鲁迅的精神100字作文

关键词： 现代文学 人文精神 精神 文学

鲁迅的精神100字作文（精选14篇）

篇1：鲁迅的精神100字作文

学习雷锋精神的作文100字

雷锋, 一个响亮而熟悉的名字，一个使人倍感亲切的名字，他虽然离我们生活的年代甚远，但是他那不平凡的事迹却流传至今。 民间有句俗话“雷锋出门走千里，好事做了一箩筐。”人民有困难找雷锋;祖国建设有困难，雷锋急捐款。他乐于为人民，为祖国而服务的精神是值得我们赞扬和学习的。其中有一个故事常为人们所津津乐道：“雷锋有一天肚子疼，去医院看病，路过工地上，被工人为建造房屋所忘我的工作精神所感染，就和工人们一起不知疲倦的工作着。事后，战友不解地问他：‘你当时不是肚子疼吗?’雷锋却笑嘻嘻地说：‘我发现干活能治病!’。”

就这样，雷锋把自己仅有的一点火和热，全部献给了人民，献给了党。雷锋，是全国人民的好榜样，是一代人民的.骄傲。雷锋的一生，是无私为人的一生，是热爱祖国的一生。 时间在前进，社会在发展。几十个春秋过去了，人民仍在怀念着雷锋，呼唤着雷锋精神。 我从书中看见了这样的话： 请你—— 把自己的红领巾同雷锋的对比 看谁的更鲜艳 请你—— 把自己的人生同雷锋的对比 看谁的更壮丽 读了雷锋的故事后，我感到脸上火辣辣的，我愧对于我脖子上的红领巾。

因为我和很多小朋友一样，十分“吝啬”，连在公交车上碰到老爷爷老奶奶让一下座位也不肯，竟认为这样会让人瞧不起的，可是这在雷锋做的众多好事中显然是是微不足道的呀!我相信如果再在车上碰见老爷爷老奶奶，我会毫不犹豫地走上前去将座位让给需要它的人，而且我会在众人交织成的异样的目光中昂首挺胸，心中感到无比自豪。当我再次面对飘扬的红领巾，也当之无愧!

篇2：鲁迅的精神100字作文

在我还在幼儿园的时候，妈妈就教我读过毛主席的长征诗，可是我一点也不明白，后来有一次去幼儿园，把妈妈给我带的面包和牛奶偷偷地给扔了，后来被妈妈知道了，她很生气，对我说：“你一点都不知道珍惜，牛奶，面包你不想吃，红军长征的时候吃的是什么，草根、树皮，“长征”一词再次深深印到我的脑海里。

后来，我读了小学，认识了很多字，学校还组织我们看了电影《长征》和《飞夺泸定桥》，对长征终于有了深刻了解。红军叔叔在两年里，经过了14个省，爬雪山，过草地，受到敌人的围追堵截。当时是吃野菜，树根，最后把牛皮带，枪带，鞋带都煮吃了，非常困难，共经历了25000里，是红军叔叔用鲜血和生命换来的。

“长征”到今年已经是整整70年了，虽然离我们很遥远，可是他们不怕牺牲，艰苦奋斗，积极向上的精神，坚韧的意志，却永远激励着我，我要学习他们的品质，好好学习，去建设伟大的祖国。

篇3：鲁迅《野草》的怀疑精神解读

一、鲁迅《野草》怀疑精神简述

《野草》是鲁迅在经历了精神危机后创作的文学作品,在其精神危机的驱动和迫使下,其对自身进行合理的返观,进而深入解读自己的精神思想,以自我剖析完成自我省察,对精神思想进行适当的调整,“只有更无情的解剖自己,才能够真正的看清自己”。而这一切的产生都与鲁迅精神意识领域中的怀疑精神存在着紧密的联系,在怀疑精神的影响下鲁迅不仅对历史和现实进行了深入的考察和分析,还产生了较为清醒的理想主义和现实主义发展倾向,让鲁迅在进行文学创作的过程中产生了一种将自我看作是“历史的中间物”思想,表现出浓郁的哲学意味的人生关怀。鲁迅的这种怀疑精神体现在《野草》中表现出鲁迅对众多人生问题的诘问和思考,其在人生的迷茫和困惑中产生了对生命的巨大怀疑,并在此影响下开始怀疑自我的价值和最终归宿,甚至可以说鲁迅的怀疑思想是《野草》散文集中最基本的母题之一。

二、鲁迅怀疑精神的双重指向

(一)基本趋向——怀疑自己所选择的人生道路

在《野草》中,鲁迅对自己所选择的人生道路的怀疑是其怀疑精神的首要指向,鲁迅对个人以及个人在社会上的作用产生疑问,进而又对这种怀疑产生更深层次上的疑问,并对这种疑问展开了决绝的质疑,最终构成了鲁迅怀疑精神的最基本趋向之一。在《野草》的思想中,鲁迅既对人生和人生道路、个人作用等保持着深刻的怀疑,但是同时其又执拗的对未来进行尝试和探索,如果说在前期其怀疑思想还潜藏在鲁迅的自我意识思想中并被不断的遏制,那么在进行《野草》的撰写过程中,受到其自身精神危机的影响,这种怀疑精神已经开始在鲁迅的意识表层显现,成为鲁迅文学思想的重要外在表现。《野草》正是在这种心境下被鲁迅创作出来的,其对鲁迅内心深处经受的巨大分裂和冲突加以反映。对于鲁迅来说,在《野草》创作过程中其精神世界的冲突和分裂是一个悲剧性的煎熬过程,但是也正是在这种煎熬的作用下,鲁迅对现实社会、对历史和人生进行思考,并对自我人生道路进行了深刻的质疑和拷问,具体表现在鲁迅进行自我凝视和剖析的过程中,其发现“现实”社会能够以某种特定的异己力量的方式呈现,并且自我会在此过程中与“现实”社会的异己力量呈现方式产生巨大的对立和冲突。在这一思想的影响下,鲁迅在巨大异己力量面前产生了一定的退缩心理,让心灵回避到一个狭小的历史角落中,精神世界也因此分裂成多种不同方向上的碎片,并且不同方向上的碎片都会指向不同思想倾向的自我,多种自我在各种力量的牵扯中左右冲突,撕裂着鲁迅的精神,使其不断沉陷于内心的争斗中。这种分裂倾向所表现出的多种自我就是其怀疑精神的源头,其不仅对长期所坚持的战斗思想产生怀疑,还开始怀疑人生价值。在鲁迅的思想中,其认为在自我经验层次中的怀疑绝望“实有”,而对已经超越了其在自我经验外的绝望是否实有则无法进行判断,正如鲁迅对希望的否定一样,其认为绝望的思想终不能被证实,并且受到自身经验局限性制约,其也无法引申出对希望的绝对肯定,因此只能摒弃希望。在此处所提出的希望是一种“自欺的希望”,因而真正的“希望”是无法存在的,相反绝望却占据了其全部的思想,一切从绝望开始又最终在绝望中终结。用鲁迅的话说绝望就是“梦醒之后的无路可以走”,基于此思想,希望也就随之被定义为对绝望的反抗。

(二)最终指向——寻找自我存在和归宿的悲剧性

在鲁迅的《野草》中,怀疑精神的最终指向具有一定的自我性,具体来说就是对自我存在和归宿的悲剧性加以探寻。鲁迅《野草》中的自我分裂同时也是自我失落的表现,简单的说就是因为自我分裂和自我失落而不断的探寻和确认。在《野草》《影的告别》中,在文章的最开始影就无法确定自己的位置,最终必然面临着死亡,其悲剧命运具有一定的指向性:在黑暗中沉默抑或是在光明中消亡。在此处,影就是鲁迅所感受到的自我现实存在,是对其在当时现实社会中与现实社会关系的暗示性揭示。影所表现出的无所依傍、没有明确生命方向的现实也显示出鲁迅在现实社会中无法对自我存在的价值和位置加以确立,其在最开始就已经被自己所感悟到的悲剧意识影响,生活在痛苦和焦虑中。

结语:

现阶段,我国对鲁迅《野草》怀疑精神的研究还相对较少,学界也尚未针对怀疑精神做出明确的限定,因此仍然具有巨大的研究空间,值得人们去发现和探寻。怀疑精神是鲁迅文学创作的主要母题之一,对其文学创作产生着重要的影响,对《野草》中的怀疑精神进行研究对全面分析其怀疑精神具有巨大的价值,也对鲁迅文学研究体系的丰富产生着重要的作用。

