姐姐嫁西奚首领扫刺( 李绍威)[19]909。 奚人萧孝忠的五位夫人中有契丹人,也有汉人[20]232。 由于奚族在辽代的政治地位和对契丹的重要性,“ 奚有五王族,世与辽人为婚”[4]1587。 这是辽政权出于政治需要而对奚族采取的联姻政策,以便取得奚人的支持和辅佐。 诚如恩格斯所言:“ 对于王公本身,结婚是一种政治的行为,是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会, 起决定作用的是家世的利益,而决不是个人的意愿。 ”[21]74
通过这些记载可知,奚族与汉、高丽、回纥、契丹等民族的联姻基本都发生在奚族酋长或统治者之间。 对于大多数奚人而言, 应该是族内婚。 宋使苏辙在路过奚境时称:“ 燕俗嗟犹在,婚姻未许连。 ”[10]397但是,随着辽代多民族杂居的现状和民族大融合的趋势,开始允许各民族之间相互通婚。 据余靖《 契丹官仪》 记载,契丹、渤海、奚、汉“ 四姓杂居,旧不通婚,谋臣韩绍芳献议,乃许婚焉”[22]106。 于是,奚人族内婚的形式逐渐被打破,奚人与汉、契丹、女真、渤海等族的通婚,也加速了彼此之间的融合。
在奚人的婚姻中,还存在“ 姊亡妹续”的婚姻习俗。 据《 耶律庶几墓志铭》 记载,耶律惯宁相公“ 求得神得奚王女蒲里夫人。 ……蒲里夫人故,□求得挞里磨奚王儿查鲁大保女, 名骨欲夫人”[23]295。《 大王结亲记事碑》 中也明确记载“, 记与娄呵阿作亲,先聘与女掘劣 ……并是弟吒受却据,女掘劣死后,弟褥叱合更与他续亲女 ”[24]1。 可见,“ 姊亡妹续”关系的产生,还要写出字据,形成婚姻契约。 与其它北方民族一样,奚人也应该存在着诸如继庶母婚、弟继寡嫂婚、异辈婚等婚俗。
同时,在奚人的婚姻嫁娶中,男家要付给女家大量的羊、马、 牛、衣服、绢帛、彩绫、金银等物品作为聘礼,这在奚族《 大王结亲记事碑》 中多有记载[24]1。 当然,这种以大量财物作为聘礼的婚俗应只存在于奚族贵族阶层中,奚族的普通民众可能只是以少量的牲畜或物品作为聘礼。
四、奚人的丧葬
奚族的早期葬俗是树葬。 据《 周书·库莫奚传》 记载,奚“ 死者则以苇薄裹尸,悬之树上”。 树葬亦称“ 风葬”、“ 天葬”、“ 挂葬”、“ 悬空葬”,是北方游猎民族通用的丧葬形式之一。 契丹也实行树葬, “ 以其尸置于山树之上,经三年后 ,乃收其骨而焚之 ”[25]1881。 室韦也有树葬,“ 父母死,男女聚哭三年,尸则置于林树之上”[11]2221。 这种古老的葬俗在解放前的鄂伦春民族中仍然存在,其形式是,“ 用桦树皮将尸体裹起,择日异出,架于树上。 彼皮肉腐烂,骨坠下,然后拾起埋之土中”[26]146。
清代学者方式济的 《 龙沙纪略·风俗》 称:“ 东北边有风葬之俗。 人死,以刍裹尸。 悬深山大树间,将腐,解其悬,布尸于地,以碎石逐体,薄掩之,如其形然。 ”[27]212在以上诸民族风葬的事例中,均将尸体置于树上,但对于树葬后尸体处理的方法不同。 奚族的树葬如何处理尸体,不得而知,很可能与契丹“ 收其骨焚之”的方法相同。
随着时间的推移,受中原文化的影响,奚人接受了土葬习俗。 如耶律德光灭后晋,出于对西奚酋长李绍威的惩治和报复,“ 乃发其墓,粉其骨而扬之”[19]910。 说明奚人李绍威已有墓地,其骨被扬说明此时已有奚人实行土葬。 入辽以后的奚人,尤其是奚族上层统治阶级应与契丹贵族一样实行土葬。 考古工作者认为目前所见的墓葬遗址,其墓主人为奚人的为数不少。
东方习俗文化 篇5
1．日本
日本几乎全是大和民族。居民主要信奉神道教和佛教，少数信奉基督教和天主教。日本至今还保留浓厚的我国唐代的礼仪和风俗。
日本是一个注重礼仪的国家。在日常生活中，都互致问候，脱帽鞠躬，表示诚恳、可亲。初次见面，向对方鞠躬90度，而不一定握手。如果是老朋友或比较熟悉的人就主动握手，甚至拥抱。遇到女宾，女方主动伸手才可以握手。如果需要谈话，应到休息室或房间交谈。日本人一般不用香烟待客，如果客人要吸烟，要先征得主人的同意。
日本人注意穿着打扮，平时穿着大方整洁。在正式场合一般穿礼服，男子大多穿成套的深色西服，女子穿和服。在天气炎热的时候，不随便脱衣服，如果需要脱衣服，要先征得主人的同意。在一般场合，只穿背心或赤脚被认为是失礼的行为。
在日本，“先生”的称呼，只用来称呼教师、医生、年长者、上级或有特殊贡献的人，如果对一般人称“先生”，会让他们感到难堪。
和日本人谈论茶道，是非常受欢迎的。茶道，是日本人用来修心养性、进行交际而特有的沏茶、品茗的高尚技艺，是一种讲究礼仪、陶冶情操的民间习俗。
他们喝茶不直接把茶叶放进茶杯，而是放到小巧玲珑的茶壶里。倒的时候，用一个小过滤网防止茶叶进入杯里。而且总以半杯为敬，一般不再续茶。这常使喝惯大杯茶的中国人总觉得难以解渴。
不管家里还是餐馆里，坐位都有等级，一般听从主人的安排就行。日本商人比较重视建立长期的合作伙伴关系。他们在商务谈判中十分注意维护对方的面子，同时希望对方也这样做。
赠送礼品时，非常注重阶层或等级，因此不要给他们赠送太昂贵的礼品，以免他们为此而误认为你的身份比他们高。
日本不太流行付小费，如果拿不准，就不给。付小费把钱放在信封里或用纸巾包裹着，日本人认为收现钞是一件很难堪的事。
日本人不喜欢紫色，认为这是悲伤的色调，最忌绿色，认为是不祥之兆；忌荷花图案，认为是妖花；忌“9”、“4”等数字。赠送礼品的时候，不要赠数字为“9”的礼物，因为日语里“9”的读音和“苦”一样。“4”的发音和“死”相同，所以在安排食宿时，要避开4层楼4号房间4号餐桌等。日本商人还忌讳“2月”、“8月”，因为这是营业淡季。另外，讨厌金银眼的猫，认为看到这种猫的人要倒霉。
日本人对中国的绍兴酒、茅台酒非常感兴趣。不吃松花蛋。用筷子很讲究，筷子都放在筷托上。还有“忌八筷”的习俗，就是不能舔筷、迷筷、移筷、扭筷、剔筷、插筷、跨筷、掏筷。同时，还忌用同一双筷子让大家依次夹取食物，也不能把筷子垂直插在米饭里。把书法作品或是精美的印章送给日本人，是受欢迎的。我们中国人喜欢把印章的边缘特意刻成破碎型，以示古老苍劲。如果这样送给日本朋友，对方就会不高兴了，他们认为这种不完整是不吉利的。
