中国传统文化传承与服装设计关系的教学思考

关键词： 总书记 讲话 民族 文化

中国传统文化传承与服装设计关系的教学思考（精选12篇）

篇1：中国传统文化传承与服装设计关系的教学思考

摘要:“民族的才是世界的”。现代 服饰并不是所处时代仅有的和自发的创造，而是 历史 进化的产物，民族服饰文化的延伸。学习借鉴民族传统文化应当是每一个设计师都不可忽视的课题。在服装设计教学方面更应注重对本民族传统文化思想的学习，服装设计 教育 才会在未来的世界舞台上体现出具有本民族特色的服装教育体系。

关键词:传统文化;服装设计;教育体系;文化传承

中国 传统文化符号是民族精神最重要的载体,形成了不同于世界其他国家和地区的鲜明的民族特征,这些符号从原始氏族的图腾、商周的象形文字、秦汉的印章到形形色色的民俗图形、吉祥纹样,构成了民族文化的符号系统。在现代服饰设计中,多元化的设计日渐 发展 ,每个国家都有自己不同的文化传统和民族特点。这些传统和特点无疑会在设计师的身上打下烙印,并将其注入自己的设计理念,必然会使设计获得强大的精神支撑,成为现代服装设计师展示中华文化的 艺术 特色和美感,塑造独特服装造型的重要手段。这些深厚的民族传统文化是现代服装艺术创作的灵感和激情源泉。学习借鉴民族服饰文化应当是每一个设计师都不可忽视的课题。

一、我国服装设计教育过程中对本民族传统文化的传承情况

我国少数的的一些服装院校，在服装设计教育中已开始注重对本民族传统文化教学，在课程中向学生灌输中国文化的知识和基本概念，注重培养学生的中国文化情结。特别注重对中国传统服饰文化和少数民族服饰文化教学。但更多开设服装设计教育的院校对传统文化的教学是薄弱的，特别是在一些 经济 发达的城市服装院校，一味的追求快速的市场效率，甚至是对传统文化的轻视，崇洋媚外现象也是相当普遍！一些设有服装专业的院校因《服装史》教学的课时不够，对学习《中国服装史》的认识不够，其实我们当今的许多流行服饰的设计元素就来源于中国历代服装中。在课程安排上只有个别院校安排了民族图案课程，有的院校虽安排了专业写生课程，却没有明确其写生大纲主要是针对民族传统文化的考察。目前服装设计教育长期面临着艺术与技术之争，为了迎合中国的设计市场，课程的安排上多偏重技术课程方面，忽视了对学生开展民族文化的学习，面临着拓展艺术专业的适应性与专业学习深入的矛盾，面临着毕业就业的重大压力。国内大多数服装院校，对本民族传统文化艺术的教学总是显得那样的苍白无力。多年的服装教育发展也很难体现出本民族的服装教育特色。这种现象若长期如此，我们培养的服装设计师缺乏深刻认识本民族服饰文化的民族精神，在服装设计过程中又怎样去体现本民族的精神和特色，又怎样在世界舞台上与西方的服装设计师一争高低！我国的服装产业又怎样立足于世界舞台！这是我们服装教育界同仁值得深思的问题。

二、国外设计大师运用中国传统文化情况

中华民族有着悠久的历史,有着深厚的文化底蕴,正因为这一点,在国际服装舞台上,国外的设计大师们特别注重对中国传统服饰文化的吸收和借鉴,并融入大量的时尚元素,设计出传统与现代相结合的作品。一贯西味极浓的意大利著名服装设计师拉瓦尼.瓦伦蒂诺(gara-ranivalentino)也开始汲取多元文化的营养,受中国十八世纪屏风艺术的启示,推出了以清代中国服饰为其新作的服装设计作品,体现了既庄重、华丽,又质朴、大方的艺术情调;世界服装界非常著名的日本服装设计师三宅一生,他的服装设计里也常常采用中国传统服装的一些元素和符号;还有近些年韩国服装设计师在国际上展示他们的作品时也可以常常看到他们的作品里有中国传统服装的痕迹。特别是九十年代末法国著名品牌迪奥的总设计师加里亚诺(j.gal-liano)先后将二十世纪三十年代的上海风情及红军、红卫兵的形象搬上国际时装t型台,令巴黎的时尚巨匠们为之动容。迪奥品牌1997年推出的服装的灵感,就来源于30年代的旗袍。设计大师伊夫.圣.罗朗(y.s.laurent)干脆将日本和服搬上t型台,其中设计的一款浅黄色的右衽时装,其实更像中国汉代的样式。伊夫.圣.罗朗曾经说过:“中国一直吸引着我,吸引我的是中国的文化、艺术、服装、传奇,我们西方的艺术受中国之赐可谓多矣,那影响是多方面的而且明显的。没有中国,我们的文明绝不能臻于今日的境地。”这正说明了中国传统服装文化的魅力。

篇2：中国传统文化传承与服装设计关系的教学思考

2014年2月24日总书记在中共中央政治局第十三次集体学习时指出：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、守诚信、求大同的时代价值。”

可如今我们的中学生背不出字字珠玑的古诗文，但是却可以唱出意境浅显的流行歌曲；同学们对中国古典名著敬而远之，却个个捧着日本动漫看得津津有味。他们不知道中国传统节日的来源和意义，也不知道每朝每代的民族英雄，可以说，在物质文明高速发展的今天，我们失去了最为本质的东西。当今社会人性道德缺失，精神底蕴淡薄，这些都是由于我国传统文化的逐渐丢失所造成的。

