新女性

关键词： 样貌 朝气 有着 女性

新女性（精选十篇）

新女性 篇1

一、相似的人生

阮玲玉早年和母亲做帮佣家的少爷张达民在一起同居, 是那时候的摩登行为。但随着她事业的上升, 名声的壮大, 张达民的生活却在走下坡路。逐渐两个人有了思想上的偏差, 阮玲玉受着时代的影响改变自己的戏路, 要求进步, 开始尝试一些进步电影, 她也受到越来越多的人推崇, 而张达民自顾自的过着自己少爷的生活, 没有一丝进取的想法。到最后两人解除同居的时候, 反而是阮玲玉要支付张达民的生活费。她的下一段爱情更是给了她更大的打击, 和唐季珊在一起一年多就走上了自杀之路。当张达民状告阮玲玉和唐季珊的奸情时, 唐季珊并没有站出来替阮玲玉说话, 她依旧还是一个人孤零零的在那里。

当时的部分记者借“新闻记者公会”抗议“联华”影片《新女性》“丑化新闻记者”事件, 将矛头转移到阮玲玉身上。1935年2月, 张达民向上海第二法院提起诉讼, 诬告阮玲玉“伪造文书, 侵占财产”。这次恶意的诉讼, 辅以《明报》与记者公会对《新女性》主创人员的舆论围攻, 加上小报记者对阮、张、唐三角关系不遗余力的肆意渲染, 使得洁身自好的阮玲玉彻底崩溃。留下一篇“人言可畏”的遗书, 3月7日晚再次吞服安眠药自尽, 于次日下午6点38分宣告不治身亡这一天, 距她25周岁生日仅剩48天。

二、新兴的女性地位

电影《新女性》中的《新女性》歌曲如此描写她们:“新的女性, 是生产的女性大众;新的女性, 是社会的劳工;新的女性, 是建设新社会的先锋;新的女性, 要和男子们一齐翻卷起时代的暴风!暴风!我们要将它唤醒民族的迷梦!暴风!我们要将它造成女性的光荣!不做奴隶, 天下为公!无分男女, 世界大同!新的女性, 勇敢向前冲;新的女性, 勇敢向前冲!

在这部电影中对新女性的家庭活动描写很少, 更多聚焦于新女性的社会活动, 这也正表明新女性形象正处于创建阶段。由此, 新女性的女性地位有了另一种表现方式, 从职业的角度肯定新女性的新地位。韦明在一家私立学校里教音乐, 业余从事写作。社会职业使得女性的地位有了一定的转变, 也有了一定的社会地位和话语权。新女性之新不仅仅在于她们婚恋上的自主, 还在于她们已经走出家庭, 成为真正的职业女性。她们由此而拥有经济上的独立, 也由此具备了一定的社会地位。

然而在男权至上的旧社会, 女性的地位虽然有了一定的改观, 但仍是岌岌可危的。而女性的职业更是没有保障的, 作为教师的韦明, 因为王博士的心计, 轻易的失去了她的工作, 甚至校长还略带讨好让韦明日后多加照顾;作为作家, 韦明并不能因为自己的才能而使得小说出版, 靠的是她一张的漂亮的照片。

三、新兴的思想观念

中国现代电影在构建这些新女性的新型婚恋和家庭观时, 喜欢使用“娜拉出走”叙事模式。在《新女性》中, 韦明为了追求自己理想的爱情, 毅然反出了她的封建家庭, 同她的恋人出走。当她的家庭幸福幻灭之后, 她越发坚定了独立意识, 只身来到繁华的都市上海开始自食其力的生活。虽然有着一个又一个的“娜拉”供女子们效仿, 可“娜拉”的结局呢?鲁迅在《娜拉走后怎样》中尖锐地提出了这个重大的社会问题, 并揭示出娜拉的命运:“不是堕落, 就是回来”。按照鲁迅所言, 韦明是属于堕落了, 可她面前只有两条路, 无论哪一条都指向深渊。做一个依附男人的女子, 像王太太那样靠着假惺惺的哭泣从男人的手里要到一点点金钱的补偿;还是放弃自己的贞操, 沦落为受人鄙夷的妓女, 被道德所唾弃?然而, 韦明不愿意屈从于世人的观念, 同样她也不会允许自己因为这浅浅的“德”字束缚了自己真实的意愿。她宁愿出卖自己, 也不愿向任何一个男人祈求。韦明的选择是痛苦而又坚强的, 她的选择没有对不起任何人, 为了自己的女儿, 为了不向男人低头的女性尊严, 她只能如此。

作为自“五四”传统意义上的新女性, 韦明非常有典型意义。她从自由恋爱到反抗家长专制, 被抛弃后选择独自承担家庭责任, 再到“娜拉”出走, 选择自己“教员”与“作家”的职业, 可以看出她是个精神、行动上绝对独立的新女性。但在电影所表达的新女性的思想中, 韦明的例子是不成功的, 而当她临死前陪伴着她的女工阿英则是另一种典范。虽然阿英所代表的这条新女性之路有着强烈的革命倾向和消解女性自身的中性倾向, 但这是对抗那个黑暗时代最现实可行的一条路。在韦明跳舞的时候, 女工阿英和工人们一起唱着进步歌曲, 在韦明穿着一身婉约的旗袍游走时, 阿英灰突突的穿着单调简洁的衣服在做工。她们是完全不一样的两条人生, 但都是新女性的一种典范, 电影也巧妙的让她们成为朋友, 甚至在韦明死前也是阿英在身旁陪伴着她。

四、结语

在这个社会中我们常常说男女平等, 可很多时候我们不能否认女性仍然是弱势群体, 很多时候最终受到伤害的还是女性。尤其30年代的时代背景, 女性意识尚处于萌芽阶段。或许人生真的只是一个人的人生, 每一个都孤零零的来, 孤零零的走。不同的是, 有的人永远不会老去, 她只给后人留下了无穷的遗憾以及不老的容颜。“林花儿谢了, 连心也埋。他日春燕归来, 身何在?”阮玲玉固是刹那芳华, 却也因此成为老上海电影中的一段不老传奇。

摘要：《新女性》为联华影业公司1934年出品, 孙师毅编剧, 蔡楚生导演。阮玲玉在其中所饰演的韦明是一名音乐教师同时也是一名作家, 看起来都是“新女性”最理想的生活状况, 但现实却发生无法挽回的逆转, 韦明从一个经济自立、精神独立的“新女性”一步一步走向失业、卖身、被诽谤、自杀。更巧合的是, 这部电影如同预言一般提前展示阮玲玉的结局, 从贫苦人家的子女, 到进步的青年演员, 最后却因为人言可畏而自杀。本文从阮玲玉所饰演的角色入手, 简析19世纪30年代的女性意识成长。

关键词：新女性,阮玲玉,女性地位,女性意识

参考文献

[1]石川.复活的神女:阮玲玉的银幕人生与当代意义——为纪念阮玲玉诞辰100周年而作[J].当代电影.2010 (04) .

[2]孙师毅.新女性[A].五四以来中国电影剧本选集 (上册) [C].中国电影出版社, 1979年版.

[3]陈伟华.中国现代电影构建新女性形象的思路——以《三个摩登女性》《新女性》《丽人行》等影片为例[J].上海师范大学学报 (哲学社会科学版) .2014年05期

新女性 篇2

女性创业其实蛮艰难的，重要的就是自己的心态要摆正，作为女性创业者，时而以柔克刚，时而女汉铁娘子，都是必备的杀手锏，女人应该更善于做出改变。一个小小的改变，就是命运的蝴蝶效应。

每一个人是独一无二的，每个人都有自己要完成的使命，在整个人生中，没有胜利与失败可言，一切只是探索快乐与幸福的历练，希望每个人都能找到自己存在的价值。

希望优家画报多提供这样的机会给女性，让世界知道，我们不仅孕育了生命，聆听了生命的第一声啼哭，今天，我们更需要这个世界听到我们的呐喊，迎接我们的光辉时代!

