中国传统文化与谷道粮原企业文化的关系

关键词：哲学传统中国文化

中国传统文化与谷道粮原企业文化的关系（通用9篇）

篇1：中国传统文化与谷道粮原企业文化的关系

中国传统文化与企业文化的关系

从先秦诸子百家、汉唐道统、宋元理学、明清贤达，到毛泽东思想、邓小平理论、乃至

构建和谐社会理想，系统了解中国哲学发展历程，把握中国文化传承的主要脉络，系统学习

中国文化和哲学智慧，以中国先哲们睿智的思辩传统，深邃的人生哲理，思考和解决在事业、命运和企业管理实践当中遇到的诸多困惑和矛盾，提高哲学思维能力，倡导和谐管理，创新思维，理智、科学和勇敢面对

挑战。

谷道粮原农产品有限公司，从成立之初就明确的认识到，一流的企业做文化，二流的企

业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。按照系统科学原理，结构决定功能，中国传统文化的结构决定了中国的文化特征和华夏文明的核心价值。同样的道理，谷道粮原企业文化决定着企业的特征和企业的未来发展走向，企业的变革不能忽视企

业文化的变革，更不能脱离中华文化的大背景。只有积极从传统文化中汲取优秀基因，整合西方先进文化元素，结合企业自身资源条件，建设起颇具特色的企业文化，才有可能塑造起

自身企业的核心竞争能力。

国学与管理的全息逻辑关系企业管理的最高境界是经营和谐企业文化，谷道粮原管理

哲学是建立在国学结构基础之上的。谷道粮原公司在行业内率先提出“和谐自然、谷道粮原”

企业文化理念。倡导将有机、绿色、生态系列产品源源不断的提供给每一位终端消费者。企

业已从发展初期的以经营常规类粮、油产品为主，已将战略发展的重心转向生态、有机等农

产品深加工领域。通过坚持不懈的发展，谷道粮原公司有勇气和信心在输出企业优质产品的同时，也能够输出具有悠久历史和灿烂文化的中华民族的天人合一生活方式与和谐价值观。

鲁迅先生讲过，愈是民族的，愈是世界的。

“稼穑循谷道，垦植化粮原”，天人合一，大道自然。谷道粮原企业哲学倡导在继承和

回归国学传统价值的基础上，整合和突破西方管理哲学的历史局限，通过对人类农业文明、工业文明、信息文明的生产方式、管理方式、发展方式等社会实践，进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思，秉承中国哲学和优秀文化传统，认真探索和思考企业的终极价值，探

索自然管理法则，解析和重建普适性组织基因和理论模型，初步建立起全息的企业管理哲学

理论体系，包括理论法则、方法工具、实践应用；为战略管理、创新管理、危机管理、人本

管理、情商管理、文化管理、和谐管理，建立起具有企业特色的创新管理理论平台；为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展，提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的理论指导和战略管理工具；为企业走向全球化市场作出前期应有的准备。

谷道粮原倡导以国学等中国管理思想价值为基础，结合企业多年来的管理实践，建设具有自身特色的管理哲学与和谐企业文化思想体系，是时代给予中国农产品企业带来更大的推动与变革的力量。

篇2：中国传统文化与谷道粮原企业文化的关系

谷道粮原拍摄演员使用合同

立协议书方：谷道粮原农产品有限责任公司

甲方：（以下简称甲方）乙方：（以下简称乙方）

甲方聘用乙方参加谷道粮原农产品有限责任公司的《生态有机厨房》平面广告摄制制作，双方经过友好协商，达成如下协议，以资双方遵守。

1.本协约所述之音像、影像资料著作所有权归甲方所有，甲方一次性支付乙方奖金，除此以外乙方不享有其他权利。

2.发行国家：中国发行媒体：所有电子媒体

拍摄企业：谷道粮原农产品有限责任公司

拍摄时间：年月日

片酬为：人民币大写元整(元)。

3.乙方承诺同意甲方有权对乙方的演出内容，演出形象及声音效果等一切与演出有关的因素，技术处理

成电视广告的形式，无需再征得乙方同意。

4.乙方同意根据甲方对衣着式样、发型及化妆的要求，提供乙方自有的普通服饰，并按甲方要求进行穿

着，以适应角色的要求。

5.乙方必须按甲方的要求，准时到达约定地点进行试镜，试装，配音并不收取多余费用。

6.乙方必须根据甲方规定的拍摄计划，按约定时间准时到达拍摄现场，保持良好的待命状态并随时按指

令演出，直至相关镜头完成。如遇不可抗拒之因素，乙方同意更改拍摄时间。

7.乙方同意将前述过程形成立体的音像、影像资料供甲方以广告业允当的手段制作为最终作品，用于商

业获利性广告活动中。

8.乙方保证非经甲方书面同意，不参与任何对广告片产品有不利影响的大众传媒活动。

9.拍摄过程中乙方应保护好个人财物及个人人生安全，如造成的任何损失甲方不予承担后果。

10.乙方必须对演出内容，价格，品牌及相关信息进行保密以防止损害各方利益。如乙方违反前述承诺或

保证而致甲方遭受诉讼、索赔所引起的一切经济损失和发生的费用，甲方有权利得到乙方的赔偿，乙方放弃抗辩权。

11.本合同受中华人民共和国有关法律保障，倘若任何一方违反本合同内任何一项规定时，其它一方有权

依法提出诉讼。诉讼管辖地为本合约签订地人民法院。

12.除第二条规定之不可抗力因素以外，在运输、冲洗制作过程中因技术或其它原因导致胶片报废，乙方

需在三十日内为甲方重新安排拍摄。

13.本合同一式两份。甲乙方各执一份，此合同书自签字之时起生效。未尽事宜，双方可续签补充条款。

甲方：乙方：

负责人：身份证号码：

地址：

篇3：中国传统文化与谷道粮原企业文化的关系

随着经济的全球化, 合资企业成为国际企业进入海外市场的一种主要战略。目前, 中国已变成吸引外国直接投资和跨国公司的磁场。调查显示, 《财富》500强企业以及年销售额超过1亿美元的国外企业, 大多数已经在中国参与组建了一个甚至多个合资企业[1]。作为国际投资的一种主要形式, 合资企业虽然被广泛运用, 但其绩效却不尽如人意。研究表明, 37%～70%的企业遭遇经营业绩不佳甚至破产的问题, 50%左右的企业遭遇代价高昂的失败[2]。这一矛盾现象引起了理论界关于合资企业绩效的解释性研究。有些研究者发现母公司对合资企业活动的控制是绩效的重要决定因素[3,4]。此外, 东道国政府的政策环境、治理结构、战略多样性, 母公司特征, 母公司以前的合作关系以及企业间的相互依赖等因素, 也被认为是影响合资企业绩效的变量。除此之外, 文化因素也是学者们高度关注的解释变量。例如, R.K.Harrigan认为伙伴间的文化背景差异对合资企业生存造成威胁[5];国内研究发现文化差异最大与最小的合营企业的注销率都偏高, 而差异居中的注销率却很低[6]。

这些研究证明了文化上的冲突与对立动摇合资企业合作基础, 对合资企业绩效造成很大威胁。但大多数研究将文化当作一套固定的、外生的约束因素, 而没有考虑合作伙伴之间关系的质量和动态性, 因而无法解释文化冲突与合资企业绩效之间的关系。到底文化冲突与绩效之间存在怎样的关系?在什么条件下才能降低文化冲突对绩效的负面影响?这些问题目前还没有引起足够的重视, 只有少数学者在论述合资企业一般冲突及其管理时偶尔涉及到与此相关的问题, 而且大多侧重于文化冲突的破坏性。由于没有把文化冲突本身当作是体现合作伙伴关系的动态性变量, 得出的有关合资企业绩效的结论带有片面性。

国际战略联盟的成功不仅要求关注联盟管理的硬件方面, 而且还要关注软件方面, 即在联盟中发展和管理关系资本[7]。据此, 本文引入关系资本作为调节变量, 将国家文化层面冲突作为自变量, 将合资企业绩效作为因变量, 首先提出相关假设, 对40多家中外合资企业中有经验的278名管理人员进行问卷调查, 利用结构方程模型分析调查数据的效度和信度, 借助二次回归方法对研究假设进行实证检验, 以期揭示中外合资企业文化冲突与绩效之间的动态关系, 为中外合资企业文化冲突管理提供有益启示。

2 变量及其指标的界定

2.1 文化冲突

David Antonioni将“冲突”定义为在社会实体内部或之间出现的, 通过不相容、争议和不和谐所表现出来的交互式行为过程[8]。本文在该定义的基础上, 将文化冲突定义为 “不同形态的文化或者文化要素交融过程中, 由文化差异所引起的以剧烈对抗形式 (包括心理或行为上的对抗) 表现出来的文化摩擦和交互式行为过程。”根据Hofstede的维度理论, 将中外合资企业国家层面的文化冲突分为五种类型:权力距离、不确定性回避、个人/集体主义、男性/女性度和长期/短期导向维度上的冲突。