为此，语文教师任重而道远。我们有必要在新的形势下紧跟时代步伐、紧抓时代脉搏，为中华民族的伟大复兴传承与发扬我国古诗文中的优秀成果。

一、古诗文教学现状

中华民族历史悠久，经典文化灿如星河。古诗文是我国古代文化艺术殿堂里的瑰宝，也是中国古典文学中的一支奇葩，它不仅语言精练优美，而且意蕴深刻，其委婉含蓄的表情达意、意味悠远的艺术境界是值得我们深深品味的。它不仅能让学生了解中华民族的灿烂文化，而且可以陶冶情操，通过古诗文的教学，使学生接受中华古诗文的文学滋养和文化熏陶的同时继承和发扬传统文化精华。但古诗文教学的现状令人堪忧。在应试教育下，教师教学一味注重知识传授，让学生反复地背诵一些考试范围之内的名言名句，忽视了学生的“口味”，致使学生对古诗文名句名篇都是囫囵吞枣，只知其然不知其所以然。这种教学模式打破了古诗文的美感，不能让学生体会到它的深刻意蕴和艺术魅力，从而大大抑制了学生对古诗文的学习兴趣。

二、传统文化教育在古诗文教学中的内涵

我国古诗文的文化博大精深，在高中语文古诗文中，大致分为对国家的热爱、对情爱的呼唤以及对对理想的追求几大类型内涵。

（一）爱国主义的体现

从古至今，有许多的爱国人士都作了体现爱国的著作，从一个人的爱国情义可以知道他必然是想要有所作为的，热爱自己的祖国是一种炙热的情感，是终身为之奋斗的事业。在高中语文中就选取了大量的富有爱国情怀的古诗文，比如在战国末期楚国著名辞赋家屈原的《离骚》一文中，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”表现了屈原的爱国忧民的情怀，在传统文化中，具有许许多多的爱国情怀的文人，为了国家抛头颅、洒热血，后代既要学习古人的忠心爱国思想，又要学习古人鞠躬尽瘁的精神。

（二）对真情的深情呼唤

古诗文中作者对亲情、爱情、友情及思乡感情的呼唤，一直占据古诗文的永恒母题的地位，在高中古诗文中有明显的体现。比如，张若虚的《春江花月夜》一文中的“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”表现出诗人对家乡的思念，将自己的感情寄托在诗文中的美景里。又如李清照《声声慢·寻寻觅觅》一文中的的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”表达对亡夫的无尽思念。从古至今，诗文就是对人间真情呼唤的情感史作，是古诗文的重要构成因素。

（三）对理想的追求

大多古诗文作者对社会的现实的深刻揭露反思与对理想的崇高追求都比较炙热。“穷则独善其身，达则兼济天下”，这是我国古代诗人普遍追求的，对社会的关心与在社会中实现崇高的理想。比如，辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》中，“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪”，充分的表现词人对理想的崇高追求，在观景的过程中，引发自己的家国之恨与思想感情，表达自己以天下为己任的高远抱负，最终却壮志难酬，叹息流年。古代词人对社会人生的反思，对理想的追求，为现代高中学生追求理想提供了现实依据，是中华传统文化中的精髓。

三、语文教学中渗透传统文化的途径

要在语文古诗文教学中融入传统文化教育，是离不开具体的诗文领悟的，以语文教学为主，文化传播为载体，对学生进行传统文化教育，需要一个缓慢的过程。在古诗文教学中，高中语文教师可以采取如下措施：

（一）找准传统文化教育的融入点

充分的理解古诗文的内容，引导学生学习传统文化。古诗文从古代传承下来，之所以叫古诗文，是与现代的语言大有不同，学生只能在书本中与古诗文有些许接触，日常生活运用较少。所以，教师要找到一个恰当的融入点，帮助学生全面理解古诗文，接受传统文化。根据这个教学进程，教师要根据古诗文中的具体内容，找准融入点，将传统文化教育进行系统的切入。比如，在教学著名浪漫主义诗人李白的《蜀道难》一文时，在结束诗句意思的理解后，要重点引导学生感悟“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！”这句名句，引发学生的思想共鸣，不自觉的在眼前浮现蜀道难于上青天的气势磅礴，继而达到教学目的。

（二）设置传统文化情景

传统文化教育是一项不能只考说教的教育方式，还要将学生带入传统文化的学习氛围中，走进古诗文作者的心里，体会其思想感情，在中收益，从而达到传统文化教学的目的。所以，在课堂教学中，语文教师对高中生必须运用合理的教学方法，结合课文内容，设置情景内容，让学生换位思考，细细解读诗人内心情感，并在思想上产生共鸣。比如在学习苏轼的《定** 莫听穿林打叶声》一文时，教师引导学生了解基本的词句含义之后，让学生设想在雨中行走，思考自己的人生，表现诗人的超脱胸襟，指引学生学习诗人的精神，最终达到传统文化输送教育的目标。

（三）合理运用相关文化活动

在高中学习中，经常会开展各种文化活动，语文教师可充分运用活动对学生进行传统文化教育。语文学习是不能离开日常生活的，古诗文更是如此。由于古诗文比较枯燥乏味，为了提高学生的学习兴趣，教师可以发挥古诗文以载体的功能，对学生进行教育。比如，在学校开展的语文朗诵比赛时，教师积极的鼓励学生参加活动，并得出总结体会，让学生在活动中感受传统文化的博大精深。组织学生参观就近的古文化遗迹，感受古人的生活场景，在潜移默化中增加学生对传统文化的兴趣，间接的完成传统文化在古诗文教学中的融合。

篇3：中国传统文化传承与服装设计关系的教学思考

如今,设计的概念更加明确。设计是一种将理念视觉化的能力,是将意识,也就是意愿和理念,塑造为真实可视的存在。好的设计应该体现出文化与责任,实现有价值的理念。当代设计的意义在于设计的理念能否体现当代性,能否对现实社会产生价值,它与传统的关系,是将过去的文化转化为对当下和未来有价值的文化与观念。当代设计中最重要的已经不是器物本身,而是其中所蕴含的理念,在解决实际问题的同时,更加入了对未来的责任以及创造价值的能力。