吴静= GirlUp美女创业工厂创始人 =

女性创业是现在的风口，女性在市场营销，媒体，管理等方面有天生的优势。

拍场新女性 篇3

拍卖行向来是张扬着雄性欲望的殿堂。不过，这一印象即将得到改观，如今拍卖行的“娇点”是那些在拍卖场中频频手牌，气喘腮红的女人们。在这之前，很多女性只是对着电脑做些小打小敲的“网络拍卖”，而最近一些世界知名拍卖行纷纷意识到了女性的购买欲望，于是相继推出了针对女性的拍卖场。这是女人们又一个崭新的购物天堂。

第一个吃螃蟹的是伦敦宝龙拍卖行（Bonhams）。这场名为“女人想要什么”的拍卖会上，共有衣服、珠宝、工艺品、家具等300多件拍品，总金额超过25万英镑。其中最昂贵的单件卖品是一辆1970年的蓝色奔驰活顶轿车，以27600英镑的价格被卖出。这无疑是给正在犹豫的其他拍卖行吃了一颗定心丸，宝龙的营销活动的确值得赞许，要知道，宝龙拍卖行吸引眼球的打包销售——包括珠宝、手表、手袋、行李箱、以及高级女式时装等，在全年的拍卖活动中都会出现。

传统的拍卖对女性缺乏吸引力。宝龙收藏品部门的负责人乔恩·贝德利（Jon Baddeley）说：“庞德街是欧洲最繁忙的购物街。新年伊始，整条街挤满了趁打折时间购物的女性。她们可能从来没有想过进入我们的大门，但是如果她们进来，她们的观点就会被改变。”

的确，这次有一部分冲动的购物者们转进了宝龙专门为她们筹划的专场拍卖，并且发现，在拍卖场内，有与她们在这条街上奢侈品零售店里所抢购的同样的物品，而且价格可能更为低廉，也不乏历史和美誉。有人以为拍卖行出售的物品的价格均在100万英镑左右。但事实上并非如此。这次宝龙拍卖行的这300件物品中大部分的估价均在1,000英镑以下，多数价格甚至更低。

为了吸引更多的女性走进大门，宝龙做了很多前期工作。宝龙拍卖行的女性专家们从所有预备出售的物品中挑选出对女性具有吸引力的物品，并对它们进行了卓然有效的宣传。拍卖场内安排了体贴热情的员工，负责指导紧张的竞拍女士们。这次收效的收效也相当可观。宝龙拍卖行的发言人在接受记者采访时说：“一半以上的物品都被卖出，而且拍卖会上80％的来客都是女性。”

那么，到底，女性想要什么呢？

女性究竟喜欢什么

爱德华七世时代配有银色饰件的鳄鱼皮旅游箱？装饰主义风格的三角形晚装手袋？产于1975年左右，爱马仕（Hermès）的凯莉包（“Kelly” bag）？当然，它们都是物美价廉的好东西，十分诱人。

在拍卖的珠宝中，还有顶级的印第安项链。这些项链的上佳宝石可以更有效地利用，打碎了制作手镯和胸针，或者是卡地亚（Cartier）和宝格丽（Bulgari）的传统产品。手表则体积相对较小，外观漂亮，拍卖价格较低，且都是一些流行的大品牌。至于拍卖的高级女式时装，有来自于20世纪90年代的Vivienne Westwood格子呢夹克， 1969年的珊瑚色Balmain晚装，等等。

还有许多的银饰和小饰品，专门准备给那些寻找便宜货的淘金者。一个维多利亚女王时代晚期的银色双头香水瓶，带有非常艺术的装饰，看上去很有风格。5个适合于女性遛狗时所佩戴的装饰主义风格胸针，这些胸针在1930年左右时曾作为免费品赠送给时尚杂志的订阅者。

在家具展区，宝龙拍卖行提供了一些19世纪的装饰性镜子。还有由约翰·迈克佩斯(John Makepeace)设计的白蜡木和铬合金制作的书架，以及马歇·布劳耶（Marcel Breuer）设计的藤椅，因为宝龙认为女性偏好浅色木头和现代化的设计。

这次拍卖中价值最高的一类物品，是为追求自我表现的人所准备的：一块定制车号牌，编号是Miss X，高达5.5万英镑。另一块奇怪的车号牌是1 Bra，估价稍微低一点。同时，拍卖行也提供了一些女性化特色较强的汽车，以用于悬挂这些车牌，比如一辆1990年产的Mini Cooper。

当然，把东西拍给女性与拍给男性绝对是有差异的。如果还是那些仅仅吸引男人和少量女性的东西，就算是标榜女性专场也无法引起她们多大兴趣。女性虽然很容易被煽动，但是对自己不感兴趣的东西会显示出比男人更决绝的态度来，而且一旦产生这种印象，以后拍卖行恐怕必须得付出十二分的力量扭转了。宝龙的这次拍卖也是在摸索中前进，比如，事先拍卖品展览时炒得火热的英国流行歌星罗比·威廉姆斯(Robbie Williams)开过的一辆标价为1万英镑的黄铜色Smart Crossblade Roadster轿车，在这次拍卖中就无人问津。

而且，女性是不耐烦等到修理或者翻新之后再使用的，她们希望所有的物品都得保持在最佳的状态，能被直接穿戴或者携带回家，或者说立即使用。

各大拍行纷纷关注女性拍场

宝龙显然很满意新年的这个崭新的开场，它的女发言人说，宝龙拍卖行在洛杉矶和纽约的分行今后也会举行类似的拍卖，并且希望明年还能在伦敦举办这个拍卖会，届时会提供更多畅销的物品。

大部分的拍卖行虽然仍偏好于在特定的市场领域内进行专业化发展，但是也同样有招揽那些更年轻的、具有潮流意识的客户的倾向。去年，嘉士得拍卖行（Christie）在南肯辛顿分行举办的20世纪流行物品拍卖会由一场增加到两场，就是个证明。或许，看到高级女式时装如此畅销，他们会考虑今年增加到三场。第一场已定于6月7日，届时将有大约6个凯莉包，以及来自众多设计师的服装，如巴黎世家（Balenciaga）和奥西尔·克拉克（Ossie Clark）。根据以往的经验，买主中80％将为女性。

白领女性新礼仪 篇4

上下车。上车时先将一条腿伸进车内, 然后坐下, 再迅速地把另一条腿收回。下车时, 与此相反, 先将靠近车门的那条腿伸出着地, 再起身轻轻关上车门。不可以两腿先跨入车内, 再猫着腰落座噢。下车也忌两腿先着地, 整个身体从车上溜下来, 然后“咣”的一声关上车门。

进房间。进出别人的房间, 先轻轻敲门, 听见里面回答“OK”或“Come in” (请进) 后才能进去。一边敲门一边呼唤名字, 不等对方回答就匆匆进去, 是不礼貌的行为。

进入房间后, 回头顺手轻轻关上门。但不能从后面用手或脚关门, 也不可以用力使劲将门推上, 更不可回转身用两手去关门, 那样就会屁股对着人, 既不礼貌也不雅观。

进出门口。通常, 职位或辈份最高的人先进出, 其余的人跟着。若是你在接待客人, 那便不管职位、辈份高低, 都是客人先进出, 你随后。

现今时兴Lady first, 若男士们坚持绅士风度, 让你先进出, 那你便不必客气, 也不要推辞, 赶快进出好了。

开门。职位低的人替高职位的人开门。小姐为老板开门;如果你是主人, 便应替客人开门。没有高低之分的时候, 谁最先走到门口, 便由谁先开门, 让其余的人进出。

乘电梯。工作场所的电梯, 首先让给上司和来客使用。若有下属陪同, 进去时, 最好让部下先进;出来时, 则应让上司和来客先出。电梯里, 进门左侧是上席。如果是混杂电梯, 部下和带路的不可以先进, 而是上司和来客先进, 以免上司和来客被拒之电梯之外。

递名片。第一次见面时, 由地位低的人把名片交给地位高的, 年轻给年老的。假如是上级先拿出来, 你也不必谦让, 大大方方地收下后再拿出自己的名片交给上级或长辈。把自己的名片递出去时, 将文字方向向着对方最好, 便于对方观看, 千万不可用单手夹着给人。用双手递送, 一边递交, 一边说清楚自己的姓名是很礼貌的。

接对方的名片时, 也应该用双手去接, 拿到手后, 马上看一遍名字和职务。如果对方的姓名有难读的文字, 马上询问其读法, 非但不失礼, 相反是很礼貌的。如果看也不看就随便的放入口袋, 或一直让它“横尸”桌上不收起来, 就会失礼。

请示、递交文件。当你找上司请示或递交文件时, 如果正赶上上司在讲话, 可以稍等一会儿, 不可以中途插话哦。如果有急事, 要打断别人谈话, 可以看准机会再讲:“对不起, 打断一下您的谈话……”