大部分研究者运用合作伙伴之间分歧强度测量跨国合资企业内部显性冲突水平[9], 因此, 本文采用Habib和Ghazi经过反复验证了的测量方法, 即以被调查者对各维度上冲突强度的主观评价作为文化冲突水平的测量依据[10]。除了男性/女性度这一维度设计了两个题项外, 其他四个维度上的文化冲突均设计了四个题项。在测度的选择上, 采用Likert五度测度法。采用“很低、低、中等、高、很高”五个等级, 并依强度不同分别赋予分值1～5。

2.2 中外合资企业绩效

本文研究的中外合资企业均指在中国境内由中国企业和外国企业所组成的股权合资企业和合作经营企业。到目前为止, 关于合资企业绩效指标及其测量标准还处于一个探讨的过程中, 并没有形成一套被大家公认的完善的体系。现有文献中最常用的测量合资企业绩效的方法主要有三类:一是侧重财务绩效的测量方法, 如赢利能力、销售增长等客观指标;二是主观指标的测量法, 如经理对合资企业经济目标的实现程度的评价;三是基于合资企业的生存的测量法, 如合资企业的生存和寿命、不稳定性等。由于一般很难得到合资企业实际的财务绩效指标, 因此, 中外双方管理者对公司战略目标的实现程度以及他们对合作伙伴满意度的评价被认为是度量合资企业绩效的比较合适的指标。尽管采用管理者评估可能带来主观上的一些差异和问题, 但可通过一些方法将这些偏见最小化, 因而主观指标度量合资企业绩效具有一定的广泛性和适用性。以前的研究也证实, 主观绩效指标和客观绩效之间存在较强的相关性[11]。

鉴于此, 本文重点参考Geringe等验证过的主观绩效测量法, 采用两个指标来度量绩效:中外双方管理者对公司战略目标实现的程度及其对合作伙伴的满意度[12]。

中外双方管理者对合资企业战略目标实现的程度采用单一项目的Likert五度量表, 被调查者要求在问卷中就合资企业战略目标实现的程度作出评价;目标实现程度, 采用“很低、低、中等、高、很高”五个等级, 并依程度不同分别赋予分值1～5; 满意度采用“非常不满意、不满意、一般、满意、非常满意”五个等级, 并依程度不同分别赋予分值1～5。

2.3 关系资本

关于关系资本目前还没有统一的定义。大多数学者认为关系资本是个人层面的相互信任、尊重和友好。在前人的研究基础上, 本文将中外合资企业的关系资本界定为建立在个人或组织层次上的以相互信任为主要内容、以相互沟通为重手段, 以文化认知为基本社会心理因素的战略联盟伙伴专有的独特性关系资源。在整合社会资本维度和关系资本维度的基础上, 将关系资本分为信任、沟通与文化认知度[13,14]。其中, 文化认知度包括文化差异认知度与文化冲突感知度这两个维度 (以下分别简称认知度和感知度) 。

本文共设计了四个题项测试中外双方管理者相互信任的程度;沟通维度也包括四项内容, 主要测量中外双方管理者的沟通程度;与文化认知度相关的内容有六项, 主要测试被调查者对文化差异的认知程度和文化冲突的感知程度。

总体来看, 调节变量量表共由14项内容组成, 仍然采用Likert五度测量法, 通过中外双方管理者的赞同程度来判断。赞同程度用“非常不同意、不同意、中立、同意、非常同意”五个等级表示, 并依程度不同分别赋予分值1～5, 要求被调查者选择表示本人赞同程度的分值对每项内容进行评价。

3 理论模型及研究假设

3.1 理论模型

在界定上述变量及其指标的基础上, 从理论上建立中外合资企业国家文化冲突、绩效和关系资本三者之间的关系模型, 其中国家文化冲突为自变量, 关系资本为调节变量, 中外合资企业绩效为因变量, 具体理论模型如图1所示。

3.2 研究假设

(1) 合资企业文化冲突与绩效

布朗认为, 冲突水平太高, 将导致各种混乱, 危及组织生存;冲突水平太低, 又会影响组织变革, 使组织难以适应环境变化;只有维持在一个适度的范围内的冲突水平才有利于绩效。现实中, 国际合资企业失败率也相当高。在中国, 这种现象尤为突出, 调查显示, 中国的合资企业里中外方合作顺利的不足30%, 70%的合资企业因为这样或那样的原因“婚姻不和谐”;许多外国母公司对它们在中国的合资企业所取得的成绩感到失望, 不足5%的外国母公司对它们在中国的合资企业表示满意。大部分研究也表明, 合资企业合作伙伴之间的文化冲突通常被认为是导致企业失败或不良绩效的主要原因[15], 其中国家文化冲突的负面影响尤为突出。

鉴于上述原因, 本文提出假设H1:

H1 中外合资企业合作伙伴间的国家文化冲突与合资企业绩效负相关。

H1a 权力距离维度上的冲突与合资企业绩效负相关。

H1b 不确定性回避维度上的冲突与合资企业绩效负相关。

H1c 个人/集体主义维度上的冲突与合资企业绩效负相关。

H1d 男性/女性度维度上的冲突与合资企业绩效负相关。

H1e 长期/短期导向维度上的冲突与合资企业绩效负相关。

(2) 关系资本对文化冲突与绩效关系的缓冲效应

关系资本能够减少合资企业合作伙伴间的竞争和冲突性行为, 为合资企业带来其他企业无法复制和模仿的竞争优势, 是创造关系性租金的核心要素。关系资本通过以下途径增强中外合资企业的绩效:一是减少交易和生产费用;二是增进知识转移;三是提高协调和利用资源的能力。因此, 本文提出假设H2:

H2中外合资企业关系资本在文化冲突与绩效之间具有缓冲效应。

H2a中外合资企业合作伙伴之间的信任在文化冲突与绩效之间具有缓冲效应。

H2b中外合资企业合作伙伴之间的沟通在文化冲突与合资企业绩效之间具有缓冲效应。

H2c中外合资企业合作伙伴的文化差异认知度和文化冲突感知度在文化冲突与绩效之间具有缓冲效应。

4 问卷设计与数据获取

4.1 问卷设计

本文所需数据无法从公开资料中获得, 因此, 采用了问卷调查的方式。笔者在参考大量的国内外文献的基础上设计问卷, 经过征求学术团队意见、深度访谈合资企业管理者以及预测试等环节, 根据反馈结果反复修改后形成了调查问卷的最终稿。结合自身所掌握的获取数据的渠道, 利用各种方式发放调查问卷, 对回收问卷数据采用LlSREL 8.2软件进行分析。

4.2 数据来源

本文以了解中外合资企业内部运营情况的中高层管理人员作为调查对象, 共发放问卷350份, 回收问卷296份。剔除无效问卷后, 得到有效问卷278份, 有效问卷回收率为79%, 问卷的回收率较高, 样本数量满足进行实证研究的要求。

本次调查的企业涉及制造业 (汽车制造、医药制造、石油化工等) 、租赁和商务服务业 (租赁、咨询等) 、批发和零售业以及计算机服务和软件业四大行业。被调查企业的合资伙伴的国籍包罗了美、加、澳、法、德、日、韩、沙特阿拉伯、卡塔尔等, 但以中西合资企业为主, 占样本总数的82.73%, 其中来自美国、加拿大与澳大利亚的外资方占63.67%, 欧洲外资方占19.06%。大部分企业运营时间超过5年。

在被调查的人员中, 2%为公司董事长或CEO, 33%为高层管理人员, 54%为中层管理人员, 基层管理人员为11%。

5 信度与效度分析

5.1 信度分析

问卷使用修正后项总相关系数 (Corrected Item-Total Correlation, CITC) 来净化测量项目, 利用Cronbach’s alpha系数检验问卷的信度。问卷各部分的信度分析结果如表1所示, 从表中可看出, 信度皆为0.7以上, 说明本问卷具有良好的信度, 具有较高的内部一致性。

5.2 效度分析

利用LISREL 8.2软件对文化冲突及关系资本与企业绩效关系假设模型进行检验, 得到结构方程模型 (SEM) 实证数据图。并采用验证性因子 (Confirmatory Factor Analysis) 分析方法来分别检验文化冲突、关系资本以及合资企业绩效的影响因素各自的模型拟合程度, 评价它们的建构效度, 包括收敛效度 (convergent validity) 和区别效度 (discriminate validity) 。验证性因子分析得出的估计负荷、误差项、t值以及标准化参数值被用来检验收敛效度。修正指数 (MI) 被用来检验区分效度。 (限于篇幅, 各验证性因子分析详细结果略去。) 经检验, 文化冲突、关系资本及绩效的验证性因子分析结果都表明其效度满足研究需要。

拟合忧度指标 (χ2、 χ2/df、 GFI、 AGFI、 CFI、 NFI、 RMSEA) 被用来检验模型的整体适配度和建构效度。整体模型SEM拟合优度统计值 (Fit Measures) 如表2所示。