当代设计与传统造物手法最大的不同,就在于理念的意义。一些传统的技艺与文化在当代社会中日渐式微,其根本原因在于大部分传统的概念没能结合当代性进行转化,在当下已经不再是能够创造价值的理念。生产力决定造物的方式,在如今工业文明和信息文明的社会,生产工具与造物方式发生了根本的改变,源自于农耕文明的传统工艺自然随之消亡。理念是造物的基础,设计造物必须有目的性,设计不存在所谓的无用,无用就等于没有责任,是对资源的浪费和对人的不尊重,而这其实是当代社会与传统文化保护的一大矛盾。随着生活方式的改变,基于社会生活的传统设计必然的发生着变化,大量的工艺和技巧似乎除了作为工艺品的审美意义之外,的确成为了“无用”之物。而传统文化技艺作为工艺品,其质朴自然的美感往往不能被大众所理解重视,而是一味追求商业价值,注重形式和技巧,失去了文化的内涵。

就京剧服饰文化这一点来说,如今舞台上表演所用的服装,其质量早已远远比不上建国之前。以前,行头是作为一个戏班最重要的财产,体现这个戏班的艺术水准和经济实力。京剧注重程式性,大多数剧目的角色服饰和表演套路基本固定不变,于是一套好的戏服可以代代相传,因此无论是戏班还是演员个人,都舍得花大价钱为自己置办行头。而京剧表演发展到现在,舞台表现形式的多样,新编剧目的快速更替,使得服装似乎已经不再是最重要的那一项了,并且人工费用越来越高,工艺不断简化,如机绣代替手工刺绣等,现代京剧演出服饰的质量大大下降。

除此以外,京剧服饰在其他领域的运用如今我们见到最多的是旅游景点的手工艺纪念品,这些完全商品化的工艺品,保留的是符号化的传统工艺,并且大都粗制滥造,虽说顺应时代要求作为一种新的产品满足了消费者的一些需要,但并没有很好的体现作为现代设计的价值。

不仅仅是京剧服饰这一项,传统手工业的各个领域都是如此。有需求才有创造,当设计成为重要的生产力,政府意识到设计可以作为提升国家形象地位的重要手段,设计的力量才会壮大;设计师更有发言权,设计的价值才能充分体现。如二战后的德国,在经济实力远远落后的情况下,通过优质实用又富有创意的德国制造,树立了严谨而有活力的形象,并且成为国家重要的生产力。再如北欧设计,如今也形成了自己的一套体系,宜家等大型连锁公司早已深入各国人民的生活,简洁而聪明的设计在方便人们生活的同时的却通过美的外观提高了人的生活质量和审美水平。而日本设计,更是深入生活的方方面面,想尽一切办法,使人的生活更加舒适方便快捷。这样的设计,不可能不创造价值。

保护传统,做有用的设计,应是当代设计者的追求和责任。文化传承不能忽略时代与发展,今天的创新就是以后的传统。“手艺留不住”也许是现代社会发展的必然结果,传统手工艺的遗失在所难免,但艺术思想的传承才是关键。保护传统使我们了解过去,不忘根本,同时,当代设计者的责任更在于对文化的理解与运用。传统文化最大的价值在于理念,文化和责任是从理念中得来的,设计的价值在很大的程度上由理念决定,好的设计便是创建有价值的理念,将过去的知识和经验转化成新的有价值的文化,有创新才有传承。

参考文献

[1]马克思《1884年经济学第一手稿》,人民出版社,1979年6月.

[2]蔡子谔《中国服饰美学史》,河北美术出版社,2001年10月.

[3]刘琦《京剧行头》,百花文艺出版社,2008年.

[4]子舆《京剧老照片》,学苑出版社,2013年8月.

[5]孙机《中国古代物质文化》,中华书局,2015年2月.

[6]王文章《梅兰芳访美京剧图谱》,文化艺术出版社,2006年5月.

[7]宋俊华《中国古代戏剧服饰研究》,广东高等教育出版社,2003年7月.

[8]齐如山《国剧图谱》,幼狮文化事业公司,1994年4月.

[9]谭元杰《中国京剧服装图谱》,北京工艺美术出版社,1994年7月.

篇4：中国传统文化传承与服装设计关系的教学思考

同时，服装品牌的风格形象与其地域文化背景有定关系，在一定文化背景下养成特定风格的品牌。东北设计师品牌：北方气候干燥人豪爽以玫瑰坊，东北虎为例大气颜色瑰丽；江浙沪设计品牌：江南水乡气候湿润，以江南布衣，德诗，索然为代表的品牌，自然，带点都市休闲；广州深圳设计品牌：深圳，广州吸收了香港等地的潮流资讯体现出更加优雅现代的感觉。

目前国内服装奢侈设计师品牌都已经非常重视文化在品牌发展中的作用，从产品设计、传播手段都可以看到中国元素，中国传统文化成为品牌文化之源。下面我们从以下几个设计师品牌人手，了解它们是如何依托中国民族文化来进行文化定位的

1.玫瑰坊：立足民族文化，将传统的“京绣”、青花等中国元素在其设计中完美呈现，再融入时尚元素，打造具有中国文化内涵的国际化高级定制品牌（如图一）；

2.东北虎：依托中式婚礼服、特色华服展示中国传统文化，并通过私人会所服务这种更私密的，符合消费者定位的渠道作为与消费者沟通的手段，成功地将东北虎的品牌文化传递出去（如图二）；

