《天问》

关键词： 天问 后稷 记载 文献

《天问》（精选十篇）

《天问》 篇1

一、关于后稷形象的相关文献记载

《尚书·尧典》:“帝曰 :‘弃, 黎民阻饥, 汝后稷, 播时百谷。’”

《诗经·大雅· 生民》全篇 (略) 。

《山海经·大荒西经》:“帝俊生后稷, 稷降以百谷。”

《山海经·海内经》:“后稷是播百谷, 稷之孙曰叔均, 是始作牛耕。”

上博简《子羔》篇 :“句 (后) 稷之母, 又 (有) 邰是 (氏) 之女也, 游于串咎之内, 冬 (终) 见芙攼而荐之, 乃见人武, 履以祈祷曰 :帝之武尚吏……, 是句 (后) 稷之母也。”

上博简《容成氏》篇 :“天下之民居奠 (定) , 乃飼食, 乃立句 (后) 稷以为纟呈 (盈) 。句 (后) 稷既已受命, 乃食于野, 宿于野, 復糓豢 (换) 土, 五年乃壤 (穰) 。”

《史记·周本纪》中关于后稷的记载 (略) 。

《淮南子·汜论篇》:“周弃作稼穑而死为稷。”

从以上文献中可以看出, 后稷的形象的特点 :首先, 襁褓之时被弃于荒野, 行人、野兽和飞禽共同保护, 得不死, 带有传奇色彩 ;其次, 后稷之名以稼穑而显赫, 在民间受到敬重和推崇 ;最后, 后稷非常重视祭祀, 不曾疏忽。

但是, 这样就引出了一个问题, 即《天问》中后稷“冯弓挟矢”的形象变得非常孤立, 找不到同时代文献的佐证。

二、历代学者对“冯弓挟矢”的解释

王逸《楚辞章句》:“冯, 大也。挟, 持也。言后稷长大, 持大强弓, 挟箭矢, 桀然有殊异, 将相之才。冯, 一作凭。”

洪兴祖《楚辞补注》:“此与下文相属, 冯如冯珧之冯。武王多才多艺, 言冯弓挟矢, 而将之以殊能者, 武王也。《天对》曰 :既歧既嶷, 宜庸将焉。用逸说也。”

朱熹《楚辞集注》:“挟, 一作接。惊, 一作敬。切, 一作功。冯, 引弓持满也。其它文多不可晓, 《注》以为后稷, 《补》以为武王, 未知孰是, 今姑阀之。”

王夫之《楚辞通释》:“元子、元妃姜嫄之子。竺, 厚也。飞鸟覆冀, 天厚之。冯弓挟矢, 谓稷之后裔。至于文武, 以武功定天下也。殊能, 大功。将, 大也。”

蒋骥《山带阁注楚辞》:“月令。仲春玄鸟至之日。祀高禖。后妃率嫔御。乃礼天子所御。带以弓镯。授以弓矢。于高禖之前。所谓冯弓挟矢也。史记。稷为儿时。屹如巨人之志。其游戏好树麻菽。麻菽美。所谓殊能也。”

从王逸和洪兴祖开始, 便对这句话的解释有了分歧, 朱熹采用了一种“狡猾”的方法, 搁置争议, “《注》以为后稷, 《补》以为武王, 未知孰是, 今姑阀之。”王夫之倾向于洪兴祖的说法, 但是他的说法并未仅限于武王一人, 而是将范围扩大到后稷至武王之前的所有后裔。蒋骥的说法带有很强的启发性, 他将“冯弓挟矢”和祭祀行为联系到一起, 认为“冯弓挟矢”是对后稷高度重视祭祀的描写, 这与《诗经·大雅·生民》中的“后稷肇祀, 庶无罪悔, 以迄于今”相吻合, 这种解释将“冯弓挟矢”的形象还原到后稷本身, 同时将“殊能将之”也放归到了后稷身上, 认为那是《史记》中记载的关于他好树麻菽游戏的特点, 这样, 蒋骥的解释就将《生民》中记载的后稷所具备的两个特点, 即有农事天赋和重视祭祀, 合理的放回了后稷的身上。如果蒋骥的解释站得住脚, 那么后稷的形象就会与其他同时代文献有了很好的衔接和对应。

到了现当代, 也有很多学者对“冯弓挟矢”进行解释和探索。

闻一多《天问疏证》:“传说盖为后稷初生有殊异之质, 能秉弓挟矢。其事神异, 故举而问之。……射者男之事, 故以弓矢为宜男之物, 而令天子所御者佩之。母未生子, 佩弓矢以宜男, 既生得男, 授以弓矢, 其力能持之者, 即为善射之征。”康保成在《二郎神信仰及周边考察》中引用生上述观点, 并引用弗洛伊德和罗明成的观点, 佐证说明弓和箭是男性生殖力的象征。

林庚《< 天问 > 论笺》:“冯弓 :满弓、张弓。形容善射。冯一作凭。殊能 :绝能。将之 :统帅之。这里当指后稷能统帅‘冯弓挟矢’的将士们。按后羿以善射称, 后稷则并不以此为特长 ;但他也必须善于将兵, 才能率领周民族强大起来。”连同“既惊帝切激, 何逢长之”一句, 林庚先生解释为“这两句的意思是问 :后稷怎样地也颇长于武功, 并且从后稷开始周民族就敬天不绝。《生民》所谓 :‘庶无罪悔, 以迄于今。’因而为取代商王朝奠定了基础。”

袁珂《中国神话传说辞典》:“至于‘何冯弓挟矢, 殊能将之’, 则是后稷降生神话之一异闻。似后稷之初生, 即有‘冯弓挟矢’之异能, 而此‘冯弓挟矢’, 又似对天帝反抗之表现, 故后云‘惊帝切激’。后稷虽使天帝受‘惊’而至于‘切激’, 然天帝仍使之繁荣昌盛, 此《天问》‘何逢昌 (繁荣) 之’之所由问也。惜此神话古已佚亡, 仅从《天问》问语中窥其一鳞半爪, 其详不可得知矣。”

曹书杰《后稷传说稷祀文化研究》:“‘冯弓挟矢’是《生民》‘克禋克祀, 攸介攸止’的不同表述方式, 即后来逐渐演变为《月令》所谓的仲春之月的‘带以弓韣, 授以弓矢’的高禖之祀, 并非说后稷除农业事功之外, 还大有武功, 至于将其与“司马”联系起来更是无稽之谈, 因为所谓‘后稷为司马’本身就是后人的附会, 早期传说中根本没有。”

闻一多将“冯弓挟矢”和生殖崇拜联系在一起, 这种观点视角独特, 开辟了新的学术思路, 伟大之处在于成功结合了社会学、历史学知识。林庚先生的观点又开辟了一种新的解释, 他的解释是立足于文本的, 是对王逸、洪兴祖等人的观点进行了吸收并且融会贯通的结果, 他并未直接否定“冯弓挟矢”与后稷的直接关系, 同时也并没有说“冯弓挟矢”的是后稷本人, 这明显是对王逸、洪兴祖观点都有所妥协和思考的产物。袁珂的观点相比而言显得牵强附会, 缺少足够的证据支撑, 认为后稷反抗天帝很大程度上出于主观臆想。曹书杰的观点继承了蒋骥的观点, 关注社会形态对文学的影响, 因此也有很大的参考价值。

三、“冯弓挟矢”之我见

首先, 在未发现出土文献证据之前, 最佳的方法是在立足文本的同时, 结合社会学、历史学知识进行思考。王逸和洪兴祖的观点都只立足于文本, 这显然是不够的, 一定要充分结合当时的时代背景进行系统分析和思考。

其次, 在古人的观点里, 我比较认同蒋骥的 ;现当代学者的观点, 我更加青睐闻一多、康保成和曹书杰的, 虽然观点有差异, 但都是立足文本, 同时又立足社会形态进行的综合性思考而得出的结论。

再次, 笔者个人认为“冯弓挟矢”或许与楚地当时的特殊农业状况有关。后稷是百姓农业崇拜的对象, 作为周朝的先祖和被供奉、祭祀的神灵, 经过了漫长被祭祀的过程, 发展到了战国时代, 他的形象流传到中国的不同地域, 便会发生不同程度的变化 (比如释迦摩尼的形象, 在南亚、东亚、东南压、川藏地区就有很大的不同) 。楚国有大面积的蛮荒之地, 具体到农事, 与中原的最大不同, 就是除了平时的生产外, 还需要花大力气进行拓荒、开垦, 同时, 楚地野兽应当是经常出没的, 对于楚国人而言, 狩猎应当也是平时食物来源的一部分, 因此作为被人民祭祀的“农神”, 后稷的手上是否有可能多出了一副弓和箭?

摘要：《天问》中有关于后稷“冯弓挟矢”的相关描写, 这一形象特征不见于同时期的其他文献记载, 历代学者对此有过不同的解释和探讨。本文将集中对比其他先秦两汉文献和不同时期学者的解释, 并提出自己的看法。

我与天问的故事 篇2

我与天问的故事

做梦也想不到，我与天问学校会有如此紧密的合作„„

东胜是以“自由学者”的身份引进我的，所以我比较自由，除了东胜，还有许多工作地点，北京、深圳、湛江„„。2008年假期间，我接到了北京同事王昌胜老师的电话（现天问学校小学部校长），告诉天问学校高正华校长一行考查全国校本教研开展情况，要来东胜看一看。就这样，我和高校长相识在鄂尔多斯，一番了解，最后高校长一拍桌子，“我们再哪也不去了，你就帮帮我们吧”

这一天是2008、8、5。

研究——从已有成果开始

到现在我们已走过了四年，但行程似乎才刚刚开始„„

第一次活动是2008、9、28晚上，我们与天问学校的负责人一起策划了第一次参与式活动：游戏、主题、讨论、分享„„我们期望通过民主平等的研究文化建设，让大家开始关注自己的智慧。

天问学校教研方式在发生着变化，教师也开始意识到自己的智慧，但问题也是明显的：智慧背后是理念，从故事、策略中，明显地感觉到需要提升。

杨珍球老师有一个自习课的纪录管理小策略：《闲话接力本》：班级有个小本，叫《闲话接力本》，谁乱讲话了，这个本就到了谁的手中，首先写下说话原因，并保证不再乱讲话，然后再开始寻找下一位乱讲话的同学，将本传给他……以此类推。

单从课堂管理的角度，这策略肯定管用，但如果从人成长的角度，可能就有问题了：拿本的同学期望同伴“犯错误”，其他同学背后好像双警惕的眼睛盯着自己，担心被发现。

如果改一下视角，将“寻找讲闲话的同学”改为“寻找表现好的行为”，将写“乱讲话理由”改为“记录他人的优点”，这样一变感觉也不一样了——拿本的人，从找不足变成找优点，视角开始转向阳光的面，寻找的优点过程也是学习优点的过程，同时其他同学则由过去的担心出错被人抓，到现在的表现优点让人发现……

《闲话接力本》到《优点接力本》，仅仅角度变了一下，背后的理念却大不相同：从指责到欣赏，从关注当下到关注未来，新课程的理念不就是这样传递到教师的行为中？

这样的故事，除了本身蕴含的先进的理念外，重要的是他源于教师自己，虽然有些修改高于实践，但这个距离正好可以引领他们实践。

几年来，我点评与修改了大量的案例，将这些新的理念不知不觉地渗透到教师的故事中，不知不觉地影响着教师的行为„„现在天问学校教师的《每周一得》已成为常态工作，而且教师们开始互相点评，彼此的智慧叠加，形成了一个良好的启发链条。

如果通过故事修改渗透理念迈出第一步的话，创造平台分享故事则是迈出第二步：

分享——从快乐的文化开始 2009、11、16，我们招开了天问学校的第一次故事分享会。

开学不久，我们就提出分享会的计划，让大家先寻找出自己最有价值的故事，接着开始帮助梳理，包括价值点的发现、提升；文章写作方式的指导，如减少废话，增加波折；PPT的制作、讲故事的基本技能„„

我和王昌胜两个人通过网络指导与实地指导，对每位教师的稿件都进行了梳理——少得四五次，多的七八次，前前后后近一个月，终于看到了像样的成果，（当然现在看来依然很幼稚，但在当时已是一个飞跃了）

11月初开始，我们开始研讨会议如何开的事了：

首先，我们计划邀请一些外地的朋友，一则开拓视野，增加朋友，再则也给天问学校教师创造更大的平台。接着研讨会议形式：

1、做成参与式会议、研究式会议；

2、会议团队发言，3、增加快乐元素。

形式定了方向，再开始确定分工：会议的主持人、快乐员、梳理员、档案员、资料整理员„„半个月的准备，会议开始了，天南海北的朋友相聚宜昌：内蒙鄂尔多斯、青岛、深圳、湛江„„的朋友齐聚宜昌，包括“教师学习与发展共同体”（LDC）项目组的北京师范大学的康长运、加拿大UBC教育学院的盖伦教授、澳大利亚漠那斯大学的伊恩博士、„„以及全国的朋友。

活动分两天：

11、15日，第一天，大家一起总结过去的工作，有本次活动中如何贡献自己的智慧。

第二天上午，一个隆重的故事分享会开始了，这个还邀请了其他地方的朋友，100多人。这是一次不一样的会议，座位摆成了小组式，各地研伴按小组而坐，桌子上还放着“请你鼓励他人”“您的微笑是我的信心”等温馨提示。会场没有主席台，领导和来宾都坐在会议室的最后面，会议的主持人并不是领导，而是两位普通教师。