如果你递交文件给上司, 须把正面文字朝着对方的方向递上去, 若是钢笔, 要把笔尖向着自己, 既显示你的尊敬又方便上司签字。

介绍。在直接见面的场合下, 首先把社会地位低者介绍给高位者, 而不是先介绍女性, 比如你想把同事罗小姐介绍给上司, 便应说:

“刘总, 让我介绍你认识我的新秘书, 罗小姐。”

如果你把客户朱先生介绍给上司认识, 就算客户的职位较低, 也应先提客户的名字。如“朱先生, 让我介绍你认识我们公司的总经理, 刘先生。”

如果你对二人的地位不够确定, 那最好先提年纪较大的一个。如果二人的职位相等, 便先介绍女性。

在自己公司和其它公司的关系上, 可以把本公司的人介绍给其他公司的人。介绍完毕, 现在不再流行说:“你好吗……”“久仰, 久仰”之类的客套话, 而是说:“很高兴认识你”或“请多关照”等等。

自我介绍。自我介绍时, 除了说出名字外, 更要讲出公司的名称和自己的职位 (也可以看情形而定) , 并立刻和对方握手。

到别的公司去探访时, 在接待处要介绍自己的名字、公司和被访的人名字, 然后约定时间并递上名片。

站立。社交场合中, 你被介绍时, 应站立起来点头示意。如果有客人进你的办公室内, 马上站起来, 让客人落座后你才能坐下;如果客人离去, 站起来礼节性地挽留, 然后把客人送到门口接待处或电梯内。

现在有些人会见客人或出席仪式遇到站立的场合, 或者是站在上级或长辈面前时, (也许出于不自在) 总是爱把两手交叉抱在胸前, 或者将手反剪着, 或者插入裤袋或叉着腰, 这都是不礼貌的。腰背挺直, 胸脯挺起, 颈脖伸直, 两臂自然垂下, 不要耸肩, 手指平伸, 中指大致贴着裤缝就是一种神采奕奕、礼貌潇洒的站立姿势。

握手。握手时看着对方, 脊背挺直, 不要弯腰低头, 不论是作客还是待客, 伸给对方的是一只清洁的手。如果客人来访, 主动向你伸出手, 恰巧你在干活, 你可以一面点头示意, 一面摊开双手说明情况, 表示歉意, 并赶紧洗手接待。反之, 你去作客, 如果主人正在干活, 出于你的突然到来, 对方事先毫无准备, 一时疏忽, 伸出脏手来, 你不应嫌脏, 同样从容地伸出手相握以示友好。

同性间先握地位高的或年龄长的手。异性间相见, 你应先伸出手给对方, 轻轻暂短地握一下即可。出席舞会及其它隆重社交场合, 如果戴着手套, 也可以不脱下就与男子握手的。

称呼。每家公司的工作氛围和习惯不同, 称呼上司及部下视公司的作风而定。一般较保守的行业, 互相以“先生”“小姐”“女士”称呼, 在团结紧张, 洒脱活泼的行业中却相当随便, 怎么称呼都可以, 不过, 你若和上司与高级职员之间私下相互以名字相称, 在别的职员面前, 则改口为“××先生”“××小姐”较妥当一些。

同样, 如果你容许女秘书以名字称呼, 也可以告诉她, 有客人在的时候还是称呼“××先生”“××小姐”为佳。

打电话。忽视礼仪的打电话会比直接面谈时产生的误会更大, 更容易惹得对方不快。适当而赋礼节的电话不仅可以表现职员的作风, 更可以提高工作效率, 并且能树立或改变企事业单位的形象, 因此, 你听电话时, 就算是正忙着, 也应该以轻松、友善的声调讲话, 并立刻报上自己的名字。如果你的确忙得很, 接到来电想收线时, 不妨说:“对不起呀, 我正要急着接长途或赶赴一桩生意洽谈会, 请你把要说的写下来寄给我, 好吗?”千万不可流露出不耐烦的语调哦!

你打电话到一家陌生的公司, 接线到别的秘书那里, 便要先自报家门, 说出你的芳名, 公司及来电的原因。如果你要和对方在电话里讨论一项需要相当长时间的问题, 可以先征求对方有没有时间, 才可以继续讨论。

有客人来访时, 除有极紧急的事情, 否则不应受电话干扰, 一面会客, 一面听电话是不礼貌的。当然, 在非办公时间内打电话到别人家里谈公事, 更是蛮横无理的, 你侵犯了别人的休息时间嘛!

在家待客。独居的女子最好不要单独邀请男同事或客户到家里做客, 除非一并邀请其他人作陪, 否则来客可能对你的邀请产生错觉, 以为你对他有公事以外的兴趣。

如果你已婚, 在请男同事或客户到家里做客时, 你与你的先生共同做主人, 并邀请同事或客户的太太或女友陪同该有多好。

在家宴客。尽量不要自己动手服侍客人, 可以利用充裕的时间陪客人交谈, 交流感情。从另一个方面来讲, 让客人看到你穿上围裙, 拿着杯盘碗碟在室内忙忙碌碌地穿梭, 你在他心目中建立起的职业形象必将大打折扣。

外出做客。职业女性接受别人邀请是常事, 共进业务餐后礼貌地道声“谢谢”是必要的, 如果你是首次和一位业务上的朋友吃饭, 事后寄一个字条多谢也无妨, 尤其是当你在找职业时, 和一个将来可能是你的雇主吃饭后, 手写的谢条特别让人难以忘怀。

到别人家里吃请。登门时最好能给女主人带上一束鲜花、小礼物之类的, 礼物不用太名贵、可以根据主人的嗜好而定。如植物盆栽、运动用品、书籍、镭射唱片、小玩物等等既不高贵, 又表现你的高雅情趣, 诚挚的情意, 摩登的时尚。

新时代,新女性 篇5

又到了阳春三月，微风轻轻的吹过，花儿都露出了笑脸，这是一个播种希望的季节，是一个孕育丰硕果实的季节。三八国际劳动妇女节即将到来，这是全世界劳动妇女团结战斗的日子。在新时代，女性不再是世界是点缀，巾帼不让须眉臂膀同样坚挺。

古往今来，女性就是这样，看似柔弱的外表下都是这样的坚强，默默奉献。用自己的智慧，向社会证明了自身价值，用自己的行动，诠释了人生的内涵。回望历史，有多少伟大的女性如明星般的永远闪耀着光辉，她们的卓越贡献，如同希望的灯塔，激励着女性同志们为实现人生价值而奋斗不息。妇女们在我国的各行各业中努力工作，以中国女性特有的勤劳与智慧，在不同时期为我国的发展做出突出的贡献。

时代在变化，中国经济飞速发展，为当代女性提供了施展才华的广阔舞台。作为新时代的女性，我们丝毫不逊色于男子，自尊使我们更加高雅，自信使我们更加坚强，自立使我们更加自由，自强使我们更加奋发。看看我们身边，女同志们在普通的岗位上，用工作生活中的点点滴滴，叙写着不平凡的故事。我，作为银行窗口的一线柜员，始终以积极热情的态度为客户服务，在自己的本职工作中认真细致，积极向上，勤劳肯干，充分发挥自己的聪明才智，把个人奋斗与本行发展目标相结合，立足岗位放眼未来，我相信我们广大女性开拓创新，勇于进取，终会大显身手。今后，我会不断完善自己，提高素质，为全面推进二次创业贡献自己的力量。

妇女是整个社会的重要组成部分，在人类自身发展中付出了极大的代价，创造了巨大的社会价值。在现实社会中，女性是家庭的重要维系者，而家庭的稳定和文明程度影响着社会的安定和发展。通常，一个家庭的和谐与发展是靠女性发挥着重大的作用。“相夫教子“是古代用来衡量妇女道德水平的一种标准，我对此非常认同。在我生完宝宝之后，我发现作为一个新时代的女性，在平衡丈母娘与女婿关系，平衡婆婆与儿媳关系中至关重要，要学会忍让，学会劝说，一切以家庭为重，努力构建和谐家庭。生活中总会出现矛盾，但是作为一个新时代的女性，要学会用智慧解决家庭琐事，懂得替他人考虑，让所有人都可以收获完美结局。孩子是祖国的未来，我会在做好自己的工作的同时，兼顾孩子的教育。下班休息时间，培养孩子，让孩子在良好的环境中成长，将来做一个有用且道德高尚的人。虽然肩负着事业和家庭的双重责任，但是我有信心一定可以让我的小家庭更加团结更加美好，为整个国家的和谐贡献力量。