3.夏姿陈：承续诗意东方与工艺西方，把中国的皮影戏、荷包、茶、饮食等传统文化与品牌相融合，在各季的设计上都能发现不同的文化主题（如图三）。

从对以上三个服装设计师品牌看出中国传统的民族文化渗透在服装品牌打造的各个领域上。当然，中国元素未必等于中国设计，在中国元素运用发展的过程中，不要狭隘地解读中国传统文化，要结合品牌自身传统文化渊源的设计观念。一、不要对中国元素盲目挪用：传统中国元素需要与适当的载体相匹配；二、对中国元素进行定的提炼：“取其精华、去其糟粕”，同时要探求和挖掘中国元素中的释义。中国元素的运用并非中国化运用，向西方设计师学习，由于文化背景的差异，西方设计师经过另一种模式的思考，似是而非地表达了中国传统元素的应用，以一个或者一组中国元素为着眼点，打破了中国传统服饰固有模式。将现代的生活理念融入设计中，对传统的款式造型进行重新演绎，迎合新一代对高级时装消费者的品味和需求。

篇5：文言文教学与中国传统文化的传承

近年来，随着我国经济的发展和综合实力的提高，我们高兴地看到我国传统文化有了回归的趋势。2009年，我国颁布了国家传统节日，清明节、端午节、中秋节等重要传统节日和春节一同作为法定假日，这将有利于弘扬我国的优秀民族文化。因为中国每个传统节日背后都有着深厚的文化渊源，从某种程度上说，它们是一个民族的历史记忆。还有全世界范围内兴起的汉语热，越来越多的外国人来中国留学，“孔子学院”在许多国家的建立等，都为我们弘扬传统文化提供了很好的平台。

作为语文教育者，我们有责任加人到传承、弘扬中国传统文化的行列中，更应该走在弘扬祖国传统文化队伍的最前列。从这个方面讲，语文教师应义不容辞地将语文课堂作为传承和弘扬我国传统文化的主阵地，这是责任也是义务。

文言文教学，我们认为在发挥其“工具性”作用的同时，更应该提倡在文言文教学中实现传统文化传承、人文素质教育、审美情操培养等多方面的功能。本文就文言文教学和中国传统文化的传承及相关问题试做讨论。

一、文言文教学内容本身承载着丰富的传统文化信息

传统文化是国家和民族的宝贵财富，它内容丰富、博大精深，其内涵包括睿智的哲学宗教思想、完善的道德伦理体系、辉煌的文学艺术、独特的语言文字形态、浩瀚的文化典籍等诸方面。文言文的教材内容就是以上传统的优秀文化内容的复合体。

现行语文教材选取了《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》等经典的史学作品，还有《诗经》、《离骚》、唐宋古文、唐宋诗词等优秀的文学作品以及诸子百家的哲学作品(尤其是正统的儒家作品)，这些都是中华传统文化的精髓。以选自《论语》中的篇目为例：有反映个人修养的，如《论语·学而》，讲到曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这说明古人非常重视个人修养，作为语文的教学内容，必然使学生通过学习受到潜移默化的教育;有反映教与学关系的，如《礼记·教学相长》:“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。”另外教材所选北宋范仲淹《岳阳楼记》，其中的名言:“先天下之优而优，后天下之乐而乐。”集中体现了古人心系天下，先于民忧，后于人乐的传统道德观念。以上这些都是古人优秀的品质，也是传统文化的精华，通过教学，可使学生受到熏陶，起到传承优秀的传统文化的作用。

文言文教材涉及到文字学、训诂学、音韵学的诸多内容，还涉及到文体、修辞等语言学知识，古代的姓氏名号、车马宫室、职官、乐律、天文历法等丰富的文化知识。以文字学知识来说，包括“汉字的构造，古今字、异体字、繁体字”等内容，给我们揭示了汉字和汉文化的密切关系。对学生来说，从汉字人手了解中国传统文化，这是最直接的途径。我国历史上对汉字较系统的研究，开始于东汉许慎所著的《说文解字》。可以说汉字本身及许慎依据汉字形体结构阐释字义的过程，都积淀着丰富的古代传统文化信息。《说文解字》通过说解汉字展示给我们的传统文化内容，陆宗达先生将其归纳为四个主要方面，即古代社会生产、古代的科学、古代医疗学、社会制度等，包括范围很广阔。学生在学习这些内容时，已经不单是简单地将其作为古汉语知识学习，而是观照到传统文化的方方面面，知识空间扩大了很多。还有一些关于古代的姓氏名号、服饰、车马、宫室、天文等方面的内容，给学生学习传统文化的空间就更大了。比如，我们通过学习“古代的姓氏名号”，就知道古人有名有字，“冠而称字”，所以，称别人的“字”以示尊重。我们知道了古人还可以有“号”，如陶渊明自称“五柳先生”。古人去世以后还有谥号，而谥号往往根据此人生前品行业绩而定，如陶渊明溢号“靖节先生”，显然是依据其高洁之行得来的。学生学习这些内容的过程，就是对传统文化接纳、传承的过程。学生在学习这些内容时，已经不单是简单地将其作为文言文知识学习，而是观照到传统文化的方方面面，知识空间扩大了很多。

二、文言文教学实现传统文化传承功能的思考

通过文言文教学促进学生对传统文化的传承，对教师是严峻的挑战，不仅要求语文教师要有专业古代汉语素养，还要有好的教学方法。我们所说的“专业的古代汉语素养”主要指语文不仅要具有深厚的专业功底，还要有广博的专业知识面，对我国古代的政治、历史、天文、教育、哲学、风俗习惯等文化知识都有所了解，这样才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地进行文言文教学。教师在教学过程中采用各种方法或者技巧调动学生的学习积极性，唤起学生对文言文的兴趣，引导他们去探究优秀的传统文化，使之加人到对传统文化进行传承、创新的队伍中来。具体来说，通过文言文教学来实现传统文化的传承，具体措施表现在以下方面:

首先;，教师要改变教学观念，对学生进行正确引导。传统文言文教学中，教师将这门课仅仅视作打通语法、扫除文字障碍的工具。新时期的教学改革首先要求教师改变传统的教学观念，有意识地对学生的学习进行正确引导。如讲到《论语》时，教师应结合现实，引导学生感受古人为人处事的准则、教书育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求学生多记诵名诗名文，从而加大对优秀的传统文化教育的力度。还可以适时地结合传统节日，渗透传统文化观念。

其次，选取好的教学内容。近代著名教育家陶行知说过:“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”实际上中国传统文化中仁、智、勇以及真、善、美和谐统一的崇高道德标准就存在于我们的文言文语教学内容中，这就要求我们根据教学需要进行选择。

再次，改革教学方法。教师不能一成不变地沿袭传统的教学方法，而应及时地运用新的教学手段，多样化的教学活动，精心组织文言文教学，注重弘扬民族精神。比如，运用现代化多媒体教学手段，采用文化解读的教学模式、生动活泼的图片等再现古文字、历史、诗词画面，活跃课堂气氛，让学生准确地理解古代文化知识的积极意义，从而受到美的熏陶。

篇6：中国传统文化传承与服装设计关系的教学思考

在中国传统文化元素的应用中, 首先需要掌握传统文化元素的内涵, 在传统元素的应用中, 需要综合考虑不同传统文化元素与建筑工程整体环境能否有效融合。另外, 还应该选择采用象征、暗喻等表现像是, 将其融入到现代建筑设计中, 进而在建筑工程中体现出传统文化中的民风民俗, 同时展现传统元素的文化内涵, 提升建筑设计水平。

4.2 把握空间位置

在当前的建筑设计过程中, 需要提升建筑工程的观赏性和实用性, 丰富建筑工程功能, 需要对建筑工程空间位置进行科学合理的规划布局。因此, 在中国传统文化在建筑设计中的应用方面, 需要充分展示传统文化元素的精神内涵, 对建筑空间进行优化设计, 充分展现出建筑的整体空间, 在不同室内空间的规划方面, 强调主次鲜明, 有轻有重。

4.3 注重内涵的表达

建筑工程的功能是为人们提供日常居住、生活、娱乐、办公等的场所, 同时期也是人类精神文明、文化的展现, 在建筑设计中, 不仅融合了人们对于建筑的情感和理念要求, 同时也可以展现出国家、民族的文化特色。因此, 在建筑设计中, 不仅要提升建筑外形设计水平, 同时也需要融入丰富的精神文化, 更好的展现出传统文化内涵和中国传统文化元素的深层含义。

5 结语

综上所述, 中国传统文化丰富, 对于人们的审美、精神扽个都会产生较大影响。新时期, 传统文化与现代化发展之间有一定的冲突, 为了保留良好的传统文化, 应该采用合理的贯通方式, 促进传统文化与现代文化的融合。传统建筑工程有鲜明特色, 主要体现在建筑文化、材料、结构形式等多个方面, 在现代化建筑设计中, 可结合实际情况, 适当融入传统文化, 包括传统符号、传统形制、建筑思想以及建筑材料, 传承传统文化, 展现出特有的中国建筑文化。

参考文献

[1]程燮阳.中国传统文化在建筑设计中的传承与发展[J].艺术科技, 2017, 30 (9) :304.

[2]李宝森, 胡扬, 李然.中国传统文化在建筑规划设计中的体现[J].城市建设理论研究:电子版, 2015, 5 (34) :56~57.

篇7：汉字与文化传承的关系

文章针对宋祖英等政协委员提出的关于<小学增设繁体字教育的提案>,从汉字的文化特征的`角度进行分析,认为汉字的确具有文化的传承性,但是现代汉字的发展演变又使得汉字的理据性有所降低,如果一味强调传承而忽视了文字的发展,也会矫枉过正,我们应该要在尊重文字自身规律和国家有关法规的基础上加强汉字的文化信息分析,从而培养年轻一代对祖国语言文字的热爱和对本国文化的自豪感.

作 者：彭路 PENG Lu 作者单位：湖南师范大学,文学院,湖南,长沙,410000;湖南永州职业技术学院,教育系,湖南,永州,426000 刊 名：邵阳学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF SHAOYANG UNIVERSITY 年，卷(期)： 7(5) 分类号：H124 关键词：汉字   文化传承   文化特征

篇8：中国传统文化传承与服装设计关系的教学思考

“民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标识。 要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发, 努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展”[1]。 这是习近平总书记在省部级主要干部全面深化改革专题研讨班开班式上的讲话。 从这段讲话可以看出, 习总书记从中华民族独特的“民族性” 出发, 强调中华传统美德创造性转化的重要性———“要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓, 大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神, 深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值, 使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。 要处理好继承和创造性发展的关系, 重点做好创造性转化和创新性发展”[1]。

根据目前的研究走向, 在整合并研究了前人研究成果的基础上, 以山东青年政治学院作为研究个案, 具有两个层面的效果:一方面, 尊重并凸显学院作为地方性政治院校的教育特色。 山东青年政治学院作为一所新建本科院校, 肩负着团干部教育培训和普通学历教育的双重使命, 所以学院具有政治性和学术性两种气质。 优秀的传统文化如何被青少年接纳并传承, 其前提条件就是青少年真正从思想意识上引起高度重视, 而思想政治工作的动员和开展正是学院特长。 另一方面, 实现了学院各种资源的优势互补。 山东青年政治学院以文化建设为保障, 坚持走内涵式发展道路。 学院内部不仅设有专门研究青少年的心理特征和思想动态的“青少年研究中心”, 而且有以传播为己任的 “文化传播学院”, 这两种资源相结合将发挥巨大潜能。

二、建构符合青少年认知模式的教学管理体系

在对青少年的心理特点和认知模式分析的基础上, 在高校范围内对他们进行传统文化的教育和知识传授, 需要对现有的课程设置和学分分配进行调整, 这是保证传统文化通过课程的方式传递给青少年最直接、最高效、最简单的方式。 这部分包括三方面内容。