篇4：论鲁迅的批判精神

关键词：鲁迅 时弊 国民性 自我 批判精神

鲁迅从最初的弃工从医，再到最后的弃医从文，每一次人生的重大选择无疑都深深地渗透着对民族的责任与关爱。但爱之深责之也切，于是，批判成了鲁迅期望国民精神独立，国家强大的一种特殊表现方式。下面究其批判内容，主要从批判时弊、批判国民性、批判自我三方面进行具体论述，进而全面而深入地了解鲁迅的批判精神。

一、批判时弊

辛亥革命爆发后，鲁迅带领学生一起迎接王金发的革命军以示欢迎。光复绍兴的王金发军政府刚开始还听舆论、顾大局，但不久就腐败不堪，甚至动手搜刮民财。为监督王军发军政府，鲁迅及其同仁们出版了《越铎日报》，发表文章以揭露王金发军政府的腐败行为。王金发在贿赂无效后气急败坏，放出话来要将鲁迅这伙人打死。北洋政府时期，学生在段祺瑞执政府门前请愿，多人被开枪扫射致死，鲁迅对此深表愤慨，写作《记念刘和珍君》以揭露北洋政府射杀学生的罪行，同时有力地抨击了流言家的卑劣行径。1927年，鲁迅目睹了国民党的血腥屠杀后，在《答有恒先生》中痛然写道：“血的游戏已经开头，……我现在已经看不到这出戏的收场”[1]。通过对时弊的批判，揭露了当时社会的黑暗现实，表达了对黑暗政治的不满，同时也起到了监督的作用。

二、批判国民性

鲁迅本来想学医，一来可以促进新观念的传播，二来可以战时当军医，治病救人。但幻灯片事件使他深刻地认识到精神启蒙的重要性，于是弃医从文。此后，国民劣根性就成了鲁迅批判的重点。从批判国民性的类型来看，可以分为批判看客、批判瞒和骗及批判奴性三类。

（一）批判看客

鲁迅出生于浙江绍兴的名门望族，童年过着衣食无忧的生活。后来由于祖父的科场舞弊案及父亲重病，家庭败落了。身为家族长子的鲁迅，在这由“小康坠入困顿”中备尝人情冷暖，同时也遭到了看客们背后的指指点点。留日期间，幻灯片事件深深刺痛了鲁迅，使他感到学医也有只不过是徒增些看客。于是，弃医从文，以拯救国民麻木的精神。从此，“看客”成为其文学作品中的常用词汇，也成为国民劣根性的代名词之一。《示众》展示了在酷夏京城的街上，巡警用绳牵着一个男子，四周围满了一大圈看客，在百无聊赖中彼此相互看的场面。这种看与被看的模式在鲁迅其他作品中得到进一步展现，如：《药》中描写民众看革命者夏瑜被杀头时的表现“一阵脚步响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前赶；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”[2]。《阿Q正传》中阿Q曾对人炫耀说自己看过杀革命党，“咳，好看。杀革命党。唉，好看，好看……”[3]。后来，他自己在被押赴刑场的路上也未能逃脱被“全跟着马蚁似的人”[4]看的命运。《祝福》中祥林嫂的儿子阿毛被狼吃了，内心非常痛苦，到处向人诉说时，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的议论着”[5]。《孔乙己》以小伙计的视角叙述了酒客与掌柜对孔乙己不幸命运的嘲笑，这里仍然是在看。于是，鲁迅在《娜拉走后怎样》的演讲中尖锐地指出：“群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客”[6]。

（二）批判瞒和骗

鲁迅指出，中国古代的才子佳人小说总是编一个“才子及第，奉旨完婚”的自欺欺人的结局。并感叹道：“凡有缺陷，一经作者粉饰，后半便大抵改观，使读者落诬妄中，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受”[7]。由此进一步反思国民性“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑”[8]。其作品《阿Q正传》中阿Q的精神胜利法即为揭露瞒和骗的典型。除作品人物外，鲁迅也极力批判现实中带有瞒和骗性质的伪士们，如：与北洋政府教育总长章士钊的论战。鲁迅发现，这些现代的绅士们表面上大谈宽容，而实际却对持不同意见的人口诛笔伐；在女师大学潮中，实则支持校长杨荫榆，却摆出一副公允的笑脸。对此，鲁迅愤然表示：“想用串戏的方法来哄骗，那是不行的；我知道的，不和你们来敷衍”[9]。随着形势的变化，鲁迅又发现了打着“革命”旗号的瞒和骗。如：与创造社及太阳社的论战。于是，在其《太平歌诀》中尖锐地批判了那些所谓的革命文学家们自欺欺人地逃避社会现实的行为。

（三）批判奴性

鲁迅在《灯下漫笔》中敏锐地指出：“中国人向来就没有争到过‘人的价格，至多不过是奴隶”[10]，中国社会也只不过是“想做奴隶而不得”“暂时坐稳了奴隶”的两个时代的交替。《论照相之类》中的那张“求己图”就深刻地揭示出了中国人的贯有奴性。《阿Q正传》中阿Q受到赵太爷们的欺负不敢反抗，于是转向更弱者如小尼姑发泄自己的情绪，以掩饰自己的奴隶地位。《祝福》中祥林嫂二次回到鲁四老爷家当女佣时，因改嫁遭主人家嫌弃，不让她参加祭祀准备活动。少干点活，本来是件值得高兴的事，但祥林嫂却为“想做奴隶而不得”深深苦恼，最终在祝福的爆竹声中死去。于是，形形色色的奴性构成了鲁迅对国民“怒其不争”的原因之一。

三、批判自我

鲁迅在批判他人的同时，更无情的批判着自己。在其作品中就有多处体现，如：《狂人日记》中假借狂人自省表示自己也曾经“吃”过人，在批判他人“吃人”的同时却不忘批判自我，这种自我批判不可谓不深刻。《一件小事》中确实发生了一件小事，但当“我”看到车夫勇于承担责任时却感到深深地惭愧，并不时批判着自己，反思着自己。《故乡》结尾处谈到希望，“我”忽然想到：当自己看到闰土拿香炉时还嘲笑他迷信，而此时自己所谓的希望不也同闰土一样崇拜偶像吗？在自我鼓励、想像希望时，也不忘对自己嘲笑他人的行为进行批判。尤为难忘的是在《风筝》中鲁迅对自己儿时扼杀弟弟玩耍天性的深深内疚与反思。《祝福》中祥林嫂问“我”人到底有没有灵魂时，“我”却支吾着不知道该怎么回答，表现了鲁迅对“我”这一代启蒙知识分子的反思与批判。《伤逝》中以涓生手记体的形式，讲述了“我”与子君的自由恋爱史，进而展示了男主人公“我”对导致子君死亡的深深忏悔，同时也对作为启蒙者“我”的内心进行了深深的拷问与批判。作品中涓生对自己内心的无情批判又何尝没有鲁迅审视自己的影子！由上可知，鲁迅通过对自我的批判，进一步认识到自己的不足，从而达到了自我完善的目的。

四、结语

通过以上分析可知，按其批判对象来划分，鲁迅的批判精神主要可由批判时政、批判国民性、批判自我三方面构成。通过对时弊的批判，揭露了当时社会的黑暗现实；通过对国民性的批判，深刻地指出了国民精神之痼疾，并希望通过改造国民性，从而达到立人立国的目的；通过对自我的批判，更清醒地认识自己，完善自我，进而找到前进的方向。总之，在中国文化的发展进程中，鲁迅无疑做出了重大贡献，其精神也影响了一代代中国人。

注释：

[1][9]鲁迅：《鲁迅全集》（卷3），北京：人民文学出版社，1981年版，第243页，第454页。

[2][3][4][6][7][8][10]鲁迅：《鲁迅全集》（卷1），北京：人民文学出版社，1981年版，第441页，第509页，第525页，第163页，第239—240页，第240页，第212页。

[5]鲁迅：《鲁迅全集》（卷2），北京：人民文学出版社，1981年版，第17页。

篇5：弘扬鲁迅精神作文

“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血......苟活在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望;真正的猛士，将更愤然而前行!”

