金庸武侠

关键词： 时势 人物 背景 小说

金庸武侠（精选十篇）

金庸武侠 篇1

一、金庸作品中人物的信仰之坚

金庸小说塑造了许多成功的人物, 这里成功有两层含义:一是指对金庸小说而言, 这些人物各具特色、形象饱满而意蕴深远, 受到人们的喜爱, 是金庸小说成功的关键之处;二是指在具体的小说环境中, 这些人物是成功的, 他们人格高尚、武艺高强、为国为民、惩恶扬善, 是真正的侠客。

金庸小说塑造了众多侠客, 按其行为倾向大致可分为儒家之侠如郭靖、洪七公;道家之侠如张三丰、周伯通;佛家之侠如虚竹、方正大师。他们行为、个性各异, 或率众抗敌、或自由逍遥、或行侠仗义, 但其根本之处在于他们都有一种“侠”的信念, 这是支撑他们不断奋斗与进取的动力。

二、金庸作品的情感之真

金庸小说的成功之处还在于其编织了一个复杂的情感世界, 展现了各种各样的情感。普遍认为“武”“侠”“情”是金庸小说的三要素, 甚至有人认为“情”高于“侠”和“武”。金庸先生自己也认为描写人性才是永恒的, 在小说中, 人的性格和情感才是最重要的。”

1.亲情。亲情是人类最淳朴、最自然的情感, 金庸对其进行了热烈的讴歌和描绘。以《射雕英雄传》中郭靖来分析, 他尚未出生父亲便去世, 他在母亲的抚养下长大, 自由立志为父报仇, 尽管他资质平庸、不宜习武, 但为报父仇, 他从六岁即不分寒暑地学武, 在付出艰辛努力和一系列机遇后, 他终于学武有成, 报得父仇。在他成长过程中, 他的几位男师父扮演了他父亲的角色, 他们爱护并督促郭靖, 郭靖也对他们极为尊重, 到后来更是为了师父而不惜与黄蓉分离。此后郭靖已是名满天下的大侠时, 他仍然对师父毕恭毕敬。在郭靖这个人物形象上, 集中体现了中国传统伦理中以孝为中心的家庭伦理关系。

2.友情。友情是最真挚、最伟大的情感。在以男性为中心的武侠小说中, 男性之间的友情当然是必不可少的, 金庸对其也进行了感人至深的描写。以《倚天屠龙记》来分析, 张翠山名列武当七侠, 七侠情深义重, 以兄弟相称, 因三哥为人所伤, 他前去调查而碰上了殷素素和谢逊, 二人同为谢逊劫往孤岛, 后来得知事件真相后与谢逊结为兄弟, 十年后和殷素素返回中土, 而谢逊不愿连累义弟独留孤岛, 回到中土张翠山宁死不吐露谢逊下落, 后因发现妻子与害三哥凶手有关而自刎谢罪。而谢逊在孤岛上也无时不牵挂义弟夫妇和义子。这样的感情令人荡气回肠, 充分体现了中国传统伦理中重义的人伦关系。

3.爱情。爱情是最美好、最动人的情感。“生命诚可贵, 爱情价更高”, 可见爱情在人们生活中的地位, 爱情也从来是文学作品永恒不变的主题。在中国传统的伦理社会中, 人们没有婚姻自由, 从来都是“婚姻大事, 父母之命, 媒妁之言”, 从来都缺乏自由的爱情。现实和理想的极大反差更让人觉得爱情的美好。在传统伦理中, “兄弟如手足, 女人如衣服”的侠客从来不近女色, 而重兄弟情谊。金庸小说中的人物却是“儿女英雄”, 既“事业有成”, 又“爱情美满”, 不亦乐乎, 这就颠覆了传统不近女色的侠客形象, 让侠客更人性化, 也让小说更动人。金庸小说塑造了郭靖和黄蓉、杨过和小龙女、令狐冲和任盈盈等多对经典情侣, 编织了一个个美丽的爱情童话。

三、金庸作品的知识之博

在很多人眼中, 因为其深厚的文化韵味和广博的文化知识, 金庸小说还是文化小说。他的作品涉及儒、释、道、墨、诸子百家, 涉及千百年来中华民族众多的文史科技典籍, 涉及传统文学艺术的各个门类如诗、词、曲、赋、绘画、音乐、雕塑、书法、棋艺等等。作者调动自己在这些方面的深广学养, 使武侠小说上升到一个很高的文化层次……我们还从来不曾看到过有哪种通俗文学能像金庸小说那样蕴藏着如此丰富的传统文化内容, 具有如此高超的文化学术品位。

(一) 作为价值的观念之先进

金庸小说除《笑傲江湖》《连城诀》之外都有具体的历史背景, 并且金庸善于刻画社会动荡、民族矛盾的历史, 把人物融入历史中, 以假乱真。在历史观上, 金庸站在人民的立场, 以人民的生活状况来评判统治者。《射雕英雄传》结尾郭靖对成吉思汗的批评与《天龙八部》中萧峰劝阻耶律洪基的行为都体现了站在民众立场的历史观。

中国是一个多民族国家, 民族关系在历史上占有重要的地位, 中国历史也是一部民族融和的历史。金庸小说描写了满族、女真族、蒙古族、回族、白族、藏族等少数民族, 对少数民族人民的善良、勇猛、机智、勤劳进行了赞扬, 而不是贬之为蛮族。在金庸小说中, 可以看出作者坚持的民族平等、民族团结的观念, 这些无疑是进步的。

(二) 作为具体知识之广博

有论者认为:“金庸小说的最大意义不在于它为我们提供了多少传统文化的“精华”, 而在于它在现在和未来的民族文化的认同中为我们提供了一个极其重要的文本。”在知识方面, 金庸小说并不能给读者多少知识, 重要的是提供一些传统文化的基础理念和激发读者对传统文化的求知和兴趣。但如果谈具体知识的话, 金庸小说仍会给读者以启发。如诗词歌赋、历史地理、音乐绘画、书法棋艺等, 如《笑傲江湖》中梅庄四友那一回就相当于像读者展示酒道、书法、棋艺、音乐。

四、金庸作品艺术之美

作为文学作品的金庸小说具有高度的审美价值。从文学上看, 金庸小说运用一种浅易文言体, 流畅简洁, 极富美感, 小说中有许多富有文采和意境的优美片段, 给人以文字阅读的享受。当然, 金庸小说之美不止体现在文字上, 如前所述诸子的“侠”的形象和人格也是一种美;那些深刻、强烈的情感也是一种美。

金庸小说还因与中国传统文化和传统艺术的深厚渊源关系, 涉及了诗词、曲赋、绘画、音乐、书法、棋艺等艺术门类而展现了中国传统的艺术精神。

摘要：金庸, 原名查良镛, 他是一位最著名的武侠小说家。在他之前, 武侠小说向来是不入流的, 普遍被视为低级庸俗的作品, 不为主流文坛所接纳, 而金庸武侠小说的横空出世打破了这种格局, 以其特有的魅力和内涵逐渐走入了主流文坛的台阶。金庸的武侠作品可以用一幅对联来体现:“飞雪连天射白鹿, 笑书神侠倚碧天”, 这些作品部部经典, 可以说是家喻户晓。他的作品曾被多次重印, 发行量过亿, 并且多次被改编成为电视剧、电影, 成为人们观看的焦点。大学之中开设金庸小说研究已经不是什么新闻了, 当然入选中学课本也是顺利成章的事了。

金庸武侠小说赏析 篇2

金庸小说里唯一有关联的就属射雕三部曲，射雕三部曲其实也是英雄三部曲，这三部小说里面描述的都是英雄人物，都是大侠，先说说《射雕英雄传》。这是一部气势恢宏的巨作，里面的武有武的精彩，侠有侠的感人，情有情的魅力。金庸的武侠思想在这部著作里得到了最好的体现，那就是宣扬一种反侵略，反投降的基本立场，宣扬一种朴素的爱国主义，深沉的人道主义。一个人的所作所为正确与否是以是否造福于民为标准的。英雄的出现就是为了救民于水火中，这就是一种侠义的精神。

《神雕侠侣》可以说是一部爱情百科全书，里面的爱情之美，爱情之壮，爱情之甜蜜，爱情之悲苦都写到登峰造极的地步，特别是杨过与小龙女的爱情在曲曲折折之后最终走到了一起，在经历血雨腥风的江湖后最终归于平淡，“平平淡淡才是真”，两人为国为民后就告别群雄携手归隐。《神雕侠侣》里最感人的一段莫过于杨过与小龙女十六年后相见的那一刹那，经历十六年的漫长等待，杨过成熟了，从一个玩世不恭的少年成为了一个真正懂得爱情的男人。

《倚天屠龙记》里的张无忌其实算不上一个合格的英雄。他既没有英雄气概，又没有政治才能，在爱情上又是拖泥带水，唯一的强处就是武功高强，可以说张无忌是政治与爱情上是无能的。这部小说最感人的不在于男女之间的爱情，更多的是在于男子与男子间的情义，张三丰对张翠山，谢逊对张翠山父子，武当七侠间的兄弟情谊都在这部小说里得到了很好的体现。张无忌虽不是英雄，但我们反而觉得他更为亲近，更为可爱，因为他跟我们普通人一样，有一样的缺点，有一样的无奈，他可以做我们的朋友，而且是那种善良的，又可以帮助我们的朋友。

《天龙八部》是金庸小说里篇幅最长的两部小说之一，这部小说结构宏伟，人物众多。刻画最为显著的还是里面的三位主人公——顶天立地的萧峰，痴情善良的段誉，浑金璞玉的虚竹。“天龙八部”在佛学上指的是世界上的芸芸众生，而整部小说里透露出一种“无人不冤，有情皆孽”的思想，笼罩着佛法的无边大超脱，而在每逢动人处，我们会感到希腊悲剧理论中的所谓的恐怖与怜悯。正好验证了西方哲学中关于人类生存的荒诞性的理论。

《笑傲江湖》中的“笑傲”指的是一种乐观超越的态度，用这样的态度来笑眼看人生，笑眼看江湖。小说里面的主人公令狐冲是一个追求自由，追求个性解放的隐士。他虽然从小接受规规矩矩的教育，但不符合他的个性，所以他不自觉的喜欢结交朋友，喝酒，说话也很随意，这才是他的本性。这部小说最成功的地方在于反面人物的刻画，通过反面人物的塑造来揭示人性恶的一面。岳不群是一个伪君子，左冷禅是一个恶人，而东方不败是一个病态的人，被政治虐杀了人性。反面人物的刻画中还体现了金庸的人性观：正中有邪，邪中有正，正邪相克相生，又相互转化的的人性辩证法。坏人并不是一直都坏，好人也会变为坏人，人是在逐渐转变的，而这个转变很大程度上又是权力对人性的腐蚀，这就体现出政治对人的束缚，道出了政治的可怕，可以说这部小说把专制体制批判到了极致，反而更像一部超越武侠小说的政治小说。这就是一部呼唤人类自由天性，批判人被政治异化的伟大政治寓言。