绝对拟合优度指标用来决定理论的整体模型能够预测观察协方差或相关矩阵的程度。由表2可知, 本研究整体模型的绝对拟合优度测量指标χ2/df=1.250<3; GFI=0.858>0.80, 与理想值1非常接近; RMSEA=0.068<0.08, 因而该模型绝对拟合优度良好;国家文化层面冲突及关系资本与合资企业绩效三个构面内的所有指标蹬标准化载荷系数估计值很好, 且P<0.001, 模型的收敛效度非常理想。整体而言, 该模型的赔合优度非常理想, 因此具有良好的整体建构效度。

6 假设检验

6.1 国家文化各维度上的冲突与中外合资企拥绩效之间关系的二次回归分析

本节利用二次回归分析方法, 进一步进行验证中外合资企业在国家文化各维度上的冲突与绩效之间的关系以及关系资本对文化冲突负面影响的缓冲作用。在模型中不仅考虑到文化冲突各维度与合资企业绩效的线性关系, 也考虑到了各维度上的冲突的平方项与合资企业绩效之间的关系, 这样可以检验各维度上的冲突是否与合资企业绩效呈倒“U”型关系。

表3是对中外合资企业企业在文化冲突各维度上的冲突与绩效之间的关系进行分析, 文化冲突包括五个文化差异维度上的冲突, 即由权力距离、不确定性规避、个人/集体主义、男性/女性度以及长期/短期这五个维度的文化差异引起的冲突, 在表中分别用V1～V5表示;合资企业绩效包括效率V6、竞争优势V7和满意度V8这三个指标。

注: 括号内为t值, ***, **, *分别表示在99%, 95%和90%的显著性水平下显著。

由表3中二次回归结果可知, 不确定性回避与长期/短期导向这两个维度上的冲突均与合资企业绩效负相关的假设成立。除此之外, 其它各维度上的文化冲突均与中外合资企业绩效之间呈倒“U”型关系, 从而部分验证了国家文化冲突与绩效负相关的假设。

6.2 关系资本对冲突与绩效之间关系的调节作用的二次回归分析

表4列出了关系资本对文化冲突水平与绩效之间关系的调节作用实证结果。模型1首先对国家文化层面冲突水平与绩效之间关系进行了分析, 表明国家文化层面冲突水平与绩效负相关;模型2进一步考察了国家文化层面冲突水平的平方项对绩效的影响;模型3～模型6则分别考察了关系资本四个维度 (认知程度、沟通、信任和感知度) 对文化冲突水平与绩效之间关系的调节作用, 由于各乘积项的系数均显著为正, 表明关系资本各个维度对文化冲突水平与绩效之间关系具有显著的调节作用, 即关系资本各个维度均能有效缓解文化冲突水平对绩效的负作用。

注: 括号内为t值, ***, **, 分别表示在99%, 95%和90%的显著性水平下显著。

7 结论分析及启示

7.1 结论分析

通过实证分析, 本文得出如下结论:

① 权力距离维度上的冲突水平与合资企业绩效呈倒“U”型关系。

中外合资企业中适量的权力距离引起的分歧, 有利于合资企业绩效。主要原因在于权力距离维度与内部融合有关, 影响人际关系, 如, 组织控制形式的选择, 报酬体系等都与该维度相关。如果该维度上的冲突过高, 会破坏企业内部人际关系, 从而给合资企业绩效带来不利影响;该维度上的冲突过低, 企业内部的一些问题处于潜伏期, 尤其是上下级之间的矛盾如果不及时处理, 对合资企业的发展造成威胁;适量的权力距离维度上的冲突, 能暴露合作各方的缺点, 并使彼此进行磨合。由权力距离引起的冲突一旦解决, 将有利于内部融合, 改进人际关系。因此, 假设H1a权力距离维度上的冲突与合资企业绩效负相关这一假设得到了部分验证。

② 合资企业不确定性回避维度上的冲突水平与合资企业绩效负相关。

不确定性回避维度上的冲突与绩效负相关这一结论验证了Hofsted的观点:在国际合作中, 不确定性回避维度上的差异很难处理。这些差异意味着人们对他们所处环境的机遇和威胁的理解方式和应对方式的差异[16]。该维度上的冲突往往导致合作伙伴对合资企业环境事件的理解和反应方式的不相容, 主要体现在管理层决策上, 对于某一决策行为, 来自不同文化背景的管理者可能得出不同的结论, 有的甚至是截然相反的结论, 这使得合资企业内很难实现一致的、大家公认的决议和决策, 从而增加了合资企业中决策活动的难度。有时, 不确定性回避维度上的冲突在一定程度上会造成公司错失时机, 导致母公司与子公司的战略不相容, 最终对合资企业的生存造成负面影响, 甚至威胁合资企业的生存。因此, 假设H1b不确定性回避维度上的冲突与合资企业绩效呈负相关得到了验证。

③ 集体主义/个人主义维度上的冲突水平与合资企业绩效呈倒“U”型关系。

出现上述结果, 也许与以下原因有关:个体主义文化导向的文化注重竞争与效率, 而集体主义导向的文化关注和谐。个体主义导向文化背景下的员工倾向在朝向集体同一个目标努力的过程中尽可能使个人的收益最大化, 这种竞争性在合适的环境中是有益的;而在关注和睦的集体主义导向文化背景下的员工的工作活动以集体为主的程度较高, 乐于进行分享知识。当来自这两种导向文化在相互碰撞中产生冲突时, 如能及时协调, 使这两种不同倾向的文化有机融合, 两者将产生较大的交集和共识。个人/集体主义维度与内部融合有关, 所以适量的冲突解决后能使二者优势互补, 但如果冲突失控, 较高水平的冲突将影响合资企业内部人际关系, 对绩效产生负面影响。冲突太少, 将不利于发挥这两个维度的优势互补效应和创新, 所以不利于合资企业绩效。因此, 假设H1c个人/集体主义维度上的冲突与合资企业绩效负相关得到部分验证。

④ 男性度/女性度维度上的冲突水平与绩效的各个维度 (效率、竞争优势、满意度) 呈倒“U”型关系。

男性/女性度文化维度上的冲突为什么与合资企业绩效存在“U”型关系呢?本文认为原因如下:男性文化成员追求成功, 有进取心, 并喜欢富于挑战的工作;女性文化成员注重生活质量, 崇尚良好的人际关系和生活、工作环境。这样就会使双方共同的工作环境既充满竞争, 又不乏轻松、和谐。所以适量的男性/女性文化维度上的冲突正面影响中外合资企业绩效经营绩效。

此外, 研究表明, 来自“男性度”与“女性度”文化的合作伙伴也许更有利于合资企业[17,18]。合作一方进取的态度 (追求个人成就与绩效) 与另一方关系导向结合也许能互补而不是冲突。因此, 本文中男性度/女性度维度上的冲突与合资企业绩效呈倒“U”型关系这一结论在一定程度上验证了这一研究结论。

⑤ 长期/短期导向维度上的冲突水平与合资企业绩效负相关。

长期/短期导向维度上的冲突会增加合作公司的目标差异和理解机遇与威胁的差异, 这些差异将导致合作伙伴在战略目标上的分歧, 而战略目标上的分歧往往威胁合资企业的生存, 所以长期/短期导向维度上的冲突会负面影响合资企业绩效。因此, H1e长期/短期维度上的冲突与合资企业绩效负相关的假设得到验证。

⑥ 关系资本各个维度对文化冲突水平与绩效之间关系具有显著的调节作用, 即关系资本各个维度均能有效缓解文化冲突水平对绩效的负作用。

7.2 启示

根据上述结论, 从中得出启示:合资企业中文化冲突与文化融合总是互相交叉的, 跨文化管理的目的不在于消弭文化冲突, 而在于建立有效的协调机制, 实现跨文化融合, 形成合资企业独具特色的企业文化。此外, 管理者应区别对待不同文化维度上的冲突, 抓住利用和解决冲突的时机, 充分发挥关系资本的协调作用, 全面提升合资企业管理效率和总体绩效。最后, 总结了本研究的不足之处, 并提出了未来研究的展望。

篇4：中国传统文化与谷道粮原企业文化的关系

关键词：传统文化；修养；中国画；古诗词0引言

中国的古诗词和中国的书画相得益彰，各有千秋，但在意境上都强调在一片虚无缥缈之中营造出无尽寓意的妙境，造就了诗中有画、画中有诗的通达之感。在中国的传统文化之中，诗画本为一体，自然而天成，以诗作画的闲情，为画题诗的逸致使诗与画的融合成为可能，并且以此为追求创造出更高的艺术价值。

1构思缘起

中国的传统文化世代相传、历史悠久、博大精深，本身具备极大的文化科学价值。但是随着中国现代化进程的加快，大多数中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国传统文化的地位也发生了翻天覆地的变化。