“没有什么病痛比精神麻木更为可怕的了，一个人无论体格如何强壮假如没有灵魂，就只能做毫无意义的示众材料和看客。”

鲁迅是一个真猛士，直面人生，正视鲜血，七十多年了，他依然在奋然前行。这么多年过去了，鲁迅依然没有过时，教材里面处处有鲁迅，到处都有人在不厌其烦地歌颂着鲁迅。鲁迅如果真的过时了，我倒觉得这也未必是一件坏事，那表明：鲁迅提出的问题全部被解决了，“看客”在中国也不见踪影了，书本上再也找不到“吃人”这两个字了。如果教材只停留在背鲁迅文章上面，歌颂也仅仅停留在赞颂这个层面上的话，倒不如就象鲁迅的遗言里说的那样去做：“把我忘掉，然后过自己的日子吧”。倘不，那真是傻瓜。

把鲁迅和他的作品供奉着只知朝拜，就象存着巨额的财产却不知道如何去使用一样。鲁迅是我们的财富，而且到目前为止，象他这样的财富只有一个!

有多少人孜孜不倦地研究着《孔一己》中“大约的确”是否矛盾的问题，有多少学生苦苦背诵着《雪》里面的美文佳句，然而，令我痛心的是，每每街上一有打架争执，那些研究鲁迅的学者、熟读鲁迅的学生，往往都伸长了自己的“鸭脖子”，像被一只手被后面提着一样，拼命往前挤，争当“看客”。

鲁迅的文章没有金庸的小说那样有起飞跌荡的情节，也没有朱自清华美的文字，自主去读得人越来越少且不说它，就算有的人背着他的文章，“理解”了他的意思，又有多少人真正“懂得”他的文章呢?懂得他的忧国忧民呢?鲁迅的文字是平淡的，然而“淡中知真味，常里识英奇”，他平淡的文字读完才感到回味无穷，静下来细想，良久才发现一种莫名的同感，良久才体会他深刻的含义。

现在的社会中，还有“祥林嫂”么?重要的其实不是有无祥林嫂，而是祥林嫂周围的人还存在吗?还有人拿着她的悲剧来给自己寻开心吗?的确，虽然生活水平大大提高了，但这样的问题或许还存在着，所以我们仍然需要鲁迅，需要呼唤鲁迅精神。记得读罢他的《啊q正传》，顿时觉得啊q似曾相识，细细一想，又惶恐起来，发现或多或少，我们身上都有啊q的影子。读完《狂人日记》，惊的自己一身冷汗，现在还有“人吃人”的事发生吗?想起当下的“三鹿奶粉事件”真正令我们愤怒和担忧。如果当我们读到《故乡》的时候，心中涌起的不再是因为老友的改变而难过，而是对文章真实性的怀疑，那时，或许说明人与人之间的关系更加可信了吧。

“夜正长，路也正长。”鲁迅还有很长的路要走，夜却总是会过去的。鲁迅没有走完，但他明白：路迟早会走完。我也相信，即使我看不到路的尽头，我的后代一定会看到。

篇6：长征精神随笔100字

是一曲不老的歌

长征精神

是一座不朽的丰碑

长征精神

是一条跨越历史时空的永久彩虹

它已融入我们民族的血脉之中

长征精神

是我们民族自强不息的精神动力

炎黄子孙必须代代传承

清明时节雨纷纷

我们踏在先烈们洒过热血的土地上

尽情道出对亲人绻绻的思念，

视死如归的红军英雄

感人肺腑的长征故事

对长征的激情

对先烈的缅怀

我们悟出了传承长征精神的奥秘

篇7：长征精神随笔100字

长征是中华民族历史上一座巍峨的丰碑，百年前，中国共产党领导的工农红军为了北上抗日，突破国民党军的围追堵截，跨越万水千山，战胜无数艰难险阻，创造了无与伦比的英雄业绩，谱写了惊天地、泣鬼神的伟大革命篇章。

坚定不移地信仰、不屈不挠的求索，无所畏惧的前行，向着理想勇敢奋斗，在当今的词典中，没有哪一个词能够像“长征”那样，包含了所有这些令人感动的崇高精神和象征意义

篇8：鲁迅精神的倡廉内涵

鲁迅的精神文化遗产是十分丰富的。仅就反腐倡廉的主题而言，就有脊梁精神、奉献精神、自律精神、操守精神、韧性精神等方面，足以供我们从中汲取精神养料。

脊梁精神

鲁迅说，中华民族“从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”。脊梁代表中坚，脊梁精神代表正气。脊梁精神有三层含义：

担当精神。鲁迅一生，始终在社会变动的大潮中立在潮头，而且总是代表先进文化的前进方向。他说过，“中国总得有人出来说话。”这就是为民请命，为大众说话。他早年在日本留学，就发表了一系列对于中华民族自强自立的真知灼见，实际上提出了很多现在看来是具有极其远大眼光的经国方略。而且随着时间的推移，他的思想之深刻越来越被历史所证明。回国以后，他参与制定了一系列新国家建设的重要举措。大革命失败后，在中国革命最困难的时候，又是鲁迅，在上海相继参加了中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟、中国民权保障同盟等组织的发起和领导，引领了中国文化新军的左翼文学运动大潮，使中国革命在军事上损失了98%力量的危急关头而在文化上却获得了全面胜利，有力地帮助了中国革命渡过难关。毛泽东同志说，鲁迅在反文化围剿中成为中国文化革命的伟人，并不是虚伪的恭维，而是对鲁迅的脊梁精神、担当精神的充分肯定。

正义感。谁都知道鲁迅疾恶如仇、是非分明。在这方面最典型的就是鲁迅的名言：“横眉冷对千夫指。”这就是疾恶如仇。鲁迅主张的脊梁精神就是要成为“对于前驱者的爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑”。对丑恶的事物，鲁迅说：“最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。”而且敢于直面现实，面对各种威胁利诱、歪门邪道，面不改色，表示出最大的轻蔑。实际上，其中最核心的、支撑鲁迅精神世界的是正义感。因为深信自己的观念代表着正义，知道自己的前面是光明，所以坚定不移，所以气定神闲。因为看透了一切泛起的沉渣都必然会重新沉到水底，所以轻蔑。

实干精神。鲁迅说“将足踏在地上，为着现在中国人的生存而流血奋斗者引为同志，是自以为光荣的”。这种人就是中国的脊梁。

“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。”

在他看来，在当时中国，搬动一张椅子几乎也要流血。因此，实干精神特别重要。甚至主张宁愿要傻子而不要聪明人。因为世界正是由埋头苦干、不问收获的傻子们所造成，这也就是中国的脊梁。

如果人人都能树立脊梁精神，中国就将永远立于不败之地。如果干部都能树立脊梁精神，就会以国家社会责任为重，就会远离腐败。

奉献精神

鲁迅的“俯首甘为孺子牛”精神，是奉献精神的标杆。这里有两层含义：

牺牲精神。心甘情愿地当人民大众的牛，吃的是草，挤出的是奶和血。其根源在于对这个民族和国家和人民的热爱。由于爱到深处，所以满腔热情对待人民，鞠躬尽瘁死而后已。鲁迅曾经自我表白说：

“在生活的路上，将血一滴一滴洒过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。”

这是何等崇高的情操和境界！这种奉献，是毫无条件、毫无保留，埋头苦干、不求回报的。

梯子精神。鲁迅夫人许广平曾回忆说：鲁迅帮助青年写作，“逐字逐页的批改文稿，逐字逐句的校勘译稿，几乎费去先生半生功夫。”鲁迅说，自己经常为青年做各种杂事，他把这称为“打杂”。1934年，青年作家徐懋庸写了一本杂文集，鲁迅给他写了序，称为《打杂集》。鲁迅自己说：我之所以常常做些打雜的事，就是为了让青年更快成长。

在他去世后，留给儿子的，只有很少一点。据不完全统计，鲁迅一生捐款大约有一万大洋。鲁迅说：“所以觉醒的人……用无我的爱，自己牺牲于后起新人。”有个弟子来信说，有人把你当成了梯子。鲁迅说：“倘使后起诸公，真能由此爬得较高，则我之被踏，又何足惜……但愿有英俊出于中国……”很多青年都记载过鲁迅对他们的无私帮助。鲁迅常常是为青年提出命题，指导他们写作，然后为他们修改文稿，为他们编辑成书（或者找报刊发表），为他们作序，自己亲自跑印刷厂，亲自校对，然后还亲自搞推广，甚至写广告语。青年作家一经鲁迅推介，往往迅速出名。鲁迅所做的一切，全部都是义务的，免费的！甚至还自己倒贴钱。他的目的，就是让青年尽快成长。