2．韩国
韩国是单一的民族朝鲜族，佛教徒占全国人口的1／3。
韩国人讲究礼貌，待客热情。见面时，一般用咖啡、不含酒精的饮料或大麦茶招待客人，有时候还加上适量的糖和淡奶。这些茶点客人必须接受。
韩国人初次见面时，经常交换名片。韩国很多人养成了通报姓氏习惯，并和“先生”等敬称联用。韩国一半以上居民姓金、李、朴。韩国人业务洽谈，往往在旅馆的咖啡室或附近类似的地方举行。大多数办公室都有一套会客用的舒适的家具，在建立密切的工作关系之前，举止合乎礼仪是至关重要的。韩国人注重服饰，男子穿西服、系领带。
如果邀请去韩国人家里做客，按习惯要带一束鲜花或一份小礼物，用双手奉上。不要当着赠送者的面把礼物打开。进到室内，要把鞋子脱掉留在门口。
韩国的农历节日和我国差不多，也有春节、清明节、端午节、中秋节。
韩国人以米饭为主食，早餐也习惯吃米饭，不吃粥。还喜欢吃辣椒、泡菜，吃烧烤的时候要加辣椒、胡椒、大蒜等辛辣的调味品。汤是每餐必不可少的，有时候汤里放猪肉、牛肉、狗肉、鸡肉烧煮，有时候也简单地倒些酱油、加点豆芽。韩国人还对边吃饭边谈话非常反感。
韩国人不轻易流露自己的感情，公共场所不大声说笑。特别是女性在笑的时候还用手帕捂着嘴，防止出声失礼。在韩国，妇女十分尊重男子，双方见面的时候，女性总会先向男性行鞠躬礼、致意问候。男女同座的时候，往往也是男性在上座，女性在下座。
韩国人对“4”非常反感。许多楼房的编号严忌出现“4”字；医院，军队绝不用“4”字编号。韩国人在喝茶或喝酒的时候，主人总是以1、3、5、7的数字单位来敬酒、敬茶、布菜，并忌讳力用双数停杯罢盏。
3．新加坡
"新加坡总人口华人占76.9%。华裔多信奉佛教，马来语为国语，英语，华语为官方语言。
新加坡人十分讲究礼貌礼节，服务质量很高。新加坡华裔在礼仪方面和我国相似，而且还保留了中国古代传统，比如两人见面时，相互作揖。通常的见面礼节是鞠躬、握手。印度血统人仍保持印度的礼节和习俗，妇女额头上点着檀香红点。男人扎白色腰带，见面时合十致意。马来血统、巴基斯坦血统的人按伊斯兰教的礼节行事。
华裔新加坡人信奉佛教，而且很虔诚。他们喜欢在室内诵经，诵经的时候不可以被打扰。
在新加坡随地吐痰、扔弃物都要受到法律制裁。4．泰国
泰国华裔泰人有300多万，佛教为国教。
泰国人的待人接物，有许多约定俗成的规矩。朋友相见，双手合十、互致问候。晚辈向长辈行礼时，双手合十举过前额，长辈也要合十回礼。年纪大或地位高的人还礼时，双手不必高过前胸。行合十礼时。双手举得越高，表示尊重程度越高。泰国人也行跪拜礼，但要在特定场合，平民、贵官在拜见国王和国王近亲的时候行跪拜礼。国王拜见高僧的时候要下跪。儿子出家为僧，父母也跪拜在地。把东西扔给别人是不礼貌行为。从坐着的人们面前走过时，要略微躬身，表示礼貌。
泰国人非常重视头部，认为头颅是神圣不可侵犯的。如果用手触摸泰国人的头部，认为是极大的侮辱。如果用手打了小孩的头，认为小孩一定会生病；睡觉忌讳头朝西，因为日落西方象征死亡。忌讳用红笔签名，因为人死后是用红笔把姓氏写在棺材上。脚被认为是低下的，忌把脚伸到别人跟前，也不能把东西踢给别人，不然都是失礼。忌讳用脚踢门，否则会受到人们指责。就坐时，最忌讳翘腿。把鞋底对着别人，被认为是把别人踩在脚底下，是一种侮辱性的举止；妇女就坐时，双腿要靠拢，否则会被认为没有教养。当着泰国人的面，不要踩门槛，他们认为门槛下住着神灵。在泰国，男女仍然遵守授受不亲的戒律，所以男女不能过于亲近。喜欢红色、黄色，忌讳褐色。
习惯用颜色表示星期。如红色是星期日，紫红色为星期六，淡蓝色为星期五，橙色是星期四，绿色为星期三，粉红色是星期二，黄色是星期一。
5．印度尼西亚
印度尼西亚素称“千岛之国”，89%的居民信奉伊斯兰教，其余信奉基督教、天主教、印度教、佛教等。
印尼人初次见面都要交换名片。由于多数信奉伊斯兰教，他们在拿东西给人家或者向别人拿东西的时候，都要用右手而不用左手，也不用双手。左手是拿“不干净”的东西。很少喝烈性酒。
印尼人喜欢客人到他们的家中做客访问，而且在一天中任何一个时间去拜访他们，都是受欢迎的。在印尼人家里，当你看到长相可爱的小孩，切忌摸小孩的头，如果你抚摸他的头，对方一定反脸相向。
在印尼，进行裸体太阳浴是非法的，和他们交谈应避开政治、宗教等话题。
和别人谈话或进别人家里都要摘下太阳镜。拜访印尼商人时要带上礼物，收下礼物即意味着承担了某种责任。如果你去的印尼人家里铺着地毯，那你在进屋前要把鞋脱掉。进入圣地特别是进入清真寺，一定要脱鞋。
参观庙宇或清真寺，不能穿短裤、无袖服、背心或裸露的衣服。进入任何神圣的地方，一定要脱鞋。在巴厘，进入寺庙必须在腰间束腰带。
印尼人爱吃大米饭和中国菜，早餐一般吃西餐，爱喝红茶、葡萄酒、香槟酒、汽水等。副食爱吃牛、羊、鱼、鸡之类的肉和内脏。
印尼人忌讳夜间吹口哨，认为它会招来游荡的幽灵和挨打。
印尼人大多数信奉伊斯兰教，所以不可以用左手拿东西给他们。忌讳吃猪肉食品，忌饮烈性酒，不爱吃海参，也不吃带骨带汁的菜和鱼肚等。
6．印度
印度居民大多信奉印度教，其次为伊斯兰教、基督教、锡克教。在印度，月亮是一切美好事物的象征。
印度人相见应递英文名片，英语是印度的商业语言。主客见面时，都要用双手合十在胸前致意。口中念着：“纳玛斯堆”（梵文：“向您点头”，现在表示问好或祝福）。晚辈在行礼的时候弯腰摸长者的脚，表示对长辈的尊敬。男子不能和妇女握手。许多家庭妇女忌讳见陌生男子，不轻易和外人接触。但如果邀请男人参加实社交活动时应请他们偕夫人同来。一般关系的男女不能单独谈话。
印度人是用摇头表示赞同，用点头表示不同意。人们用手抓耳朵表示自责；召唤某人的动作是将手掌向下摆手指，但不能只用一个指头；指人时也要用整个手掌，不能用一两个指头。