张依萍 台北新女性 篇6

任职台湾纺织业拓展会流行趋势分析工作，

1995年自创品牌Carole Chang。

作品看似低调，却时髦、简洁、现代，不失浪漫的独立精神。

张依萍像是那种典型的台北女性，讲话斯斯文文，听起来很舒服。这种温柔又不是随声附和那一种，而是不紧不慢表达自己对这个世界的一些看法。“台北的设计师品牌大部分都不是为了做秀而做，我们都是有marketing在卖，所以每件衣服都是可以穿的。我们的客户很多都是职业女性，但是我们的职业女性可能又跟你们想象中的那种很制式的白领阶层不太一样，她们很可能是做公关的，有一些meeting要出国，有一些Cocktail Party要出席，那她就需要一些自己本国设计的东西，可是又要跟国际接轨的服饰。她并不是走红毯的大名星，所以就需要一些设计感、实用感兼备的小礼服。”

张依萍这次的主题，用她自己的话说“还蛮难诠释的，我这次的主题其实跟我用的那个歌曲是一样的，那首歌叫Modern Man，一个加拿大的band。这两年时尚界其实有一点走中性的路线，我自己本身的设计里面就有带一些这个色彩，因为我很喜欢男士的西服。但是我又不想把它变得太硬，我只是想用设计来呼应一下现在社会的现象。像台湾明年有一个女领导人会出来竞选——蔡英文小姐，现在台湾的首富也是一位女性——HTC董事长王雪红小姐，你会发现在越来越多的领域，女性不再受到歧视，而几乎可以替代男性了。”

而这场发布，对地球环保也有一个呼应。“秀的前两三套衣服都是用回收材质制作的，它是台湾的一个专利，就是回收保特品，重新制成的布料。也算是我对环保的一点小小贡献，要不然我真的觉得我们生产了太多东西。”

新媒介语境下女性异化现象探析 篇7

关键词：新媒介,女性,异化

随着信息技术的发展,媒介技术也催生出许多新的媒介形态。以网络为代表的新媒体改变了人们的信息交流方式, 甚至是生活方式,同时它也生产了各种各样的精神文化产品,不管是新媒体作为人们获得信息的渠道,还是它所传播的内容,都对人们产生一定影响。人类文明的进步离不开女性的发展,女性的社会地位是衡量民族文明的重要尺度。在现代社会,女性地位有很大提升,在此过程中新媒介起很大作用,但是事物都是一分为二的,在新媒介的运用过程中女性的异化也出现新的表现形式。为此,我们先对异化理论稍作回顾。

一、厘清概念:异化

异化理论诞生于德国哲学界,黑格尔首次将异化概念引进哲学,用来描述人与社会的疏离状态。费尔巴哈在此基础上继续发展,马克思对此作进一步提升,现在所提到的异化概念主要是来自于马克思的“劳动异化”论。马克思把“异化”界定为:主体在改造世界的活动中,因为其自身活动而产生出的客体成为外在力量,反过来奴役、支配和统治主体本身。[1]

马克思异化理论发展经过三个阶段,从《1844年经济学 - 哲学手稿》的异化劳动理论,到《德意志意识形态》中从实践、现实的生活条件来理解的异化理论,再到《资本论》中异化理论的深入分析,使马克思的异化理论更趋于系统化。[2]由于异化理论内容庞大,这里主要介绍马克思异化劳动的四个特点:第一,工人与自己生产的劳动产品相异化。工人是劳动产品的生产者但不是占有者,工人生产的产品越多,在劳动中消耗的力量也越多,得到却越少,而且,他生产的产品反过来成为统治他的力量;第二,工人与自己的劳动活动相异化。马克思认为劳动是人的本质力量对象化的一种活动,劳动是一个令人愉悦的过程。但在异化劳动中,人会感到痛苦,有想要逃离的感觉,人的精神和肉体感受到折磨;第三,工人与他自己的类本质相异化。马克思认为人能自由自觉的进行活动是人的类本质,而异化劳动使人丧失了自由自觉;第四,人与人的关系异化。人与自己的劳动产品、劳动过程及类本质异化,会导致人的自我异化,从而也导致人与人的异化产生。[3]马克思以关注人的生存境遇基础上提出了异化理论,从以上四点可以发现异化劳动理论一直在强调人的生存和人的本质相分离。虽然时代背景不同,但异化理论在当下新媒介充斥的时代仍然具有阐释能力,可以用来分析在新媒介语境下女性异化的表现形式。

二、新媒介语境下的女性异化表现

现代社会是消费的社会,正如鲍德里亚在《消费社会》所说的:“今天,在我们的周围,存在着一种不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。”[4]消费观念的盛行,物质欲望的膨胀,再加上网络的大肆宣传,使女性异化现象尤为突出。具体表现为:

(一)新媒介下的女性陷入消费异化的陷阱

马克思的消费异化思想主要体现在《资本论》中关于“商品拜物教”的批判中。马克思认为商品具有使用价值与交换价值,使用价值是物品能满足人的需要的属性,而交换价值是商品与商品之间的等价关系,表现的是物和物之间的关系。商品是人类劳动的产物,它凝结了人类的劳动,不同商品之间关系实际上是不同劳动行为之间的关系,体现的是人与人的社会性关系。当这种物与物之间的关系掩盖人与人之间的关系出现时就是“商品拜物教”。[5]在“商品拜物教”中,人与商品的关系颠倒、人与自己的劳动产品相异化,逐步造成人与自我相分离。随着社会快速发展,进入后工业社会后,消费异化理论也不断发展及完善。鲍德里亚通过“符号”消费理论对现代社会的消费异化现象进行全面揭示与批判。人们忽略自己的需要,而热衷于符号消费,逐步异化为商品的奴隶。

在前工业社会,人们购买物品是需要它的使用价值,但在消费社会里,人们购买商品不是为了其使用价值而是进行一种符号消费。符号消费不再是单一的经济行为,而是具有文化意义的消费。鲍德里亚认为符号消费的实质在于通过对物的消费来进行身份建构,满足身份及地位的认同。人的认同与人的消费就像一枚硬币的两面,两者是相互关联的,消费者认为自己消费什么及怎样消费是自己社会地位的体现。新媒介语境下的符号消费系统制造了消费幻像,并且这种消费幻象在商家的操控之下,看似给消费者以选择的自由,实则暗中诱导消费意向。新媒介语境中女性消费异化主要表现在以下几点:

1.女性消费主体异化

在日常生活中,女性选购什么或消费什么都是出于自己的决定,看似绝对的自由却也隐藏了女性消费主体的异化。当女性进入符号消费体系时,符号体系限制了女性的消费选择。消费者忽略自身的需要,就像忽略自己的劳动产品一样。在消费社会,媒介传递的各种符号信息包围了人们的判断能力,而且媒介传递的内容也在不断地驯化着人们,使女性丧失主体性,执着于追求符号消费,使自己成为消费机器。网络总是充斥着各种女性图片,尤其是商业女性网站非常明显, 琳琅满目的女性图片只要进入人的眼球,女性就会在这一过程中被双重消费。首先,图片中的性感女人满足了男性的欲望,带来了视觉快感,被男人进行视觉消费,此时女性是男性凝视的对象;其次,女性受众因为想成为图片中的女人去购买商品,而许多这种购买欲望都是在商家诱导下产生。在这个双重消费过程中,女人的身体被符号化,女性的主体虚位化。女性的消费从本质上就是游离在媒介所制造的意识形态网络中,很容易迷失自我。

2.女性消费方式异化

女性消费方式异化主要表现为炫耀消费、跟风消费等非理性消费行为。其消费的目的不是为了满足自身的需求,而是为了进行炫耀或者追随潮流。炫耀性消费是一种超出实际需求,把高档品作为地位表征的符号消费。跟风式消费是以社会的潮流趋势作为自己消费的对象。在正常的消费中,消费主体是人,消费客体是物品,消费实质是客体满足主体的需要,而且主体可以自由自觉地选择客体。但是在炫耀性消费等异化消费中,主体与客体的关系是倒置的,客体牵引着主体消费,主体并不是自由自觉的类存在物,反而沉溺于这种消费异化中浑然不知。新媒介最大的好处就是信息更新及时,而且覆盖面广,人们通过网络搜索信息,并且也进入广告的深渊中,不管是电视广告还是互联网广告,都在不停告诉女性当下最流行的时尚产品,这样女性很容易去盲目追求名牌或新鲜商品,渐渐变成“物的附庸”。例如,我们现在经常使用的暴风影音,常常会在播放视频时弹出一些广告,主要是拍拍网的女性服装、包包等产品比较多。主体的人在消费的过程中被客体的物所操控,而且一旦女性没有能力购买广告中心仪的产品,她们就会拼命赚钱,然后满足自己的消费欲望,这样循环反复使女性不断沦为消费机器,并且可能会扭曲女性的价值观,产生腐化堕落行为。