甘为梯子，为社会服务、为青年服务，这就是鲁迅无私奉献精神的集中体现。这不是传说，而是一个文坛巨匠的真实生活。

自律精神

鲁迅一生，始终对自己要求极为严格。在南京读书时，因为经济困难，他晚上要熬夜，就吃辣椒来御寒。在日本留学的时候，很多青年耽于游乐，留学变成了游学。鲁迅非常看不惯，他一方面刻苦学习，一方面刻苦翻译。结业后独自一人离开繁华的东京，去偏远的仙台继续学习，他比日本学生还刻苦。尽管留学非常艰苦，但是他始终严格自律，课余坚持学习新知识，并从事翻译。回国后，长期单身生活，却从来不涉足娱乐场所。为了控制生理需求，他甚至刻意穿薄棉裤。当袁世凯窃取国家权力后，面对国事日衰的形势，鲁迅虽然非常苦闷，但是他始终坚守自己的底线，把目光转向了历史研究，近十年中抄录了大量古代历史文献，为后来发现“吃人”历史打下了史料基础。

鲁迅自律精神的另一个表现，是甘于清贫。鲁迅虽然从进入教育部工作以后，收入并不低。最高每月达到330元。后来有了稿费和版税，收入更多，到1930年前后达到平均每月六七百元。但是，鲁迅的生活从不奢侈。他的衣着十分俭朴，最经常穿的鞋是最便宜的“陈嘉庚鞋”，他戴的帽子是边沿破损的。穿的裤子是打了补丁的。他不是经济困难到如此地步，也不是不修边幅，更不是作秀，而是自律。鲁迅曾说：

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“生活太安逸了，工作就被生活所累了。”

可以说，他是为了防止自己玩物丧志而刻意自律。

鲁迅的业余爱好，除了买书，唯一的娱乐就是看电影。而看一场电影，在当时也只是大众消费的一种，一张票只有几毛钱，并不昂贵。此外，在生活上的嗜好，就只有烟和茶。都是由于熬夜而养成，实际上是在夜深人困马乏的时候，为了工作抵御瞌睡而付出的代价。后来有了爱人，鲁迅的烟瘾虽然严重，为了照顾家人，却也尽量加以克制，减少了抽烟量，为了不增加家里的经济压力，他抽的都是劣质烟。而茶则是在无烟时的替代品。在种种的消费方式中，他的取向，都是围绕着工作和家人和经济的考量，处处体现出他的自律精神。

如果每个党员干部都能坚持自律，就不会腐败，就会风清气正。

操守精神

鲁迅的终生挚友许寿裳曾经说：无论就新道德还是旧道德论，鲁迅都是楷模。并说，鲁迅的思想是“跟着时代的迁移，大有进展”。作为传统知识分子的代表，鲁迅具有传统优秀文化浸染的高尚品质，但同时，鲁迅也是接受了西方新文化，也是中国新时代新文化的代表人之一。按传统道德观念，讲究德行、操守、气节，包括修身齐家治国平天下的情怀，厚德载物、自强不息、见贤思齐、诚实守信、勤劳俭朴等，按照新道德，则讲求情怀、信念、责任、原则。

就说鲁迅对家庭的责任心。元配朱安是母亲包办给他的妻子。对这件包办婚姻，鲁迅是万分不情愿的。当他接到故乡来信说母亲病危，就万里迢迢从日本赶回来探望，却发现是一场骗局，母亲真正的目的是让他与不识字的小脚姑娘成婚的时候，鲁迅的心都凉了。但是，已经接受了新思想的鲁迅，却没有当场拒绝这门婚事。因为，他想到的是母亲早年丧夫，家中需要有人陪伴。从传统的孝悌心出发，他没有作丝毫的反抗。他后来说，这是母亲娶儿媳妇，不是我娶妻子。他觉得这种封建婚姻就像把一对牲口牵到一起：唗！你们在一起吧！朱安是母亲给他的一件礼物，他为了报答养育之恩，不得不接受。如果把朱安退婚，朱安的下半辈子将生活无靠。考虑了所有人的感受和利益，唯独没有考虑自己。他决定接受这件礼物，了结了四千年的旧账。他说，爱情是他所不知道的。尽管这样，除了没有夫妻关系，他还是一直善待朱安。鲁迅逝世后，许广平还遵照鲁迅的意思，继续事奉朱安，直到朱安去世。这在当时，在旧道德的范畴里，已经做到了极限。

鲁迅这样的做法，在五四时期，无论从新道德还是旧道德，都是完全被允许的。所以，许寿裳说鲁迅无论在新道德还是旧道德，都是楷模。

再说对朋友。鲁迅与许寿裳，可称刎颈之交。许寿裳是鲁迅人生道路上的福音。没有许寿裳，鲁迅不可能在日本发表那些重要的文章，不可能进入教育部，不可能成为后来的鲁迅。鲁迅被教育部开除，许寿裳跟着辞职，1927年鲁迅离开广州中山大学，许寿裳也跟着辞职。反过来，没有鲁迅，许寿裳可能永远只是一个默默无闻的人，不可能被大家所知晓。两人肝胆相照，同进共退。

对把自己引进教育部，聘进北京大学，特聘为大学院特约撰述员的蔡元培，鲁迅十分敬重。但是，当蔡元培积极进言“分共”“清党”的时候，鲁迅却对他表示了不满，体现了“吾爱吾师，吾尤爱真理”的节操。

对比他年轻18岁的瞿秋白，鲁迅毫不介怀对方的年轻，而是看到他的才气横溢与深湛学识，因而引为知己。还给他写了一副对联，这就是“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。但是两人遇有意见相左的时候，还是可以坦然交换意见，甚至展开切磋，求同存异。

对日本朋友内山完造，鲁迅也是以道义待之。鲁迅从内山的书店购买书刊，托代售书，会友转信，获取消息，避难接头。当时有人暗示说内山是日本间谍，鲁迅就公开声明：内山是商人，他做生意，是要赚钱的，但是他不卖朋友，不卖血，是值得信赖的人，倒是那些用鼻子的叭儿狗要竭力学学的。

但是，在另一种情况下，鲁迅却也毫不客气。有一个日本学者，研究艺术与文化，鲁迅对他很是赞赏，还购买了他的书，翻译过他的文章。有一次，这个日本人来到上海，通过内山完造与鲁迅相识。在交谈中，这个学者半开玩笑地说：你们中国的政府现在管理得很糟糕，不如像印度由英国托管那样，交给日本来托管算了。鲁迅一听，立刻猛地站起身，拉下脸来说：你知道中国有句话吗？家财宁愿让子孙败掉也不给强盗！说完拂袖而去。鲁迅虽然很赞赏这个学者，但是碰到大是大非问题，鲁迅是毫不含糊的。这就是鲁迅的气节。

交友，传统文化有交友之道。但是要有底线，一碰底线，即毫不含糊。如果不能有此意识，就会失去操守。

韧性精神

鲁迅曾经对左翼作家联盟说：“但要在文化上有成绩，则非韧不可。”由于我们所面对的时代非常具有挑战性，我们所处的环境非常复杂，面临的诱惑也特别多。因此，需要更加坚韧的心脏。鲁迅早就告诫人们：“正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。”鲁迅的生活经验告诉他，面对社会五光十色、种种挑战和考验，缺乏韧性精神，是很难有所作为的。相反，很多情况下可能半途而废，前功尽弃。鲁迅曾经批评中国过去“少有韧性的反抗”。呼唤“多有‘不耻最后’的人”。他说：“我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。”

鲁迅还对青年们说，做学问，要看准目标，用功十年，必有成果。这也是鲁迅自己的人生经验。就是说，成功在于坚守。鲁迅自己研究中国小说史，研究中国文学史，研究古代碑帖石刻，都历经十余年的苦读精研，才成为卓然大家。而当他卜居一隅，青灯黄卷，苦苦研读时，那是需要绝对有定力，绝对不受外来的干扰和诱惑，才能有所成就。这也正是韧性的精神。

当遇到困难和挫折，看不到前进方向的时候，怎样才能保持坚忍不拔、一往无前的心态？只有以人生大业为重，坚信前途光明。

1929年，青年作家柔石因为革命受挫，生活无定，心情苦闷。鲁迅对他说：

“人應该学一只大象。第一，皮要厚，流点血，刺激一下了，也不要紧。第二，我们强韧地慢慢地走去。”