令狐冲：浪子风姿 英雄本色

西晋皇族欲向阮籍提亲，阮籍大醉三个月，媒人不得与言，废然而返。令狐冲拒绝当日月教副教主，情形与阮籍相似。只是令狐冲是正面跟任我行发生冲突，情势更加惊人。是以《笑傲江湖·拒盟》中任我行与令狐冲的言辞交锋，是金庸小说中最惊心动魄、最令人回肠荡气的一段对话。

令狐冲得上官云赠“寿比南山，福泽无穷”四字，忍不住嗤一声冷笑，“委决不下”之心，“突然一片明亮，再无犹豫”，说出两件事：一是决不能将恒山一派带入日月教，二是求教主将其女儿盈盈许配给他。而任我行也是非常之人，竟然全部答应，眼看可以两全其美，令狐冲却还是拒绝加入日月教，并决心与任我行“誓死周旋”，说得斩钉截铁，绝无半分转圜余地。“一时朝阳峰上，群豪尽皆失色”。

当时任我行扫平五岳剑派，“炙手可热势绝伦”，要恒山派全军覆灭只是举手之劳，但他对令狐冲除了威逼，还有利诱，授以高位，视作接班人，许以女儿，答应传授消除异种真气的法门，应允保留恒山一派，可谓至矣尽矣，蔑以加矣，即使惊才绝艳如东汉蔡邕，恐怕也要为之感动，会像哭董卓似的要报答“知遇之恩”，令狐冲却不为所动，原因何在？

《绣花》一章中，令狐冲有段内心独白：“即以当世之士而论，向大哥、上官云、贾布、童百熊、孤山梅庄中的江南四友，哪一个不是奇材杰出之士？这样一群豪杰之士，身处威逼之下，每日不得不向一个人跪拜，口中念念有辞，心底暗暗诅咒。言者无耻，受者无礼。其实受者逼人行无耻之事，自己更加无耻。这等屈辱天下英雄，自己又怎能算是英雄好汉？” 推而广之，屈辱人，自己又怎算是人？令狐冲岂是这样无耻之徒？“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”这二十个字，用在令狐冲身上，是再合适不过了。

书中写令狐冲，最出彩的两处，除《拒盟》一段，还有为救仪琳而与田伯光斗智斗勇的部分，尽管通过仪琳之口叙述，虽多方照应，技术上尚有可商榷之处，但令狐冲的潇洒倜傥表现得淋漓尽致。其实令狐冲其人，小聪明是有的，华山面壁后，剑法可算独步天下，湖底脱困，内功也极其深厚，但他一没有王重阳的雄才大略，不是统帅之才，二没有萧峰的天生豪气，有时倒与无赖相近，三没有郭靖的凛然正气，即使岳不群并派，也有点无可无不可。对华山派还有那一份血诚。

这正是浪子的处境。他虽被开革出派，却一心梦想重入华山派。浪子总在流浪，却一心想家，浪子一心想家，却总在流浪。本文开头我以阮籍比令狐冲，正因在这一点上，他们也惊人相似。这里不能不提到嵇康，倒不是《笑傲江湖》之曲与他有关，而是他“非汤武而薄周公”，看似名教的叛徒，实际上是忠实的卫道士，他是时代的浪子，正如令狐冲是“江湖”的浪子。在秩序违背人性时，他们以挣脱和破坏秩序的方法维护理想中的秩序，这是浪子存在的意义。在小说中可以喜剧收场，在现实生活中，只能以悲剧了结。

《鹿鼎记》是金庸的最后一部小说，也是艺术成就最高的一部小说，这部小说与以往不同的是主人公并不是一位大侠，相反却是一位不学无术、见风使舵、溜须拍马的流氓无赖，如果一定要称侠的话我们可以称其为“反侠”。小说里也刻画一些英雄豪杰比如说韦小宝的师傅陈近南，但这些英雄都不能实现他们的胸襟和抱负，最终还落得了一个死不瞑目的下场，这就告诉我们在现实生活中，英雄主义，理想主义，堂堂正正的道德主义基本无用，而恰恰像韦小宝这样的实用主义的人却能飞黄腾达。这部小说里的主人公除了韦小宝外，还有一个人物那就是康熙，康熙是作为一个正面人物来渲染刻画的，他是一位精明强干，宽厚仁慈的君主，他与韦小宝之间不是简单的君臣关系，不是简单的敌我关系，也不是简单的兄弟关系，而是这几种关系的交叉综合。康熙与小宝其实反映出人的两面性，康熙虽然是一位精明的君子，但他不自由，康熙遇到小宝其实对他来说是一种人性的解放，他可以肆无忌惮地骂出一句“你爷爷的”，而到其他场合又得恢复那副正襟危坐的样子。所以他羡慕小宝那种自由随意的生活。而韦小宝则表现出人的低层状态，他羡慕那种正直高尚的人。这也反映出人性的两面性，而这两面有时又是很矛盾的，所以很多时候我们会身不由己。在这部小说里也蕴含着深刻的批判思想，那就是对中国社会体制与国民性的批判，这一点继承了传统的五四精神与鲁迅精神，除了国民性批判外，我们也可以感受到对中国知识分子的一种反思，为什么那些正人君子，风流才子在事业爱情上不能成功，而像韦小宝这样的流氓无赖却能一统天下，事事如意，很典型的就像《书剑恩仇录》里的陈家洛，先失去霍青桐后失去香香，该爱的不敢爱，该争取的不敢争取，最终是一无所有，而像韦小宝这样的人死皮赖脸的却都能得到。这也说明了我们民族缺乏那种锐气，那些朝气，那点血气。这就告诉我们做人要有一点决断，有一点担待，有一点倔强。

金庸小说里最出彩的地方在于“大侠”的塑造，而这个侠又可以分为很多种类型，像郭靖这样为国为民的侠是“侠之大者”充满了儒墨两家的入世精神，而像杨过、令狐冲这样的“游侠”则是带有道家气质的逍遥之侠。除了这两种侠之外还有“伪侠”如岳不群，“无侠”如《侠客行》里的石破天，“反侠”如韦小宝。“侠”在古代指的是一种牺牲自我，救助他人的高尚情怀，这是中国乃至全世界所呼唤的一种精神。有些人认为侠义精神不符合现代的法制时代，其实侠义与法制并不冲突，一方面社会需要法制规则，但同时这个社会也需要正义，特别是在一个法制不健全的社会里，我们需要正义来主持公道，而正义自在人心。

金庸的小说其实蕴含着深刻的哲学思想，在每个主人公身上都能找到相应的传统思想烙印。金庸的早期作品中体现了儒家的入世精神。这个时期的作品里描写的主人公多是年轻气盛，为国为民，建功立业的侠之大者。如陈家洛，袁承志，郭靖。这也与我国50年代的国民面貌相契合，那个时候新生的共和国正充满了无限的活力与朝气。而到六十年代，社会主义建设出现了失误与曲折，也引发了很多人的思考与反思。人到中年的金庸这个时期的作品透露出道家与佛家的思想。这个时候的主人公也不再一味的为国为民，他们会把个人追求与国家发展结合起来，杨过，张无忌都是这样，他们最终选择了归隐，离开了那个血雨腥风的江湖，留下了仍然充满了苦难的世界。金庸后期的作品却又充满了佛家的冤孽思想，《天龙八部》就是最好的体现，每个人都是有冤的，每个人都不能达到自己的目的。萧峰曾发过誓不再杀人，却在聚贤庄一战中枉杀那么多英雄豪杰，段誉与好几个女孩情愫朦胧后来却发现都是他妹妹，而立志要当一个好和尚的虚竹却破了各种戒律，这里也恰好与西哲里人类生存荒诞性的思想不谋而合。佛学里认为练武功只是为了更好的修习佛法，就如“过河拆桥”一样，武功只是那个桥而已，一味的追求武功反而会丧失人生的目标。就像鸠摩智一样，最后在“枯井底、污泥处”被废武功后终于大彻大悟，最后成为了一代佛学大师。其实整部《天龙八部》就是一部研究佛学的经典之作。处处散发着佛学的思想光芒。

金庸小说里的爱情也是写的十分深刻，爱情之深，爱情之广，爱情之奇都写得淋漓尽致。他把爱情上升到宗教的程度去拷问爱情本身。“问世间情为何物，直教人生死相许”我们是不是与小说里的主人公有一样的感受呢？

金庸小说蕴含着深刻的批判思想，既包括政治批判，也有民族批判与国民性批判，还有对知识分子的一种批判，这种批判思想在金庸后期的小说如《笑傲江湖》、《鹿鼎记》里表现的尤为明显。

我与金庸——武侠与中医 篇3

学医的路艰辛，特别是中医。既要读中医，又要读西医，人体又极其复杂，要死记硬背的东西很多，上午中医课学完五脏六腑，下午又跟西医课的心肝脾肺肾，中西不同，每天左脑跟右脑交战，犹如“左右互搏”。大家要将两门课程读得好，已经消耗大量精力，牺牲不少玩乐时间，但我们明白“成功须苦干”的道理，还得更加努力。金庸群侠之中，以勤奋精进为第一者，无疑是郭靖郭大侠，因为金庸小说中大多数主角都是聪明绝顶，悟性极高，如杨过、令狐；中、张无忌，就算武学根基平庸，也有奇遇而轻易得到旷世神功，如虚竹、石破天、段誉，只有郭靖是完全靠自己的勤奋，步步经营，以“人家练一朝，我就练十天”为砥砺，成为一代大侠。

面对艰难，我总会以郭靖为榜样，以纯厚朴实、坚强无比的意志，刻苦耐劳的精神，将困难一一克服。

大学二年级的一年，是香港人艰难的一年，因为香港经历SARS之疫。没有人会忘记那段人人都戴上口罩，街头惶恐不安的日子。当人们一直信赖的科学，也无法排难解厄，一向专业优秀的医疗精英，都束手无策，连负责前线的医护人员，都一一病倒，我们还可以信赖什么？现代科学，来自西方，以征服自然的心态，拆解自然的方法，带给人类前所未有的物质文明。但当人类沾沾自喜，以为自己高高在上的时候，大自然有时也会如“吸星大法”的结果一样：吞噬越大，反噬越大。变异的病毒，抗药的恶菌，随之而生。