(二)女性身体的异化

女性身体的异化主要表现在两方面:一是身体沦为精神奴役的对象。身体不再是女性作为独立主体的身体,而是受精神的压制,失去了身体原本所具有的感性属性;二是身体产品化。女性将自己的身体作为自己实践的产品,与自己类本质相分离。新媒介中的内容会塑造一种女性的标准美,而这种美却是按照男性的眼光定义。女性为了获得男性的肯定开始对自己进行塑形行为,不管是美容护肤、塑身减肥还是整形,都是为了使自己变得漂亮从而得到异性的赞赏。女性这种塑形行为不再是单纯的生理方面的控制,而是将自己的身体作为物品或对象进行加工改造。如果塑形失败了,她们会对自己身体更加感到失望。女性在不断追求标准美的过程中,身体成为女性虐待的对象。这种为了取悦男性的塑形行为,女性并没有自主权,而是以男性标准为准,这与马克思在劳动异化理论中所提出的工人在劳动过程中与自己的身体相疏离相当类似。例如,网络中总是有些关于护肤、美体的方法介绍或产品推销,女性不管是购买产品还是去实体美容店都会使自己的身体处于一种客体位置,而在客体的改造中, 女性的主体性往往容易被消费符号系统所奴化。

(三)女性交往行为的异化

人类的社会交往行为不仅是人类表达情感的方式之一, 也是人社会化的重要表征。新媒介的出现打破了地域界限, 拓展了人的交往范围,以网络及社交媒体(微博、微信等)为代表的新媒介的发展拉近了人与人之间距离,正如哈贝马斯所认为大众媒介具有一个重要的核心功能,即使公共领域不断私人化,私人领域不断扩大化。在现代信息社会,受众对媒介的依赖程度非常高,人与人之间的交往离不开媒介,导致媒介也成为了统治与奴化人的工具,这种媒介异化也导致了人的交往行为的异化,从而导致人的异化,女性更不例外。女性可以通过使用新媒介足不出户就能了解社会信息,并能快速而准确地搜索自己所需要的内容。而且新媒体以数字技术为基础,制造一个模拟现实生活场景的虚拟空间。在虚拟空间中,人们可以与他人进行交流,使人们逃避现实,却又享受生活。长期沉迷于虚拟空间,使她们对新媒介产生依赖,只有在使用媒介的过程中,她们才是快乐的,而与他人在现实生活交往中会感到痛苦。这正如马克思对异化劳动所提出的人的类本质异化也会导致人与人关系的异化。新媒介延伸了人的感知,但也使人们更依赖于媒介,从“容器人”、“电视人”到“网虫”、“宅女”等,她们仍然是社会人,是马克思所提出的“社会关系的总和”,但她们更是被新媒介异化的人。比如,现代人的交流基本主要以新媒体作为交流平台,包括微信、微博、MSN及QQ等,通过这些聊天工具,大家联络感情,拉近彼此的距离。但新媒介带来的这种密切交往主要在虚拟网络中,女性在现实生活中很容易与他人交流冷漠。现在社会,不论在哪个地方,都可以看到许多人低着头看手机或移动互联网设备,而不愿与身边的人交流。

(四)女性被局限于私人领域

私人领域是相对于公共领域而言的,公共领域主要指政治、文化及社会领域,而私人领域是指与家庭生活相关的领域。传统的二元对立思想中将男性看成是理性的、成功的,主要活跃于公共领域,而女性是柔弱的,适合于私人领域。这个二元对立的思想导致了女性无法作为一个完整的人,只能成为男性的附庸,这也是男女不平等的根源。不仅传统媒体对女性刻板化报道,新媒体也同样如此,将网站中女性报道的社会角色与家庭角色进行对比,可以发现被报道的女性都更多局限于家庭妇女形象上面。这种信息在灌输女性传统意识,表面上是赞扬女性的勤劳,本质上还是将女性沦为男性附庸,做快乐的家庭主妇。

(五)母职的异化

在现代社会,母职的异化主要表现在育儿的标准化。在社会并不发达时,女性与自己的生育劳动相分离,自己没有权利决定生几个孩子。随着社会的进步,这种现象逐步缓解, 但新媒介信息也是教会女性如何科学的生育及养育孩子。女性在实行标准化育儿过程中,就将孩子作为一个产品进行对待。生育知识、医疗技术以及育儿的标准都将作为科学神话来规训女性如何将孩子作为客体进行建构及改善。

三、新媒介语境下女性异化的原因

新媒介中女性异化现象的产生不仅与时代环境、政治经济等因素有关,更与社会文化有着千丝万缕的联系。而媒介是传递社会文化的载体,它所传播的内容塑造着人们的观念与行为,女性在接受后并内化,致使女性更进一步异化。新媒介中女性异化的原因主要体现在以下几点:

(一)新媒介延续了传统的男尊女卑思想

传统的男尊女卑思想是造成我国男女不平等现象的主要原因,它让女性心甘情愿成为他者,也让她们在无意识中被异化。我国自古以来就处于男权制社会中,社会文化也深深打上此烙印。女性一直接受男性文化的教育,并将其当作常识理所当然的接受,认同男性文化所制定的标准。在她们的意识里承认女性比男性弱。男权制社会已经在根本上建构了女性屈从于男人的地位。新媒介的出现并没有改变这个在我国沿袭几千年的男权制思想,它赋予女性一些话语权,但整体来说,仍然不能改变女性的处境。它传播的内容依然是带有女性的刻板印象。

(二)资本主义商业利益与父权制合谋

现代社会的进步,许多女性开始觉醒,要逃离男性的附属地位,追求主体性。而这种心理正好被商家所利用,打着为女性的独立发展借口,制造许多符号传媒,将女性拉回消费异化的陷阱里面。网络中各个网站对商业利润的追求,导致其内容在推进文明的外衣下将女性商品化。在符号消费体系里面,女性失去了主体性,热衷于通过消费来武装自己,显示自己的个性,表现与男性平等的地位,但她们却丝毫没有意识到媒介传达的个性消费是被商家编织的符码为基础而建立的,她们迷失在符号消费的海洋中。

(三)新媒介的错误引导

媒介具有社会塑形功能,不管是传统媒介还是新媒介, 它们所传达的内容会影响人的认知及行为。当今社会,媒介成为商家进行宣传的工具,是消费品与消费者之间的中介。消费者的购买行为完成需要一定推动力,从购买动机的萌生到购买行为的实行,而媒介起了非常重要作用。新媒介形态多样化,让宣传信息比比皆是,充满了我们的视线。此外,媒介对女性长久的刻板印象报道,对女性的“象征性歼灭”,使女性接受并内化,使父权制文化渗透到女性的意识与行为中,让许多女性享受私人领域的独处。新媒介又可以为女性提供很多方便,比如获取信息,交流感情,打发时间,这样女性在新媒介中的异化比在传统媒介中的异化表现更加多样化。

四、消除新媒介语境下女性异化的途径

(一)提升女性的自我主体意识

随着女性在现代这会中经济地位不断提高,女性追求个人权利的要求不断上升,而独立的主体意识是避免女性异化的力量因素。女性自我意识的觉醒需要教育,更需要自己的努力。女性应该认知自己,了解自己,明白自己的需求。社会也应该给予她们充足的空间去追求自己想成为的角色,女性在自我角色的设计的过程中就在挣脱传统的束缚。同时现代女性要不断丰富自己的学识,提高自己的文化素质,成为思想独立、经济独立,并且有独立的判断能力的人。

(二)正确发挥媒介的导向作用

大众传媒是现代社会必不可少的信息生产者和提供者, 它为了维持自己的生存及发展,有自己的经济目标,但它作为公共资源的使用者,必须对社会良好发展承担起一份责任。现在新媒介中充斥着各种内容及广告,女性陷入异化泥潭中不能自拔。因此,媒介应该做好“把关人”角色,以公平公正的社会性别意识进行传播,引导女性树立正确的价值观念。并且媒介工作人员的素养需要加强,积极传播正能量的内容,不能为了经济效益而忽略社会责任,要找到经济目标与公益责任的平衡点。

(三)政府积极参与,为社会营造良好氛围

政府的积极参与主要体现在两方面,一是,对媒介起监督作用,加强网络管理力度,提高网络信息的质量,正确引导公民意识;二是,普及性别意识的教育,并为女性多提供学习及发展的机会,培养女性独立的人格。

马克思认为人的本质是自由自觉的类存在物,人类的最终目标是人的自由解放。同时,他也指出异化现象不是永恒存在于人类社会中,当生产力高度发展到一定水平,异化也会随着私有制消失。在当今新媒介充斥的语境下,女性异化出现许多新的表现,不仅需要女性自己努力,社会各界也应该积极给予帮助。

注释

1[1]袁源.新新媒介背景下媒介技术对人和社会的异化[J].现代视听,2014(3):25-28.