( 一) 完善课程体系, 切实推进弘扬传统文化的课程建设。

根据学院人才培养方案, 对课程体系进行调整, 增设传统文化的选修课程, 培养学生对传统文化的兴趣和热爱, 引导学生对传统文化进行科学认知并在这种认知的基础上树立正确的价值观。 按照培养方案的要求, 专业选修课程设置需包括两种课程结构体系, 一种是专业限选课程+专业任选课程, 另一种是专业方向模块课程+专业任选课程。 既然专业选修课在开设时具有可操作性, 那么学院可以根据实际情况, 开设相对自主的、有侧重和针对性的选修课程, 使与传统文化有关的课程有机会得以讲授、探究和传播, 成为青少年了解并传承优秀传统文化的重要途径。

(二) 调整学分评定机制, 提高青少年对传统文化的认知度与参与度。

在全校范围对学生成绩和评价机制进行调整, 用学分、奖品、 奖项等奖励机制鼓励学生围绕传统文化开展各项活动。如学生参加“国学达人”、“古文经典朗诵”、“我爱诗词”等与传统文化相关的各种活动, 并获得名次和奖项, 则适当调整对应的学分比例, 并在学院内部进行表扬和表彰, 从而激发学生对传统文化的关注度和积极性。 这是传承优秀传统文化的有力措施。

(三) 建设文化实训基地和研究中心, 培养传统文化传承的新生力量。

传播优秀的传统文化, 必须重视传承新生力量的培养, 接受理论与实践的学习和检验。 所以, 建设文化实训基地和研究中心是培养中华传统文化传承力量的有效措施, 具有承上启下的作用, 既能给低年级学生起到示范作用, 又能向更高层次输送优秀人才。

一方面, 重视学生实践环节, 让学生走进文化研究中心、博物馆、文化园等实习单位, 使其在接触传统文化过程中亲身体验传统文化的博大, 获得丰富的认知经验。 学生的实践活动有22个教学周, 相当于一个学期的时间, 除去理论教授和书面写作的时间外, 学生还有远远多于10周的实习时间。 在这一过程中, 学院能有意识地让学生走进诸如文化研究中心、博物馆、文化园等实习单位, 相关教师能有组织地带领学生进行传统文化方面的实践活动, 使学生对传统文化产生认知并亲身体验, 从而更有助于学生之间相互影响提高认识。

另一方面, 有意识地让学生参与学术研究, 加深他们对传统文化的理性认识。 山东青年政治学院2014年成立了“地域文化研究中心”, 这一研究中心主要以山东省为研究领域, 对本土的文化, 尤其是传统文化进行学术研究。 研究中心, 可以设立以学生为主体的传统文化研究分中心, 使教师与学生之间互为带动。 这一尝试, 意在让学生介入教师的学术研究领域, 不仅能提升学生对传统文化的认知水平, 而且能间接培养一批以传统文化为研究方向的学生。 这些学生日后可能会成为各大高校古代文学、文献学、语言文字学等专业的研究生, 成为接力传统文化学术研究、传播和传承历史任务的新生力军。

三、统筹全局, 协调权衡多元力量的综合作用

正如前文所述, 调整课程设置、评价体制及建设实训基地和研究中心, 这些举措都能有效解决青少年与中国传统文化的传承问题, 但要均衡二者的对应关系, 还得做好以下两方面工作。

(一) 掌握学生对传统文化的认知态度、知识水平和兴趣所在。

“‘90后’大学生目前已普遍进入高等院校接受教育, 他们在行为特征、性格心理、思想观念、价值取向、人生态度上彰显出来新的变化, 具有鲜明的时代特点, 备受社会的高度关注, 同时对大学生思想政治教育工作带来的既是机遇又是挑战, 更促使高校学生思想教育管理工作进入一个新的发展阶段”[2]。 这段话指出, 目前高校大学生都是“90后”, 而高校教师最年轻的群体是“80后”, 面对相差一代的年龄沟壑, 要想全面了解“90后”大学生对传统文化的认知水平和兴趣所在, 必须首先正确认识他们的群体特征———“当代大学生在思想上、行动上都具有新时代的特点:思想活跃、缺乏阅历、经验不足, 思考和处理问题尚不成熟, 自我控制和自我管理能力不强等”[3]。 应采用问卷调查和抽样分析相结合的方法, 搞清楚不同年级和不同专业的学生对传统文化的态度和看法, 同时通过统计数据找出学生的兴趣点, 以便有针对有侧重地增删选修课程。 同时, 在山青院内部设有“青少年研究中心”, 在《山东青年政治学院学报》中也有“青少年研究专题研究”专栏, 对这些资料进行整理和研究, 有助于建构符合学生特定心理的认知模式。

(二) 传统文化的传承需要以教师为媒介、多元主体参与协作。

“中华优秀传统文化传承体系是多种元素、多环节组成的复杂系统, 传承体系各要素、 各环节之间是一种相互影响、相互制约的多重关系。 中华优秀传统文化传承体系的有效运行是体系中各种元素、 各个环节的有效整合, 各种元素、 各个环节功能的充分发挥是整个体系功能发挥即体系良性运行的前提”[4]。 具体到高校, 当代大学生与中国传统文化的传承关系也绝不仅仅是单线对应关系, 即“大学生作为传承传统文化的一支主力军”这一命题要想成立, 大学生群体本身必须发挥主观能动性, 具有主动承担传承使命的意识, 而事实上, 大学生作为主要的传承力量具有很多不稳定性, 尚未建立起明确的责任意识, 所以需要教师介入。 既然调动学生对传统文化的参与度是传承传统文化的第一要务, 那么, 工作在教书育人一线的任课教师有责任对课程内容进行有意识的调整。 这种调整将触及评价机制的改革, 而激发学生积极性的学分改革机制是否能真实反映学生的表现, 是否能与其他高校的学分认定制度同轨并为用人单位认可, 这些都需要教师与教学管理部门进行协商。 最后, 学生的认知水平和学术积累是有限的, 学生介入教师学术研究之后是否能起到积极的推动作用, 也是需要谨慎对待的问题。 所以, 整体上说, 教师作为一线接触学生群体的主体, 在大学生与传统文化之间有桥梁纽带的作用, 而学生、学校教务部门都通过教师互相串联起来, 多种力量综合作用的结果才是传统文化被大学生接纳、自觉传承的关键。