一段简单的介绍研究之路小电影之后，活动开始了 都上来讲自己的教育故事：都是以团队出现：

第一组是班级文化的：《我们的约定》《成长档案袋》《一起攀高峰》《我家的“田园”》《当专家的感觉真好！》《“2+2”法则》

第二组是关于教育教学的：《借表扬》《“带读”出新招》《小小“点读机”》《作业拖交怎么办？》《策略库》

第三组是中学的《例会之变》《定点观察表》《图形梳理》

第四组是外地研伴的《我的公约我做主》（青岛福州路小学）、《快乐研究》（湛江进修学校）《淘气的小明》（内蒙东胜一小）

每个策略及故事，都很客观，讲成绩，也说问题，实实在在。会议中间还有挑战与应战，气氛很热烈！

会场旁边有一块大黑板，有一个记录员，将大家的策略记录下来，会议结束时，黑板上出现了二十多个教学策略。

最后电教员还将今天活动的照片现场做了小电影，现场回放，很吸引大家。

会议还有三个非常温馨的活动：

1、天南海北小吃会：没有会务费，各地来的朋友要带当地的特色小吃，会议休息期间大家品尝各地的小吃。

2、抽奖：为了鼓励大家贡献智慧，每人一张策略卡，写好后投到抽奖箱，最后抽出幸运奖，还有小奖品。

3、一元鲜花：与会成员每人一元钱，买一束鲜花，在会议结束时，送给学校。同时在一幅写有“我们一起做研究”的书法作品上写上自己的祝愿

整个活动校领导都到了幕后，只有结束的时候才请领导来宾讲了几句，整个活动都是教师的前台：主持人、发言、梳理……确实感觉到领导的工作方式变了，学校的研究也变了！

这次活动标志成一种新的文化的开始：  推向前台：教师主持教，教师分享、教师总结……将教师推向前台不难，难的是有人让出前台——管理者角色的变化。 团队打造：坐成了小组、集体的发言……团队的发展促进个人的发展，个人的发展促进团队的建设——走向扁平的组织文化。 轻松快乐：游戏“解手链”、温馨提示卡、照片现场回放……将严肃的活动做简单，将学术的活动做轻松——用简单、快乐的活动吸引人。 文化变革：黑板记录、梳理策略、挑战与应战——变革不在大小，星星之火可以燎原——改革往往只是一点点！

改变自我比改变群众要复杂的多！不过“一旦突破了这个坎，一切都好起来了”

现在这种文开始影响着天问学校的所有活动，比如例会全部由教师组织、外来参加学习的活动也交给了教师„„教师成了真正的主人。

团队——从真正的合作开始

2009年，王昌胜离开北京，成为天问学校小学部校长。学校制定了许多发展计划，其中打造真正意义上的研究型、专家型老师是重要之一：

作为顾问，开始研究怎么配合学校，实现目标，教师“专家”——研究教师作品，帮助形成“风格”：杨华梅—合作学习专家、胡维森—六顶思考帽专家、李龙——微课程专家、杨静——点评专家„„

项目“专家”——学校成立了“家校合作”“合作学习”“组织教学”等小课题，我开始项目组长的培养、活动课程的设计„„

“本土专家”是学校发展最核心的动力，我们采取多种方式培养，游学便是其一。我外出培训的任务比较多，于是就让教师们跟我外出，与我合作完成培训任务，下面是几年中，杨静五次游学的过程

第一次是到山东，我先在泰安参加省数学工作年会，并做了大会发言，接着到济南纬二路小学，参与他们学校教研活动的研究。这一次我经历了生平第一次独自坐火车出省，第一次当着这么多的人面介绍。这一次感觉到自己潜力……第一次认识外省研伴，到现在我们还时常保持着联系。

第二次是北京（5人）参与全国读写档案袋会议，我开始负责会议的主持，并尝试着梳理策略，学习面对众多的陌生朋友，我开始学习主持的应变、活动的策划。

第三次是内蒙古（7人）参与一个地区的新教师培训，开始学习3天以上的培训活动的设计，帮助梳理教师们的问题，并寻找问题背后的问题，开始尝试将自己的成果变成微课程。

第四次是四川（5人），负责“随队作家”等多种角色，做整个活动，负责整理大家的文章、负责出简报、并设计培训结束之后的后续跟进服务课程……

第五次武汉（3人），基本开始独立工作，会场布置、培养当地助教、快速整理大家的成果，而且开始培训当地的教研员……，而且我和这位老师竟然在十分种的时间里，共同完成了一个追问了4层的关于倾听的网络图。

我和同事时不时跟着李老师“走南闯北”，自己思考的味道越来越浓，更理性、更高角度地反思，自己的作法背后的理念支撑是什么？自己的工作还有哪些需要改进？

现在，跟我游学的成员占1/3左右，如果加上王昌胜校长、深圳刘静波校长、北京冯春老师、北师大康长运等专家学者，人数更多了。

成果——微课程的开发与系统的建构

到了2010年，天问学校的成果越来越丰富，“微课程”也随世而生，一个新的问题开始了：“微课程”如何嵌入学校的研究系统？

一开始，大家急于开发，但是问题马上来了，“经验”与“微课程”还是两个概念，微课程基于经验，但是高于经验：需要敏锐的视角、高度的提炼„„除此之后，还有文字的压缩、悬念的设计、音乐的选择、画面的处理„„

学校开始调整思路，使用优先，先给大家播放一些微课程，让大家有一些直观的感受。接着我们尝试开发，比如我给他们一些素材，他们尝试开发：《角色大拼盘》《角色培养五招》《互助交流五招》《深度交流五招》《合作欣赏五招》《合作设计五招》

基于他们的实践与微课程，再开发。下面是班级文化一组微课程：《学习是什么》、《爱是什么》、《合作是什么》、《心情管理园》、《10项专利》、《学生眼中的标准》、《学生眼中的好校长》、《数学工具盒》、《喜欢的奖励》、《失物招领处》、《班级文化这个推广》、《班级文化图》。

从故事到经验，再到微课程，每发展一步，便是一个新的台阶，现在，天问学校、深圳龙岗区教师进修学校、内蒙古鄂尔多斯东胜区等许多地区，正建设一个共同体，联合系统开发微课程，从课堂教学到班级管理、从学校教育到家庭教育、从教师成长到学校管理、从学科教学到学生学习、从经典图书到经典电影。

破解教育“天问” 篇3

2009年岁末,教育在寻求突破的过程中,遭遇了钱学森的逝世,他留下的“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才”的“天问”,成为对新任教育部长的一大挑战。

老一辈大师相继离去,我们真的要进入了一个“没有大师的时代”了吗?一个比较直接的统计,“国家最高科学技术奖”自2000年设立以来,至2008年共有14位获奖者(其中2004年度空缺)。获奖者的平均年龄为80岁,大多数毕业于1949年之前。

新中国建立后的前30年,教育发展受到“左”的错误路线过多的干扰,教育和科学发展备受挫折,大家都能理解。进入改革开放的新时期,我们开始了科学技术和教育现代化的“新长征”,开展各种人才工程,采取诸多刺激政策,对大师和杰出人才的渴求从没有如此强烈。然而,我们离世界一流的目标究竟是日益接近,还是渐行渐远,一直是个难以回答的疑问。发人深省的是:1977年恢复高考之后接受高等教育的一代学人,至今也还未能产生世界级的顶尖人才,他们已陆续进入退休之龄。

盘点2009年的教育问题,“天问”似乎过于高端了,困扰我们的还是那些长期存在的热点难点,诸如高考腐败和学术腐败、农民工子女教育、校园安全、炽烈的择校热、令人触目惊心的应试竞争……但它们确实和钱老的教育“天问”有着深刻的内在联系。

学术腐败影响学术发展和科学进步,就不必多说了。为什么促进教育公平对科学发展同样是重要的,却需要阐述。专事农民工子女教育的南都基金会,去年做了一个新的探索:招收农民工子女中的“超常儿童”,举办农民工子女的“天才教育”。他们希望以此举向社会证明:优秀人才宁有种乎!因而,当我们说义务教育、公立学校的主要功能是保障公平而非制造优秀时,并不意味着平等主义与英才主义的对立,而意味着“我们必须在一个关心全体人民的边界中寻找天才”,否则,我们将埋没许多的鲁迅或钱学森。

有一种流行的观点,认为我们中小学教育质量还是不错的,每年那么多学生到国外上名牌大学深受好评;我们本科教育质量也不错,就是研究生教育有点欠缺,创新能力不足。显然,事实并非如此。最令人忧虑的,是在幼儿园、小学阶段,教育就呈现某些危险的病态了。从上个世纪80年代以来,我国每五年一次进行的青少年体质健康监测的数据是惊人的,用“每况愈下”形容可能会让人感到接受不了,但下降是不争的事实。在大中城市,应试竞争正在向低幼儿童蔓延,奥数热、考证热高烧不止。怎样播种,就有怎样的收获。如果我们的儿童从小就被考试和分数所压倒,好奇心和想象力被磨灭,甚至严重地厌学,还能指望他长大之后,喷一点催花剂、膨果素就可以丰收的吗?“起跑线”上的恶性竞争,被形象地比喻为“赢在起点,输在终点”。

中国教育问题的严重性还在于,我们难以培养出类拔萃的大师,且还不能完全适应社会发展的需要,培养整整一代现代社会的合格公民和各行各业的实用人才。从某种意义上讲,这恐怕比造就天才的问题更严重一些。因而,破解教育“天问”,必须立足地上。当前最需要的,还是改变教育的环境和土壤。这意味着更新我们的教育文化,不仅要变革读书做官、唯书唯上,读死书、死读书这样的科举教育传统;也要变革高度集权、大整齐划一地培养“标准件”、工具型人才的计划体制传统,确立以人为本的教育价值和教育理想。

这并非抽象、艰难或遥不可及。我们可以重温一下常识。早在上世纪二三十年代,五四知识分子所开创的现代教育运动,“儿童中心”的教育哲学就已登堂入室,陶行知“生活教育”的实践也蔚成大观。1922年的“新学制”,即提出了“适应社会进化之需要”、“谋个性之发展”、“注意生活教育”等主张。考试至上、分数至上的“应试教育”,其理论基础是学科中心、知识本位的,而“儿童中心”的教育必然是生活本位的。它主张围绕青少年成长的实际需要、而不仅是按学科知识体系、开展教育,是一种“为生活作准备”而不是为升学作准备的教育,从而“把教育变成生活,把生活变成教育”,从而改造学校与社会、教育与生活、书本与实践相脱离的弊病。陶行知并且提出了儿童教育“六大解放”的目标,就是解放儿童的头脑、双手、眼睛、嘴、空间、时间。教育改革,自解放小学生始。这难道不是我们今天仍然应当主张和追求的吗?

《天问》与《问湍流》之比拟 篇4

请问远古开始之时,谁将大道流传导引?

天地尚未成形之前,又从哪里得以产生?

明暗不分浑沌一片,谁能探究根本原因?

迷迷蒙蒙这种现象,怎么识别将它认清?

白天光明夜晚黑暗,究竟它是为何而然?

阴阳参合而生宇宙,哪是本体哪是演变?

天的体制传为九重,有谁曾去环绕量度?

这是多么大的工程,是谁开始把它建筑?

天体轴绳系在哪里?天极不动设在哪里?

八柱撑天对着何方?东南为何缺损不齐?

平面上的九天边际,抵达何处联属何方?

边边相交隅角很多,又有谁能知其数量?

天在哪里与地交会?黄道怎样十二等分?

日月天体如何连属?众星在天如何置陈?

太阳是从旸谷出来.止宿则在蒙汜之地.

打从天亮直到天黑,所走之路究竟几里?

月亮有着什么德行,竟能死了又重生?

月中黑点那是何物,是否兔子腹中藏身?

神女女岐没有配偶,为何能够产下九子?

伯强之神居于何处?天地瑞气又在哪里?

天门关闭为何天黑?天门开启为何天亮?

东方角宿还没放光,太阳又在哪里匿藏?

鲧既不能胜任治水,众人为何将他推举?

都说没有什么担忧,为何不让试着做去?

鸱龟相助或曳或衔,鲧有什么神圣德行?

治理川谷也见功劳,尧帝为何对他施刑?

将鲧长久禁闭羽山,为何三年还不放他?

大禹从鲧腹中生出,治水方法怎样变化?

接手先人未竟事业,终使父亲遗志成功.

为何继承前任遗绪,他的谋略却不相同?

洪水如渊深不见底,怎样才能将它填塞?

天下土地肥瘠九等,怎样才能划分明白?

应龙如何以尾画地?河海如何流通顺利?

鲧是什么使他意乱?禹是什么使他事成?

水神共工勃然大怒,东南大地为何侧倾?

九州大地如何安置?河流山谷怎样疏浚?

东流之水总不满溢,谁知这是什么原因?

东西南北四方土地,哪边更长哪边更多?

南北顺量比较狭长,长出地方又有几何?

昆仑山上玄圃仙境,它的尾部又在哪里?

山中还有增城九重,它的高度又有几里?

昆仑山的四面门户,什么人物由此出入?

西北两面大门敞开,什么气息通过此处?

太阳光辉哪儿不到?烛龙又能照耀何方?