2[2]杨静.马克思主义异化理论的发展——女性的全面异化[J].学理论,2010(19):71.

3[3]谭培文,乌尼日.马克思主义经典著作研究性导读[M].桂林:广西师范大学出版社,2010:31-32.

4[4]让·鲍德里亚.消费社会[M].刘成富,全志钢,译.南京:南京大学出版社,2001:1.

新女性 篇8

以盛英、林丹娅、乔以刚等为代表的一群女性主义研究者沿着女性主义思潮的思路对中国文学进行深层次的思考, 自觉有意识地将旧有文学史进行重读, 进而专注于对女性文学史的撰写。主要包括:阎纯德的《中国现代女作家》 (黑龙江人民出版社, 1983年) , 孟悦、戴锦华的《浮出历史地表—现代妇女文学研究》 (河南人民出版社1989年版) 、刘思谦的《“娜拉”言说—中国现代女作家心路纪程》 (上海文艺出版社1993年版) 、林丹娅的《当代中国女性文学史论》 (厦门大学出版社1995年8月版) , 以及陈惠芬的《神话的窥破—当代中国女性写作研究》 (上海社会科学院出版社, 1996年) 等。

值得深思的是, 在新时期传入中国的众多外来文学思潮之中, 只有女性主义思潮产生了独特的通过重读文学史来进行其文学专门史书写的需要。究其原由, 主要有以下两个方面:

首先, 这是女性主义在中国自身发展的需要。具体表现在三个方面: (1) 女性主义思潮一开始就是以明确反抗其长期被“男性”或者“男权”思想压抑之历史的姿态出现, 女性主义者们强调女性立场、女性感受、女性视角, 便很自然地进入到质疑、推翻两性传统格局下旧有文学史书写的思考之中。于是通过对旧有秩序下文学史的重读, 女性主义者一方面不断地从旧有文学史中找出文学对于女性的不合理, 找出长期以来女性文学被束缚和遮盖的证据, 另一方面力求改变上述女性文学被大量误读误写甚至被遗忘的情况, 书写符合文学事实, 还女性文学以本来面目的文学史。 (2) 女性主义需要有一个自身正名的机会。中国是否有自己的女性主义, 是否有自己的女性主义文学, 即使在女性主义已经发展了二三十年的今天, 这样的疑问仍旧会不时出现。通过书写以女性主义为指导思想的中国女性文学史为手段, 特别是通过全面和详实的记录下女性主义、女性主义文学在中国的发展之路, 充分反映出女性主义和女性主义文学在中国的实绩, 来发出中国女性主义自己的声音, 成为女性主义回应上述问题, 并借机为自己正名的最好方式。 (3) 对于女性主义文学进行文学史层面上的收集整理和批评研究, 可以使得女性主义思潮背景下的中国女性文学得到系统性阶段性的梳理和总结性的研究。因此, 为中国女性主义、女性文学著传立说, 使其学科化在中国得到认可和成立, 而通过文学史的形式对自身进行及时地总结回顾与反思, 也有利于女性主义和女性文学的进一步发展。

其次, 旧有编撰女性文学史的传统也对新时期女性文学史的大量出现有一定的促进作用。随着女性主义思潮的引入, 当中国的女性主义者们将目光投向过去, 很快便发现上世纪初中国女性文学史其实就已经存在了, 包括谢无量在1916年撰写的《中国妇女文学史》, 梁乙真在1927年和1932年分别撰写的《清代妇女文学史》和《中国妇女文学史纲》以及谭正壁在1930年撰写的《中国女性文学史》等。虽然在数量上是绝对的少数, 在理论上也缺少完整系统的理论支持, 但这些早期的中国女性文学史确实为新时期系统化理论化的女性文学史的大量出现提供了文学史书写的传统, 也为新时期以来的女性文学史编撰提供了详实的史料准备。

总之, 正是上述原因, 使得女性主义思潮在引入中国之后不久, 便开始主动地渗透到文学史书写这一学术领域, 新时期大量女性文学专门史的出现也是必然。

参考文献

[1].方维保.当代文学思潮史论[M].武汉长江文艺出版社, 2004年3月.

[2].盛英.中国女性主义文学纵横谈[M].北京九州出版社, 2004年10月.

[3].盛英.二十世纪中国女性文学史[M].天津:天律人民出版社, 1995年.

[4].盛英.中国女性文学新探[M].北京:中国文联出版社, 1999年

[5].梁乙真.中国妇女文学史纲[M].上海:开明书店, 1932.年.

[6].谭正璧.中国女性文学史[M].天津:百花文艺出版社, 2001年1月第2版.

[7].林树明.多维视野中的女性主义文学批评[M].北京:中国社会科学出版社, 2004.

[8].林丹娅.当代中国女性文学史论[M].厦门:厦门大学出版社, 1995.

[9].乔以钢.多彩的旋律—中国女性文学主题研究[M].天津:南开大学出版社, 2002.

新女性 篇9

关键词：“新女性”,平民意识,“简捷改造论”

老舍小说中的女性形象大致可以分为三类:一是传统温婉型, 她们贤淑温顺, 如《骆驼祥子》里的小福子, 《四世同堂》里的韵梅;一是悍妇型, 她们自私、霸道、贪婪, 如《牛天赐传》里的牛太太, 《正红旗下》里的姑母和大姐婆婆;另一类女性, 标榜新潮时髦, 烫卷发, 穿高跟鞋, 以露出多半条大腿为荣, 借“解放、自由”的旗帜来满足虚荣心, 她们自私自利, 霸道甚至不通人性, 我称之为“伪新女性”, 如《四世同堂》里的大赤包、胖菊子。

五四之后, 女性解放成为很多作家着力表现的主题, 独立、自由、革命、浪漫的“新女性”成为作家们热衷于刻画的对象, 新女性形象群成为当时文学作品中一道突出的风景线。但老舍并未顺应时代潮流, 小说中并没有出现“新女性”形象, “伪新女性”形象却并不罕见。本文将从以下三个方面探析其原因。

一、男性立场对女性的规范和塑造

在中国, 男尊女卑的传统已有上千年的历史, 女性一直以来都被看做是男性的附庸。在文学世界里, 男作家不知不觉就会对他们笔下的女性形象进行一定的规范, 这是对社会习俗的认同, 更是一种加强。17世纪的女权主义者普兰·德·拉·巴雷指出:“男人写的所有关于女人的书都值得怀疑, 因为他们既是法官, 又是诉讼当事人。[1]男性书写必然会带有男性规范的痕迹, 会自觉不自觉地在文本中表露出男权意识。

受狄更斯的影响, 老舍小说的笔墨是饱蘸感情的, 作者对小说人物的喜恶在文字间表露无遗。我们不难发现, 在老舍的小说中, 写到传统的贤淑女性, 老舍都以赞赏的口吻来叙述, 而提及悍妇型的女性, 小说则会充满尖刻的嘲讽以表达厌恶之情。《四世同堂》里的韵梅, 性情温顺敦厚, 其外表也被塑造得娴静典雅, 处事也井井有条。相比之下, 《正红旗下》里强势又自私的大姐婆婆, 老舍就用了很多讽刺的比喻:“她的两腮多肉, 永远阴郁地下垂, 像两个装着什么毒气的口袋似的。”“当阎王奶奶打扮起来的时候, 就和盛装的大姐婆婆相差无几。”[2]在外貌的描写上, 老舍继承了传统小说对于女性塑造的既成模式——传统温婉的女性是美的, 悍妇们必定丑的不堪入目。可以看出, 老舍作为男性作家的男性规范意识是不可避免的。