四、结语

以山东青年政治学院为研究个案, 符合目前研究的整体走向, 其研究成果不仅可以直接用于本院的教学, 而且具有更潜在的研究意义和推广价值: 可在各地方性政治院校开展相关研究, 并切实考虑各院现有的资源和办学条件, 充分尊重并发挥学院的特色和专长, 对同类性质的政治院校具有启示意义; 研究涉及高校课程设置和评价体系改革的研究范畴, 其成果可以为教学改革研究所用, 可间接推动教学改革的进程, 为其他高校提供有益借鉴;优化资源配置, 将看似单向的学生教育研究与高校教师的教研项目创造性地结合在一起, 使教与学良性互动, 这种研究思路和尝试可以在同类教学研究领域推广。

参考文献

[1]习近平.改进完善国家治理体系我们有主张有定力[N].人民日报 (海外版) , 2014-02-18.

[2]刘哲希.面向“90后”大学生高校辅导员素质提升研究[D].湖南大学, 2012.

[3]周格.高等院校辅导员角色定位及其素质建设研究[D].河北师范大学, 2008.

篇9：中国传统文化传承与服装设计关系的教学思考

关键词：中国传统文化；艺术设计教育；现状；意义和价值；建议

0 引言

文化支撑着一个民族的脊梁，能够为民族创建一个牢不可破的精神家园，促进民族血脉永续流传而不断绝。民族化、区域化已经成为现代教育发展的必然趋势。现代社会发展和教育事业的繁荣的同时促使艺术设计教育领域面临着新一轮的挑战和危机，如何在激烈的文化教育市场中占据一席之地，培养与市场需求一致的实用型人才从而实现中华民族的伟大复兴是这一时期艺术设计教育领域工作者们亟待解决的首要任务。在这一大背景下，融入中国传统文化中的精华部分，建设一个多元化、全方位、系统化的艺术设计教育体系以强化中国优秀传统文化，有利于实现中国传统文化在艺术设计教育中的高效科学继承，为艺术设计教育领域提供更为丰富和精彩的创新源泉。

1 中国传统文化在艺术设计教育中的运用现状

1.1 在艺术设计教育中对中国传统文化的重视程度不高

中国艺术设计教育事业真正走向规范化和系统化始于20世纪初，各大工艺美术学院进行开办招生，引入国外艺术设计教育理念，以抽象的视觉符号和几何图形取代了中国传统的民族工艺手艺。在这一阶段，艺术设计教育工作者们对中国传统文化不够重视，一度忽视了传统文化在教育过程中的作用，且对技术因素的重视要远远大于艺术因素，盲目追求西方艺术设计技术上的高超而轻视传统文化的本源之力。这也使得艺术设计教育事业在长时期内缺乏创新的动力，在教育模式上也一度出现弊端和不足。

1.2 艺术设計教育中崇洋抑本风气的盛行

现阶段我国艺术设计教育领域仍旧在很大程度上依赖于海外艺术设计教育理念的引进，这从某种角度上来说并不利于中国传统文化在艺术设计教育中的传承与运用。艺术设计教育具有非常强的综合性，能够将现代技术与其本身所根植的传统文化进行有机结合，将浓厚的东方古典韵味深入到艺术作品的设计中去，因此一味崇尚西方艺术设计教育理念会压抑原有的民族特色和区域性质，导致艺术设计教育易出现过度模仿而缺乏创新意识的局面。[1]

2 中国传统文化在艺术设计教育中传承与运用的策略

2.1 有重点地将中国传统文化融入艺术设计教育课程内容中

（1）古代文学在教学课程内容中的运用。为使学生能够积极从中国传统文化的沃土中汲取营养，发现灵感，从而进行独立的创新创作，艺术设计教育在教学内容中应当对中国传统文化的精髓进行有效吸收。古代文学是中国传统文化中大放异彩的珍宝，在艺术设计教育教学中也发挥了巨大作用，如在艺术设计专业课程设置之余同时开设古代文学课程，从而引导学生在四大名著以及诸多民间传说故事等此类文化艺术作品中发掘可以用来进行艺术设计的素材和灵感。除了文学作品，艺术设计教育还可以同时将古代文人、传说故事等与艺术设计教育教学有关的内容有机结合，提高学生对本民族的认同感和归属感，在满足人民大众的欣赏力与娱乐需求的基础上，打造出更多具有创造力和中国传统文化底蕴的艺术设计作品。[2]

（2）传统图形在教学课程内容中的运用。中国传统文化在几千年的历史发展过程中孕育了无数具有代表性的图形。从石器时代的彩陶纹饰、商周朝代的青铜器纹络到唐宋元明清的绸缎织物图案等，缤纷多彩、形式多样，体现了中华民族的独特个性和丰厚的文化内涵。传统图形在艺术设计中是可利用性非常大的素材，因此现阶段艺术设计院校在教学课程内容中可以积极使用传统图形进行艺术设计创作，将中华民族的审美个性以及文化精髓精确地表达出来。在艺术设计教育教学中还可以开设相应的传统图形教学课程，将传统图形如民间绘画、丝帛图案等图形样式、构成法则和色彩配置原则等等提取出来作为学生们的临摹材料和学习模板。[3]