羲和还没御日出行,若木之花为何放光?

什么地方冬日长暖?什么地方夏日长寒?

哪儿又有岩石成林?什么野兽会发人言?

哪儿有着独角虬龙,以熊为妇游牝从容?

雄的虺蛇九个头颅,来去迅捷生在何处?

不死之国哪里可找?长寿之人持何神术?

萍草蔓延根茎盘错,枲麻长在哪儿开花?

一条长蛇吞下大象,它的身子又有多大?

黑水之地玄趾之民,还有三危都在哪里?

延年益寿得以不死,生命久长几时终止?

奇形鲮鱼生于何方?怪鸟魁堆长在哪里?

后羿怎样射下九日?日中之乌如何解体?

大禹尽力成其圣功,降临省视天下四方.

哪儿得来涂山之女,与她结合就在台桑?

爱涂山女与之匹配,得到继嗣儿子出生.

为何嗜欲与人同味,求欢饱享一朝之情?

启代伯益作了国君,终究还是遇上灾祸.

为何启会遭此忧患,身受拘囚又能逃脱?

都是勤谨鞠躬尽瘁,没有损害他们自身.

为何伯益福祚终结,禹的后嗣繁荣昌盛?

夏启做梦上天作客,得到九辩九歌乐曲.

为何贤子竟伤母命,使她支解满地尸骨?

帝尧派遣夷羿降临,消除忧患安慰夏民.

为何箭射那个河伯,夺取他的妻子洛嫔?

持着宝弓套着扳指,把那巨大野猪射死.

为何献上蒸祭肥肉,天帝心中并不舒适?

寒浞要娶纯狐氏女,羿妻合伙把羿谋杀.

为何羿能射穿皮革,其妻与浞能消灭他?

西行之路遇阻受困,山岩重重怎么越过?

鲧的身子化为黄熊,巫师如何使他复活?

地上都已播种黑黍,芦苇水滩也已经营.

为何遭逐同于四凶,难道鲧真恶贯满盈?

白虹披身作为衣饰,为何常仪这么堂皇?

哪儿得到不死之药,却又不能长久保藏?

天的法式有纵有横,阳气离散就会死亡.

大鸟金乌多么肥壮,为何竟会体解命丧?

雨师屏翳号呼下雨,他怎样使雨势兴盛?

有着驯良柔顺体质,鹿身风神如何响应?

巨鳌背负神山舞动,神山怎样稳定不移?

舍弃舟船行走陆地,龙伯巨人怎样迁徙?

想那浇在家居之时,对他嫂嫂有何要求?

为何少康驱赶猎犬,遇浇就能将他斩首?

女艾借着缝补衣服,与浇同住一个房间.

为何少康取浇首级,浇虽力大仍然遇难?

少康策划整顿部下,他是如何厚待众人?

讨伐斟寻倾覆其船,他用什么方法取胜?

夏桀出兵讨伐蒙山,所得之物又是什么?

妺喜怎样恣肆淫虐?商汤怎样将桀诛杀?

舜在家里非常仁孝,父亲为何让他独身?

尧不告诉舜父瞽瞍,二妃如何与舜成亲?

起初刚有淫奢萌芽,怎么就能预料结局?

纣王建造十层玉台,谁使他到如此地步?

承受天命登位称帝,什么道理受人敬仰?

女娲有着特殊形体,是谁将她造成这样?

舜帝友爱他的弟弟,弟弟还是对他加害.

为何放肆如同猪狗?其身并不危险失败?

吴国得以长久存在,江南山川民众栖止.

谁能想到此中缘故,全因得到两个男子?

饰鹄饰玉铜鼎调羹,美食拿来献飨君王.

为何承用伊尹之谋,汤能伐桀使他灭亡?

商汤降临巡视四方,在外遇到贤臣伊尹.

为何桀在鸣条受罚,黎民百姓十分高兴?

简狄住在瑶台之上,帝喾怎会对她中意?

玄鸟高飞送来聘礼,简狄为何那么欢喜?

王亥秉承王季之德,受到他的父亲褒奖.

为何终遭有易之难,当他在此放牧牛羊?

王亥持盾跳起武舞,为何就有女子爱他?

有易女子体态丰腴,为何王亥能够配她?

有易国的放牧小子,又在哪里撞破私情?

凶器击床王亥已出,如何得以保存性命?

王恒秉承王季之德,哪里得到大牛满栏?

为何去求有易赐禄,却不能够安然回返?

上甲微能追随祖迹,有易国就不得安宁.

为何众鸟集于树丛,他会与其子妇偷情?

弟弟昏乱共为淫虐,因此危害他的兄长.

为何善变狡诈多端,他的后代反而盛昌?

成汤出巡东方之地,到达有莘氏的国土.

为何求得小臣伊尹,还能再得妃子贤淑?

水边那株空桑木上,拾到那个小儿伊尹.

为何又会产生恶感,把他作为陪嫁礼品?

汤从囚地重泉出来,究竟他有什么大罪?

难忍耻辱起而伐桀,是谁挑起这场是非?

诸侯前来朝会请盟,为何都能守约如期?

苍鹰威武成群高飞,谁使它们聚在一起?

整顿队伍攻击商纣,周公姬旦却不同意.

为何亲自为武王谋,奠定周朝又发叹息?

天将天下授予殷商,纣的王位如何施设?

成功之道违反则亡,他的罪过又是什么?

诸侯踊跃拿起武器,武王如何动员他们?

军队并进击敌两翼,他又如何指挥大兵?

昭王盛治兵车出游,到达南方远地才止.

最后得到什么好处,难道只是遇见白雉?

穆王御马巧施鞭策,为何他要周游四方?

他的足迹环绕天下,有些什么要求愿望?

妖人夫妇牵引叫卖,为何他们呼号街市?

幽王究竟杀的是谁?哪里得来这个褒姒?

天命从来反覆无常,何者受惩何者得佑?

齐国桓公九合诸侯,最终受困身死尸朽.

那个殷商纣王自身,是谁使他狂暴昏乱?

为何厌恶忠良辅佐,喜欢听信小人谗谄?

比干有何悖逆之处,为何对他贬抑打击?

雷开惯于阿谀奉承,为何给他赏赐封地?

为何圣人品德相同,处事方法最终相异?

梅伯受刑剁成肉酱,箕子装疯消极避世.

后稷原是嫡出长子,帝喾为何毒害翻脸?

将他扔在寒冰之上,鸟儿为何覆翼送暖?

为何长大仗弓持箭,善治农业怀有奇能?

出生既已惊动上帝,为何后嗣繁荣昌盛?

西伯姬昌号令衰世,执鞭来作雍州牧伯.

为何武王令治周社,承受天命享有殷国?

带着宝藏迁居岐山,如何能使百姓依从?

殷纣已受妲己迷惑,劝谏之言又有何用?

纣王赐他儿子肉酱,西伯姬昌向天诉求.

为何纣王亲受天罚,殷商命运仍难挽救?

太公吕望人在肉店,姬昌为何就能认识?

听到挥刀振动发声,文王为何那么欢喜?

武王姬发诛纣灭商,为何抑郁不能久忍?

抬着文王木主会战,为何充满焦急之情?

纣王烧柴上吊自焚,这样去死究竟何故?

为何武王惊天动地,假托神灵却怀畏惧?

上帝既降天命于殷,为何不再劝戒明白?

纣王既已统治天下,为何又被他人取代?

初把伊尹视作小臣,后来用作辅政宰相.

为何最终上追成汤,受到尊敬宗庙配享?

阖庐有功寿梦之孙,少年遭受离散之苦.

为何壮年奋厉勇武,能使他的威严远布?

祖烹调雉鸡之羹,为何帝尧喜欢品尝?

得享高寿年岁太多,为何竞有那么久长?

大地中央共同治民,列国君主为何发怒?

蜂蛾生命原本微贱,自卫力量为何牢固?

惊于女言不再采薇,白鹿为何庇佑夷齐?

北行来到回水之地,一起饿死有何可喜?

哥哥有着善咬猛犬,弟弟又打什么主意?

一百辆车换一条狗,最终不成反失禄米.

傍晚时分雷鸣电闪,想要归去有何忧愁?

国家庄严不复存在,对着上帝有何祈求?

伏身藏匿洞穴之中,还有什么事情要讲?

楚国勋旧军中殉国,国势如何能够久长?

悔悟过失改正错误,我又有何言词可陈?

吴王阖庐与楚争国,我们久已被他战胜!

环绕穿越里社丘陵,为何生出令尹子文?

我曾告诉贤者堵敖,楚国将衰不能久长.

为何自赞告诫君主,忠义之名欲更显扬?

问湍流

请问万般静谧之时,湍流通过什么导引生成?

大涡结构出现之前,又从哪里得以产生?

大小涡系混为一体,谁能探究根本原因?

形形色色不同的湍涡,如何识别区分他们?

时而大涡、时而小涡,究竟为了哪般?

大小涡体形成湍流,哪是本体哪是演变?

湍流涡体尺度多变,有谁能够说的清楚?

如此复杂的流体运动,到底是谁认识在先?

涡系轴心位于何处,轴心区域还是湍流?

大涡结构如何运动,不同方向为何异性?

湍流边界如何区分,何处是头何处是尾?

交接边界复杂多变,又有谁能说得清楚?

交接边界如何形成,何是大涡何是小涡?

大小涡体如何连系,不同尺度涡体如何布置?

湍流产生于时均流动,而耗散于小尺度涡.

湍流质点运动复杂,何人知道怎样表征?

大涡有何特殊技能,时而消失时而复出?

大涡中含有小涡,小涡如何得以生存?

大涡结构并非成对,为何能够撕裂破碎?

强涡结构从何而来,怎样延伸怎样变短?

湍涡消失湍流停止,超过临界为何再生?

扰动尚未放大发展,湍涡又在何处藏身?

大涡既然不能自我维持,为何还要保留他们?

都说大涡控制流动,为何模拟时常不准?

小涡与大涡作用多样,大涡行为如何保持?

大涡供给小涡能量,为何还要被卷散撕裂?

大涡既有拟序结构,为何不能准确预测?

大涡产生小涡,小涡因何发生变故?

小涡接受大涡能量,依次传给更小涡体?

大涡分裂成小涡,为何演变性质不同?

小尺度涡体到处都在,怎么才能计量清楚?

湍流涡体尺度不同,怎样划分才算结束?

大涡演变何处结束,不同涡系如何相处?

大涡如何撕裂破碎,又是如何生成拟序结构?

大涡突变被迫撕裂,湍流特性如何演变?

涡体结构如何布置,拟序结构如何形成?

湍涡总是撕裂破碎,谁知这是什么原因?

湍流边界复杂多变,哪边更长哪边更短?

纵涡结构比较细长,如何生成如何结束.

圆管湍流轴心区,是否趋于各向同性?

壁面近区的大涡结构,不知分布有多高?

湍流区的各种涡系,不知什么涡起控制作用?

上游来流湍流结构,如何通过下游区域?

大涡结构波及何处,小涡又能影响何方?

来流扰动尚未到达,下游流动如何演变?

什么地方出大涡,什么地方出小涡?

哪儿涡体变化不一,哪里涡体会发声音?

什么尺寸的涡体,与下游涡体融合延续更长?

大涡结构形态各异,演变规律是否一样?

小涡结构分布何处,消散缓慢是何道理?

各种涡系盘根错结,大涡演变何处是头?

大涡套小涡如此下去,可套多少小涡?

不同尺寸涡系复杂,他们各自从何而来?

脉动信号持续延绵,不知强弱与周期?

发卡涡体起源何处,湍斑结构如何形成?

大涡分裂成小涡,不知如何演变发展?

时均流动提供能量,服膺各级湍涡结构?

强涡结构从何而来,与弱涡结合如何演变?

两涡发生卷绕作用,得以生成更大涡体?

为何两涡特征相当,融合一体更为容易?

好不容易生成大涡,但最终还得分裂破碎?

为何大涡不能延续,是否破裂不可避免?

小涡结构寿命最长,但最终还是被粘性消散?

为何大涡繁衍不长,小涡反而延续长远?

大涡吸收时均能量,得以养活后代小涡?

小涡从大涡中提取能量,为何还要将她解体?

拟序结构出现流场,控制主体免生无序?

如果大涡发生破裂,小涡消散是否更快?

从不同方向剪切大涡,分裂破碎瞬间完成?

大涡将能量供出,为何还不能得到安宁?

如果两涡发生融合,谁是主导谁是附属?

为何大涡拥有大的能量,怎么还能分裂?

在纵涡结构中,横向涡如何通过?

大涡分裂破碎后,还能有办法复现吗?

不同区域的湍涡,其结构特征为何不同?

为何大涡非要破碎,难道没有补救措施?

大涡既具有拟序结构,为何小涡不能忽略?

拟序结构规律普遍,大涡为何不能长久?

湍流场涡系纵横,涡系消失必然平静?

大涡结构如此强壮,为何会被解体分裂?

扰动可以激发湍涡,但对涡的演变有何作用?

湍涡体形变化柔顺,如何演变控制流场?

大涡背负小涡演变,小涡如何自身繁衍?

如果不能分离破碎,大涡结构如何发展?

想那流场中的湍涡,对邻边大涡有何要求?

为何剪切作用停止,涡系演变必然衰减?

大涡借助剪切作用,可以相互诱导影响?