鲁迅的话给了这个多愁善感的青年作家以巨大的精神力量，使他从此振作起来，改变了人生态度，积极投身社会革命，后来成为左联执行委员，1931年被捕，在监狱里，临死前还坚持学外语！

1936年，青年艺术家曹白因为参加革命活动而被捕，出狱后感到苦闷彷徨。鲁迅写信劝慰、鼓励他：“人生现在实在苦痛，但我们总要战取光明，即使自己遇不到，也可以留给后来的。”鲁迅还告诉他：“这也是生活！”这里包含着人生的大哲理。归根结底，怀有对人类进步、真理必胜的信念，就能够战胜苦闷和彷徨。只有坚守信念、坚忍不拔的人，才有希望笑到最后。

鲁迅的韧性精神，也是我们今天反腐倡廉的极好教材。很多曾经辉煌的人们，有人因为不能坚守底线而沉沦，有人因为不甘寂寞而走向深渊，有人因为陷入无物之阵归而毁灭，有人因为不能抵抗诱惑而堕落。归根结底，都是源于缺乏韧性坚守精神。一失足成千古恨，如果他们早些学学鲁迅精神，何至于自毁前程！

篇9：鲁迅精神的现代意义

这一意识在《阿Q正传》中有集中的表现。《狂人日记》是鲁迅对封建传统文化的整体判断，《阿Q正传》却是他对国人性格的整体剖析。“国人的灵魂”的一般表现就是“精神胜利法”，而“精神胜利法”的深层意识就是逃避现实的卑怯心理。

无论是作为一种心理性格，还是作为一种思想意识，卑怯的精神根源都是中国封建文化和社会的伦理观念与等级制度。在这样的思想和现实存在中，传统中国人缺少平等机会和自我意识，相对于每一上级阶层和个人，都有一种本然的卑怯。鲁迅在《灯下漫笔》中说：“中国人向来没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶。”所谓中国的历史也只不过是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时坐稳了奴隶的时代”的交替循环。“所谓中国的文明者，其实不过是给阔人享用的人肉的筵宴。作为中国者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴的厨房”。

（二）否定“伦理政治”

儒家文化基本上是以伦理政治为本位的，而现代文化相对来说是以利益和人为本位的。在三纲五常的伦理秩序中，人是否具有社会价值，是否能为社会所认可和保护，不在于其思想的独出与人格的真诚，而在于其是否适应了“君君臣臣父父子子”的社会关系。若脱离这种关系就会失去其价值，而成为乱臣贼子，成为孤独者，从而受到这既定伦理关系的排斥，被社会所抛弃。于是，“枪打出头鸟”便成了代代相传的立身处世的箴言。在鲁迅的小说《孤独者》中魏连殳便是这样一个以反叛社会、传统史，而以回归社会传统史，及时这并不符合他自己真正的内心欲望。由于思想与行为的与众不同，魏连殳被本家们视为一个异类，成为孤独者。鲁迅自己亦有过这样的思想历程。五四新文化运动初起，鲁迅沉寂于梦醒后无路可走的痛苦中。他在《呐喊·自序》当中说道：“只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这于我太痛苦。我于是用了种种法，来麻醉自己的灵魂，使我沉入于国民中，使我回到古代去，后来额亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀，甘心使他们和我的脑一同消灭在泥土里的，但我的麻醉法却也似乎已经奏了功，再没有青年时候的慷慨激昂的意思了。”

中国传统政治不是一种法制政治，而是一种伦理政治。伦理政治是一种非现代政治，现代政治应是一种民主政治。伦理政治的运行规则是等级制和德行论。等级制的本质是人的不平等，作为民，特别是最弱者，便只有义务而没有权利。

鲁迅的小说《孔乙己》历来被视为是对封建科举制和知识分子弱点的批判，其实鲁迅真正所指，应该是对封建等级制和愚昧庸众的批判，不然的话，就无法理解作者对于孔乙己所表现出的那种沉入心底的人道主义同情。小说选择孩子视角，本身就具有这样一种意义：等级制的价值观念已渗透于整个社会。“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”。在中国传统社会，无论知识还是道德都必须通过权力环节才能获得价值的实现。

鲁迅以思想革命为先，对传统伦理道德全面否定，就是看破了中国封建礼教“吃人”的秘密。

篇10：我的论文——浅谈《鲁迅精神》

鲁迅本名周树人，我国伟大的文学家、思想家、革命家。19xx年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。

鲁迅先生开创了一代文学精神，在创作的许多精神观念以及包括语言在内的审美表现形式上，给中国当代作家以无穷的滋养和灵魂的启迪，甚至对于我们大学生也有很大的启示。他发表大量的文章来唤醒一个泱泱大国中像横尸走肉般的中国人，因此鲁迅对我们的影响是非常巨大的。

我们现代人对于鲁迅的认知的方面存在着很大问题，他们不能看清楚鲁迅先生，不能认真想清楚他的精神。我希望大家能够改变看法。因为鲁迅的精神在今也是很有作用的。

近年来有一种呼声频频出现，那就是实现中华民族的伟大复兴。历经一个世纪的艰苦奋斗和不懈努力，我们终于扬眉吐气，满怀自信地迈向国际大舞台。那么，中国要全面走向世界，扩大在国际社会的影响，靠的是什么呢？毫无疑问，应该是中国人的国民素质，或者说，是整个中华民族的精神风貌。我们的国民素质有待提高，恰恰说明根除困难阻碍我们民族进步“劣根性”的任务依然艰巨。面对逼人的形势，我们重提鲁迅直面现实的精神，学习他的民族忧患意识、自强意识，不是“无的放矢”。

我们需要好好学习鲁迅的精神。提到鲁迅精神，首先记忆最深的是“横眉冷对”，后来读到毛泽东写的《论鲁迅》，其中对他的读解，才知道他的政治远见、他的战斗精神、他的牺牲精神汇成了一种伟大的“鲁迅精神”。鲁迅喜欢用喜剧的笔调写悲剧的，喜剧性与悲剧性达到了和谐的统一。正如他说的：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，“喜剧是将那无价值的撕破给人看”。鲁迅先生就是我们的榜样，读鲁迅的著作，受些鲁迅思想的影响，也是我们对鲁迅作品教学的追求。我们却可能,也应该使我们每一个学生都像鲁迅那样,热爱祖国,热爱人民。这就是鲁迅精神。作为中国人民为求得民族解放和社会解放而进行百折不挠斗争的伟大代表之一。鲁迅是不朽的战士，他的精神，是鼓舞人民从事新的历史创活动的永具生命力的精神遗产。

毛主席说过，“鲁迅是中国革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”我们欣赏鲁迅的作品不能仅从文学家的角度去研究，而应从文学家、思想家、革命家这三方面的统一中去研究鲁迅作品，这样才能真正认识到他作品的思想意义。

鲁迅对传统思想和礼教制度，都进行了深刻而彻底的揭露和批判，是独特的精神和语言存在。他是传统文化和人性的勘探者，是现代思想的建筑师。他的思想与文学、思想家和文学家的鲁迅都是一体的，他创造了现代社会精神文化，并成为其重要的一环或结构，奠定了他在中国思想文化史上的地位和意义。他是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦。

鲁迅有三大精神。第一大精神就是鲁迅的爱国主义精神。鲁迅从青年时代起，就立下了“我以我血荐轩辕”的宏伟志向。他对敌人毫不留情，对祖国和人民怀着真挚的爱。第二大精神是鲁迅坚韧的战斗精神。他主张韧的战斗。鲁迅清醒地看到，革命不可能一帆风顺，挫折、失败和牺牲是难以避免的。但是，为了实现民族解放、国家富强的革命目标，“即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做”。第三大精神是鲁迅创新的精神。鲁迅不仅具有坚定的立场，而且具有博大的胸怀和开阔的视野；不仅是中华民族优秀传统的继承者，而且是致力于创新的改革家。他始终不倦地介绍外国的优秀文学作品和理论著作，并且特别注意反映弱小民族反抗外来侵略和本国压迫的斗争的作品。

总而言之，鲁迅在中国的价值——对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。他对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的根柢性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，实现精神解放。

人们之所以称鲁迅为“民族魂”，我认为就在于他对于中国人的精神，即民族的灵魂进行了深刻的反思。他的作品体现了人的三性：奴性、悟性、理性。所谓奴性，并非仅指人的身体失去自由，更重要的是精神上处于奴隶状态，受到封建文化的精神奴役，缺乏精神思想的独立。悟性，是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。理性，是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。