西药的疗效并不理想，副作用也强，香港的疫情也在所有地区中最为严重。虽然特区政府将中医拒诸门外，但内地以中药治疗，确实成功医治不少病患。中医治疗，就如郭靖的亢龙有悔，杨过的玄铁重剑，任你病毒招式千变万化，花招百出，只要我功力深厚，对症下药，就能够“重剑无锋，大巧不工”。因为中医治疗，不是针对病毒，病毒容易基因突变，疫苗和西药，永远追不上病毒变化的速度，相反中医通过改变身体的环境，引导机体自己对付病毒，在没有特效药的情况下，往往会比西药优胜，副作用也轻。但要练好亢龙有悔、玄铁重剑，确实要下苦功。那年春天，我正在学习《伤寒论》。这部经典出自“医圣”张仲景的手笔。当时瘟疫肆虐，张仲景的家族有三分之二的人口因而死亡，在悲愤交袭之下，张仲景先生花了十多年研究伤寒病，写下这部不朽名著。“治疗SARS的希望，会落在中医上”，教授语重心长地嘱咐我们要读好这部经典。最后，香港人团结一致，难关终于捱过了，但我们真的征服了SARS吗？今年流感的死亡数字，已经超越当年SARS，值得深思。

中医将事物分为阴阳，运动、向上、温热、无形的属阳，静止、向下、寒冷、有形的属阴。阴阳之间，既有对立的一面，也有互相转化的一面，你中有我，我中有你，“孤阴不长，独阳不生”。就如小说中，一开始郭靖学武，未学全真心法，就显得不够灵巧；又如石破天调和阴阳内力后，练成强劲内功，但没有招式，往往只有挨打；又如杨过学打狗棒法，从洪七公学的招式不能运用于实战，必须结合黄蓉的心法，才能将整套绝学施展。无形的内功心法难练，花费时间长，又容易走火入魔，但一旦练成，就随便一招也威力无穷，就如独孤求败可以“草木竹石均可为剑”，达到“无剑胜有剑之境”。中医的治疗，如果没有中医理论的内功心法，一就不能很好地施展出来。同理，一个火笙病，你没有照顾他的精神健康，就不能很好治愈，可惜的是，在这个急功近利的商业社会中，无形的东西往往被忽略。

临床实习，常常将带教老师的方抄一次，反正没特别事做，现在想起，其实方是死的。一般人以为中医真有秘方绝技，其实不是。一个高手和低手都是用同一招式，但差别可以很大，就是因为高手头脑清明，兼且内力高强，懂得什么时候用，又懂得怎样用力，甚至以环境配合加强效果，就如“东邪”黄药师，除了弹指神通、落英神剑，还配合奇门循甲、八卦方位为自己增强力量，来获得最佳效果。又如独孤九剑，有了剑法的基础后，还要将所学融会贯通，不再拘泥于招式本身，达致无招胜有招境界，并不断练习，将身、脑、对手、环境合而为一，达致条件反射，天人合一，才能料敌先机，战无不胜。

很多人都说中医是经验之学，要慢慢累积经验，我却觉得不是。经验重要，但只是给你练习实践的机会，不是用来指导临床。要将成功经验思考原因，再总结提升至理论层面，再反复实践，才是真正明白。有时候，经验反而会窒碍人们去思考医理，导致迷信。执着形式，拘泥经验，盲信权威，就是成功和进步的绊脚石。就如张无忌学太极，张三丰告诫张无忌只有将太极完全忘记了，才是真正学会了。

毕业后，庆幸能够重返中医临床，做回自己喜欢的事。行医多年，渐渐明白病的原因和意义。一般人都觉得病是负面的，但其实“如是因，如是果”，很多病的病因都是源于自己，是受到贪嗔痴三毒所害而受苦，看《天龙八部》众角色的结局就明白了。要解决，唯有克服自己的心魔。最大的敌人，往往不是别人，而是自己，每一个人都有自己的“珍珑奇局”，唯有克服了，才能突破自己，修成正果。病，只是身体给你的警号，令你痛苦是希望你能够改善既往之陋习，而若然你执迷不悟，用西药把它麻醉，任由疾病恶化，受苦的只有自己，但你克服了，身体就会脱胎换骨，就如洪七公在重伤后，浴火重生，功力大胜从前，扬过断臂，反而成就一代大侠。

从前读《鸳鸯刀》，读到最后，无敌于天下的秘密，竟然是“仁者无敌”四字，只觉得是开武林中人一个大玩笑，但现在回想，这才是武学的最高境界。武术并不是好勇斗狠，争强好胜，相反，它是希望修行者在有能力保护自己和别人的情况下，令心怀不轨的坏人不敢放肆，同时以德行感动敌人和教化身边所有人，当人人都守礼，重视道德，群众压力又可以进一步约束不良分子的滋长，社会就会安定发展，纷争平息，止戈为武。以德服人才是王道，这道理，就如益菌能够抑制恶菌的生长，健康的细胞能够制约癌细胞的扩展，而免疫细胞当然就是众大侠！

金庸小说写到清朝乾隆时就完结了，也标志着武侠时代的终结，因为之后百多年以来，西方列强以坚船利炮轰破中国的大门，苦练一身武艺，也敌不过洋枪洋炮，国人从前引以为傲的中华文化，一下子多被指为封建迷信，成为中国科学技术落后的罪魁祸首。精英人才转而学习西医，病人逐渐投向西医，民国政府更曾提出废除中医的提案。就如身为武侠小说主角的韦小宝都放弃修练上乘内功了。

今天，人们开始重新发现中华文化的价值，可惜现今社会，重物质而轻精神，人人以金钱名誉作为衡量人的标准，主流价值还是西方价值，普罗大众都有崇洋心态，传统儒家文化在功利社会下，逐渐被蚕食。事事讲求速度和效率，人变得只求结果，不问过程。以中医为例，虽然近期急速发展，但能够真正了解中华文化底蕴的人不多，为求速成，往往如鸠摩智以“小无相功”施展少林七十二绝技。尽管如此，我仍然相信，每一个人内心深深处还藏有中华魂，即使贪财好色，不学无术如韦小宝，都有一颗侠义心。武侠精神，尚存人间，中华文化，生生不息，因为，我们都有龙的基因。

（本文系公开组二等奖作品）

责任编辑 马洪滔

金庸小说与中国武侠文化 篇4

一金庸武侠小说主题概述

如果说梁羽生先生开创了现代武侠小说的辉煌, 那么金庸先生无疑是这个辉煌时代的最高峰。金庸先生的作品大多加注着曲折动人的故事框架, 用丰富的情节描写, 表现惩恶扬善的主题和大侠创造历史的新古典主义思想, 这一点和梁羽生先生比较类似。但是梁羽生的作品还是传统武侠居多, 金庸先生的作品中人物的刻画更加丰富多彩, 我们读金庸先生的十四部作品, 没有一部的主人公是累死的, 有儒之侠 (如郭靖、乔峰) 、道之侠 (如令狐冲) 、佛之侠 (如石破天) 走向非侠甚至反侠 (如韦小宝) , 在这些作品中国家的概念被渐渐的淡化, 而离人性人生的意旨愈来愈近, 也越来越深。从这方面来讲金庸先生可以说是受到西方小说创作模式的影响, 以感情和情节描写来打动读者, 但是作品的内同上却坚定地弘扬了儒道释三家思想的精华, 构建起古代精神世界的宏伟殿堂。

自融入传统文化的同时, 金庸同时也揭示了传统文化的负面, 给武侠小说的创作模式加进了新的血液, 有西方小说创作的现实主义色彩。《鹿鼎记》便是这方面的一个典型代表作, 鹿鼎记和其他武侠小说不同, 其主人公武学稀烂, 也没有很多侠义行为描述, 但是在曲折的情节脉络里透露着作者对千百年中国文化的反思。小说的主人公不再说满口仁义的大侠形象, 二十一个地痞、无赖, 满嘴的脏话没有所谓的善恶思想的韦小宝, 在妓院里混大的韦小宝, 清楚那些所谓的正统人事的嘴脸, 用“坑蒙拐骗”的手法去和这些人进行交往, 结果是无往不胜。这就赋予了作品以浓郁的悲剧色彩, 使我们在品领其艺术狂欢的同时, 情不自禁地对传统文化产生一弥满判和否定的情绪。金庸先生在尝试一种新的创作, 走进老百姓下层人生活的创作, 但是在取得成功的同时, 也造成了在传统武侠文化的一种矛盾, 最终这种矛盾使《鹿鼎记》成了金庸创作的最后绝唱, 预示着一个时代的结束。在该书的后记中, 作者直言不讳地告知我们:“《鹿鼎记》已经不太像武侠小说, 毋宁说是历史小说”, 小说的很多人物在历史上曾经真实的出现, 以至于很多人想借用《鹿鼎记》去寻找历史上真正的“韦小宝”, 这种行为其实是侠的理想。

金庸先生武侠小说之所以取得这么大的成功, 不仅仅是因为是武侠小说本身, 还体现着金庸先生的一种世界观、道德观和价值观。金庸先生敏锐觉察到普通民众对通俗武侠小说的一种需求, 借助于武侠能够满足普通人物的一种阅读欲望因此作品深受社会普通劳动者的喜欢。其次, 金庸又是一个政治活动家, 他的作品渗透了自己强烈的政治理想抱负和对社会历史的洞烛, 从而使小说具备了为其他作家所无法拥有的深度。而他的家族渊源和从事外交工作的志向, 又使他具有较为深厚的传统文化修养和纵览西方文化的开阔视野。几方融汇, 成就了金庸作为武侠小说的大家之作和大家气象。总之, “正是政论家的见识、史学家的学养, 以及小说家的想像力, 三者合一, 方才造就了金庸的辉煌”。

二金庸武侠蕴含的中国武侠文化

1、劫贫济富、打抱不平的武侠精髓

劫贫济富、打抱不平是中国传统武侠精髓, 金庸先生的每一部作品渗透着这一思想, 共同闪耀着“侠义精神”的光芒。这种描写劫贫济富、打抱不平的史记载很早之前就已经出现, 如司马迁写《游侠列传》时, 赞赏他们“其言必信, 其行必果, 已诺必诚, 不爱其躯”, 同时也引用韩非的一句话——“侠以武犯禁”, 指出其尚武好斗的不足。在二十一世纪的现在我们可能觉得, 这种所谓“侠士”, 充满了血腥和杀戮, 实际上是对当时社会秩序的一种严重的挑战, 在现在尤为不可取。金庸却巧妙地解决了这一矛盾, 复活了“侠”的形象。金庸在刻画这些故事的背景时巧妙的运用了各种因素, 促使人们忽视这种血腥。首先, 金庸的武侠小说背景大多取材于一种动荡的社会环境, 如《神雕侠侣》写在蒙古入侵南宋的时候。在这种背景单纯的依靠政治手段混着其他的非暴力手段, 不能解决矛盾, 只能通过以暴制暴, 以暴扬善的手法来解决矛盾, 这样做的后果必然是充满了血腥和杀戮。其次, 在坚持传统武侠精髓的同时, 他牢牢地把握住了行侠仗义的准则。他笔下的侠, 从红花会英雄到袁承志、郭靖、杨过、张无忌, 都不滥杀无辜。如在《天龙八部》中, 乔峰为父报仇完全符合当时的社会行为准则, 俗话说“父母之仇、不共戴天”, 所以聚贤庄一战, 虽然他大开杀戒, 却也无损其威名。