为何剪切撕裂大涡,大涡却无法抗衡?

剪切作用可提供能量,他是如何为小涡服务?

大涡被破碎成小涡,依靠何种机理实现?

涡系演变影响流场,最终达到何种程度?

大涡怎么演变发展,剪切如何将它分裂?

拟序涡既可以控制,为何不能保持下去?

时均流不输出能量,大涡如何生息繁衍?

扰动起初刚有发展,怎么能够预报未来?

湍流涡系复杂多变,谁知何时分解结束?

拟序涡系控制湍流,什么规律占为主导?

大涡体有着特殊形体,为何使其成为这样?

大涡向小涡提供能量,小涡如何对待大涡?

涡系演变混乱无序,其形并不复杂难辨?

大涡不断交替出现,小涡才能得以繁衍?

谁能想到大涡的破碎,因是剪切作用的结果?

通过各种剪切作用,时均流能量供给大涡?

为何通过涡串级,大涡能够逐级分解成小尺度涡?

大涡出现影响四方,使流场出现剪切行为

为何大涡只有分裂破碎,小涡才得以生息繁衍?

大涡依靠时均流动,小涡如何可以感受?

时均流能量传给大涡,小涡如何获得?

小涡秉承大涡行为,将能量传递下去.

为何大涡遭遇分裂,总是生成小尺涡体?

大涡受强剪切作用,为何就能加剧分裂?

大涡结构体态凸显,为何小涡绕其周围?

湍流中的大涡结构,在何处分裂破碎?

大涡分裂小涡出现,如何保持大涡特性?

大涡秉承拟序结构,怎么可能分裂小涡?

为何借助时均剪切,大涡仍能存在其中?

湍涡破裂持续发展,剪切作用就不能停止.

为何各尺度涡集于一体,相互作用永无休止?

小涡运动随机无序,将会殃及大涡发展.

为何涡体运动越剧烈,其演变周期越短?

湍涡所到之处,将会激起周围质点的脉动.

为何既于同向涡作用,又与异向涡作用?

分布流场中的涡系,如何知道主控涡体?

大涡遭遇何等作用,随时可能被卷散撕裂?

大涡撕裂破碎,究竟需要什么条件?

分裂不成波动更大,是什么机制引起变化?

大涡出现流场之中,为何形成拟序结构?

小尺度涡体层出不穷,是靠什么机制得以维持?

小涡结构趋于各向同性,为何不让生成大涡?

时均流动生成大涡,周期特性并不明显?

湍流发展授予大涡,大涡作用如何表征?

拟序涡体随时可变,她的消失又为哪般?

各种扰动剧烈增强,流场为何助长他们?

扰动聚集形成湍斑,扰动如何继续发展?

扰动借助流场演变,形成无序是其终极.

扰动到底为了什么,难道只是为了见到小涡?

扰动依据何等机制,为何要殃及四方?

扰动如此波及四周,什么是其终极目标?

不同涡系相互卷绕,不知依据何种机制?

剪切作用如何撕裂大涡,怎么鉴别分裂的涡系?

湍流从来反复无常,演变规律实难掌握?

大涡周边绕着小涡,为何还能撕裂分解?

对于某些扰动,为何能够演变无序?

为何不能依序发展,受扰反能加剧混乱?

大涡有何悖逆之处,为何非要将它撕裂?

小涡随机特性加剧,为何还要给他提供能量?

为何大小涡系特征相似,作用结果却截然不同?

大涡撕裂成小涡,小涡分裂成更小的涡体?

大涡出自时均剪切,为何又要将它撕裂?

壁面扰动演变发展,为何能够堆积成涡斑?

为何扰动发展变大,随机演变更显其能?

大涡既具拟序结构,为何破碎无序发展?

来流扰动失去控制,发展演变随机无序.

为何大涡拟序结构,承受湍流宏观特性?

靠近壁面大涡结构,如何受到壁面约束?

来流已受扰动污染,抑制作用可否有效?

大涡供给小涡能量,更大涡向时均流动摄取能量?

为何纵波受到抑制,横波依然可以污染流场?

壁面产生的涡体运动,如何输送到远场区域?

旋涡脉动越剧烈,湍流发展越充分?

大涡结构改变流场,为何不能久长?

瞬时湍流依方程可控,为何解不能唯一?

大涡被卷散撕裂,为何发生这种情景?

为何大涡殃及流场,还要维持小涡稳定?

湍流既然受控大涡,为何还未找到规律?

大涡既然控制流场,为何又要被卷撒撕裂?

初始扰动发展缓慢,为何后来变化剧烈?

为何最终演变成小涡,处于均匀各向同性?

大涡有功维系小涡,初始并未随机无序?

大涡运动剧烈,可能殃及整个流场?

扰动超过临界状态,为何演变剧烈发展?

小涡衰变缓慢,为何存活久长?

管道中央湍涡无序,管壁近区拟序涡如何发展?

个别小涡微不足道,为何整体缓慢衰变?

大涡失稳破碎小涡,为何还要提供能量?

小涡破碎更更小的涡,直至一起被粘性消灭?

大涡保持稳定结构,是否还能生成小涡?

如果小涡融合成大涡,能量传递是否也会反串?

平静之中扰动加剧,流动演变如何发展?

稳态湍流不复存在,时均流动作何变动?

小涡藏匿大涡之中,不知他如何发展变化?

大涡被卷散撕裂,湍流特征如何保持?

一旦超过临界状态,变化剧烈已无法控制?

两涡相互作用,强涡必然战胜弱涡!

绕近壁区的湍流,如何产生大涡结构?

扰动一旦低于临界状态,衰减演变不能久长?

如何演变生成大涡,拟序涡系更加显扬?

文中描写的湍流现象及性质可参考文献[2].《问湍流》与《天问》的语句并排书写,便于对照阅读,不仅能够加深初学者对湍流的认识和理解,而且能够提高他们学习湍流的兴趣.为初学者提供参考.

参考文献

[1]古诗文网.http://so.gushiwen.org/fanyi 7150.aspx

天问学习感想 篇5

龙湖镇小乔小学

高瑞民

上周，有幸在领导的带领下和同事们一起走进天问小学，几天的学习可谓收获良多，感触良多，很多的场景和大会报告内容一直在脑海中闪动，自然也就想到了我们自己岗位的工作，希望这种热度能够一直持续下去，为我校的发展、改革增添一份始动力和借鉴。“人人自觉发奋 人人自由发挥 人人自主发展”是天问小学的办学理念，这是一所人在中央的学校，我想正是这样的定位，才能有学生的人人自觉发奋 人人自由发挥 人人自主发展这个平台吧，几天来的学习，其实一直被这种氛围包围着：

出发：早起，我们乘车从宾馆到学校，路上有十几分钟的车程吧，给我们做导游的是学校的一位英语老师和一个六年级的女生，觉得主讲的应该是老师，其实不然，老师几乎没有说话，哪怕是在那个小导游“卡壳”的时候，她依然没有开口，她先后讲了学校的概况，发展，甚至延伸到这座城市的历史、人文。我想也许正是学校的理念影响下，才成就了这个女生一路的精彩吧。一路上，这名女生站在了这座城市的中央。

参观：走进校园的大门就有个二年级的孩子（后来知道的）主动走过来说“尊敬的各位领导，下边有我带领咱们这个小组参观一下我们的学校”，毕竟这是一个大场面，孩子在几分怯生中开始了他的讲解，为了不让他紧张，我瞅准时机俯下身子和他套了套近乎，我发现他的表现越来越精彩，从走廊到过厅，从一楼到二楼。他对学校的了解之深入，让你真正感觉到他才是这里的主人。那一刻，这个孩子站在了校园的中央。

教室：参观教室文化是重要的一个环节，我先后走进了一年级的几个教室，无论在哪个班级，几乎所有的孩子都在给代表们讲解他们班级的文化、他们的老师，他们的作品，就像是在他的家里。不卑不亢、娓娓道来。几十分钟，孩子们站在了教室的中央。

课堂：我听的第一节课是六年级一班姚双老师的语文课《少年闰土》，他们的课堂是分享式教学，小组合作自主学习在整个课堂中体现的淋漓尽致，一节课老师几乎没怎么说话，只是适时的纠正和点拨，主讲的小组在组长的带领下，有人板书，有人提问，有人回答，有人补充。班级其他孩子可以随时站起来发言（为了体现面向全体，照顾坐在教室后边的学生，如果前后两个孩子同时站起来发言，前边的让着后边的）。一节课孩子们站在了课堂的中央。

活动：阳光大课间开始了，各班按照学校规定的区域，围着操场以班级为单位在老师们的带领组织下开展了羽毛球，足球，拉丁舞、竹竿舞、跳房子、等十多种体育活动，体育项目的区域是固定的，根据时间的安排，各班每天体育活动的内容不同。孩子们玩得那么开心，既锻炼了体质，又磨练了意志。课间活动，孩子们站在了操场的中央。

报告：令我吃惊的是，这是一次全国性的学术交流，就是这样高级别的、正式的会议，先后有好几个孩子登上舞台，分别向大家做了《迪斯尼主题教室》《我们的板报》《学生心中的那些事》等几场报告，孩子们幽默的语言，轻松自然的演讲，一样让与会的代表听的如醉如痴，毕竟他们是在讲发生在他们中间的事情，所以，他们的笑容才那么灿烂，彰显的是自由、自理、自主、自信。这一刻，他们站在了舞台的中央。

以上赘述的是站在“中央”的孩子，当然，还有老师，那里的所有人。他们在这个“中央”人人自觉发奋 人人自由发挥 人人自主发展！

天问：启示录 篇6

我们讲了很多年传承，成绩大部分都不及格，原因在哪里？现在我们把谈传承的人围起来，抓一把，估计大部分人不知道我们到底应该传承啥，是一群看不到球的球员，精华或糟粕，没有判定标准。

拿雕刻来说，雕刻几乎是全人类最早从事的一种艺术，猿猴把身体立起来走路，还不能算文明意义上的人。他开始形成抽象的思维能力，能把石头打磨成石刀、石斧，能从植物和动物身上取材，做成弓箭，而且制作越来越准确，越来越有目的性，这个行为的意义比直立行走要大得多。

西方博物馆收藏的艺术品主要是石雕，卢浮宫三件镇馆之宝，除了《蒙娜丽莎》是一幅油画，“维纳斯”和“胜利女神”都是雕塑作品，馆藏的大部分都是雕塑作品。我们的博物馆比较喜欢字画，不大瞧得上雕塑作品。尽管，我们的秦始皇陵兵马俑被称为“世界第八大奇迹”。

虽然我们也觉得兵马俑了不起，但极少有人去追问。陵兵马俑不是天上掉下来的，也不是外星人造的，兵马俑以前，一定是有一个长期的积累过程，有一个传承关系。这关系从哪里来，又往哪里发展去了，太少有人去追问。

多追问几次，我们发现，中国的雕塑艺术从宋朝以后开始衰落了。在安岳、大足一带还能看到一些宋朝的精品，那基本是回光返照了。从这段时期的雕塑作品中，我们渐渐发现，“唐宗”“宋祖”的历史交接过程，向我们隐藏了太多关于中国文化传承的秘密。

我们讲传统，就必须要清楚，传的是谁的“统”。全世界没有很纯粹的传统，从人类一开始，今天你打赢我，明天我打赢你，还有的直接被灭掉了，中华民族也经历了至少四次濒临灭绝的战争，人被杀了很多，然后文化交融，人口杂交。我们现在要继承的，也不是纯粹意义上的中华传统，更不是回复到战国或者三皇五帝的时期。我们要向汉唐学习一些精神性的东西，根本、基础的东西。汉唐的雄强、刚硬、华丽、开放、包容，这是我们需要的，我们要有开放、包容、自由表达的精神。我们不要宋朝缠小脚的文化，也不要整天提笼架鸟的满清纨绔子弟的文化，也不能都是老者弈棋，少女思春的文化，我们的社会应该多元，还应该有一些雄壮美、铁马秋风式的、自由阳光的民族精神，这种精神在宋以前的雕塑作品中是自然态。

2

唐宋之交，中国人的精神、性格、志趣都发生了巨大的变化。反映在雕塑上也十分明显，比如，唐朝的陶俑仕女，显得非常的阳光、大气、充满活力，宋朝的女子开始缠小脚，变成了弱柳扶风的扭捏态。文人士大夫也这样阴柔温驯，动辄就是“雨打芭蕉”，没有了唐朝时阳刚威猛的个性。统治者把人的棱角磨灭了，虽然元明清也很强大，打起仗来，邻居们都打不过他。可是，人的内心，已经失去了那种自由奔放，也失去了那种天马行空的想象力。我们研究中国甚至世界的美术史，这段时期要格外注意，就是宋朝以前，中西方对雕塑的认可、追求和水平上都是无差别的，表现力上各有千秋，水平上分庭抗礼，是中西方共同的盛世。从宋朝到清朝，统治者对人的控制力不断加强，国民的个性、思考力、创造力逐渐贫乏，全面衰退雕刻作品也失去了以前的丰富多姿，变得模式化。

我们看宋朝以后的佛像，都是一个模式，方脸大耳，让人望而生畏。除了安岳、大足两地，几乎乏善可陈。而北齐、北魏，甚至魏晋、三国时期不是这样，宋以前的佛像千姿百态，极富表现力，非常人性化。作品如何去表现，工匠有自己的理解、思考和创造。唐以后，“模式化”成了工匠的“紧箍咒”，内心解放不出来，社会风气也不允许他摆脱。