中国人传统的文化理想就是追求内省的理想境界，完善道德品行，更是士人读书明道的根本。修习国画实则踏上了独特的探求文化精神的技艺实践，若没有对中国文化的精深研究、透彻领悟，研习创作国画无疑成了无本之木、无水之源。对于主修中国画的我来说，看到现在一些年轻人对于学习国学冷漠的态度，对于传统的诗歌的不屑一顾，我感到由衷的心痛。借此机会，我将以古诗文与中国画的关系为例来论述文化修养对于中国画创作的重要性。

1.1画中有诗

中国的古诗词是以只言片语传达出一幅形象的画面，字字凝练，处处生机；中国画则寥寥数笔勾勒起大千世界，气象万千，天人合一。此二者都是以少寓多、以简寓繁。鉴于艺术的相通性，“诗中有画画中有诗”则成为艺术家文学家们的造诣追求，使自己的作品除了具备炉火纯青的表达技法外，更重要的是要有深厚的文学积淀。

题画诗是诗人在画中融入了诗的感情，因而把画作为诗的题材、对象加以题咏。大部分题画诗是画家在作品完成之后为抒发画中意境所赋的诗。题画诗不仅是中国绘画艺术独有的民族艺术特点和风格，而且是世界艺术史上的一种极其特殊的美学现象。把文学和美术二者结合起来，在画面上将诗和画的有机结合，构成了美术作品在构图上、意境上不可或缺的组成部分。

1.2诗中有画

诗体画则是以诗歌的内容，意境为题材作画，把语言艺术再现为视觉艺术。宋代梁楷《李白行吟图》中李白的一件斗篷，只用了不到十根线条，便勾勒出人物身体的结构，衣褶的变化，抓住了诗人在构思诗篇，斟字酌句中微末动态的一刹那，把李白豪爽洒脱、浮想联翩的神态勾画出来。着墨虽然不多，却收到耐人寻味的效果。好的诗词不重絮言，寥寥数字便是欣赏者得到美的享受，情感的熏陶，心灵的净化。

诗情画意相映成趣，相得益彰，创造出一片和谐统一的意境美。“诗不能尽，溢而为书，变而为画”古诗词与中国画，作为语言艺术与造型艺术的两类典型代表，都能较集中的体现中国艺术的精神本质。领略二者优美的意境，钻研中国古典诗学画论，探究二者的根源，无论是直观感受还是冷静思考，你都将获得一种强烈而相同的印象：中国诗画艺术存在着千丝万缕的联系，虽形态各异但本质相同，殊途同归。

2论文总述

我曾有幸看到这样一段话，仔细体味咀嚼，越来越觉得是至理名言，这段话是这样的说的：“诗文书画不成家数，便是枉费精神，然成家尚不从诗文书画起，要从做人起，自身心言动，本末始终，自己打定主意，做个什么人，真积力久，自然成就。”确实，既然选择了研习中国画，就要有一种“板凳一座十年冷”的准备。陈绶祥先生认为，“对于画家素养最值得重视、最直截了当的要求，应该还是读书、写字、作诗、作文和郊游了”。

读万卷书等于行万里路，内外兼修，积淀深厚，自然会赋予艺术家源源不断的创作灵感，这样艺术表现才能有感而发，引起大多数人的共鸣，才能创造出詩情画意的画面。国画研习者自身的文化自觉为国画的振兴提供了保障，研读深奥的中国传统文学，心追手摹经典画作以继承笔墨画法，经年之后，最后一定会实现读书明理、阅历事故、学问深厚，画境超凡的境界。

历史上许多国画大师都有深厚的文化修养为基础，东晋画家顾恺之曾提出了“传神写照”的美学命题。他认为传神离不开写形，神是通过形表现出来的。南齐美术理论家谢赫的“六法论”更是对中国绘画的美学原则做出了理论论述。现代绘画大师齐白石也说绘画“妙在似与不似之间”。造型作为一种移情的媒介物，是创作过程中感悟对象时所产生的视觉形象，“不似之似”这个形象是中国传统美学的现代审美观念的产物，在艺术作品表现中，意象造型是情感的体现，没有感情的投入也就没有艺术。

3论文启示

在整理论文的同时，由于翻阅了大量资料，心里颇多感触，特总结如下：

3.1对生活与造型的认识

研习中国画一定要热爱学习、热爱生活，审视生活。艺术来源于生活，是对生活理论上的升华。生活中，故事每时每刻都在发生，为我们提供丰富多彩的创作题材，关键看如何取景、提炼以及上升到艺术的高度。一棵树、一束花、一个人、一只动物都可以成为创作的对象，生活中那些我们经常被我们看见的却不留意的感动，被优秀艺术家们捕捉到了，才有了优秀艺术作品的问世。生活中从来都不缺少美，缺少的只是一双发现美的眼睛。艺术家看见开得娇艳的花朵，会考虑色彩，看见集市上的人群，会不由自主地考虑组合以及节奏。看见一大群觅食的羊群，会考虑生命的意义，斟酌创作题材。当然，这一切必须要以深厚的文化底蕴为基础，而且对艺术的探索之路的方向必须是正确的。

3.2对创作与修养的认识

在现实生活中，有许多画匠，他们基本功非常扎实，画面效果也处理的非常之好，但却永远成不了画家，其原因在哪儿，就是因为他们的文化修养不够。一个人文化素质提高了，心境会跟着提高，气质就会由内而外向外发散，那么其创作的艺术作品肯定雅而不俗。文人画家大都重视诗文书画的修养，追求精深的文化内容，强调人品、学问和才情。把自身修养的提高看作是创作的前提。当代国画第一人齐白石先生，在专业领域取得那么高的成就，诗、书、画、印无不卓绝的大艺术家，但他对这四绝，却自认为篆刻第一，诗词第二，书法第三，绘画第四。把自身修养的提高放到了极高的位置。

在艺术领域加强学习，不断提高自身的综合素质极为重要。学习的过程是不断完善自身和吸取他人优点的过程，我们不光要善于学习，还必须勤加练习，否则就会眼高手低。画画的过程其实就是试错的过程，积累文化底蕴的过程，自身的情感也随作品成败而起伏，这种“推陈出新”的创作过程，事后回顾是很有意义的。参考文献：

[1] 于庆安.王维诗中的色彩[J].华东师院学报，1981.

[2] 康书增.画坛寻梦[M].北京：北京工艺美术出版社，2008.

[3] 王伯敏.中国绘画史[M].北京：文化艺术出版社，2009.

篇5：书法与中国传统文化的关系

关键词：书法艺术,传统文化,审美

一、引言

东汉崔瑗《草书势》云:“书契之兴, 始自颉皇, 写彼鸟迹, 以定文章。”汉子由甲骨文、大篆、小篆、隶书、草书、楷书、行书, 从实用逐步发展为一门能够抒情写意, 具有独特魅力的艺术——书法。书法的精神在于心, 可以说, 书法在一定程度上诠释了一个人乃至一个社会的精神风貌。古代书论中有许多术语, 都是形容人格的词汇。如雄壮、质朴、磊落、刚健、闲雅、沉稳等。周星莲《临池管见》中“楷书如立、行书如走、草书如飞”也是将书体拟人化。《兰亭序》可见王右军之飘逸, 《祭侄稿》可睹颜鲁公之悲愤;《寒食帖》可观苏学士之凄凉;中正均衡的秦刻石, 表明了秦帝国车铜轨、书同文的大一统思想。即使是从单个汉字的书写中, 我们也可以体味到民族文化的气息。

二、书法与中国传统文化的关系

书法是中国传统文化不可活缺的一部分, 更是华夏文明精髓的代表。中国书法艺术与中国文化相表里, 与中华民族精髓成一体。从古朴严谨的篆、隶书, 庄重整齐的楷、真书, 到流畅奔放的行、草书, 都体现了中国艺术的本性。书法中抽象的自然与情感、心态的虚静与空灵、气脉的贯通与运动的精神内涵, 可与天地相结合, 可写心、写神、写意。中国哲学的基本性格是以“天人合一”为最高的本体精神与价值境界, 中国文化的精神是天地合一、贵和尚中。这种强调着你和谐的思想, 肯定事物是多样性的统一, 主张以广阔的胸襟、海纳百川的气概, 兼容并包, 使社会达到“太和”的理想境界。书法的理想境界也是和谐, 书法的笔意气势五不体现自然的和谐之美。笔画间的映带之势, 顾盼之姿, 在注重个体存在的同时, 兼顾补充其它的功用。如《兰亭序》的章法整体雅致均衡, 也是通过对每一纵行的左偏又移不断调整, 造险救险而实现的。黄庭坚《黄州寒食诗卷跋》的章法也是这方面的成功范例。可见, 一点一画, 互相牵制, 互为生发, 彼此衬托;一字一行, 小大参错, 相衔, 彼此渲染, 中国文化“和为贵”的价值观, 通过书法艺术的中和之美得到了完美体现。中国是一个具有五千年历史的文明古国, 而书法展现了其独特的艺术魅力, 它体现着人对自然的感受, 一凝练的线条彰显着它的文化内涵。