2、武侠小说表现了“仁”这个中国武侠文化的最高价值观

“仁”的思想是中国传统文化思想的核心价值, 也是中国传统武侠文化的最高价值观。金庸之所以能够使武侠再次达到一个高峰, 是因他把“仁”的精义在他的作品中发扬光大, 达到了一个崭新的高度。侠、义、仁是传统武侠的三个精髓, 金庸作品与传统武侠不同, 就是减少了关于侠、义的刻画, 更多的转向“仁”的刻画上面。儒家说仁是人道主义, 是一种“不忍”之心, 是对人本身价值的发现和肯定、弘扬与赞美。《倚天屠龙记》中, 明教经文“生亦何欢, 死亦何苦, 怜我世人, 忧患实多”, 正是金庸对“仁”的自我解说。对“仁“思想刻画, 最突出的就是郭靖, 郭靖宅心仁厚、匡扶正义, 为人谦虚谨慎, 正义感强, 在保卫襄阳中战死沙场, 符合儒家在“舍生取义”的思想追求。

3、突破封建文化的桎梏武侠信念

传统武侠小说中无不渗透着封建文化的桎梏, 如《大八义》中徐良的刻画就是维护封建统治者的统治, 但是在金庸的小说中封建正统观念也得到了批判。乔峰的死是一个悲剧, 父母双亡不是源于个人仇恨, 而是因为两个民族之间的战争, 其根源正是封建正统观念。乔峰是契丹人, 也就是儒家所谓的“化外人”“夷人”, 但他自己本身不知道自己是契丹人, 他靠自己的实力身居丐帮帮主的武林重位, 为了保卫大宋击退西夏一品堂, 威名天下;可是人们知道他是契丹人之后, 从大侠一下子就变成了“契丹狗”, 丐帮帮助做不了, 中原更是难以立足, 最后远赴大辽, 为此他自己在心里苦恼不已。在这里乔峰其实一步步地陷入了一个无法逃脱的文化怪圈。

4、武侠文化中的佛学思想

金庸武侠小说还蕴含着佛学思想, 无论是《天龙八部》, 还是《倚天屠龙记》, 无不渗透着避世维道、救民于苦的佛家思想, 在《天龙八部》中扫老曾点化萧远山和慕容博的话, 正是佛家行为之道。正如陈墨在《赏析金庸》中所说:“这部《天龙八部》浸透了佛家的哲学思想与美学思想它的意义来自于这种贪嗔疑的性之毒'及由此而造成的`人生之苦'与`人世之灾'的揭发与破解;它的境界来自于对这种人生、人世、人心与人性的大悲怜与大超越。”

总之, 金庸武侠小说之所以能够产生如此深远的影响, 最根本的原因是其所蕴藏的武侠文化内涵与我们中华民族数千年来形成的文化心理结构有着深度的契合。金庸始终在自己的小说中梳理着我们的传统文化, 并极力将其融入到现代的人文意识中去, 这对于宣扬我们的传统文化, 唤起我们对民族文化的深层记忆, 深化民族文化的认同感。

摘要：金庸是中国武侠小说的大师, 他开创了继晚清第一次武侠小说高峰以后, 又一个武侠小说的高峰时代, 金庸的武侠小说比较全面的展示了中国的武侠文化, 把武侠小说提高到了一个前所未有的境界, 笔者通过分析金庸武侠小说与中国传统武侠小说的发展态势, 具体分析金庸小说中蕴含的中国武侠文化。

关键词：金庸,武侠小说,传统文化

参考文献

[1]陈平原.文学史的形成与建构[N].广西教育出版社.1999年版.第228页

论金庸、粱羽生之武侠人物 篇5

作者：源氏物语

金庸、粱羽生笔下的武侠,甚多血性男儿。他们的所做所为，大都符合传统武侠的标准。如：有强烈的正义感和责任感;敢于与侵凌孤弱的豪暴之徒进行殊死的抗争;不惜牺牲自己的身家性命为别人排难解纷，报仇雪耻;在国家民族危难之时，能够挺身而出，毫不考虑个人的安危得失，甚至舍生取义，杀身成仁，等等。下面试举几个人物为例，以见一斑。

《飞狐外传》中的胡斐是个急人之难、行侠仗义的侠士。为了替素不相的贫苦农民钟阿四一家四口报仇，他穷追恶霸凤天南不舍，即使自己一见倾心的美貌姑娘袁紫衣软语央求，也不心软，即使江湖上的好汉低声下气求他放过凤天南，他也不罢手。胡斐的确是一个硬铮铮的汉子，是一个真正锄强扶弱的侠士。

《射雕英雄传》中的郭靖宅心仁厚，义胆忠肝，堪称“侠之大者”。观其 六岁时掩护蒙古勇士哲别，以及救出豹口下的华筝公主，便见其勇敢的天性。待到他长大成人，有一次随成吉思汉进攻撒麻尔罕，因该城城坚守固，久攻不下，成吉思汗便当众宣布：谁能攻破此城，城中的玉帛子女全数赏他。当郭靖用黄蓉之计攻破撒麻尔罕城后,成吉思汗果执行诺言,叫他领兵前去点收。在攻城之前，郭靖本与黄蓉计议好，破城后向成吉思汗提出解除与华筝公主的婚约。正当他要说出这个要求时，蒙古军开始屠城，城中数十万奔逃苦叫，面对此惨像，他毅然把要求改为“饶了这数十万百姓的姓命”，即使因此而与黄蓉的姻缘化为流水也在所不惜。其后在《神雕侠侣》中，两次死守襄阳，抗击蒙古大军。当金轮法捉了他的女儿郭襄，要挟他献城投降时，他大义凛然，不为所动，高声激励女儿慷慨就义，不可害怕，以社稷为重，儿女为轻，为国为民，不愧大侠称号。

《天龙八部》中的萧峰，父母是契丹人，因家遭大难，从小被汉人收养，学得惊人武艺，成为丐帮帮主。后被人陷害，有意泄露出他是契丹人后裔的.底细，不容于丐帮，遂愤而离宋归辽。后来辽宋交兵，萧峰免辽宋两国千万生灵涂炭，力阻辽帝耶律洪基南侵。当虚竹与段誉在雁门关前擒获耶律洪基时，萧峰又胁迫耶律退兵，要他终其一生，不许辽军一兵一卒越过宋辽疆界。耶律洪基处此危境，只得答应退兵。萧峰是辽人，自小生长于宋，对宋辽两国俱有深情。他既不肯侵宋，亦不愿背辽，因此在辽帝折箭答应退兵之后，便以身相殉。萧峰之死，可以说是为解决宋辽两国间的民族矛盾而壮烈殉躯的，其凛然正气足可与历史上的之志士仁人相媲美。

《萍踪侠影录》中的张丹枫是个亦狂亦侠的名士型侠客。他本是元末张士诚之后世子孙。张士诚在与朱元璋争天下时，兵败被俘自杀。其后代远走漠北，投奔瓦刺，图谋推翻朱家王朝。张丹枫生在这样的环境中，自是对明朝怀有世仇。但当瓦刺入侵中原，明英宗在土木堡被俘，明朝岌岌可危之时，他毅然捐弃家仇，抛却富贵，尽出祖上所藏金银财物，奔走中原塞北之间，全力支持于谦抵抗，终于挫败瓦刺首领也先的阴谋，救英宗回国。张丹枫在国家危难之时，以民族大义为重，全不考虑个人安危得失，他的所作所为，是完全符合侠义的标准的。

金庸武侠剧里的“龙” 篇6

北宋年间，外族纷纷觊觎大宋国土，形成汉、胡对立的局面。

丐帮帮主乔峰遭人报复指为契丹人后裔，而受尽中原武林人士的唾弃。乔峰遂四出追查身世，其间认识了大理世子段誉及虚竹和尚，并结拜为兄弟。乔峰追寻身世时屡遭奸人谋害，含冤莫白，更错杀红颜知己阿朱，后为救朱妹阿紫寻医至大辽，辗转成为大辽南院大王，但与中原关系则更趋恶劣。段誉为人豁达开朗，对貌若天仙的王语嫣一见倾心，可惜王语嫣只钟情其表哥慕容复，令三人陷入一段纠缠不清的苦恋。虚竹天性纯良，宅心仁厚，深得高人指点，武功高强，后被选为西夏驸马。峰、誉和竹三人在汉胡相争的时势下，竟在异域拥有举足轻重的地位，三人演绎了一段江湖及感情上的恩恩怨怨。

所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种种道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。

2倚天屠龙记

《倚天屠龙记》故事时间前后跨度一百年，以元末群雄纷起、江湖动荡为广阔背景，剧情围绕两样兵器——屠龙刀和倚天剑展开。故事前一段讲的是武当弟子张翠山卷入夺刀纷争，后一段讲的是张翠山之子张无忌的江湖生涯，主要是明教和中原武林之争及起义军和朝廷的对抗，少年张无忌因缘际会练就一身盖世武功，以天下人叹服的武力和无可替代的人格力量，统领群雄，故事同时展现武林众豪杰的质朴豪情和形态各异的精神风貌。

3降龙十八掌

降龙十八掌是金庸小说的武功，招式名称取自《周易》，丐帮的镇帮绝学，除帮主外，偶然传给为帮会立下重大功绩的帮众。为萧峰、郭靖、洪七公、耶律齐的绝学，继后失传六掌，《倚天屠龙记》里的史火龙只学得十二掌。另外，虚竹也经萧峰传授学得，《倚天屠龙记》初版中的幼年张无忌也从谢逊学得三掌。襄阳沦陷时，郭靖和黄蓉把掌法秘笈藏在倚天剑内，最后完整的降龙十八掌法落在张无忌手上。在《射雕》初版中，十八掌有一半是洪七公自创，后来在第三版时才修正成洪七公仅为传承者。