到印度庙宇或家庭做客，进门必须脱鞋。迎接贵客时，主人常献上花环，套在客人的颈上。花环的大小长度视客人的身份而定。献给贵宾的花环既粗又长，超过膝盖。给一般客人的花环仅到胸前。妻子送丈夫出远门，最高礼节是摸脚跟和吻脚。到印度家庭做客时，可以带水果和糖果作为礼物，或给主人的孩子们送点礼品。
用右手拿食物、礼品和敬茶，不用左手，也不用双手。就餐的时候，印度教徒最忌讳在同一个容器里取用食物。也不吃别人接触过的食物，甚至别人清洗过的茶杯，也要自己再洗涤一遍后才使用。
喜欢分餐进食，注重菜品酥烂，一般口味不喜太咸，偏爱辣味。主食以米饭为主，对面食中的饼类也感兴趣。不吃菇类、笋类、木耳。信奉印度教和锡克教的人，忌讳吃猪肉，牛肉。他们一般不喝酒，因为喝酒是违反宗教习惯的。但有喝茶的习惯，方式是“舔饮”，也就是把奶茶盛在盘子中，用舌头舔着喝。印度人最不喜欢吃大荤，吃素食的人较多，等级越高，吃荤越少。喜欢中国的粤菜、苏菜。
忌讳白色，习惯用百合花作悼念品。他们忌讳弯月图案，视1、3、7为不吉祥数字，和印度人交谈，要回避有关宗教矛盾、和巴基斯坦的关系、工资以及两性关系的话题。
民谣与习俗：年文化样本 篇6
过小年
腊月二十三日为祀灶日，胶东地区灶神画像贴在正屋东面的锅灶墙上，摆上糖瓜、果品和一碗面汤，然后烧香叩头，把旧灶神揭下烧掉，这就是送灶王爷上天了。过去有“男不拜月，女不祭灶”的说法，但在恩县、博平等地却是妇女率儿童焚香拜奠祀灶。
祀灶多用甜和黏的食品。临朐地区还用羊枣、柿饼，威海用糯米饼、小糖瓜，无棣、恩县、博平、招远、日照等地加用黍糕或枣糕，意思是粘住灶王的嘴，不让他上天说坏话，或者是让灶王的嘴甜，光说好话，所以成武等地称此为“涂神口”，淄川、招远等地在辞灶之后还有卜灶的习俗，即悄悄外出听人说话以卜吉凶。
【民谣】“灶王灶王，你上天堂，多说好，少说歹，五谷杂粮全带来。”那些迫切需要生儿育女的则念道：“腊月二十三，灶王上西天，多说好来少说歹，马尾巴上带个胖小子来。”
卖炮仗
进入腊月廿便是年集，大家便起早贪黑的赶集卖炮仗，卖炮仗是件很苦的差使，天不亮便须赶到集市上占摊子，待赶集的人们来到，大家便须抖擞精神，站到桌子上高声吆喝，一直到下午三四点钟散集。
【吆喝】南京到北京，好货到处兴，乡亲们，您走三步观六眼，回来再买也不晚，王家庄的炮仗等着你咧。乡亲们，你们认不准炮仗认不准人啊，认不准我这个厚嘴唇啊，来吧乡亲们，王家庄的炮仗今年又来啦。
贴门对
腊月三十，是贴对联的日子，院门、房门、迎门墙、粮囤、大车、锅灶、牲口圈、犁、耙都要贴，贴完了，满院满屋一片火红，过年的气氛浓极了。
【民谣】大红纸，写墨字，贴到门上添喜气，贴到院里添瑞气，贴到柜上添财气，贴到囤上添福气，拿在手上添年气，贴到脸上添乐气。
蒸花糕
每年的正月初二，是闺女与女婿回门的时候。丰盛的午饭过后，闺女要回婆家时，娘家会送上一个蒸好的大花糕。这花糕用上好的白面、红枣蒸成，上面捏着好看的花样，一层一层的迭码成一个金字塔形。闺女将花糕带回婆家，可一块一块切开来吃。吃着娘家给蒸的大花糕，闺女心头别提有多滋润了。
【民谣】腊月里，蒸花糕，磨白面，煮红枣，白面和上一大盆，大小子切得匀，先捏一个石榴花，六个红枣一边仨，再捏二龙来戏水，两个红枣当龙嘴，一个花糕七八层，层层花样都不同，俺姐带着回婆家，前街后街逢人夸。放上俩月舍不得吃，馋得姐夫哼吱吱。
庙会
庙会，又叫“庙市”或“节场”，是中华文化传统的节日风俗。与其他民俗一样，庙会是社会发展的产物。早期庙会，仅是一种祭祀活动，后与佛、道两教结合，成为重大的宗教节日活动。随着经济发展和人们的交流需要，庙会在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动，成为中国集市的一种重要形式。
【民谣】莲台起庙会，唱戏天仙配，庙内参参佛，庙外逛一会，买头大骡马，买床缎子被，买双绣花鞋，买对小石坠。回头去饭铺，唱个二两醉。
《诗经》中佩玉习俗的审美文化 篇7
商周时期的玉器很多被作为佩饰品, 从《诗经》的记载中可以看到商周时期的玉饰有帽饰、发饰、耳饰、手饰、颈饰、腰饰等, 种类繁多, 已见出此时期佩玉的规模化和系列化, 表现出了一种特殊的风俗人情和习俗时尚, 让后人对《诗经》时代人们的某些生活方式和价值观念得以具体直观的了解。以下就对这些玉饰品分别予以阐释。
帽饰。《诗经·卫风·淇奥》言及玉帽饰, “有匪君子, 充耳莹, 会弁如星。”“会”, 通“”, 指缀玉于冠缝。诗中描绘了文采斐然的君子所戴的鹿皮帽的帽缝处点缀以宝石, 于是则有灿若星辰之效, 更增君子悠扬雅致之姿, 与其“瑟兮兮, 赫兮兮”的宽厚之态和轩昂之姿相得益彰, 此君令姑娘“终不可谖兮”, 观之不忘, 愈倾慕之。
发饰。古人认为“身体发肤, 受之父母, 不敢毁伤。”[2]故无特殊原因则蓄发不剪, 为方便自己, 那就要做好头发的梳束工作, 新石器时代晚期的先民就使用玉笄、玉梳挽发。按照礼制, 古代女子年满十五岁便改梳成人发髻, 用笄把头发挽住, 因此, 女子成年称为“及笄”。在男子流行戴冠以后, 笄不但用于整理发型, 而且还有固冠的作用, 把冠体和发髻相联固定。这种笄一般是横插在发髻之中的, 故又称“衡笄”或“衡”。在周代, 质地不同的衡笄还是区分地位等级的标志之一:天子、后和诸侯用玉, 士大夫用象牙。衡笄由于要贯穿整个冠体, 所以比发笄长, 且笄首的前端多附有一个挡板, 以便在使用时固定位置, 长出冠侧的一段以系缚冠缨或玉。《诗经·风·君子偕老》中“君子偕老, 副笄六珈”就形象地描述了笄这一发饰。一位气质高雅、仪态雍容的贵夫人, 着华服, 戴美饰, 用笄将编好的假髻 (副) 盘起。她所用笄可非一般, 还伴有笄饰, 即“六珈”——此饰用玉做成, 垂珠六颗, 故名“六珈”, 其华美之状可想而知, 饰于此贵夫人发上, 可谓锦上添花, 美不胜言, 看上去岂有不“胡然而天也, 胡然而帝也”之感!