一个民族的成长过程，需要逐步认识自己，实现自我意识的自觉。一个民族的思想家的最主要的使命就是促使本民族正确地认识自己。

鲁迅实际上是中国历史上一位最为了解自己也最了解周围环境的明白人，一位最为透辟地总结了历史经验的人，一位最善于反思又最善于反抗的人。

从“本能的人”提升为“自觉的人”、清醒的人、“真的人”。 鲁迅毕生关注着女性的命运，思考和探索女性解放的出路。他将妇女解放作为反封建斗争的重要内容，以妇女解放为反封建的突破日，对封建道德进行了最坚决、最彻底、最深刻的批判。本文通过分析鲁迅作品中妇女的生存困境，展示他对女性悲剧的态度，探讨他创作中对女性摆脱悲剧命运出路的思索。

鲁迅对女性悲剧命运的关注是通过他的文学创作具体反映出来，形成了独特的对于悲剧女性的态度，也为中国现代文学提供了许多形形色色的女性形象，成为反封建斗争中争取女性解放咀嚼不尽的话题。鲁迅笔下的女性没有哪一个是幸运的，她们的悲剧结局也不是孤立存在的，不是仅仅为表现而表现。这种“万艳同悲”的现象是作为一个特殊的社会问题而被塑造的。鲁迅从“五四”运动开始，就深切关注妇女问题，苦苦地探寻着女性解放的道路。

鲁迅在文学创作中把对女性命运的思考作为反封建的突破口，使反封建斗争达到了釜底抽薪的效果，是“中国反封建思想革命的一面镜子”。他对女性生存困境艺术的再现从实质上揭示了悲剧的根源，即封建宗法思想和封建礼教的“吃人”本质，女性摆脱这一困境的唯一出路就是要获得女性解放。

妇女的真正解放是一个十分复杂的社会问题，鲁迅一方面认识到传统的道德观念是束缚妇女获得解放和自由的沉重枷锁，并加以彻底的批判，另一方面鲁迅也清醒地看到，在几千年的因袭重负下，女性认同了“吃人”的合理性，自身也存在着难以克服的弱点，而这种弱点又恰恰妨碍了女性自身对解放的追求。

中国国民性最缺乏的就是“精神燃料”。鲁迅先生深切地明白，“改造国民精神”是一个艰巨万分的理想，民众骨髓里的传统思想。从鲁迅的杂文、书信、创作都反映了他以何等焦急的心情关注着国民精神的改造。

我们可以这样说，鲁迅先生终其一生，选择了“改造国民精神”的“立人”为矢志不渝的追求。他的作品，面对着强大的封建势力和广大愚味落后的国民，进行了尖锐的嘲讽和深刻的揭露。虽然，鲁迅先生更多关注的是国民性的“阴暗面”，但他的作品也有正面张扬的，如《社戏》、《一件小事》等作品。其实，无论反面揭露还是正面的张扬，其目的只有一个，那就是以“改造国民精神”为目的的“立人”宗旨，这也应验了他的名字“树人”二字。

郁达夫在纪念鲁迅时，曾经说过这样一句话：“一个没有伟大人物的民族是可悲的，一个有了伟大人物而不去景仰的民族更可悲！”鲁迅既是文坛巨匠，又是一面民族旗帜。鲁迅先生短暂的一生，为我们中华民族留下了近千万字的文化遗产。他的作品，他的为人，他的思想，影响并伴随着我走过我的鲁迅人生。鲁迅先生就是我们的榜样，读鲁迅的著作，受些鲁迅思想的影响，也是我们对鲁迅作品教学的追求。

篇11：鲁迅的现代文学精神论文

鲁迅的现代文学精神论文【1】

摘 要：鲁迅身上时代特色鲜明，历史内涵丰富，其作品显现的文化精神与人文情怀辉耀史册，他所坚持的个体自由精神、现实主义与解放思想对当今社会的发展仍具有启示作用与借鉴意义。

解析鲁迅的现代文学精神，重温鲁迅先生的文学观，与现实文学进行对照，反思自身，清醒头脑，进而汲取力量，认清方向，对积极推动当代文学发展具有重要意义。

本文主要对鲁迅的现代文学精神进行探究与讨论，以期能够对现代文学创作有所裨益。

关键词：鲁迅;现代文学;精神

人文精神于文学中主要表现为文学精神，从古至今，精神是不断流动、变化着的，而最鲜明的文学精神则主要集中于鲁迅一人身上。

并不是因为他的哪篇文章总结出精神纲领，而是在他的每一篇文学作品中都透露着具有指导意义的现代文学精神，这种精神是先进文化的导引旗与方向仪，为文学建设和发展树立典范。

鲁迅的现代文学精神主要表现于以下三点。

一、崇尚个体自由的启蒙主义思想

西方国家的斗争运动，个体自由为首要前提，而在我国此原则迟迟没有确立，但是鲁迅却在很早的时候就已经提出了个体自由。

19发表的文章《文化偏至论》一文中，尊重个性、张扬精神是其主要思想表达，直至1936年鲁迅先生去世仍在坚持这一主张。

他的启蒙主义思想主要是针对中国传统的封建社会而发，要求长期压迫在封建制度，束缚于伦理道德观念中的人们解脱出来，因此，鲁迅的自由主张与西方思想存在不同之处。

一是：西方提出的观念是基于工业革命及科学革新发展的基础上的，而中国的历史条件还十分老旧，因为他所强调的个人主体的主张为要求人们反抗现存制度与统治。

二是：西方提出的个人自由，是个人区别于其他人，而鲁迅则是将个人发展联系民族振兴，个人获得自由才会更好地推动民族主体的发展，而这个道理于现在来讲仍有部分人无法清晰认识。

鲁迅的主张有彻底性，他反对封建制度压制个人发展，同时也对外界所谓的思想权威持怀疑态度，对强势思潮不屈从，对他人思想也不盲从轻信。

他注重事实，独立思考，在现实中形成自己独到的思想。

而且一旦观点形成，就不会像其他“思想家”一样随时变化，事实是不断变化的，因而他的思想又会不断地完善与发展，既开放又自由。

鲁迅的现代文学精神，简而言之，就是反对儒家所倡导的文以载道，无论这个“道”以何种形态出现，具体是什么。

鲁迅认为，文学创作就应该表达作者的真情实感，表现生活体验感受，这种创作原则具有个性化，对现代文学创作具有一定的推动意义。

但随着现代文化的发展，“个性化”失去原有意义，成为许多人表达琐碎屑感受的“私人化”方式，这种文化存在狭隘性，与大众隔离，而真正反映社会现实，表达大众所思所想的作品才是个性化的创作[1]。

二、质朴平等的平民情怀与清醒批判的现实主义

鲁迅真正立足于平民之中，只把自己当做芸芸众生中的平凡人，丝毫没有等级观念与所谓的绅士派头。

而作品中所反映的对于民众麻木的愤懑，绝不是自恃清高，而是一种对于同胞“哀其不幸，怒其不争”的沉痛心理。

鲁迅的启蒙，不是像现在某些知识教育群众时居高临下，指点江山，而是通过描写下层群众在封建社会的统治下精神麻木与生活苦难，希望唤醒人们的觉醒意识，主动为新生活而抗争，如《孔乙己》、《祝福》中的祥林嫂、《阿Q正传》中阿Q的“精神胜利法”，都是体现其爱之深、恨之切。

鲁迅一直主张，不要在吸收西方文化的同时失去本土的固有血脉，而且对于外来文化他也不是简单的直接接受，而是让这些思想一同在头脑中激荡，进而确立全新思想，这使其善于抓住事物永久性的本质，因而思想先进超前[2]。

三、不放弃的解放思想

鲁迅总是存在矛盾点，他相信人性本善，但是又不认为没有黑暗的“黄金世界”会出现，这应该与其批判性的思维和经常关注社会阴暗面有关，对未来存在悲观意识。

笔者认为，他所处的时代中那种懦弱、自私、功利的国民弱点已经得到很大改善，人们的现代意识增强，汶川地震及玉树地震中的抗震救灾，北京奥运的成功举办，群众表现出决不放弃，同舟共济的精神值得世人刮目相看。

但是，现代社会中潜藏的黑暗现象、贪腐行为也说明现代启蒙还没有彻底完成，任重而道远。

鲁迅强调人们意识形态的解放，即马克思提出的“自由个性”思想，但是因其也同时存在根深蒂固的社会心理，所以感到前途茫然。

但是他有自己的信念，永不放弃的坚持前行，就像在《过客》中所说，总感觉前方有一个声音不停地催促我，使我停止不下。

这种探索精神贯穿鲁迅的全部文学作品中。

结束语：

当今社会，仍有部分作家关怀现实，勇于揭示社会的黑暗，切实表达人们真实的生活情感，但是对人类思想灵魂的深入思索及剖析不够，不能引发人们的解放思想。

鲁迅先生为我们树立了一个“斗争者”的典范，他的现代文学精神将激励人们在文学创作中重新发声，讲真话，发真言。

参考文献：

[1]王铁仙.始终如一的启蒙主义、平民情怀和自审意识――鲁迅的现代文学精神[J].理论与批评，(07).