到今天，我们的内心都没有完全自我解放出来。我们看前几年收藏界发生的几件大事。比如24亿的金缕玉衣，那是国家文物保护委员会的主威，中国几乎没有比他更权威的了。他领着4个被认为是中国非常顶尖的高手的专家——世界文物艺术品鉴定评估委员会主任王文祥、原故宫博物院副院长杨伯达、北京大学宝石鉴定中心主任杨富旭、中国宝石协会原秘书长李劲松——去鉴定。我们不评论东西真假，单这24亿是怎么计算出来的，就值得你思考。为啥不是23亿？为啥不是25亿？科学依据在哪里？

我们的艺术品定价是很滑稽的，有的是专家说了算，他说值一块，大概就是一块，他说一千万，大概就是一千万。有的是职位说了算，普通工匠一个价，省市级大师一个价，国家级大师一个价，还有亚太级大师。书画也是，书协美协的会员一个价，主席一个价，主席还兼有其他职务，价位又不一样，没有从艺术性上去定价的。所以，大家有钱的出钱，弄个头衔，没钱的就是一民间艺人。西方国家几乎没有这个问题，毕加索、梵高就不是哪个协会的会员。

所以说，当大众没有思考力，没有自我意识，内心的“自我”没有生命力，不会追问的时候，不问时间地点，总会上演同样的闹剧。为什么现代艺术跟风占主流？原创不活跃、思考不活跃，就“山寨”活跃？为什么历史性说了不算，艺术性说了不算，技术性说了不算，非得专家说了算？为什么我买的东西，我的个人审美不重要，要别人说才重要？

为什么我们花那么多时间金钱去找专家、找权威，找毫不相干的人，不肯自己多追问几次？

3

唐以后雕塑的衰落，除了以上谈到的观念上的问题，还有一个体制的问题。唐以后雕塑艺术品已经限少见了，只有四川等少数地区还有艺术雕刻，更多的变成了建筑雕饰，比如“大圈圈里的小圈圈，小圈圈里的皇圈圈”，比如天安门的华表，比如江苏的园林……艺术雕塑的地位已经湮没不显。有一次我在南京栖霞寺，离我几步远的地方就看到一尊南朝的雕塑，被仍在围墙边上，没人问津。这一看就是“看门见山”的东西，南朝的东西自成一派，特征比较明显，就这么给仍那儿了；还有一尊隋朝的佛像，当时我在一家旧货摊上看到，—百多块钱也没有人要。这不是说大家一定不认得，而是更多反应的是，这玩意儿一是不值钱，不值得保护，二是假设你自己掏钱保护了起来，可能反而是个麻烦。

曾经不止一次，大家闲聊，问起同一个问题：假如维纳斯在中国，会是什么待遇？最后大家觉得最有可能的下场是被遗弃。因为官方保护不好，民间不敢保护。中国的《文物保护法》自1982年通过开始，先后被修改了30多次，但应有的保护功能依然没有得到发挥。现在，我们只能通过资料、常识、经验去揣测民间还有多少艺术精品。比如，古代四次灭佛运动，有多少是被保护下来的，无法科学衡量。但可以通过一些经验去估测。举个例子，“破四旧”的时候，某一户人家有10幅古代名家字画，那么，他是很有可能选出一两幅最好的藏起来，交出去8幅。这个量我们无法科学预测，但可以肯定的是，民间肯定还有一定体量并且十分精彩的艺术精品，甚至可能有我们见多未见的珍品。

我们的博物馆、文博机构诞生的时候，都打着官方胎记。当时一个很小的博物馆，国家一年拨款几百万、千万，养了一大批人。但这不是最关键的，最关键的是伴随着这种机制，出现了一个现象，就是国家出钱来保护、来养人，拒绝了民间的，个人的保护。根据当时的文物法，如果个人自己掏钱把这些文物保护起来，反而违法了。

很多的专家。权威，一提到文物就马上牵涉到爱国。有的专家痛心疾首，说中国每年有十万件（且不论这个数据从哪里得来的，怎么统计的。）文物走私到国外，大骂走私犯是卖国贼。我告诉大家，说这话的人都是假的，作秀嘛。艺术品的价值就是展示，让更多的人得到美的震撼和享受。你痛心疾首的，不是我们没有保护好，不是文物一去不复返，更不是老子爱文物，而是交易的这份钱，我们没有收到。文物流失损坏了国家利益，那么，设立一种糟糕得要死的体制，让那么多珍贵的艺术品文物长期埋没民间，至今不敢显露出来，这算不算损害国家利益？文物出境是卖国，自毁长城算不算卖国？其中，我们看到的一部分民间艺术品，很多可能已经是永久性毁损了。

保护文物，为什么不把眼光放开，往世界上看一看，往民间看一看？我当兵的时候，有一次睡在老百姓马棚里，在角落里，正好有一个石刻的佛像拿来当枕头，雕工非常精彩，没人去保护它。老百姓说，扔了可以，但卖了就不行，一买一卖都犯法，扔了没人说你。

到底哪一头更让人痛心疾首？走私同然要打击，但起码文物本身获得了变相的保护。我们相信，能体现应有市场价值的艺术品，是不会被遗弃在马棚里当枕头的，不是吗？

4

观念和机制，害我们吃了大亏。到今天，我们都不大善于思考，也不擅长审美。艺术界这样，收藏界也这样，买一件东西，真不真，美不美都还得专家说了算。专家说：“嗯，器型嘛还算周正，包浆嘛还算圆润，画工嘛还算流畅……”这算什么艺术标准？讲得跟催眠术一样，大家都陶醉了。完了一个人站起来说，这东西确实是假的，在场所有人的美感—下子都没了。这就是我们常见的审美，它不是建立在自我的基础上，不是自发、自主产生的，它受人左右，看人脸色，用网友的话——它弱爆了。

现在我们对于传统的东西，因为看不清楚，大多被贴上了“鸡肋”标签。比如，唐朝以后。大家都不大喜欢文人，一概的穷酸、迂腐，具体的文人个体在社会上是不受待见的，但文人的标签大家还是需要，武将还是喜欢扮成儒将，商人还是喜欢扮成儒商，这样会觉得高贵。文人最可贵的，是有丰富的、独立的思想，当时成为社会“精神上的皇帝”，但后来被消灭了，所以后来的文人就成了一种缅怀。我们现在说穷书生、酸秀才，其实都是唐以后的文人，模式化的文人。

明朝非常有名的大学者王阳明，讲了一句很有意思的话：“我不是圣人，可圣人处在我的立场，能做的也不能比我更多。”就是我的心是觉醒的，但四周一团迷雾，纵然孔孟再生，他们能做的，也不过如此。当群体不思辨的时候，个人的声音，再高也传不到哪里去。我之前一篇文章，叫《冰从哪里来》，讲的是湖北的曾乙侯冰鉴，那么多专家，七嘴八舌引经据典口若悬河喜形于色，经典都被引完了也没说到重点——冰都没有，做冰鉴来干什么？哪一本资料说湖北随州当时零下二三十度，冰冻三尺？哪一本资料说，曾乙侯神志不清，弄一冰鉴搁家里，不为存冰，只为欣赏？我们部分的历史学家，说中国的落后从鸦片开始，从工业革命开始，从康雍乾开始，从利玛窦时代开始，从“南宋以后无中国”开始，很少有人说是从围民思想开始偶化，个体的人开始缺乏科学的思考和自由开放精神开始。带着单线的，幽闭的眼睛寻找答案，我们的总结能力还真不怎么样！

历史的很多真相，不在史书里，更多是在民俗中。我们从民间发现文物，用我们聪明一点的办法和机制，让全民都有意识去保护它，或许我们可以发现更多的，有启发的真相。

5

就当下的情况，保护民间文物最有效的办法应该是市场化，让民间的珍品自由流通出来。文物的历史价值、艺术价值需要跟经济价值结合起来，动不动就“无价之宝”“归国家所有”“私人买卖犯法”，触犯是只是人们内心当中厌恶的情绪。好比说，一个漂亮可爱的小公主流落民间，愚蠢的皇帝为了保护小公主，向全国宣布“国有公主，卓绝天资，聪明冰雪，目有寻见，须立即护送宫中，延误者重罚，误伤者重罚，保护不力重罚，罚同触法！”大家想想看，这道诏书是会救了小公主，还是害了小公主？当小公主没地方吃，没地方住的时候，大家会不会觉得“还是不要管为妙”？管了可能犯法，不管一定不犯法，谁愿意管？文物有了市场价值，归属权明确，能自由卖给国家或藏家，我们相信，买卖两方都会自发地将它妥善保护起来。

这个事谁来做？“文物法”来做！我们现在的收藏市场、拍卖市场都很混乱，炒作、欺骗、无赖行径司空见质，缺的是什么？诚信氛围和可操作的科学依据！诚信氛围不全归道德管辖，法律和机制也有份儿。科学依据最主要的就是“文物法”。

老的文物法吃不开，主要有三个问题没有解决：操作性不强、法律之间打架、疑罪从无。

多少年来，文物市场、拍卖市场、古玩市场活跃的都是专家。大家面上斗嘴，袖中交易，几十年下来，嘴里说的还是“你不行”“他不行”“我行”“死了的某人行，活的就我行”。专家言论成了最主要的依据，没有科学的体系和手段证明东西的真假，只能靠专家的一句话。最后形成的局面就是“除非专家说我的东西不好，否则我绝不相信专家会错！”

文物法打架的对象主要是《宪法》和《物权法》。法律都有一些既定原则。比如“不说既往”，就是法律出台前的事，不受后来颁发法律的影响。一批汉唐文物，你怎么断定它是几年前出土的还是几十年前出土的？同样的青花碗，祖宗留在前屋桌上，就是传家宝，埋在自留地里就归国家所有？广汉的村民从自留地挖出了青花瓷器，归国家所有，彭州的村民从家附近挖出了乌木，缓引《文物法》，也归国家所有。乌木本属矿产资源，哪里是文物？《物权法》不是太受欺负了吗？

《天问》 篇7

学校里的人, 到底是“君子”还是“野人”?学校的疆域有多大?学校到底是什么意思?学校很难说一直在进化, 当代学校, 已然失却了气质。

中学语文, 也把《左传·襄公三十一年》中的一段文字捉来当课文, 题目是《子产不毁乡校》:

郑人游于乡校, 以议执政。然明谓子产曰:“毁乡校, 何如?”子产曰;“何为?夫人朝夕退而游焉, 以议执政之善否。其所善者, 吾则行之;其所恶者, 吾则改之。是吾师也, 若之何毁之?我闻忠善以损怨, 不闻作威以防怨。岂不遽止?然犹防川也:大决所犯, 伤人必多, 吾不克救也;不如小决使道, 不如吾闻而药之也。”然明曰:“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此, 其郑国实赖之, 岂唯二三臣?”

这段文字的几个意思, 现在已经很生疏了:

1.现在说的教育的对象是人。“郑人游于乡校”, 这个“乡”不是我们现在说的农村的意思, 下文有论述。“所谓‘人’当是朝廷上一班执事的人员。”[1]111士大夫, 不是我们现在所说的人。两千多年前的西周, 把士以上的贵族叫“人”, 平民叫“民”。春秋时的著述, “人”与“民”已有不严格区分的例子, 也说明社会变化, 不严格守礼, 真的是礼崩乐坏了, 从另外一个方面说, 也是社会进步。那个时候, 贵族 (人) 教育的目的是“修身、齐家、治国、平天下”, 因为家、国、天下都是贵族的势力范围, 与庶民不相干, 庶民教育在于孝悌, 即孝养父母, 友爱兄弟, 和睦夫妻。

2.“郑人游于乡校, 以议执政”, 可知, “当时的学又是议论朝政的所在”, [1]110“郑国有个‘乡校’, 平日一般士大夫聚集在那里议论朝廷政治, 于是有人主张毁掉它。”[2]9

3.所以, 学校的一个原型是“议会”性质, 学校里的“人”, 是贵族身份。

4.学校与教育, 在古代一开始就是两样事物, 学校概念大于教育概念, “教育”作为概念出现得很晚, 出自孟子之口。当代学校概念小于教育概念, 甚至, 学校里已经没有多少教育的味道。实际上, 学校与教育从来是两样事物。

一座房子, 两个老年人, 几个孩童, 一条狗

福建师范大学的一个毕业研究生陈燕红, 以前在我的《教育人类学》课堂上, 这样描述当下以外出打工为生计的中国农村人家:一座房子, 两个老年人, 几个儿童, 一条狗。

这个生动凄清的风景, 恰好形成了一个字:庠。人类社会早期, 以渔猎采集为生, 青壮年外出谋食, 老年人看守猎物、照顾儿童的地方与事业, 就是“庠”的意思:老年人, 守家, 照看, 儿童, 场所。这样的风景, 把我拉到五千年前的社会。古代学校的意思有二:养老, 养小, 养老是主要的, 现在所说的教育, 是学校附带的内涵。学校进化到后来, 把老年人甩出去了。当下国家的学校布局, 一般雪上加霜地把农村、老年人和孩子, 悬在了半空。也许, 这样的风景, 大概是上天警示着要回复学校的一个原型:养老。