耳饰。《诗经》中“充耳”出现多次, 例如《诗经·邶风·旄丘》有“叔兮伯兮, 如充耳”。《小雅·都人士》有“彼都人士, 充耳实”。《诗经·卫风·淇奥》有“有匪君子, 充耳莹”。充耳由玉石琢制而成, 坚实美好, 人们对其服之不厌, 观之不足, 在非常隆重的场合尤其关注充耳的佩戴。《诗经·齐风·著》:“俟我于著乎而, 充耳以素乎而, 尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而, 充耳以青乎而, 尚之以琼莹乎而。俟我于堂乎而, 充耳以黄乎而, 尚之以琼英乎而。”姑娘迫切而羞涩地等待新郎的出现, 及见到新郎由著至庭再至堂时, 首先映入眼帘的是以丝线悬挂垂于新郎耳际的晶莹润泽的玉石 (琼华、琼莹、琼英) 。新娘赞玉石充耳之美何尝不可以理解为是对新郎气度颇佳、仪表不凡的欣赏和由此而生的满心欢喜和骄傲自豪呢!至此, 我们已见“充耳”全貌:即古代挂在冠冕两旁以玉石制成的饰物, 以丝悬垂至耳, 又名。《诗经·风·君子偕老》有“玉之也, 象之也。”《毛传》:“充耳谓之, 天子玉, 诸侯以石。”[3]《左传》昭公二十六年:“以币锦二两, 缚一如。”《孔疏》非常细致地描述了垂系的结构和所用丝线与颜色:“礼以一绦五采横冕上, 两头下垂系黄绵, 绵下又垂玉为以塞耳。”[4]正是《诗经·齐风·著》中见到的色彩斑斓的“青乎而”、“黄乎而”。《释名·释首饰》亦言其渊源且深化其功用:“, 镇也。悬铛耳傍, 不欲使人妄听自镇重也。或曰充耳充塞也, 塞耳亦所以止听也。”[5]
耳朵上戴的玉虽不见于《诗经》, 但作为古代玉饰的重要组成部分, 在此略作观览。是一种有窄长缺口的小圆璧形玉饰, 在周代尤为流行。的读音常被借用, 暗喻特殊意义。据《楚辞·九歌注》、《说文解字》、《白虎通》等记载, 被先王作为瑞器赐给命臣, 若所赐为玉环, 则表示欲招回臣子, 若所赐为玉, 就表示命臣子绝离而去。有时赐又表示赞君子能决断。关于音被借用, 有两则最有名的史例。一为鲁闵公二年, 晋献公不胜骊姬之惑, 为了让骊姬的儿子奚奇得到继承权而贬放世子申生, 派申生出征, 伐东山皋洛氏, 令其尽敌而返。“太子帅师, 公衣之偏衣, 佩之金。”申生的随从狐突见偏衣、金之赐明白了晋献公绝离申生之意[6], 其分析实可谓入木三分, 令人脊背生寒。再则为楚汉相争时, 于惊心动魄、杀机四伏的鸿门宴上, 面对项羽的优柔寡断, 范增心急如焚, 无奈之下“数目项王, 举所佩玉以示之者三。”[7]欲暗示项羽速下决心, 果断行事, 除刘邦以绝后患。若项王当时有玉之“决”, 而非“默然不应”, 则天下属谁, 该另当别论。
手饰。古代玉饰中尚有一种称为“”的饰物, 又称“射”, 即《诗经·卫风·芄兰》中的“”:“芄兰之叶, 童子佩。虽则佩, 能不我甲。”姑娘惊讶于昔日儿时的玩伴转眼间戴起了有成人象征意味的, 于是顿生羞涩之意, 觉得不便再与之随意言谈, 但心中实有不甘。《毛传》:“, 也, 能射御则佩。”[8]《说文解字》:“, 射也, 所以弦, 以象骨韦系著右巨指。”[9]“”、“”、“抉”、“”四字相通, 都是射箭时套在大拇指上用以扣箭弦的“射”, 士大夫多用棘或象骨制作, 天子用白玉。
颈饰和腰饰。最绚丽多姿、丰富多彩的玉饰要属颈部和腰部佩饰。商周时期颈部的玉佩饰有单件佩玉和成组佩玉之别, 由先后变化观之, 大致经历了商代早、中期, 商代晚期至西周中期, 西周晚期至春秋三个发展阶段。《诗经》中多统言“佩玉”, 但未详状其形。《诗经·卫风·竹竿》有“巧笑之, 佩玉之傩”。《诗经·郑风·有女同车》言:“将翱将翔, 佩玉琼琚”。其实商周佩玉形制众多, 异彩纷呈。商代早、中期的遗址和墓葬中出土的玉器以仿武器、工具类为多, 约占半数以上, 常见有戈、刀、钺、铲、斧、凿等, 其次有玉琮、玉璜、玉环、玉、玉蝉、玉鸟等。这时期的佩玉还比较简单, 既可以佩戴璜、环、等, 又可以佩戴玉戈、玉斧, 还可以佩戴玉柄形饰, 皆可达悦目美观、乐己宜人之效。
商代晚期至西周中期, 是玉雕佩饰艺术大发展时期。商代晚期, 由于奴隶主贵族的奢侈, 佩玉之风得到了进一步发展。妇好墓出土的佩玉不但数量多, 种类齐全, 而且工艺娴熟, 特别是玉雕动物, 造型逼真, 生动多姿, 代表了商周时期玉雕艺术的最高水平。这时期仿武器、工具类玉器数量减少, 圆弧形的璜、环、、动物类和玉柄形饰明显增多, 动物类都有可供穿绳的圆孔或插嵌的短榫。佩玉仍以单件为主, 没有明显的组佩关系, 串饰也少见, 玉雕人物多是此时期的。这时期腰部佩饰十分考究, 圆弧形的璜、等皆两端有孔, 佩戴时口朝上, 上大下小, 给人以稳重平衡感。动物多是头部有孔, 足部有榫, 佩挂时头部朝上, 也可插嵌于其它饰件上。动物柄形刻刀更是精心设计的艺术品, 既美观又有一定的实用价值, 柄端有孔, 佩戴时动物头部朝上, 极为自然。
西周晚期至春秋时期, 是玉雕佩饰艺术的成熟期, 仿武器、工具类玉器更少见, 动物类也减少, 而圆弧类和管珠串饰类增多, 串饰常配以鸡血石、绿松石、红玛瑙、骨、贝等。由于玉佩的流行, 用玉者多, 玉料减少, 一璞美玉, 价值连城, 普遍玩佩, 多以美石充数, 而以玉器形式为形式, 故此时视石为玉[10]。这一时期出现了组合清楚的佩玉。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》:“知子之来之, 杂佩以赠之。知子之顺之, 杂佩以问之。知子之好之, 杂佩以报之。”琴瑟静好的一对猎人夫妇以杂佩之赠示相互爱悦之情, 此处的杂佩即全佩或组佩。组佩是将数件佩玉用彩色丝线编成的组绶串联悬挂于革带上, 组佩色泽斑斓, 异彩纷呈, 充分展示了先民别致的构思和雅致的情怀。
《诗经·卫风·芄兰》中的童子不仅佩, 还佩:“芄兰之枝, 童子佩。虽则佩, 能不我知。”是佩挂于腰间的一种饰品, 《说文解字》云:“, 佩, 角锐, 可以解结。”[11]《礼记》载:“子事父母, 左佩小, 右佩大。”[12]所谓解结, 除指实用外, 又寓意童子佩后, 可以解除疑难困结, 借此引伸为聪明智慧。