书法与传统文化, 相辅相成。我们倡导读书, 读传统文化经典的书, 读文化史、艺术史、书法史论的书, 深化对书法本体的理解从而深入把握传统书法经典, 提高书法创作的基本能力。通过读书, 可以了解中国的书法艺术跪在创造, 需要有较高的综合素养做支撑, 书法艺术需要运用特有的艺术形式、手段、方式、技巧来完成, 既提倡认真学习古人, 又强调切忌食古不化, 开创自己的风格, 最终达到古为我用。

在笔者看来, 书法单靠练是出不来的, 还需要养。烟云供养, 方有好的山水;诗书供养, 方有好的书法。当一个人的书法技法达到一个水平线时, 就会停滞不前。为什么上百万人习书, 只有少数人达到令人仰望的高度?其实论及技法, “上百万人”和少数人的水平是没有多少差距的, 最终导致他们之间差距的或许就是传统文化涵养。传统文化涵养是一种身心修养的评价标准, 不仅仅是智慧的积累, 而是传统文化知识积累之后对人生对社会的一种高标准的身体力行的表现, 是传统文化知识升华至人道的高境界的灵魂力量。传统文化涵养通过对世界万物千理的净化吸收, 渐渐滋修而成, 是一种自觉自修的成果。这方面, 我们且不论古代那些文人书画家的例子, 单就近, 当代我们耳熟能详的一些书家为例子就好, 如吴昌硕、齐白石、弘一法师、林散之、启功等等, 他们之所以能成为时代的书坛巨匠, 就是因为他们有着高深的传统文化涵养, 从而成就了他们的“伟大”定位。

吴昌硕、齐白石在诗文、书法和篆刻方面的深厚基础和修养, 无疑是他们日后再书法绘画上取得杰出成就的条件。由于他们广泛的交往和吸收, 深厚的根基和刻苦勤奋的探索, 终于把诗、书、画、印有机地结合起来, 开创了一种崭新的风貌。弘一大师, 擅书法、工诗词。通音律、达丹青、精金石、善演艺。其书法早期凝重厚实, 舒展劲键, 笔意开张, 出家后则超逸, 晚年之作朴拙圆满, 浑若天成, 愈加谨严、明净、平易、安详, 他把佛家禅意书法艺术推向了极致。林散之除诗书画外, 金石词章、楹联鉴赏以至天文星相、武林技艺, 差不多传统艺术所涉及的方方面面他都有所涉猎。启功先生古文字学、古汉字、音律学、径学、史学、文献学、哲学、宗教、书画、诗词歌赋等无不精通, 早已超出书画笔墨范畴, 启功先生是当之无愧的国学大师。由于时代巨变, 自五四运动以来, 白话文的推广, 导致中国传统文化的断代和衰落, 加之西方文化的渗透, 越发使得中国传统的各学科萎缩和衰退, 中国书法也在其中。这是时代巨变所造成的, 绝非个人力量所能左右。受此大环境影响, 今日的习书者普遍皆传统文化素养不高, 导致其书法水平难以望及古人项背。

三、结语

今天, 在笔者家乡江川, 习书者不下万人, 可以说是邻县之冠, 然而却没有称得上大家之人, 与明清两代都无法可比。我的家乡虽是遐乡小邑, 明清时的文人墨客, 著名的有数十人, 若是连诸生、塾师、隐逸之中出众者算上, 更有上百人之多。由此也可见古时之盛, 今日之衰, 究其原因, 主要是因为今人之传统文化涵养不及古人, 也就是字工夫没有古人高。如今, 国家提出加强文化建设, 构建和谐社会的目标。习书者也应该提高自己的传统文化涵养, 也就是字外工夫, 采油可能使自己的书法有所长进。怎样才能提高自己的传统文化涵养呢?最好是沿着古人的为学次第, 循序渐进, 也就是按照小学、四书、孝经、六经、春秋、三传、诸子、诸史的顺序去读。这样对大多数人来说, 的确是很困难, 那么简单一点, 按顺序去读读三字经、千字文、声律启蒙、唐诗宋词、四书五经、古文观止等书, 也能使自己的传统文化水平大幅度提高。如果自己有着方面的兴趣爱好, 更会事半功倍。

篇6：现代科技与中国传统文化的关系

关键词：科学技术；传统文化；对立与融合

现代科技代表的是一种快节奏、高效率的社会生产活动，这是人类社会发展的必然趋势。而传统文化显然不能适应这种节奏，在一般人看来传统文化仍然生活在自己的世界中与世界的潮流格格不入，在越来越依赖现代科技的今天，人们对传统文化的认知程度会越来越少，最终传统文化会渐渐的被人遗忘走向消亡。但是，事实真的是这样的吗？现代科技真的是中国传统文化的敌人，是中国传统文化的掘墓人吗？在我看来并不是这样的，现代科技的发展不会导致中国传统文化的消亡。恰恰相反，现代科技的发展会让大部分人重新的认识中国的传统文化，进而保护和发扬传统文化。

一、以往的科学技术与中国传统文化的关系

清末鸦片战争开始，西方列强依靠先进的科学技术凿开了中国的大门，使中国沦为半殖民半封建的国家。当时的普通民众对西方的科学技术一无所知，而统治阶级也对科学技术充满蔑视，称之为“奇技淫巧”，但是随着西方列强持续深入的对中国的侵略，人们开始对科学技术重视起来，认识到了科学技术对国家的重要性。有一些人甚至对科学技术充满了近乎偏执的狂热，认为只要学习了科学技术就能够使中国强大起来，他们以这种先入为主的观念又重新回过头来反思为何中国在如此富有的情况下没有先进的科学技术。最终他们把这个矛盾归结于中国的传统文化，认为是传统文化束缚了中国人的思维，使得中国变得落后愚昧。在其中就有鲁迅、胡适等代表全面的否定批判中国传统文化，视其为一种奴性、无知的文化，而同时期的“新文化”运动所提倡的反对旧文化的口号也彻底让科学技术与传统文化彻底的对立起来。虽然他们对当时的社会发展起到了一定的积极作用，但是我们也不能忽视掉他们消极的一面。

此外，在西方的科学技术大量涌入中国的时候，当时的人并没有做好充分的准备，面对这种浪潮，人们失去了最基本的价值判断，变得迷茫，不知所措。普罗泰戈拉曾经说过“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”人作为客观世界的主题具有能动性，但是面对如洪水猛兽般的西方科学技术，当时的中国统治阶级和普通民众失去作为主体的能力，沉浸在对科学技术狂热追逐之中，放弃了对传统文化的坚守。

在这两方面的作用下使得那个时期科学技术与传统文化的关系越发的紧张，虽然那个时候被称为不同思想激烈碰撞的时代，但也仅仅是西方不同思想激烈的碰撞，传统文化只占很少的一部分。传统文化面临着前所未有的危险局面，这与日本的明治时期的情况非常的相像。明治时代的日本也遭受西方世界的入侵，面对强大的西方以及先进的科学技术，日本选择了跟随西方世界的脚步，学习西方的先进科学技术而抛弃了自己本国的文化。随后，日本得到了快速的发展，迅速成为一个军事强国。在这里，我们看到了科学技术应用与发展导致了传统文化消亡的例子。（虽然现在日本仍有一些传统文化，比如花道、茶道、佛教等等，但也只是流于表面，它们深层次意义已经没有了）。那么当时的中国会像日本一样，传统文化终结于科学技术的强大的发展力吗？事实告诉我们尽管在面对如浪潮般的科学技术涌入近代的中国，传统文化面临着巨大的压力，但它仍凭借这自身的优势继续保留了下来，尽管当时的绝大部分人都认为科学技术会成为中国传统文化的掘墓人和埋葬者。

二、改革开放以来科学技术对传统文化的发扬与促进

改革开放三十几年来，中国以庞大的人口数量和市场鲸吞吸收了西方世界三百年的科学技术成果，中国社会急剧变革，社会面貌发生了天翻地覆的变化。人们享受到了科学技术带来的丰富的物质生活，而这一时期关于“中国传统文化即将被科学技术终结”的论调也甚嚣尘上，人们即将成为如马尔库塞所预言的“单向度的人”。政府相继设立了“国家级物质文化遗产”和“国家级非物质文化遗产”等等，虽然印证了这种观点，但是在我看来这只是社会发展产生的正常结果，并不能单方面的认为科学技术是传统文化的敌人。

近年来我们也看到了科学技术对中国传统文化的发扬与促进作用。运用电脑处理技术、3D技术、摄影技术等等现代科学技术创作出了如《大明宫》、《圆明园》、《舌尖上的中国》等优秀的历史和人文纪录片，展现了中国古代和当代的优秀的文化，同时，发达的信息技术使我们在接触手机的同时也浏览到了一些传统文化比如在微信平台上流传一时的《弟子规》。此外近段时间以来网上一些网友发起的“汉服”行动也引起了广大网民的热议，这不仅仅是网民好奇心的驱使也是因为汉服的某些地方符合了时下的潮流。