我国目前大有把村一级的小学校 (简称“村小”) , 乡一级的中学校, 斩尽杀绝的势头。权力把众多村小扭结为几所, 权力把几个乡镇中学, 绑架在某一个乡镇, 权力把高中绑架在县城。许多县里, 乡镇没有高中, 小学像黎明的星星一般寥落, 宛如秃子头上的几根毛发。官方说是为着“优化资源”的缘故, 我愚昧又落伍, 弄不懂得这么高深的道理。我常常会想到过去每个村子都有小学, 建国前每个村子也有小学, 往往还不止一所小学。1950年代, 许多村小只是一个教学点, 只有一两个老师, 进行复式教学, 教学质量不比中心小学低;1970年代, 每一个公社 (即相当于现在的乡镇) 都有一座高中, 几所初中。

这个野蛮的行径, 制造着中国社会更大的城乡二元对立, 似乎把社会又拉倒了几千前的“都鄙制”, 又把人民拉到了“国人”与“野人”对立的泥淖中。

今天说的“学校”, 基本上是“教育”的意思, “学校”原型, 已经蒙尘千年以上。实际上, 新中国前30年“教育”的意思, 也与新中国后30年“教育”的意思不一样, 也与民国的“教育”意思不一样。新中国前30年, 可以称为“毛泽东时代”, 新中国后30年, 可以称为“后毛泽东时代”。毛泽东时代的教育, 以社会为天地, 人人都是受教育者, 也是教育者, 但是, 人人首先是受教育者, 大学生也得接受农民的再教育———农民绝大多数皆目不识丁。毛泽东教育思想是对民国“教育”的继承和发展, 那是以“社会改造”为思想的实践。当代学者一般认为, 毛泽东“对于城市知识分子的‘知识’始终抱有不信任感, 而对农民天生的‘智慧’则抱有信任倾羡之心。”[3]1958年3月

·传统文化与中小学教育·

22日, 毛泽东在成都会议上说:“对于资产阶级教授们的学问, 应以狗屁视之, 等于乌有, 鄙视, 藐视, 蔑视, 等于英美西方世界的力量和学问应当鄙视藐视蔑视一样。”[4]那个时候, 学校只是教育中的一个兵站。毛泽东过火的话, 似乎是在骂这个时代, 骂为消灭农村文化出谋划策的狗头军师一般的城市知识分子与教授。

“后毛泽东时代”的教育, 以“个人欲望”为张扬, 以学校为天地, 受教育者狭隘化为儿童青少年, 教育者是仰仗考试抟来的资格证书的专业人士———据说这样的人士懂得教育学, 据说还懂得心理学。那样的“教育学”规定的教师职业的基本道德规范是“爱岗敬业”。我有一个天问:哪一个行业的人, 不“爱岗敬业”?窃贼与流氓, 难道不“爱岗敬业”吗?这就是教育学的尊严吗?学校里面的勾当与文化、知识、道德、教育了无关涉, 一切为了考试分数, 考试为了升学, 升学为了就业, 就业为了生存———不在学校厮混也能生存啊, 义务教育把学校玩弄为儿童青少年长大的地方。儿童青少年的爹娘———人民, 在学校和教育里, 都扫地出门了。他们不需要专门的教育吗?

1920年代, 民国政府在全国成立“民众教育馆”, 掀起了“由教育改造以达社会改造”的教育运动, 民众教育馆针对的是基层民众。当时江苏省最有成就的民众教育馆是赵光涛先生任馆长的徐州民众教育馆, 它的教育对象是徐海六个县的民众, 其“施教原则为:自教教人, 自养养人, 自卫卫人。当时, 该馆的使命是:‘唤起民众, 训练民众, 组织民众, 使民众自教、自养、自卫。’即‘从政治的、文化的、经济的三种教育方式去促进民族、民权、民生主义之实现’, 以达到‘实施生计指导, 以救济徐海农村, 发展徐海地区的生产力;实施公民训练, 以促进徐海农村的组织;实施语文教学, 以提高徐海农村的文化水平。’”[5]建国后政府取消了民众教育馆, 以政治运动取代民众教育, 也就是以政治为教育了, 学校是政治的第一试验站。

没有学校的社区, 没有国家政治思想出没

没有学校的社区, 不是国家政治思想出没的社区。学校是社会行政结构系统中的一个系统, 不能离开社会行政结构来理解学校, 反过来, 也不能离开学校来理解社会行政结构。

·传统文化与中小学教育·

古代早期的学校布局, 一般依据是《礼记·学记》很清疏的几句话:“古之教者, 家有孰 (shǘ) , 党有庠, 术 (suì) 有序, 国有学。”意思是:“古时候的学校制度是:乡 (遂) 属每二十五家组成的闾 (里) 设立塾, 乡属每五百家组成的党设立庠, 每一万二千五百家组成的遂 (术) 设立序。天子的王城和诸侯的国都设立大学。”。仔细讲起来, 却异常困难, “‘家有孰, 党有庠, 术有序, 国有学’是历来注释家最伤脑筋的一节。因为是‘古之教者’, 他们就往‘古’里, 即夏商周三代去钻, 引经据典, 煞费苦心。”[6]

孰、庠、序、学, 都是古代“学校”的意思, 家、党、术、国, 是古代的社会行政组织, 简单说来, 在不同的社会行政组织中, 设立不同的学校。那么, 先得把古代的家、党、术、国概念弄明白。作为对照, 且看今天的社会行政组织, 大致是中央、省、市、县、乡镇、村、村民小组这样的居高临下的垂直金字塔结构。中央管辖全国, 全国分若干个省, 以及与省同级的少数民族自治区和中央直接管辖的市 (直辖市:北京市, 上海市, 天津市, 重庆市) 。一个省下辖若干个市, 一个市下辖若干个县 (一个市又分成若干个区) , 一个县下辖若干个乡镇, 一个乡镇下辖若干个村, 一个村下辖若干个村民小组。中央驻地是首都, 是城市 (北京市) , 省 (福建省) 驻地是省会城市 (福州市) , 市驻地是二级城市即地级市 (泉州市) , 县驻地是县城 (惠安县城, 城市) , 乡镇驻地是城镇 (螺阳镇) , 实际上是农村, 村是农村 (蒋吴村) , 村辖若干个村民小组 (店仔、路下、后埕、山头、进仕、溪西、吴厝、蒋厝) 。城市 (包括县城) 有郊区, 郊区向外是农村, 农村是金字塔的最底层。总体来说, 是城乡二元制度。农村人口与面积, 远远比城市多。无论城市人还是农村人, 在政治意义上, 大家都是中华人民共和国的公民, 都是人。可是, 这种二元制度, 却制造出了不平等的人。

在民国和毛泽东时代, 中央 (首都) 、省 (省会城市) 、市 (二级市) 、县 (县城) 、乡镇 (农村) 、村, 每一级都有学校;后毛泽东时代, 中央 (首都) 、省 (省会城市) 、市 (二级市) 、县 (县城) 、乡镇 (农村) 、村, 每一级也都有学校, 然而, 城乡学校之间的差异人为地大大悬殊化。现在, 乡镇和村两级的学校, 自己不相信自己, 一切都以城市为标准, 说一所学校的水准如何, 与城市学校比拟, 说一户农民的生活水准, 就与城市居民生活比拟, 农村拴在了城市尾巴上。只是, 城市这匹小马, 拉不动农村, 还是农村在养城市。

很明显, 这种城乡二元的地方和学校组织制度, 是为着国家政治思想的目的, 学校既可以凌驾在地方组织之上 (民国) , 也可以在地方组织之下 (新中国) , 宗旨皆是政治哲学。

没有学校的社区, 没有人出没

没有学校的社区, 也不是人的社区。

那么, “古之教者, 家有孰, 党有庠, 术有序, 国有学”, 把这种社会组织区划和学校布局, 试以西周为说。周武王灭殷商, 建立周朝, 是为周天子, 整个周朝就是天子的版图, 叫“天下”, “天子所居的首都唤做‘京师’, ‘师’是军队所驻的地方的专称, ‘京’是高大的意思。”[1]92“京师”也叫“国”;“相传西周学制, 于国内设大学和小学, 大学以教诗、礼、乐为主, 小学以教书、数为主。……天子设立的叫辟雍。……《学记》这里说的‘学’, 当指大学。”[6]70

西周实行封建制, 周王把王族、功臣和先代的贵族分封到各地做诸侯, 建立诸侯国, 如鲁国、晋国、齐国、宋国等等, 诸侯的首都叫做“国”, 如鲁国的曲阜, 齐国的临淄;在诸侯之国 (即首都) 同样设立学校, 诸侯设立的学校叫做泮宫;辟雍和泮宫, 自然都是为贵族子弟而设。

诸侯再把子弟封为大夫, 大夫的封地叫做“家”, 大夫派人治理, 收用当地的租税, 这地方便叫采地或者采邑, “家”便是指这种采邑而言。这样的封邑叫做“都”。大夫的子弟是士, 同样接受贵族的义务教育, 习学礼、乐、射、御、书、数, 士没有封地, 是低级贵族, 依靠自己的教育本事立世。

“古之教者, 家有孰, 党有庠, 术有序, 国有学”, 是社会行政组织和学校相互表里的道理。古代的社会地方组织, 一直都依照《周礼》的都鄙制度说话, 即国野、乡遂模式的说法, 即城、野二元制。大致是, 一个国分为两部分:“国” (“都”) , “野” (“鄙”) 。按照周朝制度, “国”内行“乡”制。离都城一百里以内, 其社会组织的基本单位是家, 不是大夫封地那个家, 而是一夫一妇形成的“家”。形成比、闾、族、党、州、乡六级行政单位。具体说, 每五家为一比, 五比为一闾 (二十五家) , 四闾为一族 (一百家) , 五族为一党 (五百家) , 五党为一州 (二千五百家) , 五州为一乡 (一万二千五百家) 。相应地, 设比长、闾胥、族师、党正、州长、乡大夫职官。“国”里的人叫“国人”。学者认为, “国人”不包括大夫以上阶层, 以士为主, 包括工匠和商人, 即低等贵族 (士) 和平民, 有学者认为他们有资格为国家打仗, 拥有相当的政治权力。如周厉王专制, 将山林湖泽都改由厉王直接控制, 国人不能进入采伐, 弄得民怨沸腾。厉王又禁止国人谈论国事, 违者杀戮, 国人在路上碰到, 只能用眼睛打招呼。大臣规劝他不听。公元前841年, 爆发了改变历史的“国人暴动”, 国人手持棍棒农具围攻王宫要杀厉王, 厉王逃离, 后来死于外地。

离都城百里以外 (远郊) 的行政区划为“野” (也叫“鄙”) , “野”中行“遂”制。也以一夫一妇形成的“家”为基本单位, 形成邻、里、鄼、鄙、县、遂六级行政单位, 同样, 五家为一邻, 五邻为一里 (二十五家) , 四里为一鄼 (一百家) , 五鄼为一鄙 (五百家) 。五鄙为一县 (二千五百家) , 五县为一遂 (一万二千五百家) 。各级行政组织也设立相应的职官司理其事。“野”里的人叫“野人”, 又叫“庶人”。一般认为“野人”是农夫, 这个“野”不是野蛮的意思, 乃治稼穑。“野人”又叫“甿”, 亦作“萌”或“氓”, 主要为国家缴纳田赋, 为国家与贵族服苦役与杂役。他们并不完全自由, 不能随意迁徙, 没有政治权力, 贵族对他们有一定的责任。他们不是奴隶, 有一定的说话自由, 《诗经·代檀》和《诗经·硕鼠》, 都应该是他们的吟唱。这种生动的批评讽刺能够几千年流传下来, 并且成为学校中的典章, 大有韵味;国家与贵族不会给“野人”设立学校, 他们受的是父兄们各行职业的专门训练———1977年前的中国农民, 也不必然上学, 跟随父兄学种地就行了。“野人”不会受文化训练, 文化是上层社会的特权, 所谓“礼不下庶”, 礼, 包括学。孔子以前的核心概念是礼, 孔子把礼发展为“仁”, “孔子开始把学术正式传到平民阶级。他解放了教育的门阀, 主张‘有教无类’。……他真是个大教育家, 他的门下各色各样的人都有:既有恂恂文士, 又有赳赳武夫;既有贵族、又有平民、又有商人;甚至有盗贼、乞丐之流的人物。他集合了各色各样的人才而以旧日的低等贵族为中心, 造成一个新的‘谋道不谋食’的士大夫集团。从此便有了专靠私家讲学为生的人, 而教书和做官也就成了二千年来读书人的两种职业。”[1]278

学在民间是国家的使命

当下的中国社会, 以后相当长的发展方向应该是文化, 文化有两个, 一是庙堂文化, 一是民间文化。《诗经》分为“风”“雅”“颂”, 皆可吟唱。“风”是民间的声音, 采风官把民间的所说、所诉、所歌记录下来, 达于上听, 《代檀》和《硕鼠》, 都是这样下达上听的。因为那个时候“男女有所怨恨, 相从而歌。饥者歌其食, 劳者歌其事。”周朝的人, 不像我们现在的教科书上说的, 是受压迫不能说话的, 而相当率真, 有怨恨就说出来, 朝廷不但不压制他们说话, 还专门派采风官 (当时叫“行人”) 去采集他们的怨怼之词, 作为体察民情的途道;“雅”是周王朝的正声, 是贵族士君子的献诗。既有叙事抒情, 又有论政议事, 总的来说都是言说天下兴废的道理;“颂”是宗庙乐歌, 祭祀祖先时, 用来歌颂先祖的史诗。

清朝末年民国初年以来, 中国的庙堂文化与民间文化耳鬓厮磨过几个回合以后, 有了爱情的结晶, 国民党和共产党早期的俊杰, 多出自田野, 毛润之先生为其翘楚。后毛泽东时代, 庙堂文化霸王硬上弓, 通过学校那样的二官府, 把民间文化赶到后院当丫鬟奴仆了。过去是深山出俊秀, 现在是城市学校出俊秀———这些俊秀不少是毛泽东骂做“狗屁”的人。一般的学校文化, 似乎有不堪相信之虞, “学在民间”应该是中国社会相当长的历史回归使命, 应该成为国策。

参考文献:

摘要：学校的原型带有养老与议论国家政治的议会性质, 学校里的人是贵族, 学校的原型与社会行政组织相表里, 学校的布局是人与思想的谋划, 学校是人与思想出没的地方。当下中国社会学校布局把人与思想都丢失了, 以后相当长的历史时期, 我认为应该回复“学在民间”的学校原型, 并且应该成为国策。

关键词：学校,原型,人,思想,出没,学在民间

参考文献

[1]童书业.春秋史[M].上海:上海古籍出版社, 2003.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 1980.