老舍女性观的形成跟他的成长环境密切相关。老舍自幼生长在一个贫苦的旗人家庭, 父亲早逝, 全家靠母亲和姐姐们支撑, 这种家庭氛围熏陶着老舍的性情和观念。母亲和姐姐们的勤苦坚强、任劳任怨的个性使老舍对传统女性形象的偏爱和尊重, 也影响到老舍作品中女性形象的塑造。这种平民阶层的出身使他保持着传统的伦理情怀, 评判理想女性的标准和尺度偏于传统, 对男性女性在社会上和家庭中的角色定位也是传统的。因此, 在作品中老舍会将他的标准外现, 在文本的构建中以一种强硬的姿态去塑造女性形象。从某种意义上说, 老舍作为一个男性作家, 必然会在一定程度上带有男性书写模式的印记。

虽然老舍保留着较强的传统家庭观和婚姻观, 但他在作品中也充分表现出尊重女性、男女平等先进的思想和现代意识, 钦佩、推崇有着自由理想的女性。“新女性”形象的缺失还有更深层次的原因。

二、平民知识分子对女性的现实主义观照视角

学者关纪新曾指出:“假如我们回眸一下中国现在文学发展的前期以至于中期, 便会发现, 在有成就的作家当中, 其多数人都来自于社会的中上层家庭, 像老舍这样出身于社会底层的作家, 并不多见。”[3]出身寒门的特殊生活体验对老舍创作的影响是值得探究的。

五四文学的先驱们多是精英知识分子, 他们的社会经历和所接受的教育赋予了他们热烈的激情和浪漫的情怀, 他们很少能够真正理解民众的生存境遇, 也不能真正寻出底层民众的落后的原因, 似乎认定下层穷苦大众的劣根性是原罪。在作品中, 他们会毫不留情地批判底层民众的劣根性。在女性解放的问题上, 茅盾、巴金、蒋光慈笔下塑造的“新女性”群体就成为高高在上的自由女神, 指向女性应走的道路。但因为与下层民众的疏离, 这种指引更多时候只能成为美好的愿望。

然而老舍是平民知识分子, 他更了解平民的困苦处境和心理特征。老舍的平民出身使他的思维方式不同于精英知识分子们, 温和、现实、不狂狷。老舍贯穿于其文学作品中的平民意识十分显著, 在描写大众的生活时更客观, 更理性, 更现实主义。处于社会下层的民众没有机会也没有意愿接触和接受先进的思想文化, 肚子饿的基本问题没有解决, 他们无暇顾及精神、思想层面的建设。精英知识分子的启蒙思想和建议只能停留在精英的群体之间, 成为彼此交流和鉴赏的材料。当他们的思想被介绍到社会下层群体中时, 就会不可避免的被曲解。

老舍熟知下层民众的精神风貌, 深知他们的愚昧和落后。千百年来的封建思想在他们的脑海里深深扎下了根, 他们潜意识里认同等级制度, 骨子里带着一代代人都有的奴性;他们有小市民的自私;他们没有受过教育, 也不愿意去读书学知识, 他们不能理解什么是真正的自由和独立。他们会将自由、个性理解为守住面子, 将争取权利理解为自私和唯利是图。在这样的现实中, 普通民众里不可能出现被精英知识分子所赞赏的“新女性”, 只会出现一群被异化的怪物, 只会出现自私霸道、贪慕虚荣的“伪新女性”。

三、对“简捷改造论”的否定

老舍并不是纯粹的平民。他接受过良好的文化教育, 饱读诗书;虽未直接参与五四运动, 但很大程度上受到了五四精神的影响;另外, 他旅居国外几年, 较多接触了西方现代人文思潮, 接受了西方现代文明的熏陶。老舍具有现代知识分子的叛逆精神, 独立品格, 文明追求, 价值取向。

老舍沉重的现实主义带有灰色的悲观印记, 然而究其原因, 我们可以看出老舍对精英知识分子所指出的改造民国和国家的道路的质疑, 对国家未来的独立思考。

在其小说《赵子曰》中, 老舍详细阐释了“简捷改造论”:“洋人们发明了汽车, 好, 我们拿来坐;洋人们发明了煤气灯, 好, 我们拿来点。洋人发明什么, 我们享受什么, 洋人日夜的苦干, 我们坐在麻雀桌上等着, 洋人在精神上岂不是我们的奴隶!”“改造中国是件容易的事, 只需大总统下一道命令:叫全国人民全吃洋饭, 穿洋服, 男女抱着跳舞!这满够与洋人争光的了!至于讲什么进取的精神, 研究, 发明等等, 谁有工夫去干呢!” (《赵子曰》第九) 对当时的思想启蒙的复杂性, 老舍作了独特的理解, 并且表现出担忧。

老舍作品中大量的“伪新女性”形象便是对“简捷改造论”的否定、批判的物化。“伪新女性”与“新女性”是一个枝桠上的两个果实。“伪新女性”不懂新思潮是什么, 只懂得盲目模仿西方妇人们的装束。她们描眉敷粉, 露臂曝腿, “把头烫的跟窝窝头一样”、“血红嘴唇”, 挽着丈夫招摇过市, 却根本看不到亡族灭种的危机。她们的争取权利只是满足欲望。《四世同堂》里大赤包自诩是独立的女强人, 却甘为日军的“所长”, 并用自己的职务之便发展暗娼, 从中获利。《阳光》中的“我们”, “顾衣裳与打扮还顾不来, 哪有工夫去管功课呢”。从这些尖锐的嘲讽和批判中, 我们看出了老舍对“简捷改造论”造成的恶果的痛心。对“简捷改造论”的否定, 是老舍小说中“伪新女性”形象出现的原因, 也是新女性形象缺失的原因。

四、结语

老舍是平民知识分子, 又是现代知识分子。普通平民与现代作家两种心理力量的相互牵制和矛盾造就了老舍与其他精英知识分子的差异。与先进的精英知识分子相比, 老舍是保守的, 叛逆的不够彻底。但另一方面, 老舍也更为清醒和冷静。精英知识分子作品中的“新女性”群体, 是他们浪漫与希冀的化身, 是他们在文学世界中构建的乌托邦。但这种理想与民众生活上和思想上存在断层, 使得文学的启蒙作用收效甚微。老舍以平民知识分子的身份描述真实的下层民众的生活境况和心路历程。“新女性”形象的缺失和“伪新女性”形象的塑造, 体现出老舍对国民劣根性的批判, 也表现出老舍对精英知识分子改造国民方式的反思, 使老舍的小说具有了双重批判性。

参考文献

[1]曾广灿, 吴怀斌.老舍研究资料[C], 知识产权出版社, 2010.

[2]王俊虎.老舍与曹禺比较研究[M].中国社会科学出版社, 2009.

[3]关纪新.别样惨淡的“人之初”[J].满族研究, 1996 (04) .

[4]老舍.老舍精选集[M].北京:北京燕山出版社, 2006.

新感觉派文学作品中女性形象 篇10

关键词：新感觉派,文学作品,女性形象

活跃在上世纪30年代上海的施蛰存、刘呐鸥、穆时英等作家, 人们都约定俗成称之为新感觉派, 这是中国现代文学史上第一个现代主义流派, 同时又是一个对国外新潮艺术极端敏感、积极探索的文学流派。基于都市的生活方式和现代的价值观念, 新感觉派作家无法用传统的思想和传统的表现手法来展现现代都市的丰富多彩与光怪陆离。于是, 他们主动运用西方全新的观点、主张、方法、技巧表达他们对都市的新感受和新体验。因此, 内心独白、自由联想、蒙太奇、段落叠加、无标点写作等西方现代主义的表现手法被新感觉派作家充分使用。三位作家有着不同的身世背景和价值取向, 然而作为深受大上海这种都市环境熏陶和影响的都市人, 在他们身上还是有一些共性的特点, 而这也就是他们被归为同一文学流派的原因所在。

作为都市人, 新感觉派作家通过自己的作品参与了都市生活的创造和书写, 而这种创造和书写的结果, 是他们笔下众多女性形象的诞生。新感觉派作家, 特别是刘呐鸥、穆时英的作品, 都以对女性外形的描绘见长, 创造出一群“摩登女性”形象, 表现出对女性形体美的极度关注和迷恋, 体现出对都市女性新的审美意识。在他们的潜意识里, 都市女性就是一幅幅鲜活、生动的画卷。