全佩也称“大佩”、“杂佩”。《毛传》:“杂佩者, 珩、璜、琚、冲牙之类。”[13]贾谊《新书》“容经”云:“鸣玉以行, 佩玉也, 上有双珩, 下有双璜, 冲牙珠, 以纳其间, 琚以杂之。”[14]通过以上描述可知全佩是由珩、璜、琚、、冲牙等玉器组合为一体。珩, 亦作“衡”, 形如磐, 位于大佩上部, 两端或中间钻以孔, 以丝线连缀珠、琚、等。《小雅·采芑》中有“朱芾斯皇, 有葱珩”。琚、皆为玉质的圆珠, 珠即珍珠, 它们起到串联珩与璜、冲牙的作用。半玉璧状的璜多处于大佩底部, 与牙状的冲牙并列。
在成组的佩玉中, 由于冲牙和玉璜的位置相近, 伴随着佩者的步履, 两侧的冲牙就自然地撞击玉璜, 于是我们听到了“将翱将翔, 佩玉将将” (《诗经·郑风·有女同车》) 、“佩玉将将, 寿考不忘” (《诗经·秦风·终南》) 。清脆悦耳之声带给人听觉上的美感, 在举行典礼时能增添肃穆和庄严的气氛。《礼记·玉藻》对于贵族佩玉的风尚和玉体相撞击发出的音乐节奏做了具体生动的描述:“古之君子必佩玉, 右徵角, 左宫月[羽]。趋以《采齐》, 行以《肆夏》, 周还中规, 折还中矩, 进则揖之, 退则扬之, 然后玉锵鸣也。”[15]正是由于以佩玉作为行动的节奏与节制, 因而贵族行步的步伐被称为“玉步”。这种情况构成了周代以迄汉代特殊的人文景观。君子佩戴玉饰, 不仅讲求造型组合关系, 而且在玉器组合的相互碰触时发出清越远扬、节奏有致的乐音中体现礼乐的观念。
自玉器产生之始, 佩饰一直是玉器的一个重要门类, 并形成了一种特殊的审美文化。在丰富多彩的诸多饰类中, 最为人们所钟爱的也莫过于玉饰, 没有哪一种饰物能与之相媲美而取代它在人们心目中的地位。自新石器时代早期延续至今的灿烂的七千年中国文化中, 玉饰文化一直连绵不断, 随着文化长河的延伸, 其生命力将会越来越旺盛, 永葆光彩夺目之色与绚丽多彩之姿。
参考文献
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[5]王先谦.释名疏证补[M].上海:上海古籍出版社, 1984.241页
[7]司马迁.史记[M].北京:中华书局, 1959.312页
[9][11]许慎.说文解字[M].北京:中华书局, 1963.113页, 94页
[10]刘凤君.考古学与雕塑艺术史研究[M].济南:山东美术出版社, 1991.60页
浅谈中俄文化习俗差异 篇8
无论是在中国还是在俄罗斯, 迎接远道而来的客人都会摆设一场丰盛的宴席, 为客人接风洗尘。但是俄罗斯在宴席前, 会有一个身穿民族服饰的俄罗斯姑娘手捧一个盘子来到贵宾的面前, 盘子里面摆放着一块面包, 而铺垫在面包下面的是一块美丽的绣花巾, 在面包的旁边回放有一个小盐缸。根据习俗, 贵宾应该吻一下面包, 然后掰下一小块, 粘上盐食用, 并且表示谢意。习俗与面包密不可分, 这并不难理解, 俄罗斯人常常讲道:“粮食重于一切”可是为什么要用面包粘盐呢?在9-10世纪的罗斯公国, 盐是极为稀少的, 可以说是价比黄金。在正式的宴席上, 只有贵宾上摆放盐碟。客人若喝了没盐的汤或者餐桌上没有盐碟, 就会产生一种被冷漠的感觉。盐如此珍贵, 人们自然倍加珍惜。即便盐在如今已经成为了最普通的调味品, 如果有人把盐白白的浪费, 就会受到人们的责骂。如果您在俄罗斯的朋友家做客时, 不小心撒了盐, 或者将盐罐子打翻, 主人的脸上必定会露出一丝不快的阴影。遇到这样的情况, 你可以捻起少许盐撒在头上, 取得原谅。
二、无酒不成席
无论是俄罗斯人还是中国人请朋友、过生日、办喜事、过节日的宴席都离不开酒。但是彼此间却有很多不同的习俗。俄罗斯人通常都要说祝酒词, 宴席上的祝酒词是很有意思, 第一杯为相聚, 第二杯祝愿健康, 第三杯为爱—对祖国的爱, 对家庭的爱, 对妻子的爱, 总而言之, 为所有的爱。接下来便是祝愿和平、祝愿友谊等等。如果是赴朋友家的饭局, 最后一杯要献给女主人, 表示对她高超厨艺的赞赏和辛勤劳动的感谢。随后俄罗斯人要在每人的酒杯里倒一杯伏特加。第一杯通常是一齐干下, 以后各人按自己的酒量随意酌饮。不过, 俄罗斯人在饭局上喝酒从不像中国人那样互相劝酒, 都极为诚实, 一般不劝酒, 有多少量喝多少。因为在俄罗斯人看来, 不喝酒的男人就不是真正的男子汉。俄罗斯人的饭局不太讲究菜的质量和多少, 只要有酒喝就行。喝口酒, 吃口面包, 再来一小口奶酪就是一桌绝佳的饭局。在俄罗斯的一些餐馆里, 通常也可以看到成群的人围着桌子干喝酒。
中国人的好客, 在酒席上发挥得淋漓尽致。人与人的感情交流往往在敬酒时得到升华。中国人敬酒时, 往往都想对方多喝点酒, 以表示自己尽到了主人之谊, 客人喝得越多, 主人就越高兴, 说明客人看得起自己, 如果客人不喝酒, 主人就会觉和有失面子。有人总结到, 劝人饮酒有如下几种方式:“文敬”、“武敬”、“罚敬”。这些做法有其淳朴民风遗存的一面, 也有一定的副作用。
“文敬”, 是传统酒德的一种体现, 也即有礼有节地劝客人饮酒。酒席开始, 主人往往在讲上几句话后, 便开始了第一次敬酒。这时, 宾主都要起立, 主人先将杯中的酒一饮而尽, 并将空酒杯口朝下, 说明自己已经喝完, 以示对客人的尊重。客人一般也要喝完。在席间, 主人往往还分别到各桌去敬酒。
“回敬”:这是客人向主人敬酒。
“互敬”:这是客人与客人之间的“敬酒”, 为了使对方多饮酒, 敬酒者会找出种种必须喝酒理由, 若被敬酒者无法找出反驳的理由, 就得喝酒。在这种双方寻找论据的同时, 人与人的感情交流得到升华。
三、有朋自远方来, 不亦“乐”乎
中国有句古语, “有朋自远方来, 不亦说乎”。意思是, 有朋友从远方来到, 难道不是一件快乐的事情么?然而俄罗斯人却不这么认为, 在俄罗斯有这样几句谚语, “被邀请的是上客, 未被邀请的是一条狗”, “不请自到是大笨蛋”。而且在俄罗斯还流传着这样的习俗:如果刀子掉在地上, 表示将有男客登门。如果勺子掉在地上, 将有女客登门。如果主人不希望今天有客人到来, 就会立刻捡起餐具, 并在桌子上敲几下。有时还会将餐具冲洗干净。这样晚上就不会有人打扰了。这说明俄罗斯人及其不喜欢不速之客。中国人恰恰相反, 如果门外有人敲门, 打开门看到的是你的友人, 中国人是非常高兴的, 这说明友人还没有忘记你。