[3][新]顾昕.从“平民主义”到“劳农专政”:——五四激进思潮中的民粹主义和中国马克思主义的起源 (1919～1922年) [J].当代中国研究, 1999, (2) .

[4]中共中央文献研究室编辑.建国以来毛泽东文稿 (第7册) [M].北京:中央文献出版社, 1998.118.

[5]曹良质.赵光涛的教育思想及其社会实践[M].徐州文史资料 (第16辑) .徐州:1996.77.

《天问》 篇8

何环穿自闾社丘陵, 爰出子文?吾告堵敖, 以不长, 何试弑上自予与, 忠名弥彰?[1]

屈原问道:想当初伯比因与女人私通, 生出了令尹子文。我告诉楚国的先人, 楚国已难以长久。为什么楚成王弑兄夺位却名留千古?

屈原在揭露楚成王弑兄夺位骗得好名声之时, 附带揭了其令尹子文的家丑——表兄妹私通的私生子身世, 因为屈原认为楚成王篡位肯定和子文有关, 所以对曾经作为楚国最有“贤臣”之名的子文一并给予揭露。儒家正史对于楚成王的篡位夺权极力庇护, 甚至不惜篡改史实。如《史记·楚世家》云:

“文王熊赀十三卒, 子熊囏立, 是为庄敖。庄敖三年 (原作五, 从梁玉绳改。) 欲杀其弟熊恽。恽奔随, 与随袭弑庄敖代立, 是为成王。”[2]696

“‘堵敖’, 《楚世家》作‘杜敖’ (或本作‘壮敖’, 又作‘庄敖’者, 恐系字误) , 堵、杜音近。”[3]198黑白的颠倒、历史的篡改, 让曾经篡位弑杀兄长的楚成王却变成了一个令我们同情的无辜受害者, 他的反击好象不得而为之, 倒真的成为名副其实的“明主圣君”。可见楚成王在后世儒人“妙手丹青”的笔下, 只需涂抹几笔, 原来丑恶狰狞的面目猝然脱胎换骨, 令千秋万代顶礼膜拜的形象顷刻而就, 大摇大摆地活跃于历史的舞台, 竟没有料想被屈原的诘问击得支离破碎。对于楚成王和子文的行举, 董楚平在《楚辞译注》中也曾经有过论述:

“文王死时, 熊囏 (按:堵敖名) 与熊恽都还年幼, 五年后的内讧, 当有旁人教唆。子文后来做了成王的令尹, 可能起过这种作用。

……在传统观念里, 楚成王与子文是一对明君贤臣, 素享美名, 屈原却揭了他们的老底, 颇有非议。”⑷

董楚平在《楚辞译注》中论述和屈原在《天问》中的诘问可谓异曲同工。所以屈原在《天问》中所保留历史原貌的珍贵价值在楚辞研究领域亦日益被我们所关注。因为, 循着屈原的《天问》爬梳的历史人物形象, 有些却是有悖于儒家正统的, 这当然也是《天问》难能可贵之处, 《天问》为还原古代的一些历史人物具有重要参考价值。

楚成王自知王位的获得名不正言不顺, 所以在对外政策上, 一改过去的扩张战略, 停止北进中原, 结旧好于诸侯而镇抚落后的夷越之地。正如《史记·楚世家》所载:“成王恽元年, 初即位, 布德施惠, 结旧好于诸侯。使人献天子, 天子赐胙, 曰:‘镇尔南方夷越之乱, 无侵中国。’于是楚地千里。”[2]697镇抚夷越后的楚成王获得的了不少土地, 扩大了楚的疆域, 增强了物资和军事力量。此后的楚成王内视无忧, 不顾周天子的“无侵中国”的劝告, 挥师北上, 争霸中原。

楚成王北上目标首先指向郑国, 因为春秋时郑国的枢机地位人人想据为己有, 所以有着虎狼之心欲争霸中原的楚成王必对其征服。但当时的郑国已被齐桓公捷足先登, 楚成王乘齐桓公有事于北方之机, 征伐郑国, 在《左传·僖公二、三年》中曾记载了楚成王的“辉煌战绩”——“囚郑聃伯”, [3]284逼得郑文公几次欲向楚乞降。这时的楚成王也许还没有忘乎所以, 因为齐桓公的势力仍让他有所顾忌。成王二十九年 (前643年) , 齐桓公薨逝, 齐国内讧。这在《天问》中亦有记载:“齐桓九会, 卒然身杀!”, [1]386以齐为首的中原诸侯联盟亦随之解体。邻近楚国的中原诸侯为求自保, 转而顺从楚国。楚成王抓住有利时机, 再次问鼎中原。

而此时的宋襄公和楚成王可谓不谋而合且声势上升, 亦有称霸的野心。楚成王则采取利用对方矛盾, 争取多数, 孤立并打击宋襄公的策略。在楚成王三十一年 (前641年) 冬, 楚与齐、鲁、陈、蔡、郑结盟于齐, 幌子是:“以无忘齐桓之德。冬, 盟于齐, 修桓公之好也。”。⑸“通过这次盟会, 楚不但巩固了了陈、蔡、郑等属国的附属地位, 而且与齐、鲁达成了抑制宋霸的默契, 同时还有助于楚国借齐霸余威联合诸侯, 孤立宋国。”⑹楚国的势力也由此膨胀起来。

综上所述, 我们可以得出楚成王本人凭弑兄夺位起家, 之后, 一直就没有放弃过他掠夺的本性。如乘齐不备夺得郑的枢机;利用齐桓公的薨逝, 夺取其“余威”以孤立宋襄公并牵制其他诸侯。一个玩弄权术的阴谋家在亵渎“明君圣主”之时, 不免让我们感到儒家正统篡改后的历史弥漫着虚伪与滑稽。

摘要：屈原在《天问》中俯瞰春秋末叶之前历代王朝兴亡之际, 较多涉及到对历史人物的评判。本论文选取了楚成王这一历史人物, 从有悖于儒家正统的角度切入, 试图得出, 对于楚成王的评判, 除了儒家正统的一家之言外, 还存在着另外说法。

关键词：楚成王,屈原,《天问》,有悖儒家正统

参考文献

⑴游国恩主编﹒天问纂义〔M〕﹒北京:中华书局, 1982﹒

⑵ (汉) 司马迁撰, (宋) 裴骃集释, (唐) 张守节正义﹒史记〔M〕﹒北京:中华书局, 1982﹒

⑶杨伯峻编著﹒春秋左传注〔M〕﹒北京:中华书局, 1990﹒

⑷董楚平﹒楚辞译注〔M〕﹒上海:上海古籍出版社, 1986:123﹒

⑸童书业﹒春秋左传研究〔M〕﹒上海:上海人民出版社, 53页。

《天问》 篇9

关键词：音列,二音列与三音域

一、旋律的音列

《 (天问) 之问》竹笛这一声部进行分析可以看到, 全曲打破了当下最为普遍的“单音列”音乐语汇。而是运用了“二音列与三音域”这一技术手法。

其音列的形成主要是依据五度这一中心音程进行转变。

在《 (天问) 之问》的第一问中主要用了D和A两个音这两个音的音列的发展形成了第一问的乐思。这样的“二音列”在每章节中都不断出现。如图:

《 (天问) 之问》的“第一问”中1—6小节。

在这一片段中主要是由D音进行乐思的发展。

《 (天问) 之问》的“第一问”中7—11小节。

在这一片段中可以看出通过D音的发展进入了A音的乐思片段。

二、音列与五度音程的关系

第一问的乐思主要是由D音和A音展开。这两音之间是一个纯五度的音程关系。

《 (天问) 之问》“第二问”中主要的音列从D和A变成了G与D。这两音之间同样是个纯五度的关系。

“第二问”28—30小节中D音在乐思上的发展进行了音域的扩充。进入了三个音域。

“第二问”32—33小节中D音, 通过变化进入了第二主要音G, 这时“二问”中的音列由原有的D、A进入了G、D音的新音列中, 但同样是“二音列”, 两音之间的音程关系保持着纯五度。

《 (天问) 之问》“第三问”35—36小节把“第一问”与“第二问”音列的通过D音进行了共同运用。

在这一片段中可以很鲜明的了解到“第三问”中D音与A音频繁的运用呈现出的新乐思。

而这一图片呈现的仍就是“第三问”45—52小节, 在这一片段中可以观察到D音的发展引出了G音, 使“第三问”综合了“第一问”与“第二问”的“二音列”。即是D-A纯五度的“二音列”和G-D纯五度的“二音列”共同使用形成了“第三问”的乐思。

《 (天问) 之问》“第四问”中通过D音作为引子进入了F和降B的音列中, 通过F和降B这对纯五度音程关系的“二音列”展开了乐思的发展。

“第四问”74—76小节片段中, D音作为引子, 通过三度倚音性质的装饰音, 发展出了F音。并利用技术手段巩固了F音的主要地位。

“第四”77—80小节片段呈现出了“第四问”的中心音列F和降B这一对纯五度的“二音列”。巩固了纯五度的音程关系, 明确了“二音列”的本质。

《 (天问) 之问》“第五问”中“二音列”运用到了极致, 在这一乐章中, 看似出现了三种“二音列”。分别是F-C;F-降B;降B-降E;这三种“二音列”。F-C是一个纯五度的“二音列”。通过F这个共同音进入了降B, 形成了降B-F的纯五度音程关系的“二音列”。音乐再一次通过降B这个共同音进入了下一个纯五度音程关系的“二音列”那就是降E-降B。但最终又回到了F-C这个纯五度音程关系的“二音列”中。但中间F-降B;降B-降E;都是短暂实际上还是一个F-C的“二音列”。

《 (天问) 之问》“第五问”107—112小节, F-C“二音列”的开始, 旋律始终围绕着两音在发展, 这是很确定的。

《 (天问) 之问》“第五问”116—122小节, 这段音乐看似通过共同音F进入了F-降B, 又进入了降B-降E;最后回到了F-C“二音列”。实际上不然, 中间从同音F很短暂的进入了F-降B, 又进入了降B-降E;这一整个过程都是短暂、临时的, 因而仍在F-C“二音列”的发展中, 无新音列的进入。F音和C音仍然是骨干音。

《 (天问) 之问》作品中“二音列”的使用, 也是由于竹笛乐器, 本身的属性所界定的。朱世瑞所使用的竹笛是传统的六孔竹笛, 如果简单的依赖竹笛六孔音条件进行音乐创作, 那音乐的创作音阶就很容易走入民族的五声调式中, 回到传统音乐创作手法。但如按当下流行的“单音列”创作手法, 就过于普遍没有新意。然而“二音列”的使用既可以继承当下流行的“单音列”中节奏的灵活性, 并且也为“单音列”扩大了使用空间, 使音乐不缺乏节奏的灵活, 更具有音乐的流白, 美化旋律。这可看作是“单音列”的继承发展。

三、旋律的三音域

“三音域”在《 (天问) 之问》中的体现不难理解, “三音域”主要意思就是乐思很快通过三个音域的呈现展现音响。可以通过以下片段很容易观察到。

《 (天问) 之问》中18—20小节;28—30小节;45—52小节。片段的展现, 可以看到音乐很快由小字一组运动到了小字三组, 三个音域的音响流动, 扩充了音乐的立体空间感。音乐的音响展示着神秘、流离、寻找、探索的音乐思绪, 给听众营造了一个立体音响空间感, 使听众的思绪展开联想。跟随音乐的流动, 与遥远空间的屈原展开音乐联想, 问答之间解惑, 懂得真谛。

已知的音的体系中, 最基本的音阶模式都是在两个距离八度的音之间构成的。除八度外, 其次一个被感到是固定音程的便是五度。纯五度音程明确而独立, 以致它几乎在每种音阶体系中都可以找得到。其他音程比如三度、六度、二度、和七度都是比较固定的。细微的变化是不会破坏它固有的印象, 然而五度和八度只要有细微的变化都会使他们完全变质, 听起来就像是一个增大的七度和四度或是一个缩小的九度和六度。