线条和角度成为他们描摹女性必不可少的审美元素。刘呐鸥《两个时间的不感症者》的女主角是这样的:“不晓得几时背后来了这一个温柔的货色……有弹力的肌肉好像跟着轻微运动一块儿颤动着……小的樱桃儿一绽裂, 微笑便从碧湖里射出来。”《礼仪与卫生》是这样来关注女性的美和性感的:“为看裸像而看裸像, 这却是头一次……特别是那从腋下发源, 在胸膛的近处稍含丰富味, 而在腰边收束得很紧, 更在臀上表示着极大的发展, 而一直抽着柔滑的曲线伸延到足盘上去的两条基本线觉得是无双的极品。” 施蛰存《花梦》中作者这样描写女性的鼻子:“嵌着晶光的珠的耳朵和耳环, 希腊式的一个白玉润泽的鼻子。”由此可见, 新感觉派作家的笔下, 是很讲究线条美的, 他们更多的笔触关注的是女性的肖像和她们的身体。男性把他们的幻想投射到他们所想象的女性的形体上, 女性不但是扮演的一个被人看和展示的角色, 而且她们的外貌被编成强烈的视觉和色情感染力……她承受视线, 她迎合男性的欲望, 指称他的欲望。尽管新感觉派作家笔下的女性形象未必如劳拉·穆尔维所描述的女性那样受控于叙事者, 然而她们也是作为男性的观赏物出现的。

通过对女性的书写, 反映出作家自身对女性自我意识的揣摩和想象, 而这种揣摩和想象, 却又是从男性自身的角度出发的, 其中反映的真实度, 还在于他们在多大程度上超越性别的限制, 能真正从女性的视角进行关照。作为与他们同时代的新浪漫派作家, 他们对女性的审美, 也是先从女性的形体美这一特征入手的。在他们作品中出现的无一例外都是美妙绝伦的女子。如果说专注于女性的线条和性感之美的新感觉派作家, 他们更多的是用油画的笔法进行透视、追求的是形似, 那新浪漫派作家则是把女性当作中国画来写意, 只求神似。无名氏的《塔里的女人》中, 男主人公第一次见到的黎薇是这样的:“她的身材高高的、瘦瘦的, 苗条极了, 走起路来, 像鸽子在天上飞, 说不出的轻盈, 叫人愉快。”“一副鹅蛋形的脸, 流露安格尔女像的俊美画风。一双又大又亮的眼睛, 像两座又黑又深的地狱, 透射一片又恐怖又诱惑的魅力, 叫你忍不住想堕落。与这两座黑暗地狱相对照的, 是那副比罂粟花还鲜红的菱形小嘴, 它那样饱满、强烈、甜蜜, 简直刺激人一种想‘冲过去’的勇气。”徐訏《盲恋》中陆梦放第一次见到女主人公时, 只是看到一个“披着神秘长发穿着洁白衣服的影子”。

虽然新感觉派作家关注的是实感的线条, 而新浪漫派作家可能更在意的是审美的距离, 然而他们的共同指向却是一致的, 那就是满足男性的审美需求。在男性作家的凝视下, 女性从脸到身体都被加以想象和勾画。作为强者的男性, 充当的是观看者的角色, 由他们来安排女性的特征, 女性的身体都被当成可供欣赏的对象, 从而满足了男性作家观看的快感。女性只是作为被欣赏的对象而出现的, 她们的身体被物质化, 她们无可选择充当这个角色, 却也无力反抗。更或者女性在这种欣赏的眼光下也变得飘飘然, 为了迎合这种赞赏而更加注意修饰自己, 从而更进一步满足男性的审美期待。

新感觉派推出的女性形象, 是具有现代品质内涵的全新女性形象, 但她们却是只有其表没有其里的摩登女性想象而已。“‘她’不仅形象摩登优美, 身心强健性感, 观念欧化新潮, 言行脱俗超然, 而且自主自为, 如一头‘美丽的野兽’, 如‘亡我的恶魔’, 具有操控男性人物, 操控事态发展的主动感和威胁感。”

他们对女性的想象, 几乎到了无所不能的地步。在刘呐鸥的两性关系格局中, 狐精似的鳗鱼般的女子总是诱惑者, 持主动的控制局面的姿态, 她们健康、性感、时尚, 具有生活赋予她们的优越感, 她们高高在上, 玩弄男子于股掌之上, 常常从天而降, 先引诱他, 然后控制他, 最后抛开他扬长而去。而在穆时英的作品中, 也是以两性人物作为异化的对象来认识的。男性主体性叙述的姿态没有改变, 但他并没有让男女人物陷入迷失方向的纯肉欲的游戏中, 而是在游戏中保持着玩味的清醒态度。男性人物最终败北, 他们为女性所蛊惑和控制, 完全是出于无奈, 心甘情愿向“肉”臣服, 这是他们的人生选择。当性可以作为消费的对象时, 性自然成为了都市人的消费对象, 无论男女。刘呐鸥和穆时英, 都描写了男性作为都市女郎的消遣品的现象。在上海都会物质主义的冷酷法则下, 享乐性消费性快感原则与日常时尚, 彻底消解着“五四”时代启蒙理性中的情爱诗意和神圣。

在上海这个纸醉金迷的物欲都市里, 爱情成了奢侈的玩意, 物欲、情欲成为支配人们行动的黄金法则, 这就在很大程度上消解了爱情的至高无上的神圣地位。而女性在其中扮演的, 就是一个诱惑者的角色, 而这就是新感觉派作家强加给她们的期待性想象, 女性变成一个代码, 可以被无限书写的意指符号。在社会价值观念混乱的世界里, 女性的躯体和性变成了一种商品, 在社会的交往中成为不可或缺的媒介。刘呐鸥的《两个时间的不感症者》, 穆时英的《夜》, 施蛰存的《花梦》等作品都表现了一个主题:一对男女相遇或相恋, 男主人公都一厢情愿的将对象想象成自己理想的伴侣, 他们把这些女性作为拯救自我孤独灵魂的慰藉, “在完整的生活中, 爱是必须的。她是抵御孤立或孤独感, 与20世纪的荒诞所造成的痛苦进行斗争的武器。”

然而, 借助无爱之性来摆脱孤独, 妄想把性建立在爱的基础上, 最终会导致理想的破灭。他们与女性的关系除了金钱关系之外, 也就所剩无几了。理想的爱情在遭遇到现实的抵抗之后, 就变得软弱无力, 被无情地嘲弄了。

新感觉派作家塑造的女性形象被物欲的横流所同化, 她们在社会中扮演的是自由放荡生活的制造者和引路人的角色。与之不同的是, 新浪漫派作家则在男性叙事玩赏女色的动机之下, 使女性成为实现自我价值的标志物。这些女子可能表现出远世俗、重感情的品格, 具有超凡脱俗的气质, 爱情在她们的世界中是占到第一位的, 舍此之外, 世俗生活在她们眼里无足轻重。然而, 这些不食人间烟火的纯情女子, 只是生活在作家为她们设置的世外桃源中, 对于外界缺乏足够的了解和沟通。这就使得她们思想比较的单纯, 也就很自然被男性当作实现自我、提升自我的利用工具。

新感觉派作家更多的是塑造女性狐媚的特性, 她们使用着狡猾的交际手腕, 玩弄男性于股掌之间。我们知道, “由于在包括封建社会在内的阶级社会中男子居于统治地位, 所以女子向男子邀宠, 媚惑男子的心理要强烈的多”。这种形象的塑造, 一方面满足了男性全新的审美需求, 给他们以不同的切身感受。另一方面, 通过作者对女性诱惑力和震撼力的极致描绘, 体现出男性叙述对女性身体的膜拜和向往, 女性只是变成了一个色情的符号。虚假的繁荣, 虽然她们己经开始在男/女对立的关系模式中力图占据主导位置, 然而这种却被隐藏在背后的实质:女性一族只是城市生活表象的一种点缀, 情符号所击破。女性形象只是男性色情观赏的对象, 而在这种新的两性关系中, 一种色没有婚姻契约, 没有道德和感情的羁绊, 只是以情欲为中心。

总之, 和新浪漫派作家一样, 新感觉派在更深刻的程度上物化了女性, 只不过新浪漫派作家将爱情这层温情、朦胧的面纱蒙在女性的眼睛上, 使她们迷失了把握自我的方向, 在男性的引导下, 女性按照男性的指引走向另一个极端。男性在一厢情愿的想象中剥夺了女性的话语权。

参考文献

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