俄罗斯人邀请朋友做客, 有时候是口头邀请, 有时候是打电话给友人, 但是他们不会让别人转达给友人, 他们认为这是不礼貌的。然而在中国, 我们彼此会让朋友之间彼此转告。
俄罗斯人的时间观念不是很强。邀请客人时, 他们一般不确定见面的时间, 一般说7点左右。客人不应当提前登门, 这样会使主人措手不及。
中国人确认为, 客人来的越早越好, 即使没到吃饭的时间, 大家聚在一起谈谈最近的工作, 发生了什么有趣的事情, 大家在一起就是热闹, 有时候客人也会帮着主人张罗一些力所能及的。
四、喜爱和忌讳的话语
俄罗斯人喜欢谈论政治, 还喜欢谈论新的文学和艺术作品, 那样会比较显示出俄罗斯知识分子视野宽广, 修养比较高。俄罗斯人最喜欢谈论自己的子女和家庭的琐事, 他们会以自己的妻子儿女感到骄傲自豪, 有时也会因生活上得无奈苦笑。
俄罗斯人在谈话中绝对不会涉及女人的年龄, 即使在庆祝别人的生日时, 祝词中也不会提女人的年龄。俄罗斯人一般不夸耀自己的体格健壮, 也不喜欢别人夸他起色好, 精力旺, 因为他们害怕会适得其反。相反, 常常可以听到俄罗斯人抱怨自己健康不佳, 甚至病魔缠身, 他人便纷纷以同情的口吻出主意如何就医, 如何保养。中国人的谈论中, 似乎有说不完的话题, 从朋友到家庭, 从家庭到工作, 从工作到国家, 在从国家到政治, 乃至到整个世界的金融趋向, 似乎没有我们聊不到的话题。中国人是比较念旧的, 喜欢谈论以前美好的回忆, 回忆当时如何如何, 跟现在的生活所对比, 然后感叹当时是多么美好。
五、民以食为天
俄罗斯人的饮食以面包、肉、土豆、奶茶和部分的蔬菜为主。面包为白面包和黑面包, 俄罗斯人比较偏爱以燕麦面为主的黑面包。俄罗斯人无论是待客还是日常饮食, 俄罗斯的正餐有三道菜, 即汤和冷盘、热菜和甜品。汤的种类比较繁多, 有菜汤、红菜汤、鱼汤、清汤等等。俄罗斯人在喝汤的时候要配有黑面包, 而清汤中要下短面条, 鱼汤中要下米。冷盘有肉类的, 不同种类的香肠和奶酪;蔬菜有西红柿、酸黄瓜。热菜则是鱼、肉或肉饼, 加上洋葱和土豆一起吃。
在中国, 中国人是最讲究吃的了。由于中国人的民族比较繁多, 自然吃的种类也是五花八门。主食以大米、白面为主, 面食可以做成馒头、包子、还有中国传统特色的饺子。而菜类, 中国人多以炒菜为主, 无论是青菜或者是肉, 中国人都用油进行烹炒。中国人在家吃饭的时候也没有想俄罗斯人那么有讲究, 往往是家人做几个炒菜, 偶尔做一个汤, 配上米饭一起食用。
中国有非常繁多的小吃, 让人数不胜数。例如:北京的逗汁、焦圈、驴打滚、白水羊头、北京烤鸭;成都的冒菜、骨酥鱼;开封的套四宝、大京枣、烩面;上海的老虎爪、灌汤包;天津的包子、煎饼果子、面茶、茶汤等等。
一代一代人在交替, 许多传统被新的习俗所替代, 但是某些习俗仍然没有盖面, 仍然是必需的。笔者讲述了中国人和俄罗斯人的诸多习俗, 是想让大家了解俄罗斯的民俗, 了解俄罗斯人。中国和俄罗斯是相邻国家, 也是友好的战略合作伙伴, 俄罗斯和中国相互拟补彼此的缺点, 共同发展, 共同进步。
摘要：中华民族与俄罗斯民族在社会发展进程中各自创造了灿烂的文化, 同时也形成了各具特色的民族文化习俗。所谓习俗, 就是在社会发展中长期沿袭下来的习惯、礼节、风俗等总和, 是民族传统文化的重要组成部分。无论是中国人还是俄罗斯人的生活中, 都有许多彼此的传统、风俗。
关键词：中国,俄罗斯,文化习俗,差异
参考文献
[1]王英佳, 俄罗斯社会与文化, 2002年4月第一版。
[2]马福珍, 俄罗斯国情与文化, 2008年10月第一版。
论唐代社会的尚剑习俗 篇9
唐代是一个开放的年代, 在李唐王室的尚武精神指引之下, 唐代社会弥漫着尚武和尚侠风气。从唐代瑰丽多彩的诗文和斑斓的艺术作品中, 还可以感受到唐代侠客和武士们矫健的身姿。特别是在大唐开元年间, 经济繁荣和文化鼎盛, 使大唐的军事实力逐渐增强, 才会出现击败吐蕃、大食诸国, 威震四方的军事成果。一时间, 唐代的各路游侠健儿找到了人生目标, 不论是擅使刀剑的侠客, 还是精通飞刀奇门武器的隐者, 都以尚武为乐, 都以佩剑为时尚。本文试就唐代社会的尚剑习俗进行论述。
一、唐代尚剑习俗的社会语境和社会需求
唐长安二年 (702) 由武则天创立了唐代武举制, 遂成为唐代选拔武艺人才的一种制度。武则天认为唐初的府兵制所荐举的只有将门之子, 致使选拔人才的范围过于狭窄。而新创立的唐武举制开辟了以武取士的道路, 由兵部组织相关的武艺考试, 采用“高第者授官, 其次以类升”的人才吸纳制度, 在一定程度上扩大了武艺人才的来源, 调动了全社会的习武积极性, 也给唐代民众开辟出一条以个人武艺进身仕途的渠道。武举制对于选拔武艺人才所要涉及的基本素质提出具体要求, 也极大地推动了唐代社会的尚武之风[2]1。
除此之外, 为了推动武艺的发展, 唐代统治者还制定了种种奖励制度。据史料记载, 唐代的民众凡有一技之长者, 政府除给予物质奖励外, 还授以相应的荣誉称号。如明代唐顺之在《太白阴经·选士篇》记载“:有引五石之弓矢, 贯重铠, 戈、矛、剑、戟便于利用, 陆搏者犀兒水获鼋鼍, 挑身捕虏, 搴旗摭鼓者, 名猛毅之士;有立乘奔马, 左右超忽, 踪越城堡, 出入庐舍而无形迹者, 名曰矫捷之士;有往返三百里而不及夕者, 名疾走之士;有力负二百二十斤, 行五十步者, 名巨力之士。”[3]32唐代统治者所推出的这些重视武艺人才的措施, 促进了唐代民众对武术技艺 (包括剑术) 的热情, 也促进了各种武艺 (包括剑术) 的发展。气势宏大的盛唐, 不仅政治上开明开放, 而且对四夷诸国采取接纳的态度, 与少数民族及属国紧密联系。于是北方游牧民族的尚武习俗, 也因之得以传入大唐, 遂使唐代社会盛行游侠之风。诗人王维的“少年行”诗曰“:新丰美酒斗十千, 咸阳游侠多少年, 相逢意气为君饮, 系马高楼垂柳边”, 生动地呈现了少年游侠出没于咸阳城的情景。唐代史书中关于游侠的记载比比皆是, 如刘弘基“少落魄, 交通轻侠, 不事家产”;又如《册府元龟》卷八百十一记云:齐州刺史王颇“少好游侠, 年二十尚不知书”。在唐代尚武任侠的风气之中, 更有唐王室成员在推波助澜, 如唐太宗李世民曾在战场上手刃千人, 其兄弟李建成、李元吉等皆武艺超群, 习武任侠, 故明茅元仪《武备志》云“:唐太宗有剑士千人。”而唐太宗手下集合的这一批剑客, 在“玄武门之变”一举夺得天下, 从而推举唐太宗登上皇位, 更使人认识到剑客在政治中的重要性。