4小龙女

论金庸武侠小说人物的创新 篇7

1、复杂的人物背景

丰富庞杂的史实背景的融入是金庸小说取得成功的一大法宝。也因此, 在金庸设定的历史时势下, 一个个有着复杂背景的人物出现在故事中。《天龙八部》是金庸小说中结构最庞大, 人物关系最多样而复杂的一部小说。小说中对于乔峰这个人物的塑造可谓登峰造极。其中由他的身世背景而引发的曲折命运的描述, 是使乔峰这个人物成为经典的关键因素。发生在乔峰身上的悲剧是真实的, 一个大英雄, 大豪杰, 有力量可以做一切事, 但是却无法改变他自己的悲剧命运。金庸的武侠小说十分注重主角人物身世背景的创作, 在他的作品中, 人物关系交错盘杂, 一个主角人物身后是一个立体的关系网, 是一个充噬着爱恨情仇的武侠世界。这使得人物的塑造也更加立体、真实。

2、反英雄的主角人物

从《书剑》到最后的《鹿鼎记》, 看金庸作品中的主角人物的塑造, 是一条极其富有创造力和极需胆魄的轨迹。

郭靖是金庸小说中最出名的人物, 这个四岁才会说话的蠢小子, 浓眉大眼, 就凭他的傻劲, 不但练成了一身卓绝的武功, 而且还和古灵精怪至于极点的黄蓉, 一见钟情。可是郭靖也不是完美的, 他也经历过结拜兄弟的一再背叛, 决断时刻他也曾唯唯诺诺, 他的不解风情也害得美人落泪。同样在《天龙八部》中, 金庸更是把主角大英雄乔峰的命运写得悲惨至极。他悲剧性的人生起伏是常人无法想象的。至此, 金庸塑造了一个代表“人性”与道德规范冲突的“反面”人物。基于这一个意念, 金庸才有了《鹿鼎记》中的韦小宝。经历了前几部小说的创意转变和短篇中的小试牛刀, 金庸终于在《鹿鼎记》中终于建立了“反英雄”的韦小宝, 他这样一个出身于市井烟花柳巷, 没有知识, 没有文化, 也没有武功, 专会溜须拍马、投机钻营、见风使舵的混混, 却飞黄腾达、官运亨通。这种主角出现在传统武侠小说中那是不堪设想的, 是被认为违背武侠精神的。韦小宝他虽然在“道德”上, 违背了许多侠客的基本信条, 却因为在“人情”一面异常周到而讨人喜欢。对于传统的不屑和质疑, 《鹿鼎记》对传统武侠的回答是:“WHY NOT?”

3、人物强烈的真实感

金庸小说注重人物的思想道德、品味, 唾弃那种千篇一律的“武侠靓仔”写法及旧武侠漫无边际、过分渲染夸大武功的作法……注重人物的复杂性格、“人不可貌相”的描写……。要把人物塑造得真实, 就要把他们看做是真实的人, 是需要有“人性”的。不理想的, 才是真实的。

作品《连城诀》围绕一个坏字展开, 写人的坏, 写人性的丑恶。师父教徒弟武功, 故意弄错武功的口诀;为了争夺女人, 无所不用其极;做父亲的甚至狠心杀害自己的女儿。金庸将人们在利欲面前剥光。《连城诀》中人物的真实感来自对于人性丑恶一面的无情鞭笞。在现实中深感人情冷暖是是非非的读者对此无不产生共鸣。人无完人, 人间不可能只有喜剧。读者在金庸武侠的“真实世界、真实人物”身上产生了共鸣、找到了寄托。

二、女性角色的创新

金庸的武侠中“侠情”结合的特征非常鲜明, 在他的作品中, 情爱给人留下的印象极其深刻。女性人物在金庸武侠作品中往往对故事的行进起着纽带作用。

1、更加生动饱满的女性形象

在《天龙八部》这部小说中还有一个人大放异彩——阿紫。她行为乖僻凶残、极度自我为中心、喜怒无常, 金庸对她的塑造形象地解释了一个词——“讨厌”。她双目失明, 失而复得, 再得而复失。这一段也竟成为了故事的一大转折点。这首先印证了阿紫这个角色的生动和成功。

在《书剑恩仇论》中极少有对香香公主性格相貌的正面描写, 但是在许多金庸迷心中最美丽的女性角色却正是香香公主。“香香公主是人类最纯洁心灵、最美好的德行与最美丽的容颜的集中代表。”在香香公主这个人物面前, 主人公陈家洛显得是那么龌龊, 他的爱显得充满了虚假和动摇。在他的价值取向中, 民族大义固然重于儿女私情。然而在纯洁的香香公主面前, 民族大义或许是一文不值的。陈家洛想用香香公主的爱换取他的狭隘的民族主义的胜利, 最终必将什么也得不到, 只有香香公主那空空的香塚。

对于典型的男性写给男性看的武侠小说, 金庸能如此, 已属不易。总体来说香香公主这个人物的尝试还是生动的、成功的。对于香香公主语言、举止、心里等侧面描写细致入微, 震撼人心。原本剑拔弩张的对阵双方, 竟然会被香香公主的美震撼得将武器掉在地上。读者也在她的一举手一投足间找到了自己心灵的纯净。

“男人真是奇怪, 大家不高高兴兴地一起跳舞唱歌, 偏要打仗, 害得多少人送命受苦, 真不知道有什么好处。”此言一出, 人间再无纷争。

2、颠覆传统的女性形象

金庸武侠小说既然着力塑造了大批性格鲜明、形象突出的女性角色, 那么自然也就颠覆了传统武侠中的女性只是单纯依附男性人物, 没有独立人格的单纯为小说“提鲜”的花瓶形象。

在《射雕英雄传》中, 金庸将天下最聪明的脑袋给了小丫头黄蓉。使得这个人物是如此地受人喜爱。若是按传统的“武侠靓仔”来安排的话, 小说中最聪明的应该是郭靖。金庸偏偏不这样, 相反, 郭靖被设置成了一个智商很低情商更低的“愚人”。这就体现了金庸的大智慧。在其他作品中也有性格鲜明, 令人咋舌的女性形象:殷素素自杀之际, 在张无忌的耳际讲了几句话:“孩子, 你大了之后, 要提防女人骗你, 越是好看的女人, 越会骗人。”殷素素自己就是一个美女, 她何尝骗过张翠山, 非但不曾编过张翠山, 而且和张翠山一起死。这个桥段不禁让人惊讶于作者对这个形象赋予的大智慧与强大的人格魅力。庸揭穿了“男人强大的神话”, “写出了某种真相”。

与聪慧善良的女主人公们不同的是另一类型的女性:怨妇。《神雕侠侣》中的李莫愁, 《侠客行》中的梅芳姑, 《天龙八部》中的叶二娘、秦红棉、王夫人、康敏, 《笑傲江湖》中仪琳之母哑婆婆。爱情的失败使她们变得乖戾、暴躁、自私, 甚至狠毒。金庸没有给她们做出正邪、美丑的定性, 每个女性人物都有自己的故事。

温瑞安曾说, 在金庸身上看到这八个字:“有容乃大无欲则刚”。金庸大师给人的感觉是气定神闲、大富大贵而不骄。这种武学境界就叫做:“以无招破有招”。最终, 读者在金庸的武侠小说的人物身上找到了武侠的至高境界, 找到了一种新的侠骨柔肠。

参考文献

[1]倪匡.武侠小说大宗师——金庸[M].北京:北京十月文艺出版社, 1987, 12:33.

[2]张卫东.新武侠五十年[M].北京:北京大学出版社, 2001, 7:24.

[3]孔庆东, 陈珺, 吕少刚.告诉你世界我相信——<书剑恩仇录赏析>[M].北京:北京十月文艺出版社, 1998, 6:13.

金庸武侠作品中十大旅游胜地 篇8

英雄以广阔之胸怀, 驰骋在神州大地, 纵横于锦绣河山。东渡滔滔沧海, 西登巍巍昆仑;南至大理夷疆, 北达罗刹域外。深山古洞, 沉潭幽谷, 别有一番异景奇情。皑皑雪山顶, 惊见飞狐纵绝壁;莽莽黄沙下, 伴得白马啸西风。江山如此多娇, 引无数英雄竞折腰。

金庸江湖波澜壮阔，博大精深。书中风起云涌，笔下虎啸龙吟。以如海之才情，融历史文化于胸中。诗词与刀剑齐飞，江山共江湖一色。儒道佛理，医卜星相，茶酒食俗，琴棋书画，皆在大侠生花妙笔之下，散发夺目璀璨之光芒，令人叹为观止!达官贵人，贩夫走卒，绘出各色人物;侠客风流，美女多情，写尽人生百态。很多角色特别是主人公写得栩栩如生，憨厚正直的郭靖，聪明伶俐的黄蓉，狂傲不拘的杨过，玉洁冰清的小龙女，率性而为的令狐冲等等，而岳不群几乎成了伪君子的代名词。

嵩山

嵩山北依黄河，南临颖水，东西横卧，故有嵩山如卧之说。《笑傲江湖》有嵩山派，嵩山掌门左冷禅是金庸笔下比较有名的主人公。《天龙八部》中，乔锋幼时在嵩山少林寺受业于玄苦大师。少林寺武功号称天下武学正宗，有天下武功出少林的说法。《倚天屠龙记》第一回，小东邪郭襄到达少林寺后，有一段风景的描写：“这时置身处已高于少林寺所有屋宇，但见少林寺层崖刺天，横若列屏，崖下风烟飘洌，寺中钟声随风送上，令人一洗风俗之气。”

武当山

武当山北通秦岭，南接巴山，连绵起伏，是著名的道教圣地。武当山建筑群共有殿堂庙宇两万多间，四百多处，占地面积超过故宫一倍以上，有“山上的故宫”之说。武当武术在江湖上非常有名，有北宗少林，南尊武当之称。《飞狐外传》写到了武当派的威名，武当为内家拳剑之主。《倚天屠龙记》中，少年张三丰在武当山创立门派，最后成为中国武术史上的不世奇才，金庸把这一回题拟为武当山顶松柏长，就是比喻张三丰开创的武当基业。

桃花岛

桃花岛是以海岛自然风光为主体的风景旅游区。沙滩、礁石洞崖、溪潭、峰岩、花鸟、林木等几十处自然景观和寺、庙、军事遗址、历史纪念地、名人碑刻、渔乡民俗风情等众多人文景观相得益彰，并伴随着一个个美丽动人的传说故事，构成桃花山所独具的岛屿风光。夏秋季，每当星辰消失，旭日钻出海面，海天、沙地浑然一体，形成“金沙日出”天象景观。桃花影落飞神剑，碧海潮声按玉萧。在《射雕英雄传》中，桃花岛在东海中，离舟山岛不远。在《神雕侠侣》中，桃花岛又是杨过、武氏兄弟和郭芙共度童年的地方。黄药师、周伯通、洪七公、欧阳锋、江南七怪、杨过、郭靖、黄蓉等一大批主人公都与桃花岛有关系。桃花岛成为金庸文化中点击率最高的词之一。怎么样?靖哥哥和蓉妹妹的桃花岛让你心动了吧?游避暑胜地桃花岛，伴你清凉一下!