[2]王铁仙.鲁迅的现代性思想与现代文学精神[J].文艺理论研究，(08).

鲁迅对现代文学发展的贡献【2】

摘要 鲁迅是中国新文学的开创者。

中西方文化在中国“五四”时期曾进行了猛烈的撞击，鲁迅在这一时期所形成的现实主义文学观，不但对当时的文学创作具有一定的指导意义，对中国现代文学的发展也具有相当深远的影响。

鲁迅在现代文学创作题材、语言、文学体裁以及现代小说理论方面都有一定的论述，所以说，鲁迅对现代文学的发展产生了一定的推动作用，并做出了巨大贡献。

关键词：鲁迅 现代文学发展 贡献 文学主张

鲁迅先生是中国新文学的开创者和奠基人。

鲁迅先生在中西方文化进行猛烈撞击时所形成的现实主义文学观，不仅对当时的文学创作和文学理论建设产生了一定的指导意义，对中国现代文学的发展也具有相当深远的意义。

一 鲁迅对现代文学题材方面的贡献

文学题材，简单来说就是写什么，关于这一问题鲁迅先生曾有明确的论述。

鲁迅先生认为新文学应该对人们各式各样的生活进行描写，所以说题材就不应该受到任何限制，强调文学题材必须要具有一定的广泛性和多样化，所以他特别鼓励作家要对自己的生活天地进行扩大，并且逐渐开拓新的文学创作题材领域。

鲁迅在对台静农的小说进行评论的时候，就特别对题材新颖进行了强调，他说：“要在他的作品里吸取‘伟大的欢欣’，诚然是不容易的，但他却贡献给了文艺;而且在争写着恋爱的季节，都市的明暗的`那时候，能将乡间的死生，泥土的气息，移在纸上的也没有更多，更勤于这作者的了。”可见，他对台静农所采用的新颖题材抱有极大的赞赏。

对于萧红的《生死场》进行评价的时候说：“自然这不过是略图，叙事和写景，胜于人物的描写，然而北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背。”鲁迅先生所说的采用新颖的题材，并不是说让作家在进行创作的时候去有意的猎奇，而是对他们所熟悉的日常生活中的事进行真实的描写。

鲁迅先生不只是提出扩大题材领域这一文学理论，他自己在创作过程中也非常注重实现题材的广泛性和多样化，其小说就开创了“表现农民阶级和知识分子”这两大现代文学创作题材。

在鲁迅先生以农民作为题材的小说里，不但对我国乡村里各种各样的农民形象进行了描写，还深刻地挖掘出了他们灵魂中所存在的复杂性和麻木性，把中国人所特有的国民性进行了表现。

他小说中的那些知识分子则主要是“五四”时期的中国知识分子，表达他们在寻求个体生命存在以及寻找社会出路时的那种彷徨、挣扎的心情。

其中，他的《故事新编》就把他对历史题材熟练运用的能力进行了充分的表现。

二 鲁迅对现代文学语言方面的贡献

语言是进行文学创作的一个重要环节，众多学者和文学家都曾对这一问题进行了深刻的论述，鲁迅先生也不例外。

篇12：鲁迅的精神100字作文

忆往昔，五四精神在历史和时代的分量中传承。

历史是一个民族安身立命的基础，也是每一个生命个体了解我是谁，我从哪儿来，到哪儿去的一面镜子。明镜所以照形，故事所以知今，中华民族上千年来的历史时间轴和路线图让每一位炎黄子孙有路寻根，有处铸魂。

回望5000多年的文明积累史、100多年的党的奋斗史、70年的共和国发展史、40多年的改革开放探索史，这些纪念数字的背后都是沉甸甸的奋斗结晶;从西柏坡到古田，从井冈山革命、中公一大到嘉兴南湖、每一处红色遗迹都闪烁着红船精神，映衬着星星之火，到燎原之势的坚持和不易。历史是最好的教科书，重温历史，我们收获智慧和经验，也反思不足和教训。读史让我们获得知，懂史让我们获得识。只有把历史赋予的知识结合起来，我们才能聚集更多前行的力量，走的更加坚定、自信和久远。

惜当下，五四精神在先辈和榜样的力量中延续。

回望五四百余年历史，我们懂得找到一条正确道路的不易，也更坚定我们继往开来走下去的决心和信心。我们从来没有生活在一个完全和平的年代，只是所幸我们生活在一个和平的国家、没有什么岁月静好，只不过有人替我们负重前行。

忘不了，在山河破碎、烽火连天的年代，有中华儿女浴火重生、与阵地共亡的壮举;忘不了，在凄风苦雨、风雨交加的岁月，有前赴后继、英雄辈出的故事;忘不了，在生活富足，强起来的当下，依然有最美逆行者、边疆守卫者、基层奔走者的闪亮名字。他们始终被时代镌刻，始终被人民敬仰。习近平主席说“新时代中国青年要勇于砥砺奋斗，奋斗是青春最亮丽的底色。”这份新时代的青春手册指引、鼓励、鞭策着我们要深耕厚植家国情怀，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而顽强奋斗，艰苦奋斗，不懈奋斗。

盼未来，五四精神在担当和责任的重量中彰显。

作为青年干部，学习历史，回首过去，是为了更好地回应当下，面对未来。习近平主席20__新年贺词曾以我们都是追梦人为题，他在肯定过去成绩和成果的基础之上，提到了当下百年未有之大变局的各种考验。相比于过去的水深火热，刀光剑影，21世纪的挑战是一场更复杂，更棘手，更为迫切的竞技。我们要做好“乘风破浪”“啃硬骨头”“上下求索”的作战准备，更要深埋深植勇毅笃行的魄力和久久为功的韧劲，才能百尺竿头，更进一步，才能在中华民族伟大复兴的接力跑中，接续奋斗，跑出更好成绩。

篇13：鲁迅的精神100字作文

心有定境，不坠鸿志

以笔伐戈，奋笔疾书，战斗一生。鲁迅先生原是抱着寻求救国的道路的心愿到日本学医的。他说:“我的梦很美满，预备卒业回来，救治被误病人的疾苦，战争时候便去当军医，但因为一次影片中，中国人被送上断头台的举动，深深地触动着鲁迅先生的心，也牵动着中国人民的心，生命已去，不可挽留，哪里还有救治的余地呢?”于是他便下决心要改变中国人的精神，毅然决然投身于文学事业中，为祖国的复兴而用“投枪匕首”舒展自己的人生抱负。

心有定境，不负韶光

美国人说，时间就是金钱，但鲁迅先生说：“时间就是生命”。鲁迅幼年时，家境贫困，两个弟弟尚小，父母又得了重病，母亲也日渐消瘦。懂事的他在上完学后便要上当铺，跑药店，帮母亲做家务，夜深人静的时候，借着月光在树下读书，他必须在不影响学业的情况下，承担家的责任，他用他那小小的肩膀，扛起的还有祖国的复兴的重任，成年后的他，便更加注重于时间，就连最好的朋友道访，他也要说：“没什么事你怎么又来了?”在我的印象中，书本里的鲁迅永远都是在写作，面黄肌瘦，饱经风霜，满脸的皱纹掩饰不了岁月的沧桑，两旁的颧骨凸显的淋漓尽致，在陈旧泛滥的木桌上，写作，成为了他一生最重要的事。在他生前一年多的时间内，当时正处于全民族抗战时期，鲁迅先生病重，手也颤抖着，他费力的坐在椅子上，右手握着书，左手摁着胸部不停的咳嗽着，还喘着粗气。为了唤醒国民愚钝的灵魂，很荣幸，鲁迅先生虽逝去了年轻的生命，但也利用了时间，没有辜负生命的好韶光。