我们可以看到现代科学技术并没有让中国传统文化走向衰亡，相反通过现代科学技术人们可以更加直观具体的感受到了中国传统文化。其关键在于现在的我们具有主体的能动性，没有失去基本的价值判断，面对科学技术与传统文化我们很好的发挥了主体作用。

其实，科学技术和传统文化都是因为人的认识程度的加深而出现的，都是人认识客体的一种方式，只不过两者认识的方向不一样。一个是从人这个主体出发向外认识从而形成科学技术；一个是从人这个主体出发向内认识从而形成文化。科学技术与传统文化的关系如何取决于人这个主体，当今的人们和近代时不同，没有陷入科学技术的漩涡之中，对科学技术和传统文化有一个较为清晰的认识，认识到了中国传统文化对自身民族的重要性。善于利用现

代科学技术发扬和促进传统文化，让科学技术和传统文化有了相互融合和促进之可能。

参考文献：

[1]赫伯特·马尔库塞.单向度的人[M].上海：上海译文出版社，2006：10-20，32

篇7：浅析中式英语与中国文化的关系

1 中式英语与中国文化

中式英语的出现和成长决非偶然, 是因为受中国根深蒂固的中国文化如文化背景、交流方式和思维模式的影响。语言是社会的产物, 是人类历史和文化的结晶。它凝聚着一个民族世代相传的社会意识, 历史文化, 风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。不同的文化背影使中西方人在价值观念、思维方式、行为准则等方面也存在很大的文化差异。词汇是文化信息的浓缩, 是语言的重要组成部分, 它不仅反映着文化的发展和变化, 同时也直接反映着文化的差异。不同文化之间的差异是由于不同自民族的文化历史背景的不同而产生的, 是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的, 是一种永久性的文化现象。英语学习者应了解不同地域、民族的文化以及社会风俗习惯, 从而更好的学习英语, 理论上要彻底清除中式英语是不可能的, 但这绝不是说英语学习者必须得接受中式英语, 英语学习者在学习英语的同时不但需要了解不同语言的差异, 而且还应尊重他国文化。

1.1 文化背景对中式英语的影响

文化是语言的内涵, 语言是文化的表现形势, 语言对文化的发展还起着极其重要的作用。对语言意义的理解很大程度上要依赖于对文化背景的了解。东西方文化虽说相通相融, 但也的确存在很大的差异, 这种差异的存在只要因为历史演变、社会习俗、宗教信仰等的不同, 不同民族间的思维观念、价值取向、人际交往等方式亦不相同, 因此文化的差异反映在各自的语言上便产生了语言表达方式的相异。如果不了解英语社会特定的生活方式和表现形式, 生搬硬套中国的习惯或文化模式, 就会产生如下Chinglish的现象。

A:Your English is excellent really quite fluent

B:No, no.My English is very poor. (中式英语)

这是在日常交流中最常见的一个中式英语现象, 在中国文化背景里, 被别人赞赏时必须表现得谦虚才是得体。而对英语国家的人来说, 这是完全不可以理解的, 这样的回答会让他觉得难堪和尴尬。

1.2 交流方式对中式英语的影响

交流是语言存在的主要目的, 东西方文明的沟通首先是语言的沟通, 再深入一层才是思想上的沟通。东方人如果想要西方文交流, 那么首先要将其转化为母语, 如果英语都没有能力生动准确地表达具有中国特点的事物, 如中国特有的事物、习惯等等, 那么为了让西方人能够更多地了解中国文化, 那么我们不得不采取音译、意译等手段使这些中国特色的词语进入言语交际, 从而产生了这些具有中国特色的中式英语。

1.3 思维模式对中国英语的影响

1) 中国人的思维方式是形象思维, 西方人的思维方式多是抽象归类。以中西方的文字为例, 中国的文字起源于象形文字, 所以汉字更加形象化、具体化。而西方的文字是字母文字, 最早的文字是“腓基尼 (语) ”, 最早只有22个字母。是从右向左书写的。它们只表示辅音, 但像希伯来语一样, 它们中的某些必然作为元音使用。我们难以解释各种闪米特字母体系对辅音的限制。这就给出了字的基本概念, 元音只用于表示关系、条件、语气和情感等。字母文字的主要作用就是便于交流, 从而是字母文字更加抽象化, 也使西方人的思维更加抽象化。

2) 汉语民族的思维模式是螺旋型结构, 受其影响汉语的表达方式采用的是一种逐步达到高潮的归纳式结构, 即一个由次要到主要、由背景到任务、从相关信息到话题的发展过程, 最后才画龙点睛。而英语民族的思维模式是直线型的。即是把主题句放在最前面, 直到最后是结论句, 是一种逆潮式。与汉语语言的“因”在前, “果”在后形成鲜明对比的是, 英语语言表达习惯“果”在前, “因”在后。例如:

We may as well take a part-time job.Because rich experi-ence is important for a job applicant.

Because rich experience is important for a job applicant, we may as well take a part-time job.

2 对待中式英语的态度

中式英语也有真伪之分, 伪是指不规范指的山寨英语, 是中外交流扩大过程中对英语标识的急需, 生硬翻译后的结果。例如:“Good good study, day day up.” (好好学习, 天天向上) ”、“How are you?How old are you?” (怎么是你?怎么老是你?) 、“people mountain people sea” (人山人海) 、“watch uncle” (表叔) 等等。而真是指有文化内涵有助于中西方文化的融合真正的中式英语。自1994年以来加入国际英语行列的词汇中, 中国式英语贡献了5%-20%, 超过任何其他来源。中式英语如“long time no see” (好久不见) , drinktea” (饮茶) 、torunbuisness” (在营业中) 和“taikongren” (太空人) 等已经广泛被西方国家认可和使用。

因此, 对待中式英语应取其精华弃其糟粕, 即对不规范山寨英语应进行舍弃;而对充满文化内涵的正宗中式英语, 应该像对待遗产一样加以保护和继承。

3 结束语

中式英语的存在是必然的, 但发展提高中式英语并使之成为英语语族的一部是必然的。通过语言对比去了解中西文化的差异, 人们会对双方文化有更深的理解, 有助于我们掌握英语。中国人将用中国特色的中式英语走向世界, 去影响作为世界通用语言的英语, 并为国际交流贡献力量。

参考文献

[1]蒋祖康.第二语言习得研究[M].北京:外语教学与研究出版社, 1999.

[2]何自然.语用学与英语学习[M].上海:上海外语教育出版社, 1997.

篇8：企业文化与企业制度的关系

企业文化统率和指导企业制度

企业文化是围绕企业生产经营管理形成的文化观念以及在这种观念主导下形成的企业行为方式和传统。企业文化的主要内容是企业价值观、企业行为规范和企业形象。

从企业文化的产生来看，企业文化主要是在企业创始人或企业领导人的倡导下逐渐形成的，在企业文化的形成过程中，除了企业领导人的倡导之外，还有就是体现企业领导人主导价值观的企业制度的促进作用，也就是企业文化对企业制度的统率作用。换句话说，企业制度归根结底，还是受到价值观念的驱动与制约，不管人们是否认同企业制度是企业文化的一种体现，企业制度的形成与变化均源于企业对制订和修改的某种需求，这种需求正是企业价值观念的一种具体表现，正是因为企业认为制订和修改制度有价值，才会去制订与修改，这也是文化管理高于制度管理的另一种体现。因此，在企业文化建设过程中，首先要确定企业文化观念，然后才是根据企业文化理念对企业制度进行诊断和分析。中国广东核电集团大亚湾核电运营管理有限责任公司(简称DNMC)企业文化理念的基本框架是：

首先，核心理念实现了安全文化、业绩文化与人本文化的有机结合。

使命：一切为了客户、股东、员工和社会的利益，确保长期、安全、环保、可靠和经济发电；提升核心能力，为中广核可持续发展培育人才、贡献技术和经验。

愿景：成为世界一流的专业化核电运营企业。价值观：安全发电、诚信透明、团结合作、追求卓越。

其次，管理理念对核心理念的落地形成有效的支撑。

第三，利用行为理念来固化行为标准。

最后，在制度、政策与支持系统上对核心理念形成文化落地的闭环。

企业制度促进企业文化的形成

大亚湾核电运营管理有限责任公司是在广东大亚湾地区核电站群堆管理的基础上，充分借鉴国外核电运行管理的良好实践，实行专业化管理的核电运营公司。公司始终坚持安全第一、质量第一和以安全文化为核心的企业文化，建立健全各项规章制度，将好的文化用制度固化下来。公司形成了一切按程序办事，文化通过制度和程序落地相融，取得了良好的安全生产业绩。