华山

华山有东南西北中五峰环峙危立，高擎天空，远望若一朵盛开的莲花，故名华(花)山。金庸江湖中，华山的地位一直非常显赫。“射雕三部曲”更是把华山当作小说故事展开的大背景。《射雕英雄传》中，两次论剑都在华山绝顶。《神雕侠侣》最后一回中，举行最后一次华山论剑，英雄本色尽显。《笑傲江湖》中有华山派。古人说华山如立，以五岳比喻五经，华山如同《春秋》，主威严肃杀，最是奇险无比，有华山自古一条路的说法。华山绝壁巍峙，奇峰耸立，山路险峻，摄人魂魄。

钱塘潮

钱塘潮与亚马孙河入海口的涌潮齐名，为世界少有的自然奇观。《射雕英雄传》从牛家村开始，牛家村就在钱塘潮边。《倚天屠龙记》借武当七侠之一的俞岱岩之眼写到了钱塘潮。不过，《书剑恩仇录》描写钱塘潮最为细致了：“只见远处一条白线，在月光下缓缓移来。蓦然间寒意迫人，白线越移越近，声若雷震，大潮有如玉城雪岭，天际而来，声势雄伟已极。潮水越近，声音越响，真似百万大军冲烽，于金鼓齐鸣中一往直前。月影银涛，光摇喷雪，云移玉岸，浪卷轰雷，海潮势若万马奔腾，奋蹄疾驰，霎时之间已将白振全身淹没波涛之下。但潮来得快，退得也快，顷刻间，塘上潮水退得干干净净。”

洞庭湖（岳阳楼）

自古有洞庭天下水，岳阳天下楼之誉。金庸小说多次写到洞庭湖，《射雕英雄传》中，郭靖、黄蓉去铁掌山途经洞庭湖，有一段景色描写：“上得楼来，二人叫了酒菜，观看洞庭湖风景。放眼浩浩荡荡，一碧万顷，四周群山环列拱屹，真是渺渺峥嵘，巍乎大观。”在七月十五丐帮大会上，由于一连串误解，郭靖、黄蓉也被擒到了湖中的君山之顶。《神雕侠侣》中，黄药师隐身江湖，自得其乐，曾在洞庭湖赏月。金庸江湖中“侠之大者，为国为民”很好地体现了《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一句名言。

恒山

恒山如行很好地概括了恒山的气势。雄距塞北，群临旷野，恒山地处塞北高原之上，天气多晴朗之日，少云蒸雾缭之时，登高远眺，俯瞰近看，均能给人雄旷崇高之感。古人由此赞叹恒山“危峰过雁来秋色，万里黄沙散夕阳。”《笑傲江湖》中有恒山派，见性峰为恒山派总部所在。在令狐冲做恒山掌门前，恒山和峨眉山一样，也是女人山。悬空寺是恒山最为奇妙的建筑，令狐冲就是被哑婆婆绑在悬空寺。悬空寺靠西面东，俨若精巧、别致、玲珑剔透的玉雕悬于一幅巨大的屏风上。寺内共有殿宇楼阁40间。南北有三檐歇山顶危楼耸起，对峙而立，由低向高三层叠起，离地百余尺，附于绝壁上，三面环廊国抱、六座殿阁，相互交叉，飞架栈道相连，高低错落，木制楼梯沟通，迁回曲折，构思布局妙不可言、整个寺面似虚而实，似危而安，实中生巧，危里见俏，能让你体会到一种在国内其它寺庙体会不到的奇险感。

峨眉山

峨眉山在金庸江湖中是一座女人山。自《倚天屠龙记》开篇小东邪郭襄创建峨眉派后，峨眉山的尼姑女子和武术都堪称一绝。灭绝师太、周芷若都是金庸笔下非常有个性的女性。峨眉派与少林、武当齐名，为中土武功的三大宗派。峨眉山作为普贤菩萨的道场已经有一千多年的历史了。峨眉主峰金顶绝壁高插云霄，气势雄奇;其他诸峰含烟凝翠，重峦叠嶂，飞瀑流泉，涧深谷幽，草木茂盛，故有峨眉天下秀的美誉。

雁门关

《天龙八部》中，雁门关是一个发生悲剧的地方。萧锋的父母在此被中原群豪阻杀。这一事件是全书重要的逻辑起点，萧锋的人生悲剧由雁门关这次意外开始，以雁门关悬崖自杀而结束。萧锋眼中的雁门关：但见东西山岩峭拔，中路盘旋崎岖，果然是个绝险的所在，心道：“雁儿南游北归，难以飞越高峰，皆从两峰之间穿过，是以称为雁门。”当下从关西的高岭绕道而行。来到绝岭，放眼四顾，但见繁峙、五台东耸，宁武诸山西带，正阳、石鼓挺于南，其北则为朔州、马邑，长坡峻阪，茫然无际，寒林漠漠，景象萧索。山道数步之外，下临深俗，但见云雾封谷，下不见底。顾严武曾写道：雁门重关，山峦在(yan音演)，霞飞云举，两山对峙，其形如门，而飞雁出于其间。

泰山

金庸武侠 篇9

一、《射雕英雄传》结构之特点

金庸所写的武侠小说与其他人创作的武侠小说相比,最突出的区别在于小说有一条人生主线,就是故事的构成,同时它也是小说结构的主线。在金庸创作的众多武侠小说中,《射雕英雄传》的创作体现着作者在各个方面走向了成熟,作为金庸小说人生故事创作模式的第一部成功之作,这部小说结合了前几部小说的优点,创造出一种新的结构形式。主要体现在以对主人公郭靖的人生历程的描写作为全书的叙述主题,这样使得整部小说思路清晰,脉络明确。作者始终以主人公为叙事视点,以主人公的具体经历和遭遇而展开故事叙述,这也使得小说的内容精彩丰富而又不杂乱无章,结构既庞大又紧凑,情节曲折离奇而又不失灵巧,一气呵成,神奇充沛。

《射雕英雄传》中所体现的具体结构的方法是以历史的发展潮流作为人物命运的背景,从而让人物与历史发生关系,参与到历史发展的大事件中。

作者将英雄传记与人生故事合二为一,在历史的大背景下构造具体的英雄人物的人生故事。小说中,郭靖的父亲郭啸天祖籍是在山东省,后因战争的残害,淮河以北地区被金兵占领了,而山东省便沦为异族的统治下,这才被迫隐居到江南临安城外的牛家村,这正体现着特定历史环境中的特定的人物历史命运,但同时也使这故事的场景延伸了。因此,小说中的人物故事便顺其自然地与历史发展的格局相结合了。

可大可小,可长可短的人生故事,并以人生经历作为故事的主线,这便促使小说故事具有完整性;而宽阔的历史视野,既可以是一定空间的拓展,也可以是时间上的持续,可以说正是有鲜明生动的人生故事与宏伟广阔的历史视野的完美结合,才促使小说形成这样一个既完整又宏大的故事结构。

二、《射雕英雄传》之情节技巧

金庸创作的小说最让人着迷的是他的武侠小说,看到开头了,便不知不觉地吸引着你继续往下阅读,因为他的小说无法通过开头就能猜透结尾,往往最后给大家一个意想不到的结局,而且金庸所创作的小说里,就情节技巧方面而言,很少了相似的地方,这也是能吸引广大读者喜爱的魅力所在。

小说的成功之处在于情节设计的合理而又新奇,情节组织的严密而又曲折。

第一,打破模式,别出心裁。武侠小说一般有固定的模式构架,在人物设计上,分成两类:一类是正义化身的英雄,刚正不阿,充满着正义感;另一类是邪恶化身的坏人,狡猾奸诈,人人对之深恶痛绝。而最后的结局是“邪不压正”,邪恶的势力总是要被正义的力量所消灭。然而金庸却打破这一框架,别出心裁地设计出另一小说模式,使其情节曲折,波澜起伏,升华了主题思想。

武侠小说的叙事模式有“复仇模式”、“抢宝模式”、“抗暴模式”等。而金庸在创作这小说时并不单用某种模式,他跳出模式,推陈出新,在这几种模式中交替着使用,把武侠小说中的不同模式结合在一起,《射雕英雄传》正是不同模式相结合而著成的作品。

第二,小说在情节上的另一突出的特点是“出乎意料”而又“在人意中”,不仅体现了构思的大胆新奇,小说情节还有根有据,入情入理。“《射雕英雄传》里的欧阳锋,练功练到最后竟然一切都颠倒过来,倒立着用手走路,内气逆转运行,神智错乱,面对着自己的影子却害怕之极,大叫‘别追我,别追我!’这样的结局非常独特,谁能料想得到,然而回味过来以后,又会觉得欧阳锋落到如此下场很合情理,因为太急于在武林称王称霸,不择手段地按颠倒了的《九阴真经》练功,终于走火入魔,不久于人世。”金庸小说的许多情节,就是这样既曲折离奇,出人意料,又合情合理,在人意中。

从总体来看,小说情节紧张、热闹而又曲折、合理,这就是金庸小说的一大成就,也是其他武侠小说家难以企及的典范。

三、《射雕英雄传》之语言艺术

我们认为,文学是语言的艺术,诗歌、戏曲、戏剧、散文的创作都是语言的艺术,同样小说的创作也是语言的艺术,用不一样的语言风格来描述同一件事,便会产生不一样的艺术效果。

在《射雕英雄传》中体现了金庸小说语言两方面的艺术特点:

一方面,小说中的叙事语言体现了雅俗共赏的艺术特色,它也是金庸小说语言里最突出的特点,在雅俗之间,金庸充分发挥自己的才华和利用自己的语言天赋来表达自己的主题思想,展现写景、叙事、状物等小说内容,并且两者在小说的语言形式及叙述过程中又能完美地结合在一起。

《射雕英雄传》的开头,作者以张十五说书的表演引出正文内容,这样将说书人、听众等自由结合在一起的说书技巧,借鉴中国古典的诗词、歌赋,创设灵活灵现的场景,具有身临其境之感,对于读者把握事情的前因后果有很大的帮助,同时也激发读者欣赏小说的兴趣。在小说中,雅俗的完美使用,既为小说内容增添了许多韵味,也丰富了小说的语言特色。