二、唐代民间尚剑习俗的主要表现
1.剑舞的盛行:唐代民间尚剑习俗的表现就是唐代剑舞盛行, 唐代的剑舞有着深厚的渊源, 它直接从周代武舞的“干戚舞”传承而来, 表现的是阳刚、古朴、雄健、猛锐的尚武精神。唐代剑舞的表演场合很多, 如宫廷、军营、街头、庆典、宴会、节令场所都会出现刚劲有力的剑舞表演。诗人姚合《剑器词》二首记载“:圣朝能用将, 掉剑龙缠臂, 开旗火满身。今日当场舞, 应知是战人”, 描绘的正是兵士们在军营欢庆胜利的场面。又如张说《幽州夜饮》诗记云“:军中宜剑舞, 塞上重笳音”, 是说军中的剑舞有着鼓舞士气的作用。唐代著名的剑舞者裴旻就是一名将军, 《新唐书》把他的传记附在《李白传》之后, 说李白曾师从裴旻学剑术。据《太平广记》卷二百十二记载“:裴旻居母丧诣吴道子, 请于东都天宫寺画鬼神数壁以资冥助。道子答曰:‘废画已久, 若将军有意为吾缠结舞剑一曲, 庶因猛厉, 或通幽冥, 旻于是脱去縗服, 若常时装饰, 走马如飞, 左旋右抽, 掷剑入云, 高数十尺, 若电光下射, 旻引手执鞘承之, 剑透空而入, 观者千百人, 无不惊栗。”[4]975这段记载不仅说出了裴旻剑舞的高超水平, 更说出了民众对剑舞的高度热情, 从“观者千百人, 无不惊栗”来看, 当时民众对剑舞的观赏热情非常高。而裴旻所表演的“左旋右抽, 掷剑入云”的剑舞, 并非在战场上杀敌的剑法, 而是一种纯粹的高难度的表演性的“跳剑”技法, 这种技法的难点就是将剑掷入云中, 又从数十米的高处准确接住, 让其插入剑鞘中, 所以才可以赢得数千人的观赏。唐代民间的剑舞明星是公孙大娘, 公孙大娘的剑舞因为杜甫的一首“观公孙大娘弟子舞剑器行”而知名。公孙大娘是开元盛世时的唐代善舞剑器者, 以舞剑器而闻名于世。她经常在各地献艺, 也应邀到宫廷表演。公孙大娘在继承传统剑舞的基础上, 创造了多种剑器舞, 如《西河剑器》、《剑器浑脱》等。杜甫少年时曾观看过公孙之舞, 当年的公孙娘子, 锦衣玉貌, 矫若游龙, 一曲剑器, 挥洒出大唐盛世万千气象, 故杜甫有诗云“:昔有佳人公孙氏, 一舞剑器动四方。观者如山色沮丧, 天地为之久低昂。”
2.文士佩剑:唐代不仅武士佩剑舞剑, 文士也佩剑舞剑, 这在唐代诗人的诗歌里多有记载。据说李白曾随名师裴旻学剑, 他在《与韩荆州书》中写道“:白, 陇西布衣, 流落楚汉, 十五好剑术, 偏于诸侯。二十成文章, 历抵卿相。”这说明李白不仅佩剑, 而且剑术还不错。从李白的“侠客行”中的“十步杀一人, 千里不留行。事了拂衣去, 深藏身与名”的诗句来看, 李白佩的剑绝对是真剑, 是可以用作防身利器的。又据李白的“酬崔五郎中”诗云“:起舞拂长剑, 四座皆扬眉”中来看, 李白颇以能剑舞而自豪, 所以要在各种场合上表演剑舞, 而且技艺还不错, 赢得了众看客的好评。有着更浓郁的侠客情结和佩剑情结的是唐代诗人崔涯, 《唐才子传》卷四有云“:崔涯尚义有侠, 诗云:‘太行岭上三尺雪, 崔涯袖中三尺铁。一朝若遇有心人, 出门便与妻儿别。”[5]所谓的“三尺铁”就是短剑, 可以藏在古人宽大的袍袖里, 故称“袖中三尺铁”, 显然崔涯是经常佩剑的。其他的诗人如王昌龄、白居易、杜甫等也都喜爱剑术, 所以杜甫才有了“长安市上酒家眠, 酒阑拔剑肝胆露”的诗句。
三、唐代剑术的影响力
对书法艺术的影响:唐代书法家张旭善草书, 性好酒, 世称张颠, 也是唐代著名的“饮中八仙”之一。其草书与李白诗歌、裴旻剑舞被世人并称“三绝”。《新唐书》列传第一百二十七记云:“旭自言, 始见公主担夫争道, 又闻鼓吹, 而得笔法意;观倡公孙舞剑器, 而得其神。”[6]3606《补注杜诗》卷十三记载云“:张旭善草书书帖, 数尝与邺县见公孙大娘舞西河剑器, 自此草书长进。”可见公孙大娘的剑舞对于张旭的草书是有着极其重大的影响, 如果说张旭平时里观赏到的景物给了张旭书法上的灵感, 而公孙大娘的剑舞则给了张旭以书法上的灵魂, 可见在剑舞所表现出来的是何等崇高的精神境界。
剑舞对绘画的影响:上文中提到的唐代将军裴旻为求得吴道子的画, 所以为吴道子舞剑助兴, 而吴道子看了裴旻的剑舞后, 灵感顿生“:道子于是援毫图壁, 飒然风起, 为天下壮观。道子平生所画, 得意无出于此者。”这说明裴旻的剑舞所呈现出的宏大气派直接开启了画家吴道子的灵感, 使之振奋精神“, 奋笔立成, 若有神助”, 画出了平生最有气势的画幅, 从而也可以看到剑舞对绘画艺术有多大的影响力。唐代的剑舞对于舞蹈的影响力:唐代的舞蹈按风格不同, 可分为“健舞”与“软舞”, 健舞热情洒脱、节奏明快, 软舞婉转柔和、节奏舒缓。可以说唐代的“剑舞”在一定程度上促进了软舞与健舞更进一步地分离, 于是节奏鲜明、气势宏大的健舞更加能够表现唐代社会斗志昂扬的气魄, 健舞中的阳刚之气更加鲜明, 才可以舞出“天地为之久低昂”的奔放与激情。
摘要：唐代是一个开放的年代, 也是一个气象万千的时代。在李唐王室的尚武精神指引下, 唐代社会迷漫着尚武与尚侠之风。从唐代瑰丽多彩的诗文和斑斓的艺术作品中, 都可以感受到唐人侠客武士们矫健的身姿。
关键词：唐代,尚剑,习俗
参考文献
[1]班固.汉书[M].岳麓书社, 1993.
[2]王俊奇.唐代体育文化[M].北京体育大学出版社, 2010.
[3]李筌.神机制敌太白阴经[M].中华书局, 1985.
[4]李昉.太平广记[M].团结出版社, 1994.
[5]辛文房.唐才子传[M].贵州人民出版社, 1994.