实践证明，企业制度受企业文化的统率和指导，反过来，企业制度能促进企业文化的形成。由于企业制度中规定了企业整体以及员工个体遵循的行为规范，从中我们不仅能看出这个企业崇尚什么，反对什么，即企业信奉的价值理念，而且可以看出这个企业的做事方式与风格，所以，企业制度本身能体现企业文化。当管理者认为某种文化需要倡导时，他可能通过培养典型的形式，也可能通过开展活动的形式来推广和传播，但把倡导的新文化渗透到管理过程，变成人们的自觉行为，制度是最好载体之一。员工普遍认同一种新文化，可能需要经过较长时间，但如果在企业制度中体现企业文化，则可以加速员工对企业文化的认同，促进企业文化的形成。

如果企业制度没有很好地贯穿企业理念，那么，企业制度对良性企业文化的形成就有阻碍作用，会形成不良文化。所以，在企业文化建设过程中，要根据企业文化理念来分析和审查企业制度，使企业制度能很好地与企业文化相匹配。

企业文化与企业制度的互动互融

在企业文化研究中，关于企业文化与企业制度的关系问题，不同的人有着不同的认识。有的人将企业制度与文化分割开来，强调企业文化与制度不同作用，有的人将企业制度纳入企业文化，强调企业制度在企业文化中扮演的重要角色。如果，我们从狭义角度研究企业文化，那么，制度只是文化的载体。企业制度是有形的，往往以责任制、规章、规范、程序、标准、纪律、指标等形式表现出来；企业文化是无形的，存在于人的头脑中，是一种精神状态，往往通过有形的事件、活动反映和折射出来。但两者都是“一体两面”，有形的制度中渗透着文化，无形的文化通过有形的制度载体得以表现。

此外，如果把企业文化作为一种新的管理方式来考察，制度与文化属于两个不同的管理层次和两种不同的管理方式，文化管理高于制度管理，制度更多地强调外在监督与控制，是企业倡导的“文化底线”，即要求员工必须做到的；文化管理主要是内在的文化自律与软性的文化引导。文化管理强调“心理认同”，强调人的自主意识和主动性，也就是通过启发人的自觉意识达到自控和自律。对多数人来讲，由于认同了主流文化，因此，文化管理成为非强制性的管理。

在企业管理中，企业文化和企业制度同样重要。制度永远不可能代替文化的作用，也不能认为文化管理可以替代制度管理。制度再周密也不可能凡事都规定到，但文化时时处处都能对人们的行为起约束作用。由于人们的价值取向的差异性，对组织目标认同的差异性，要想使个体与群体之间达成协调一致，光靠文化管理是不行的。因此，在企业管理中，应注意两者之间的互动互融关系，提升企业的管理水平。

以文化力促进生产力，建设企业文化的执行体系

以文化力促进生产力，建设企业文化的执行体系，主要解决两个方面的问题：一是设计好、计划好企业文化的各种工程活动；二是营造体现核心价值观的强烈企业文化氛围，把文化理念融入管理制度和工作流程。同时，营造强烈的企业文化氛围还是推动企业文化理念落实的有利渠道。

营造氛围必须与文化融入管理紧密结合，要特别注意运用制度规范的力量。把细节变成规范，让规范成为习惯，在管理实践中使员工的责任心和执行力不断得到提升。实现管理创新，提高管理水平，是企业文化建设的着力点和落脚点，企业文化必须在企业管理运营的实践中主导管理者和员工的行为。企业制定的每一项决策、干部员工进行的每一项工作，都应该符合企业的价值观标准，都应该与企业理念保持高度一致。

为了保证管理理念与管理实践的融合，需要建立以理念为基准的制度创新平台，健全以理念为灵魂的管理制度。管理制度建设既要反映企业的核心理念，又要突出可操作性，使制度的实施成为管理的必要流程。制度建设要统筹规划、系统化设计，能够量化的，明确量化标准；不能量化的，要准确定性，界定等级和区界，以便实施考核评价。比如，体现质量观念的ISO9000系列质量考核体系，体现环境保护持续改进的ISO14001系列考核体系等，对每一项相关工作都确立了严格的考核分值，在实践中具有很强的可操作性和可检性，为企业文化理念细化的融入管理实践提供了可借鉴的范本。

综上所述，企业文化执行体系的主要功能在保证“文化落地”的执行体系实际上是以各项管理制度、各种工作流程和程序、各种生产经营活动为主要载体的实践体系。执行过程的本身就是落实企业理念的过程，即经过健全和创新的各项管理体制和经过再造的各种工作流程的融进，进一步体现了企业文化理念灵魂作用，表面上看是在执行管理制度和工作流程，实际上也是在贯彻落实企业的各种文化理念，从而实现了企业文化与企业制度真正意义上的互动互融。

篇9：中国传统文化与谷道粮原企业文化的关系

民族传统体育是中华民族传统文化的瑰宝之一,与中华民族传统文化的起源、生存、繁荣和发展一脉相承,它是中国传统文化的重要组成部分。中国传统文化融汇于中华民族几千年历史文明的发展历程之中,是中华儿女在日常生产生活实践中经验的沉淀和整个民族智慧与创造力的积累。深入探讨中国传统文化对民族传统体育发展的影响,对于如何在现阶段与未来弘扬和发展民族传统体育、传播中国传统文化方面有着至关重要的作用。

1 中国传统文化

中国传统文化是各个民族长期生产生活过程中形成的行为规范、共同信仰和民族精神,是对各自社会、政治、经济、历史、生产生活等方面的科学概括,同时在年代的递增上又保持着鲜明的继承性和民族性。民族传统文化只是一种维系民族共同体延续与发展的工具,它既是民族内部的生存方式,又是对外区分不同民族的标识,它的物质与制度文化追求适用与理性,易于接受外来文化,与此同时精神文化的对外标识性作用明显,成为对抗外来强势文化的工具,并被不断再造。

2 民族传统体育

民族传统体育是长期流传在各民族民间的以强身健体和休闲娱乐为目的的各种竞技与游戏活动,又是以汉民族传统体育文化为主体,融合各少数民族传统体育文化而形成的一种社会文化形态,是各民族传统养生、健身和娱乐等体育活动的总称。

民族传统体育是中华民族宝贵的文化遗产,与古代中华民族的生存和发展息息相关。民族传统体育存在于一定的背景之下,当前社会的劳动生产、军事战争、风俗习惯、宗教信仰等都深刻影响着传统体育。民族传统体育具有鲜明的民族性、传统性、娱乐性和健身性。它不仅体现着我国传统民族文化的人文主义精神,增添了体育文化的多样性,同时在体育活动中继承与发扬了民族文化与民族精神,成为了世界文化宝库的宝贵资源,在现代社会人类健康、和谐发展的问题上起到重要作用。我国众多民族不同的生活环境、生活习俗,以及从古至今的社会形态的历史演变使得传统民族体育文化的发展丰富多彩,体育项目种类繁多,运动形式千变万化。我国民族传统体育不仅具有栖身于社会生活中的体育活动相关赛事程序、器材制作、比赛规则的运动形式,同时汲取历史文化、宗教信仰、民风民俗的文化营养,成为体现人类生活方式、行为特征、运动规律的一种文化形态。

民族传统体育是在人们长期生产生活实践中提炼发展起来的,它具有一定的健身、表演、经济和教育功能。民族传统体育既是身体锻炼的手段,又是娱乐身心的有效途径。这些体育项目使人体通过感官、感触,以及全身各肢体、各部位的运动,起到娱乐身心的作用,达到强健体魄的目的,使人们在生活工作之余,体力得到锻炼,精神得以调节。每逢节日,人们喜着节日盛装,踏着音乐,跟着节奏,踩高跷、扭秧歌、跳竹竿舞,这些都是民族传统体育的娱乐性得以充分展示。把民族体育项目融入生产劳动、欢度佳节、喜庆丰收之中,不仅能够促进社会经济的发展,同时推动了和谐社会的进步,提高了人民精神文化生活水平。随着我国旅游业的发展,现在具有民族特色的体育活动越来越受到社会与人们的关注,在传统儒家思想的六艺“礼、乐、射、御、书、数”中,体育占有相当大的比重,可见传统体育文化在我国传统文化中的重要地位。我国传统民族体育在自身发展的同时也具有一定的教育功能。现代教育中体育已成为教书育人的一门必修课,武术、八段锦等进入学校体育教材,很多高校也增加了武术、摔跤、围棋等体育项目的教学。

3 传统文化性格对民族传统体育的影响

3.1 中国传统文化的民族性和传承性对民族传统体育的影响

民族性是中国传统文化的基本核心性质,它体现着作为一个整体的凝聚力,区别于其他文化的鲜明特性。小到一种国家的语言、服饰、风俗,大到一个国家的政治、体系、经济,无不体现了其文化的民族性。传承性是一个国家从时间的先后上文化的一种继承与传递。中国传统文化的民族性与传统性深刻影响民族传统体育的发展。例如汉族的秧歌,最初起源于汉民族古代耕地、插秧的劳动生活,也是与人民的祭祀活动相关的一种舞蹈形式;蒙古族的摔跤运动体现了蒙古族人民豪迈好斗的民族性。