另一方面,在小说语言中体现了情景结合的艺术特点。

王国维先生曾这样表述词、曲语言的意境,“写情则沁人心脾,景则在人耳目,叙事则如出其口。”而武侠小说主要是以叙事为主,但在整部小说中,除了有叙事部分,在其叙事过程中,也要有写景、抒情的内容,我们不仅可以从写景、抒情之中,看出作者的艺术素养和功底,而且可以“情语”与“景语”之中,看出小说语言的艺术特征及其表现力。

小说的叙事语言正是体现了这一点,景语与情语往往是相辅相成的,情语是景语,景语也是情语。金庸对于造景与写情都非常擅长,并且更善于描写情景交融的故事场景。他的语言的表现力和再现力达到了前所未有的统一,这也就构成了语言的艺术特色。

总而言之,金庸小说语言吸取了中国新文学和传统小说的精华,文字既通俗易懂而又简练利落,语言既华美流畅而又传神生动。

四、《射雕英雄传》之“武”的艺术描写

在众多武侠作品中对其武功部分的描写最为尽心认真地作家是金庸,在创作武侠小说时,他花了大部分的精力来描写武打场景,并且将其写得精彩万分、美妙绝伦,千姿百态。在《射雕英雄传》中,出现了许多武功打斗的场面,但都是以不同的形式展现出来,可以说对“武”的成功描写,也使得小说风靡于人间。

小说中,作者对“武”的艺术描写具体表现在:

其一:金庸在小说中描写的武功各式各样,这并不是他自己会武功,恰恰相反,他一点也不会武功,而是得利于作者的文功,通过自己的艺术想象描写武功。可读却不可练。

小说中的武打世界之所以这样异彩丰富,使人欲罢不能,是由于作者把对“武”的描写当成一种艺术创造的过程,我们可以这样认为文学艺术在其本质上是一种可以想象的艺术,通过采用艺术通感的原则,将琴、棋、书、画,诗、舞、乐等不同的艺术形式及其美感融入到小说的武打之中,充分利用自己艺术想象的才华,使其产生一种神奇而又千变万化的美学境界和艺术效果。《射雕英雄传》中,作者写道黄蓉的武功,便是有艺术的韵味,与舞蹈有着密切的关系。例如“兰花佛穴手”看到这武功的名称,马上便能让人想到像一种舞蹈的姿势,“落英掌”也使人联想到落花般飞舞的俏曼身姿。还有在洪七公教黄蓉学“逍遥游掌法”时,小说是这样描写的:“两人并肩,一个左起,一个右始,回旋往复,真似一只玉燕、一只大雁翩翩飞舞一般。”这样一套流水般动作与现代双人舞毫无违和感。同样,在描写黄药师吹箫,欧阳锋弹筝,在大家看来,这是一种音乐体验,但把它放到武打场景中来,却是一种神奇的,被作者所独创的武打技巧,它不仅仅是一种纯音乐的演奏和交响,同时也是一种内力的斗争,如此乐与武的完美结合可以说是金庸所独创的。

其二,作者在小说中极力创造出适合武功打斗的场景,并牢牢扣住武技较量的具体特定环境,从而使得对武功的描写具有立体化和情景化的艺术效果。武侠小说里的武功打斗并不是单纯指双方在拼命比武打斗,而是在这个特定的具体环境中,包括人们的体力、心理、智慧等多方面的综合较量。

像金庸这样创作经验丰富的小说家,将武功打斗置于具体的特定情境中,不但描写出打斗双方所使得武功招式及武技发挥的情况,而且还有双方在武打过程中随时产生变化的情感波动、心理描写,以及包括旁观者在内的各方面因素对他们产生的影响,这样对于读者来说,像在欣赏活人比武打斗,具有真实性,富于灵活灵现的画面感。

其三,金庸笔下“武”的描写另一特征是小说中的习武打斗往往与人物的刻画有着紧密的联系,因此对武功的描写具有趣味性、形象性、性格化和具体化的特点。小说中,作者所描写的武功,常采用因人而制,因地取材的方法,与人物的性格特征及其独特的人生历程有着密切的联系。主人公郭靖是个憨厚、淳朴、忠厚、木讷刚毅的人物形象,这样的性格要想通过习武成才,堪比登天难,但作者独辟蹊径,打破常人固有的思维模式,让他练习“降龙十八掌”这种光明磊落、刚柔并济的武功,这种武功想要学精透,就必须付出比寻常武功更多的努力,拿出勤学苦练的劲头,正是作者这种将主人公性格与武功相统一的艺术技巧,才得以将郭靖这一“大侠”的形象塑造的伟岸而富有特色。在小说中,对“武”描写得绘声绘色,算是武打中的黄蓉,在写到她与候通海武打较量中,全程觉得生动有趣,颇有幽默感,这是因为作者紧抓住了黄蓉聪明灵秀、任性刁蛮的性格,在小说第十回关于黄蓉与候通海的武打场景是这样描写的:“黄蓉仗着身子灵便,东一躲,西一闪,侯通海哪里抓得到她头发?……反过手臂将蛾眉钢刺从脑后插入了头髻,探头出来叫道:“我在这里!”侯通海大喜,一把往她头顶抓去,叫道:“这可抓住了你这臭小……”黄蓉这样不一样的打斗路数和她的性格有很大的关联,作者正是抓住了这一点,将人物的神情、心理状态、动作在武打之中一一展现出来了,这为小说增添了无限的乐趣。

在小说界,有真正的小说家和冒牌的小说家之分,真正的小说家用他自己的生活经验,各式各样、丰富多彩的想象能力去创造人物和描写武功,而冒牌的小说家只按照他现实生活中固有的途径去创造固定的人物,武侠小说家也是这样的,当我们熟读金庸小说后,不难发现他当属于真正的小说家行列,在武侠世界里,他的创作达到了巅峰的境界。

摘要：《射雕英雄传》又名《大漠英雄传》,是金庸中期武侠小说创作的代表著作,是“射雕三部曲”之第一部曲,下接《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》。这部小说一经问世就受到了大众的捧爱,同时它的发表也奠定了金庸“武林至尊”的地位。这部小说在武侠世界里堪称经典,无论是从它的创作特色,还是它在小说中体现的“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”的爱国情怀,都在中国文学史上产生了深远的影响。

关键词：《射雕英雄传》,结构,情节,语言,艺术特色

参考文献

[1]金庸.《射雕英雄传》.广州出版社,2002.

[2]严家炎.《金庸小说论稿》.北京大学出版社,1999.

金庸武侠 篇10

一、儒侠的仁义之魂令人铭记肺腑

1. 儒侠仁之魂

“仁”, 是儒家思想体系的核心, 也是儒家在思想史上的主要贡献。“仁”源出《尚书》:“予仁若考。”指人所具有的柔顺巧能的美好品德。“仁”体现多方面的伦理道德价值, 也是各种优秀品德的高度概括, 它的核心就是“爱人”。《论语·颜渊》记载:“樊迟问仁。子曰:爱人。”[1]孔子认为“仁”不是具体的规定, 而是一般的精神。“爱人”的前提是“立人”、“达人”, 即把他人当作平等的人来对待, 推己及人, 为他人着想。

金庸“仁”之思想在《鸳鸯刀》中体现得最为明显, 这部中篇小说讲述了正派与邪派争夺宝刀的故事, 传说中这对宝刀中隐藏着一个能无敌于天下的大秘密, 小说在末尾揭开了这个秘密, 原来鸳刀的刀刃上刻着“仁者”, 鸯刀的刀刃上刻着“无敌”, 即孟子的名言:仁者无敌 (《孟子·梁惠王上》) 。此处, 金庸将“仁”作为人们所向往的一种理想, 一种最高境界加以颂扬, 体现了金庸小说创作的一种主旨, 通过小说表现他对社会的看法, 阐明自己的人生哲理。

尤为称道的是, 金庸在小说中赋予了“仁”新的内涵。他把仁爱精神上升到为国家、为民族、为大多数人这一新高度, 表述为兼济天下的志向, 舍弃自我委曲求全的人生选择, 以及鞠躬尽瘁死而后已的献身精神。

在《天龙八部》中, 萧峰将仇人慕容博截在少林寺里, 慕容博向他提出一个条件:只要萧峰答应帮助慕容复实现复国梦, 自己甘愿一死, 让萧峰报仇。萧峰的父亲萧远山为之动心, 觉得这是个不错的交易。但萧峰断然拒绝, 因为他不能为一己私仇而令天下百姓惨遭兵革之祸。于是, 窗外一个老和尚赞道:“萧居士宅心仁厚, 如此以天下苍生为念, 当真是菩萨心肠。”萧峰不是凭自己的快意恩仇一决私怨, 他首先想到的是芸芸众生, 这体现出大“仁”思想。

郭靖更是典型的仁爱之侠, 他“为国为民, 侠之大者”。有学者曾评点郭靖“性情过于忠厚, 给人一种笨拙之感”。[2]我想正因为他品德“过于忠厚”, 才当之无愧为大侠。在《射雕英雄传》结尾处, 郭靖道出了自己心中的“英雄观”, 他说:“自来英雄而为当世钦仰, 后人追慕, 必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见, 杀得人多却未必是英雄。”《神雕侠侣》中, 郭靖保家卫国戍守襄阳十几年, 明知不可为而为。面对在蒙古军队追击下逃到城边的黎民百姓, 他不顾守城主将的制止, 毅然下令打开城门亲自出城掩护百姓撤退, 结果差点丧命乱军之中。妻子黄蓉临盆生了一对双胞胎, 但郭靖为了襄阳的安危, 却无法顾及, 以致幼女为他人掠夺走, 险些丧命。可以说, 郭靖的所作所为真正诠释了儒侠仁之魂。

2. 儒侠义之魂

金庸所阐释的“义”, 就是主持公道, 锄强扶弱, 惩恶扬善, 重义轻利, 甚而舍生取义。金庸自己在北京大学第二次讲演中说得明白:“我以为侠的定义可以说是‘奋不顾身, 拔刀相助’这八个字, 侠士主持正义, 打抱不平。”金庸小说几乎篇篇如此, 从陈家洛、袁承志、郭靖到杨过、张无忌、萧峰、令狐冲、石破天, 无不贯穿这一精神。他们身怀绝世武功, 怀着悲天悯人的心态, 对弱者施以援手, 对暴行极力反击, 还武林世界以清平和公正。例如在《笑傲江湖》中, 令狐冲为救素昧相识的仪琳, 不管采花大盗田伯光武功有多么高强, 也要舍命与之周旋, 不让仪琳免遭毒手, 而自己却差点性命不保。在《射雕英雄传》中, 郭靖为救哲别, 即使是被生性残酷狠辣的术赤打得痛彻心肺, 甚至差点身首异处, 也绝不说出哲别藏身之处, 这即为侠肝义胆。