我国古代射柳文化习俗溯源 篇10
一、辽代时期射柳活动的祭祀功能
据相关的史料记载,射柳一词最早出现在辽代,辽代的射柳活动作为一种非常重要的礼仪,被当时的人们赋予了求雨和竞技的功能。在辽代时期,宫廷和民间一般会二至七月之间举行比较大型的射柳比赛,其主要目的是为了求雨[2]。这种射柳仪式在当时是非常重要的祭祀活动,被称为“瑟瑟礼”,朝廷和民间都非常重视。在举行射柳仪式前要先选择良辰吉日,并召开百官大会,作为统治者也必须亲自参加射柳祭祀活动。射柳在辽代被清楚地划分为不同的等级,一般大射中所使用的马匹服装和弓箭都是经过专门设计的,并对射礼活动制定了相应的奖惩制度,在活动中赢的人可以得到一定的赏赐,输的人则要给赢的人敬酒。虽然射礼在当时只是求雨祭祀活中的一项礼仪,但却给统治者以及各个阶层射手提供了一个良好的展示射箭技艺的平台。契丹的祭祀活动中与射箭有关的礼仪很多,但只有射柳形成了一定的规模性和规范性,在当时具有很高的地位,射柳活动也是当时人们最喜爱的射箭运动。辽代在求雨祭祀活动中举行射柳仪式,射柳和求雨的关系主要是根据柳树的生长习性而来的,柳树作为落叶乔木,多生长于潮湿的河溏边,有柳树的存在就代表着丰富的水源,因此,在当时柳树就象征着水。而射的动作代表着征服,由此可以解释,当时射柳作为一种求雨仪式,其实表达了人们对主宰水的权力的渴望,希望能够有足够的水源来满足人们生产生活的需要[3]。
二、金朝时期射柳活动的娱乐竞技功能
满族的先民女真人善于骑射,射柳则成为金朝时期的一种风俗,有关于射柳的竞技比赛活动在当时极其盛行。金朝的射柳活动其实是以辽代的“瑟瑟礼”为基础发展而来的,但与祭祀活动中的射柳礼仪不同的是,金朝时期的射柳在规则和程序方面有了严格的规定,并彻底摒弃了与求雨、祭祀之间的关系,完全演变成一种具有娱乐功能的竞技活动。据史料记载,当时民间和宫廷之中经常举行大型的射柳比赛,参赛者没有阶级之分,赢的人奖励金银,输的人则要脱掉衣服以示惩罚,这种具有娱乐性质的射柳活动在当时受到了君、臣乃至百姓的一致推崇。每逢聚会、庆典,射柳都是必不可少的活动项目,当时的统治者还专门针对射柳活动的举行制定了日期,五月初五、七月十五以及九月初九是当时全国举行射柳活动的日期,社会各个阶层的人对此都非常重视,可见射柳在金朝已经成为一项传统的节日娱乐项目。统治者积极地鼓励人们参加射柳活动,在娱乐的同时也可以体现出女真族特有的民族特点和生活方式。
三、宋朝时期射柳活动的军事训练功能
射柳活动在经历了辽代后有了较快的发展,其内容也开始变得日益丰富,并逐渐发展成为一项具有竞技性、娱乐性以及军事训练性质的体育活动,辽代时期的宗教意义已经完全消失[4]。射柳发展到宋朝时期逐渐成为军事训练中一项必不可少的运动项目, 宋朝的统治者专门将三月初三和五月初五(端午节)定为射柳训练的时间,到了那一天,将军队的操练场作为比赛场地,通过将柳枝插在特定的位置,让士兵们在骑马奔跑的过程中用箭射中柳枝,这种训练对距离以及精准度都有着严格的要求,以此来训练和提高士兵在战场上的骑射水平。由于在宋朝统治政权的过程中极力反对辽金政权,因此,带有一定政治色彩的射柳活动非常盛行,并成为一些重要场合中必不可少的表演项目。据史料记载,宋太祖曾在接见契丹使者的过程中安排使者观看士兵们举行的射柳比赛,这其实是在炫耀军队的战斗实力。射柳活动作为一项重要的军事训练项目,一直持续到南宋时期。由于南宋时期金朝射柳活动中的宗教色彩逐渐退去,人们也不再将柳树视为圣物,因此,南宋时朝廷就不会再因为仇视的目的而频繁举行射柳活动, 射柳文化的发展也开始进入停滞状态[5]。其实宋朝时期的射柳活动最先起源于宋太祖发明的“截柳枝”,就是让人在骑马的过程中用带有利刃的箭射断柳枝,这种“射”的动作中表现出了破坏、损伤的含义,这是因为当时的宋朝和辽国之间一直战争不断,而辽国又将柳树视为圣物,因此,宋朝想通过在军队中进行射柳训练, 以表示对敌国的仇视。
四、射柳被广泛传播和发展的原因
1.射柳活动具有的丰富含义推动了其广泛地传播。
(1)柳树强悍的生命力代表了生命蓬勃向上的精神。人们在射柳活动中用箭将柳条射成两截,这代表着人生路途中种种的坎坷和磨难,人们希望自己能和柳枝一样在经历坎坷时仍然具有超强的生命力,依靠坚强的意志重新生长成一棵参天大树。人们在参加射柳活动中不只是重视比赛的胜负,而是在对柳树顽强的生命力表示敬佩的同时,用柳树坚强的意志来鼓励和激励自己,并以柳树的枝繁叶茂来表达对子孙满堂、繁衍不息的美好祝愿[6]。
(2)射柳活动体现了人们对水的崇拜。柳树作为一种好水的落叶乔木,一般都生长在河塘的埂上,金代的满族先民长期以来都是以渔猎为生,因此,只要找到柳树就代表着找到了水源,而水源就能让生命得到延续,民族和国家才能得以生存和发展。由此可见,柳树在近代就是水的标志,一般举行射柳活动的地方都是有着充足水源的,人们想通过举行射柳活动来感激上天对丰富水源的赐予。射柳活动体现出了人们对水资源的深深崇拜以及对美好生活的憧憬和追求,这也是射柳活动所蕴含的另一种意义。
(3)举行射柳活动也有祈求神灵保护的含义。古代的民间一直将每年的五月称为“恶月”,而五月初五更被人们成为“恶日”, 这种传统的说法一直流传至今,每年五月在民间都会有很多禁忌,人们都会采取一些方法来驱邪避灾,例如在手臂上系五彩丝。 满族先民由于受到中原文化的深刻影响,因此也会在每年五月举行一些祭祀活动,以求上苍庇佑。射柳活动在当时是满族人民每年五月初五都会举行的仪式,人们想通过这种活动来祈求上苍的保护,人们抱着对神的敬畏之情共同参加射柳活动,希望神灵能够保佑自己免遭邪气病魔的侵袭,所有人都能健康平安[7]。这种通过举行射柳活动来祈求上苍保佑的含义也是射柳活动之所以能得到广泛推崇的重要原因。
2.射柳能够提高骑射水平,满足了当时战争的需求。满族长期以来都是以渔猎为生,因此,生活在那里的女真人都擅长骑射,骑射不但是他们赖以生存的本领,同时也是保护自己,防止外族侵略的重要手段,因此,女真人极其重视自身骑射水平的提高,并经常在一起交流和切磋射箭技艺。女真人曾长期生活在契丹族的压迫和侵略之下,为了摆脱这种长期压迫的生活,争取平等的人权, 女真人必须不断地提高自身的骑射技艺,从而更好地和恶势力进行斗争。女真族得知契丹人通过射柳的方式来练习骑射技能后, 也想借鉴这个方法来提高本民族人们的骑射水平,但是柳树一直是女真人所敬重的对象,为了克服这一思想,金朝统治者编造出了完颜阿骨打教女真人射柳擒虎的故事,并充分利用女真人对契丹人的仇视心理,让女真人将射柳作为锻炼骑射水平、反抗契丹压迫的重要方法。人们在射柳过程中只需要将柳枝作为一个靶子,并要不断地告诉自己,射柳只是为了提高自身的骑射技能,摆脱压迫,从而担负起保家卫国的使命,而并非对神灵的不敬。从此,射柳就成了女真人锻炼骑射技艺的重要活动,并最终发展成为女真族的风俗习惯。
射柳作为一项古老的射箭活动,是中国传统体育文化中的重要组成部分,其经历了不同的发展阶段。辽代将射柳作为一种祈求风调雨顺的礼仪活动,具有寄托愿望的功能。射柳发展到金朝时期逐渐脱离了宗教色彩,成为一种具有娱乐功能的竞技活动, 并得到了不同阶层的喜爱。宋代的频繁战乱使射柳成为军中重要的军事训练项目,士兵们通过射柳来提高骑射技艺。射柳为适应不同时期社会需要而形成的功能,推动了射柳文化的发展。
摘要：射柳作为我国历史上最古老的射箭活动,在射柳文化被广泛传播的过程中,其形式变得日益丰富。本文详细阐述了射柳文化在历史不同时期中的社会功能,并仔细分析了射柳文化被广泛传播和发展的重要原因,旨在为中国射柳文化的研究提供一些借鉴。