心有定境，不悔拼搏

毛泽东曾评价先生：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”鲁迅对中国乃至世界都有深远的影响。不仅挽救了中华民族的危机，还对人们起了树立榜样的领范作用，他的拼搏，至始至终，无怨无悔。你从来没有向我们索取过什么，而我们却在无形中得到了你的帮助，学习了你的爱国，奉献，惜时的精神，虽然你已经逝去，但你应该感到自豪，正是因为你的拼搏，成就了我们如今幸福的生活，环卫工人四季的坚守如初，基层老师的热血付出，淳淳教导，我们平日里抓紧每分每秒的学习。都因为我们象先生一样，无悔于人生拼搏。

在这个世间纷扰的社会里，确实是需要一股清流来洗礼，一轮灯塔来照明。重温鲁迅，就是重温时代的教训，重温鲁迅精神，就是重温生活的写照。鲁迅将永远铭刻在人们心中，而鲁迅精神，也将永远地传承下去。

作者：湖南省南县第一中学1607班陈芷菁

指导老师：吴高宇

篇14：试论鲁迅作品中女性的反抗精神

一、麻木和愚昧――逃避的反抗

中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，受着政权、族权、夫权、神权的残酷压迫。她们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的苦难最深重。正是基于这种认识和感受，中国文化革命主将鲁迅，在对封建主义进行顽强而坚韧的战斗的同时，始终关注着被压迫在社会最底层的妇女。作品描写了一些麻木和愚昧的女性，但这也是当时一种特殊的反抗形式――逃避的反抗。

华大妈是《药》中一个“小人物”，鲁迅将她置于一种凄凉、晦暗的场景中，让她背负人生的重负，在穷困、失意、不幸中艰难地挣扎，暴露出的是那骨子里的麻木和愚昧。为了医治儿子小栓的病，倾其所有，买人血馒头给儿子治病。但是，病魔还是无情地带走了年轻的小栓。鲁迅在《药》中还设置了华大妈与夏妈妈在坟场颇具讽刺性的相遇，道破了这两个女性因为自己的愚昧、麻木、安与现状而遭人利用，走向悲剧性命运的必然性。

与华大妈一样，鲁迅作品《明天》中创作的第一个妇女形象――单四嫂子，她也有着勤劳善良的品行，溺爱自己的孩子，全心全意为他们打算。她是一个在社会里受多重压迫并很符合封建规范的“节妇”，是广大妇女生活和命运的代表。

鲁迅就是要通过单四嫂子的不反抗，或者说是逃避的反抗，让世人警醒，是妇女争取、反抗的时候了，文中可以看出鲁迅先生是多么的希望她能有一点觉醒啊。

二、顺从与自杀――无奈的反抗

鲁迅在《随感录?四十》中指出，妇女“是做了旧习惯的牺牲”。单四嫂子对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运甘心情愿地任人摆布，这就意味着等待这个愚昧无知的可怜寡妇的，只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。而像单四嫂子一样的祥四嫂子、爱四嫂子还在层出不穷。

《祝福》中的祥林嫂，这位勤劳善良的普通村妇，是一个温顺、善良、无知的普通农村妇女，是在封建伦理包围和影响下土生土长的，一直受到封建政权、皇权、族权、夫权和神权等等的“熏陶”。封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一比她小十岁的男人，丈夫死后，其婆婆又将她像牲畜般的卖给贺老六。但第二次婚姻更不幸，夫亡子丧，大伯收房，将她赶出贺家。当走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时，她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗；克夫克子，更是不祥之物。为赎罪名，祥林嫂用光她的工钱，到土地庙里捐了一条门槛，当做自己的替身，“给千人踏，万人跨”。然而，不管她怎么为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力始终得不到人们的许可。最后，在人们喜气洋洋的祝福声中，祥林嫂结束了自己悲惨的一生。

祥林嫂是有一些反抗觉醒意识的，鲁迅通过塑造祥林嫂这个受到强烈压迫的妇女悲剧典型形象，给我们揭示了广大农村妇女悲惨的命运及其社会根源，表现了鲁迅对妇女的深切关心，也从这里看到了进步和希望。

三、权力和平等――主动的反抗

如果说祥林嫂的反抗是被迫的，被动的，那么爱姑的反抗则更多的带有主动和强势的成分了，而且她还取得了阶段性的胜利。

《离婚》中的爱姑，是以一个全新的面貌出现的。爱姑与单四嫂、祥林嫂一样也是普通的劳动妇女，但是她的反抗更主动，而且也更长久和猛烈，在初期也取得了一点胜利。这个善良的农村女性，当丈夫另觅新欢，要遗弃她时，她却变得异常的泼辣，勇敢，并进行了坚强和持久的抗争。爱姑的反抗，首先的原因是丈夫要遗弃她，而她本人在施家又是符合传统妇道标准的，这就是她奋起反抗的直接原因。而爱姑毕竟也只是一个没有文化，没有见过世面，缺乏社会经验的农村妇女，她在斗争中我们看到了她的局限性。爱姑的斗争，比起祥林嫂来说是一个巨大的进步，她有不示弱的勇气，这对她来说都是难能可贵的。鲁迅先生塑造的爱姑形象，是一次大的突破，是女性争取自身权利和平等的一大尝试，但也反映了农村妇女命运的悲惨和反抗的艰难。

四、希望与新生――觉醒的反抗

我国是一个有着五千年历史的国家，自奴隶社会以来，男尊女卑的思想就一直存在，到进入封建社会，这种状况尤为突出。“女子无才便是德”成为至理名言，“三从四德”为教女之道。在相当长的一段时间里，女子被剥夺了与男子平等受教育的权利，便是偶尔有那么一两位幸运者多读了几本书，那也只能秘而不宣，只有自己知道罢了，否则定会惹人非议。因此，才情皆高的林妹妹明明满腹诗书，可长辈问及时回答仍是：“不曾读，些许认得几个字。” 海棠社众姐妹的佳作也是不能流出府外的，否则会引人笑话且名声不好。由是，古代女子的教育可见一斑，此种状况一直到十九世纪才有所改变，进而开始了近代女子教育艰难的发展历程。

子君是《伤逝》中的女主人公，是知识型的妇女形象。她不同于祥林嫂、爱姑等无知农村劳动妇女，她是受过“五四”新文化运动洗礼的有知识的女性，子君的反抗和觉醒，是鲁迅在探索女性问题上的另一思考和另一方面的探索发现，而且子君的觉醒有了更深入的表现，更具有主动意识和理论指导，是妇女解放的另一新台阶。

子君虽然成为追求个性解放的牺牲品，然而，她毕竟从封建桎梏中冲出来了。她与封建道德礼教毅然决裂的呼声将会成为时代的强音，她那凄丽的悲剧形象将使中国妇女从中受到启发和鼓舞。

虽然单个人的反抗以失败告终，但子君的可贵之处是她敢于反抗，并有强烈自我觉醒的意识，积极接受进步思想，敢于朝着自己的理想抗争。

妇女要获得现代意义上的解放，而做出最根本的手段，则是扫荡封建制度。因此，鲁迅在《纪念刘和珍君》中，倍加赞赏刘和珍精神，“真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”“当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中时，这是怎样一个惊心动魄的伟大呵！”“中国女性临难竟能如此的从容”“至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋诡计，压抑至数千年，而终于没有消亡。”这就是鲁迅笔下的刘和珍，这已不是娴雅温柔的东方女性，刘和珍这个青年女学生在向社会发动主动进攻，虽死犹未悔。中国女性，正是到了刘和珍这一代才算觉醒了，中国女性的三从四德，被冲的干干净净，个人的独立反抗再刘和珍等人身上被唤起，焕发了新的生命力。

我们今天看鲁迅作品，看为革命牺牲的刘和珍，仍被她的精神所感动，在中华民族危亡时刻，她以自己瘦弱的臂膀挑起解救祖国的重担，她的勇毅与坚决永远是值得我们学习的。

结语

毛泽东说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和革命家。”鲁迅先生以其敏锐的观察、缜密的思考将那些受尽欺凌和压迫的劳动妇女的形象用其犀利的笔锋塑造出来，体现了他对妇女出路的不断探索，不断思索。鲁迅给我们揭示了要想战胜封建势力，就要从根本上摆脱封建反动思想的束缚，反抗封建势力。这一个个典型的具有反抗精神的女性形象就是一篇篇讨伐封建专制文化的檄文，是呼唤中国妇女解放的宣言书。