3.2 中国传统文化的地域性对民族传统体育的影响

中国地大物博,地理环境错综复杂,这就造就了中国传统文化有很强的地域性。中国不同的地域自然条件决定了不同的中国传统文化。地域环境的不同导致了风俗习惯的差异,因此必然也会引起不同地域文化的差异。同时由于不同的气候条件与地理环境,造就了不同的民族体育文化。北方气候冬季漫长寒冷干燥,疆土辽阔,人迹稀少,在历史上保持了比较剽悍、勇猛的民风。因此骑马、射箭、摔跤成为北方地区的爱好与生活之一。南方由于雨水充足,河流众多,少数民族多以村寨或部落为单位,因此民传统体育以集体活动为主,活动的内容多表现出生活的情趣,活动的项目有“抢花炮”、“赛龙舟”、“舞狮”等。这些实例都很好的说明了中国传统文化的地域性对我国民族传统体育之一的深刻影响。

3.3 中国传统文化的多样性对民族传统体育的影响

中国传统文化的民族性、传承性和地域性决定了它的多样性。中国传统文化内容丰富,形式多样,五十六个民族都有着自己的传统文化。它同时影响着我国民族传统体育的发展与变化。例如舞龙、舞狮、秧歌、斗牛、龙舟、赛马、毽球、高跷等这些民族传统体育的不同技术特征,风格迥异的运动形式又给民族文化的多样性填上了浓浓的一笔。此外,植根于几千年华夏文明的传统文化在其发展过程中文化思想、组成形式更是丰富多样。儒家、道家、佛教思想的不断碰撞,相互渗透,相互融合,更加增添了我国传统文化的多样性。

4 中国传统文化内涵对民族传统体育的影响

民族传统体育是中国传统文化的重要组成部分,它的发展与我国各民族的政治、经济、文化、教育、军事、风俗习惯、宗教信仰息息相关,融为一体,是中华民族几千年来的精神文化结晶,在各民族的传统文化中占有举足轻重的地位。为中华民族的发展作出重要贡献,已成为中华民族文化的宝贵遗产。民族传统体育之所以经久不衰,具有强大的生命力,是由于它是从中国传统文化这个共同体中衍生出来的,具有深厚的文化底蕴和巨大的社会价值。

4.1 中国传统文化对民族传统体育的影响与指引作用

民族传统体育在几千年的历史长河中深受了社会各个领域文化的影响,中国传统文化中儒家思想、“天人合一”思想、阴阳五行学说等在诠释其内在的独特的文化价值的同时,也深刻影响着民族传统体育。

4.1.1“天人合一”思想对民族传统体育的影响

“天人合一”思想是中国传统哲学的一个基本观点。它生动地揭示了包括人在内的宇宙的辩证统一性和协调性,表现了淡漠宗教的人文精神和超越现实的理性追求。“天人合一”是中国传统文化的内核,它阐明人的自然本质,强调人与自然的和谐统一,人要尊重自然,不要试图改变自然的本性;就现代社会而言,“天人合一”就是人与社会、人与人之间和谐相处,它承认人与人之同的对立统一关系,同时强调用和谐的方法化解人与人之间的矛盾。中国传统体育在“天人合一”的思想指引下,注重以整体的概念描述人体的运动过程,追求身与心,神与形,机体与自然的协调发展。受这种整体概念的影响,中国传统体育主张通过与自然界相适应的运动锻炼来由表及里,以内达外,自有形的身体运动来达到无形的精神境界,从而达到身心并修,内外结合的目的。尤其在中国武术、气功等养生健身类运动中尤为突出。

4.1.2 阴阳五行学说对民族传统体育的影响

阴阳学说认为物质世界是在阴阳二气作用下产生、发展、变化的。世间一切事物都有阴阳两方面,所谓阴阳就是代表着事物相互对立又相互联系的两个方面。世界是物质的整体,自然界的任何事物都包括阴和阳两个方面,而对立的阴与阳之间又是相互对立、相互消长、相互转化、相互统一的整体。五行学说认为,宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种物质的运动变化所构成,这五种物质之间存在着既相互滋生又相互制约的关系,以此维持着一种动态平衡关系。相生相克理论也是五行学说的重要思想内容。所谓相生即相互促进,相互滋生;所谓相克即相互抑制。五行相生的顺序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。五行相克的顺序是木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

形意拳是中华武术遗产中的一个重要组成部分,它与太极、八卦、少林拳并称为中华武术的四大名拳。形意拳正是结合体现了我国传统文化中的阴阳五行学说。在形意拳中认为,人体的上部为阳,下部为阴,外部为阳,内部为阴,左为阳,右为阴,形为阳,神为阴,阳济阴,阴补阳。其中提现了阴阳互补,相生相克的原理。五行拳将金、木、水、火、土,取意为劈、崩、钻、炮、横五拳,同五行相生相克一样,劈拳变钻拳,钻拳变崩拳,崩拳变炮拳,炮拳变横拳,横拳变劈拳;劈拳克崩拳,崩拳克横拳,横拳克钻拳,钻拳克炮拳,炮拳克劈拳;根据五行学说,万物土中生,土是万物的根本,因此,横拳被视为五拳之母,并将横拳称为母拳。

4.1.3 儒家思想对民族传统体育的影响

儒家思想在几千年的文明中根深蒂固,谈到儒家思想,就不得不谈到“仁和礼”。“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人。己欲达而达人”说的就是儒家的“仁和礼”。儒家思想在几千年的发展过程中也深刻的影响着民族传统体育的发展。民族传统体育中强调的“礼为上”,例如师徒相见徒弟要行见师礼,上台表演要行抱拳礼等,都有力的说明了这一点。中国传统体育在其发生发展过程中很大一段时间里的首要任务不是倾向于获得比赛胜利,而是考虑在竞赛中遵循比赛规则,符合道德规范,在这种注重道德价值取向的思想下,逐渐演化成削弱竞技意识,更多倾向于追求娱乐性、表演性、礼仪性的体育活动。

4.2 中国传统文化在一定程度上延缓了民族传统体育的发展

任何事物都是有两面性的,中国传统文化在影响指导民族传统体育的同时也从一定意义上阻碍了民族传统体育的发展。

4.2.1 等级分明对民族传统体育的阻碍

儒家思想虽然使民族传统体育在形式上形成了良好的道德风范,但同时也给民族传统体育带了等级分明。等级分明的制度是在中国历史上长期累积遗留的思想制度,这就使很多体育活动从比赛的制定、器械的使用、出场的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝与随从等一起狩猎时,射出第一箭的须是皇帝,然后其他人才可一一出动。宋代的马球,只要有皇帝参加,进第一个球的人必须是皇帝。这样就充分阻碍了民族传统体育的发展。

4.2.2 传统封建思想对民族传统体育的负面阻碍

老子“曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则多,多则感”的辩证法思想,虽然在哲学上有其合理性的方面,但同时也起到了鼓吹消极退让、否定进步的负面作用[5]。这些思想体现在民族传统体育上就是不思进取,苟且求安的懦弱思想。

5 结语

民族传统体育是中国传统文化的重要组成部分,为了探究一条适合与民族传统体育的发展,同时又可弘扬中国传统文化的道路,一方面,通过推广民族传统体育来挖掘中国传统文化;另一方面,以传播中国传统文化为手段,弘扬民族传统体育。八段锦、五禽戏与太极拳是中华养生术的几种,通过深入推广八段锦、五禽戏和太极拳,可以更大范围地普及养生保健理论。现阶段外国人掀起了学习中文的热潮,利用推广中国传统文化的机会,正是向国外推广民族传统体育的又一个大好机会。

中国传统文化深深影响着民族传统体育,民族传统体育立足于中国传统文化中,取其有利的一面,将中国传统文化思想的精髓融入其中,将不利因素转化,使得民族传统体育在体现其独特魅力的同时,也体现着中国传统文化的痕迹。中国传统文化在被世人学习的同时,注意民族传统体育的推广。作为文化产业一部分的民族传统体育得以弘扬的同时,注重继承与弘扬中国传统文化,这样二者就可以实现协调发展。

摘要：民族传统体育是中国传统文化的重要组成部分,它之所以经久不衰,具有强大的生命力,是因为它是从中国传统文化这个共同体中衍生出来的,具有深厚的文化底蕴和巨大的社会价值。文章首先通过对中国传统文化的民族性、传承性、地域性和多样性的简要分析,以及对民族传统体育相关理论概念的阐述,进而探讨中国传统文化与民族传统体育之间的关系,从而分析得出中国传统文化对民族传统体育的利弊影响。力图使中国传统文化得以更好的传播,同时也为民族传统体育在传承中国传统文化精髓下的传承与发展尽一份绵薄之力。