《天问》 篇10

话说“武侠电影”只有中国才有, 这也算是中国特色, 它同韩国爱情片、美国西部片一样被全球的观众所认知。金庸、古龙等武侠小说巨匠, 把老百姓心底的那种平民江湖情节挥洒得淋漓尽致, 才吸引出了诸如胡鹏、胡金铨、张彻、徐克、李小龙、成龙、甄子丹等一批专注武侠电影和武侠情怀的导演和演员, 逐步由原来的纯动作片演化发展成为越来越有人文关怀的情感主义新武侠电影。说到新武侠电影, 我们主要以胡金铨和徐克为代表, 出自他们之手拍摄的武侠电影, 大多以中国明代历史为故事背景, 向观众展现在特定历史条件下的江湖黑暗和侠义情怀。但这两个导演的拍摄风格、情感切入、动作表现及音效处理都各有特点, 迥然不同。

正如徐克导演在1992年拍摄的一部向台湾著名的武侠大师胡金铨之《龙门客栈》致敬的《新龙门客栈》, 他尊重和延续了原作的中国古典文化特质和严谨的拍摄风格, 又融合了西方文化背景和大胆的科技运用及特技运用, 创新了更唯美的视听艺术和叙事艺术, 使其影片既有中国传统的武侠特色, 又增添了现代精神和民族气质。而2011年拍摄的《龙门飞甲》则是更高层次的提升, 不仅在技术上突破了IMAX 3D的难关, 让人们享受了一场武林高手带来的视觉盛宴, 而且在故事架构、叙事形式、人物形象上更胜一筹。这些突破和飞跃让“侠客江湖”情怀澎湃于每个观众心中, 挥之不去, 这种观影享受成就了徐克, 也成就了新武侠电影。

一、相濡以沫, 不如相忘于江湖——注重人物多面性, 使角色更加丰满。

行侠仗义是中国自古至今崇尚的一种侠客江湖情怀, 而历史上侠客往往背负着“以匹夫之细, 窃生杀之权”的重大责任, 他们的无私无畏和仗义行为一直被社会和广大老百姓所景仰和认同。

《龙门客栈》、《新龙门客栈》、《龙门飞甲》这三部影片正是以明代历史为背景, 讲述了东厂和西厂两种势力相互斗争, 相互排挤, 并殃及百姓、迫害忠良的故事。因为明代历史的特点和特务专横、阉党专权的混乱时事, 成就了中国武侠小说和一些武侠电影的创作基础, 一些朝廷忠臣、贞洁烈女、江湖侠客、乱臣贼子形象跃然纸上, 他们残酷的生存环境和鲜明的角色特征完成了一个又一个武侠故事。

上世纪60年代胡金铨拍摄的《龙门客栈》正是迎合了这一特点, 因此特别适合喜爱武侠电影的观众通过观看影片从而实现快意恩仇的愿望。人物形象的塑造与传统武侠电影基本一致, 简单地分为“正面角色”和“反面角色”, 他们形象清晰, 一目了然, “正面角色”一般为英雄豪杰、行侠仗义的江湖侠客, 他们正气凛然, 嫉恶如仇, 不为财色所动, 是非善恶在他们心中固执地界定;“反面角色”一般为那些奸臣叛徒或心术不正的帮派魔头, 他们心狠手辣、见利忘义、阴险狡诈、残害忠良。《龙门客栈》同那个时期的所有国产影片相似, 塑造的人物简单明了, 正反角色划分明确, 正面角色光芒万丈, 人人敬仰, 反面角色猥琐丑恶, 人人得而诛之。

90年代徐克拍摄的《新龙门客栈》中基本延续了这些人物划分和特征, 但他另外增加了金镶玉这个角色, 她的定位是八面玲珑、多情风骚、正邪兼具, 她与邱莫言、周淮安之间的爱恨纠葛和故事冲突成为影片的主线, 契合了广大观众的本真需求, 充实了人物的现实感, 这些人物组合和情节发展张弛有度, 增强了观影感受。而在2001年拍摄的《龙门飞甲》就大大超越了前两部作品, 人物设计上更胜一筹。随着社会关系的复杂化, 徐克导演在角色塑造上力求人物多面化, 摒弃了原来单一的正反人物刻画, 充分展现了现代社会新时代理念下人性的复杂。赵怀安这个徐克导演浓墨重彩刻画的大侠形象, 集行侠仗义、刀光剑影与侠骨柔情、剑胆琴心于一体, 展现在观众面前的是一个活生生的人而不是神, 侠客形象更加鲜活、真实、丰满, 更能将平民江湖情怀根植于观众心里, 让人欲罢不能。

二、乱世儿女情更深——注重侠客“情”“义”化, 使感情更加真实。

只要有人的地方就有江湖, 只要有江湖的地方就有侠客, 只要有侠客的地方就有爱恨情仇。在金庸、古龙等武侠文学巨匠的小说里, 行侠仗义的江湖侠客与或清纯或矜持或武功盖世的女侠的爱情故事, 始终是贯穿小说的主线。但搬上银幕之后人物情感的表现手法却各不相同, 侠客“情”“义”展现深浅不一。

在欣赏胡金铨导演的《龙门客栈》时, 角色、场景、打斗、剪辑等都无不体现了胡氏拍摄技巧与中国传统美学功底, 他更加注重具体场面的构造和趣味, 有着质朴方正、沉稳写实的朴拙之美, 但在人物情感表现上显得过于古板单调, 这也是受当时的社会背景及大众文化素养所制约。在该片中, 只有朱氏兄妹中朱辉一个女性角色, 而男主角萧少兹也是一贯正气凛然、不苟言笑、不容辱没的大侠形象, 就算有一段男侠为女侠治病疗伤的对手戏, 也只是几个镜头匆匆带过, 没有情感交流, 没有柔情蜜意的语言对白, 不足以让观众动情。

在《新龙门客栈》中, 徐克导演塑造的男主角, 他不再是那个目不斜视、不解风情的萧少兹, 而成为侠骨柔情、浪漫潇洒的救孤忠臣周淮安, 他让纯情善良的邱莫言无怨无悔地追随, 也让风骚多情的金镶玉魂牵梦萦、望穿秋水。整部影片三个人的情感纠葛贯穿其中, 周淮安为完成救孤使命, 刀光剑影、出生入死, 而另外两个女主人公也是费尽心机紧紧相随。在处理这三个人的关系时, 徐克导演多用了“情”和“义”进行渲染, 不管是周淮安与邱莫言的客栈相逢, 两人默默深情对视, 还是在与《龙门客栈》情节相似的周淮安在金镶玉的房间里为受伤的邱莫言疗伤, 那种惺惺相惜和深情款款表现得淋漓尽致。还有《新龙门客栈》塑造的一个新角色就是客栈老板娘金镶玉, 为一句“金碧生辉玉玲珑”就让这个敢爱敢恨、亦正亦邪、狂放不羁的女人, 如此真挚、执着地爱上了周淮安, 最终一把火烧了自己多年经营的客栈, 义无反顾地追随自己心爱之人而去。

同样在《龙门飞甲》中, 不仅在视觉艺术、身体美学、音乐设计上比前两部武侠影片更加精彩绚丽, 而且男女侠客之间的“情”和“义”渲染得也更为深切动人, 情节冲突更为自然到位。延续以往徐克导演的角色塑造, 女性角色一直占据着重要地位, 他认为女性是最为真实的, 最为感性的, 最能影射社会的。通过凌雁秋、顾少棠、素慧容和番邦公主四种不同类型的女性形象及她们的感情纠葛表达了对当今社会和现实的理性思考, 表达了徐克导演是在以情明志, 以义通理。其中一些情感设计让人难以忘怀, 比如武艺高强、外冷内热, 视荣华富贵为过眼云烟, 视爱情为宿命追求的不俗女子凌雁秋对风流调傥的武林高手赵怀安情深意切, 为了与其有缘相见, 不惜烧掉自己多年的客栈, 默默地无怨无悔地追随自己心爱之人, 她无私痴情的形象特质比邱莫言更饱满, 比金镶玉更深刻, 她的情和义更显厚重, 让观众割舍不下。

徐克导演在其武侠电影中用大手笔、多场景渲染男女侠客的缠绵悱恻、生死挚爱和情义担当, 也从侧面表现了人在江湖的无奈和情感渴望, 正应了影片中周淮安的那句话:“谁说乱世不谈儿女情, 其实乱世儿女情更真”。

三、又见“无间道”——注重悬念设计, 使故事更加曲折饱满。

悬念设置是电影中的重要构成元素, 每部成功的电影作品中都缺少不了跌宕起伏、魅力无穷、扣人心弦、让人惊叹不止的悬念设置。

胡金铨导演在谈到《龙门客栈》时反对有人把他这部电影说成是“武侠功夫片兴起的源头”, 他曾对媒体说:“其实, 我执导的《龙门客栈》应属于我们中国古代的间谍片, 这正是迎合当时国外兴盛的007间谍风潮而拍的。大家都知道, 明代是我们中国古代历史上特务集团最为强大的时代了, 这些组织是由宦官操纵, 当时强大到他们的行动是不必经由皇帝批准的, 就算宰相也莫可奈何, 所以在那种历史背景下的《龙门客栈》正是由于充满了悬疑布局, 影片才会那么吸引观众。”这样看来, 《龙门客栈》是采用了间谍片布局的充满悬疑设置的武侠电影, 这也是其成为经典之作的重要原因之一。

徐克导演的《新龙门客栈》, 也是采用了在明代复杂的历史背景下宦官奸臣掌控的特务集团无恶不作、残害忠良, 忠臣之后与乱臣贼子之间刀光剑影, 历尽千难万险完成救孤使命。人物冲突和事件冲突更为细节化、情节化, 也更趋于合理化。这部影片一开始就设下了悬念:周淮安来到大漠荒原下的龙门关, 后面有大明东厂鹰爪的追杀, 前面有戍边千户的围堵, 这个小小的龙门客栈瞬间变为江湖, 身居其中的周淮安、邱莫言、金镶玉注定要在这大漠朔风中的方寸之间经历他们的宿命。面对这么复杂的环境和情感纠葛, 周淮安能否应对, 能否顺利完成救孤使命, 观众们为此悬着一颗心。悬念设置好了, 随着剧情的发展, 人物性格越来越清晰, 故事安排起来也变得游刃有余。接下来周淮安与邱莫言深爱, 但为了利用金镶玉的密道却与对自己用情的金镶玉洞房花烛, 这种情节极富张力, 又是一个未来发展的未知, 让观众挺背注目, 欷歔不已。到故事最后, 金镶玉一把火烧了自己的客栈, 义无反顾地追随自己心爱之人周淮安而去, 去执着那份渺茫的爱情, 在这个倔强的敢爱敢恨的女人心里, 她要的是不相忘, 要的是相濡以沫, 到底以后会是何种结果, 又是一个令人伤心的悬念, 也为后来的《龙门飞甲》埋下了伏笔。

到了《龙门飞甲》, 同样的历史背景下, 体现了更大的突破和创新, 表现在角色设置更为细致复杂, 叙事情节上也与之前的武侠片大相径庭, 人物和剧情悬念丛生, 不断地颠覆着观众的惯性思维和心里设想。开篇江湖侠客赵怀安在营救忠良贤臣行动中, 将恶贯满盈的乱臣贼子东厂督公万喻楼一剑毙命, 由此招致西厂督公雨化田的疯狂追杀, 面对雨化田这个武功高强、奸恶狡诈、工于心计的对手, 赵怀安是否能顺利应对, 成为该影片第一条线索和悬念。紧接着女扮男装的顾少棠、狂野骄纵的番邦公主和充满书卷气息的风里刀, 为了一个“来甲飞旋, 沙海献龙门”的神秘传说汇聚龙门客栈寻宝, 他们如何解决自己内部矛盾, 如何摆脱来自西厂密探的重重阻挠, 成功地进入地下皇宫进而夺取宝藏又成为了一大悬念。故事结尾又一人物形象大颠覆, 那就是素慧容这个被官兵一路追杀险些就丧命的柔弱如水的小女子, 被凌雁秋所救, 观众对其一直都是怜惜之情, 中间她的戏份不多, 直到最后一段地宫决战之时, 素慧容令所有人大吃一惊, 原来这个一直都在依赖别人保护的小女子竟是西厂督公的忠心细作, 她所有的行为都是雨化田精心安排好的, 剧中人物和局外看官都被蒙蔽了双眼, 也因此凌雁秋受了重伤, 赵怀安险遭暗算, 这一颠覆性的悬念和剧情让观众舌挢不下。

当然大师们这些悬念的设计, 终极目的是为了让人物形象更鲜明, 让故事情节更饱满, 让观众得到更完美的观影享受。

从1967年的《龙门客栈》到1992年的《新龙门客栈》到2001年的《龙门飞甲》, 我们看到的是武侠电影导演们的侠义信念和美学追求。恩怨情仇、剑光游走间无不洋溢着中国古典美学神韵、浪漫主义的侠义精神以及融合现代文明的自由主义情怀。社会在进步, 科技在进步, 文明在进步, 十几年, 几十年, 千帆过尽, 历久弥新, 世事变迁, 愿龙门客栈的旗帜, 永远飘扬在贺兰山下的龙门关前, 永远飘扬在荒原大漠的朔风中, 也永远飘扬在我们每个人的心里。

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