金庸小说中, 还拓展了“义”的宽度。金庸在为吴霭仪《金庸小说的男子》一书写的小序中说:“在武侠世界中, 男子的责任和感情是‘仁义为先’。仁是对大众的疾苦怨屈充分关怀, 义是竭尽全力做份所当为之事。……教人尽力为人, 追求世事的公平合理, 其极致是‘杀身成仁, 舍生取义’。武侠小说的基本传统也就是表达这种哲学思想。”金庸笔下最杰出的英雄人物, 都是深明大义, 自觉地为群体、为民族、为大多数人利益而奋斗, 乃至献出自己生命的。这些形象, 体现了中华民族一种最高的人生价值观, 也是金庸对武侠精神的一种新的提升。[3]如在《天龙八部》中, 萧峰从自己的悲惨身世和在宋辽边界的所见所闻出发, 深深地感悟到了民族矛盾所带来的痛苦。他不忍心看着汉人与契丹人互相撕杀, 他希望用一己之力来化解两国的仇恨。他俘虏了辽帝耶律洪基后, 已“背叛”了“祖国”, 接着又强迫耶律洪基有生之年不侵犯大宋, 这时萧峰已经是站在南宋的立场说话了, 必定为大辽所不容。最后, 萧峰选择了一箭穿心, 他用自己的生命换得了两个民族之间的和平, 用自己的鲜血来代替两国千万百姓、士兵的生命, 用气壮山河的死奏响了儒侠精神的最强音。这一顶天立地的英雄形象的行为不就是最高层次的“义”吗?

由于儒家仁义思想的融入, 金庸小说远离肤浅, 变得愈加深邃。小说中那些武侠人物宽厚仁爱、侠义为怀的精神引起读者广泛的共鸣。冯其庸先生说过, 读金庸小说, “那些侠义人物具有的豪气干云、一往无前的气概, 总是给人以激励, 给人以一种巨大的力量, 一种要竭尽全力为正义事业奋斗的崇高精神”。[4]

二、道侠的逍遥之行使人心驰神往

道家思想讲究以“道”为本, 自然无为, 轻物重生。如果说金庸小说中郭靖等儒侠是积极“入世”, 兼济天下的话, 那么还有很多武侠人物则表现为“独善其身”, 他们把个人自由和国家、社会结合起来考虑, 最后追求“出世”归隐。这是逍遥道侠的代表。

《神雕侠侣》中的主人公杨过至情至性, 实现自我。他的性格中自有一股道家血脉, 他到全真派门下拜师学艺, 随后又反叛师门, 那是因为他懂得自然之道及自我之道。他在剑魔独孤求败的剑冢中发现的剑、剑道, 以及神雕促使他在洪水中、雪花中、海潮中练武, 亦正体现了自然的道之精神。他的妻子小龙女也是道家仙女的化身, 小龙女自幼生长在活死人墓中, 安于峡谷里的那份清静, 就是历经世间繁华后, 亦是如此。杨过追求自己真挚的爱情, 他敢冒天下之大不韪, 娶师父小龙女为妻, 与小龙女一起归隐山林, 做一对神仙眷侣。杨过好似《庄子·逍遥游》篇所称颂的“乘天地之正, 而御六气之辩, 以游无穷”的至人。杨过的行为不仅仅是纯粹的“道”, 他也曾经帮助郭靖坚守襄阳, 帮助大宋朝廷抵抗外族侵略, 同样为国为民作贡献。我想杨过这是离人之本性更近了一步, 他有社会责任感, 有侠客精神, 但他独善其身, 更向往自由, 追求逍遥, 这即为“道侠”。

若说杨过所继承的是庄子之道, 《倚天屠龙记》中的张无忌所效法的则是老子之道。张无忌总是上当受骗, 是他弃智绝圣的结果, 本来很聪明, 可是不愿意往那方面去想;张无忌顺应自然而又拖泥带水, 那是他“无为无不为”的表现;当明教的教主, 这也符合自然之理。倘是儒家正统, 那就连想也不敢想。而主动辞去明教教主的职位, 同样符合宁静之道, 没有“知其不可为而为之”主张。张无忌本可权倾天下, 可是他毫无政治野心。他不仅不想做开国皇帝, 就连明教教主的职位也拱手让人, 毅然与娇妻一道归隐了山林。他轻物重生, 抛弃功名利禄, 体现了一种常人难以企及的高层次的生活智慧。

《笑傲江湖》中令狐冲的形象更是洒脱超然。令狐冲率真自然, 潇洒自在, 只要有酒, 有音乐, 能与心上人厮守便知足了。令狐冲活得非常坦然, 他既能打破江湖门派观念, 又能打破江湖正邪之分, 其行逍遥的处世风范深得老庄思想之妙。

在金庸小说中, 众多武侠人物选择“出世”归隐山林作为其人生归宿, 这与金庸对道家思想“逍遥无为”的吸纳不无关系。他们最辉煌、最得意的阶段也许正是其驰骋江湖、闯荡社会之时, 然而, 江湖的险恶也会让置身其中的武侠人士产生出退隐江湖的想法。在金庸小说中, 归隐山林几乎成了普遍性的人生选择。《书剑恩仇录》里的陈家洛豹隐回疆;《碧血剑》里的袁承志远走海外;在《连城诀》中, 当痴恋半生的师妹离开人世后, 狄云对江湖再无留恋, 毅然归隐于藏边雪谷;《笑傲江湖》结尾, 令狐冲与任盈盈一起退出江湖, 去过他们向往已久的归隐生活, 共奏“笑傲江湖曲”去了;《神雕侠侣》的结尾, 杨过和小龙女也双双归隐终南山。众多主人公选择归隐山林作为其人生归宿, 改换原来的生活方式, 是回归于朴实单纯、自然自在的生活, 坦然置身在天地之间, 这也实践了道侠的逍遥游思想, 为“独善其身”画上了完满的句号。

三、金庸小说蕴含的现代意义

1. 自由精神的颂扬

读金庸小说的着迷之处还在于能感受到自由精神。自由意味着冲破专制, 超越权势。关心人类进步的思想家们始终强调:“进步的唯一可靠而永久的源泉还是自由。因为一有自由, 有多少个人就可能有多少独立的进步中心。”对于长期浸淫于封建专制思想的中国人而言, “自由”二字格外重要。只有确立自由的价值观, 才会有平等与正义等伦理诉求, 有尊严与责任等道德规范;只有在这样的诉求与规范中, 才能拥有名副其实的“人”的位置。[5]

《笑傲江湖》里令狐冲不单单是道家思想的代言人, 他还是具有现代自由精神的侠客典范, 其特征是以蔑视陈规陋俗的道家思想为底蕴, 而又熔铸了现代自由精神, 他不守江湖“规矩”, 不搞唯成分论, 不以所谓正派和邪教划分人物, 追求的是“畅心适意”, 处处以生命的真情来对待世事人生, 最终凭借任盈盈的帮助而笑傲江湖。金庸对令狐冲的塑造, 正是他对自由精神的真情流露。

还是《笑傲江湖》, 里面的刘正风和曲洋, 一个名门正派, 一个魔教, 泾渭分明, 属于水火不相容的两个营垒, 但是这两种江湖划分, 却无法阻碍热爱生活, 具有真性情的人的交心。刘正风认为:“言语文字可以撒谎作伪, 琴瑟之音却是心声, 万万装不得假。”他想出了一个“金盆洗手”的主意, 想从此退出武林, 而专心于音乐艺术, 与曲洋长期交往, 为此他付出了惨烈的代价。他选择了“不自由毋宁死”, 一把瑶琴, 一把玉箫, 两人临终时合奏了一次《笑傲江湖》之曲。“琴曲悲千里, 箫声蛮九天”, 那美妙乐章悲怆而又温雅。正如刘正风所感叹:“此辈俗人怎懂得以音律相交的高情雅致。”其实江湖众人无法领悟的是, 刘正风是一位追求个性自由, 追求人的权利的自由主义者。

2. 嘲讽意味的深化

金庸小说讽刺、鞭挞了岳不群、丁春秋、日月神教教主等一批伪君子、独裁者。他的这些精彩描写“将永远作为发人深思的暮鼓晨钟而留在正直人们的心中”, [6]强迫的专制制度必会导致腐化堕落, 它招引来的总是一些品德低劣的人, 天才的暴君总是由无赖来继承的, 这是一条千古不灭的规律。

《天龙八部》里“星宿老怪”丁春秋, 整天听着弟子们肉麻夸大的诌谀言词, 如“星宿老仙法驾降临中原”、“恭请星宿老仙弘施大法”、“师父功力, 震灿古今”, 哪个奉颂得越厉害、越高明, 就越得到丁春秋的欢心, 阿紫受其宠爱, 就是因为她极力奉承, 别出心裁。显而易见, 这里金庸的嘲讽意味甚浓。

同样, 《笑傲江湖》中的日月神教有过之而无不及, 东方不败和杨莲亭一伙强令徒众服有毒药物而自己则垄断解药, 以维持教主的个人权威。徒众张口闭口就是“教主千秋万载, 一统江湖”、“教主令旨英明, 算无遗策, 烛照天下, 造福人民, 战无不胜, 攻无不克”、“教主指示圣明, 历百年而常新, 垂万世而不替, 如日月之光, 布于天下”、“属下谨奉令旨, 忠心为主, 万世不辞”, 这些荒诞夸张的情节, 呈现着发人深省的现实内容。

一部优秀的文学作品, 必会引起读者的共鸣, 拨动读者的心弦, 给人以启迪与联想, 金庸小说即是如此, 它凭借通俗而又洗练、传神而又优美的语言传递给我们儒道思想和现代意义。

摘要：金庸小说作为武侠小说的翘楚和典范, 其内容所具有的独特价值和独特魅力总能引起广大读者的共鸣。小说的价值和魅力在于:其一, 武侠人物具有的儒家仁爱侠义之精神感人肺腑;其二, 武侠人物体现的道家逍遥出世之思想动人心弦;其三, 小说表露出的追求个性自由、反对专制独裁等观念富有现代意义。

关键词：金庸小说,儒道思想,现代意义

参考文献

[1]陈墨.金庸小说之谜.百花洲文艺出版社, 1996.

[2]孔庆东.金庸评传.重庆出版社, 2008.

[3]傅国涌.金庸传.北京十月文艺出版社, 2003.

[4]孔庆东.笑书神侠.中国海关出版社, 2006.

[5]严家炎.金庸小说论稿.北京大学出版社, 2007.

[6]徐岱.侠士道.北京大学出版社, 2009.