2.2 加强艺术设计教育中的中国传统文化学习力度

中国传统文化源远流长，博大精深，在漫长的几千年时光里培育出了异彩缤纷的文化形式，如哲学思想、宗教道义、古代文学、艺术精神、刺绣篆刻、园林艺术、砖石雕塑以及音乐、戏曲等等，是中华民族悠久历史的积淀，也是艺术设计取之不尽、用之不竭的创新源泉。现阶段艺术设计教育领域对中国传统文化不够重视，对中国传统文化和西方现代先进设计技术之间的关系难以把握，导致在艺术设计教育的课程设置以及教学模式的建设方面出现不足之处。因此我们需要加强对传统文化的学习力度，从学生到老师以至于艺术设计教育领域的所有工作者都需要不断学习中国传统文化中的精华部分，并将其运用到艺术设计中去，不断地将我们国家、民族所特有的文化所打造出来的艺术作品送到世界艺术文化圈中。

3 结语

文化是民族的，越是民族的就越是世界的。艺术设计教育通过教育的方式将中国优秀传统文化进行高效地传承与运用，能够保持民族文化常保活力，并通过艺术设计作品使民族精神逐渐具象化、视觉化，向全中国乃至于全世界展示中国传统文化给艺术设计教育带来的无限活力和灵感。因此，艺术设计教育领域的工作者们以及社会各界都应当提高对中国传统文化的重视程度，通过对传统文化在艺术设计教育中的传承和运用现状的分析和研究，不断调整艺术设计教育方法，创造出具有中国特色的、符合中国现阶段艺术设计教育现状的教育模式，发挥中国传统文化在现代艺术设计教育中的重要作用，建设美好和谐社会。

参考文献：

[1] 王虹.艺术设计专业引入传统文化教育策略研究[D].东北林业大学，2014.

[2] 赵永涛.关于传统文化融入现代艺术设计教育的思考[J].湖北科技学院学报，2013（11）.

[3] 叶锦霞，刘长宜.寓“意”于“艺”——浅析中国传统文化与艺术设计教育[J].艺术教育，2012（10）.

篇10：中国传统文化传承与服装设计关系的教学思考

更新时间：2017-2-28

一、传承优良家风是弘扬优秀传统文化的根基

中国传统优良家风是中华优秀传统文化的重要组成部分。总书记指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。继承和弘扬中国传统文化是我党一贯坚持的优良传统，正是始终以科学的方法对待中国传统文化，并实现对中华优秀传统文化的创造性发展，才形成了诸如社会主义核心价值观等一系列治国理政新政策。我们每一个中国人，都不忘初心不忘本，继续坚持传承和弘扬中国优秀传统文化。

当前，弘扬良好家风，是打通社会主义核心价值观和优秀传统文化衔接血脉的重要举措。传承和弘扬良好家风，就是要打通社会主义核心价值观和优秀传统文化贯通的经脉，就是要善于从优秀传统文化典范中汲取思想精华和道德营养。中华文化源远流长，积淀着中华民族深远的精神追求，代表着中华民族特有的精神象征，中华民族传统美德中的“俭、孝、善、礼、让、和”，经过现代社会的积淀、传承和弘扬，已形成家庭价值共识、社会共识和民族共识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚营养。

在大力弘扬和践行社会主义核心价值观的今天，弘扬良好家风一如既往地重要。自古至今，《朱子治家格言》、唐代李世民为教育继承人编写了《帝范》、刘备在遗诏中训导刘禅“莫以恶小而为之，以善小而不为。惟贤惟德，仁服于人”的训诫，一直成为世代优良家风推崇的经典。传承优良家风，就是要善于从优秀传统文化典范中汲取思想精华和道德营养，从而内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。

二、传承优良家风是培育社会文明风尚的铺路石

家庭是社会的细胞，理应成为传递正能量、引领社会文明风尚的载体，因而传承和培育良好的家风显得尤为重要。家风连着民风，民风连着社风。好的家风本身就是社会文明进步的重要表征，如果现代每个家庭都有着优良的家风，必然能形成一种优良的民风社风。家风不正的人，不会有大公无私的胸怀；家风不正的社会，也不会有健康良好的政风和民风。

当前“道德调节领域，存在以诚信缺失为主要表现的行为失范的突出问题……这类突出问题的要害在于底线失守，直接危及民生，危害人们的正常生活和身心健康，是当下人们最为关注、议论最多、最为不满的突出问题。”曾国藩是我国历史上的重要人物，其家族的曾氏家风更为后市瞻仰。他教育子女以仁义待人，不可轻慢师长，不许轻慢邻居，必须历尽磨难才能成大器。

优良家风对社会来说就是一种道德传播的力量。中国人民大学罗国杰认为，一个文明、和谐、健康、向上的家风，要包括几方面的内容：尊老爱幼的风尚、孝敬父母的风尚、勤俭持家的风尚、诚实守信的风尚以及勤奋好学的风尚。国无德不兴，人无德不立，培育社会文明风尚，必须引导人们传承优良传统家风，向往和追求崇高的道德境界。

三、传承优良家风是提升思想道德修养的立身之本

家风对一个人成长成才的环境有着深刻的影响，作为一种精神力量，它既能在思想道德上约束其成员，又能促使家庭成员在一种健康向上的氛围中不断健康发展。著名的《颜氏家训》、《孔子家语》，均以儒家的仁义礼智为核心思想，以修身做人为立身之本，以与人为善、勤俭持家作为基本美德；诸葛亮的《诫子书》中“静以修身，勤以养德”、范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”都体现了修身养性的重要性，发人深思，对后世影响深远。司马光则认为“欲治国者，必先齐其家。”他在《家范》中系统地阐述了封建家庭的伦理关系、治家原则，以及修身养性和为人处世之道，引用了许多儒家经典中的治家、修身格言，收集了大量治家有方的实例和典范，为后人树立了楷模。

一个民族要树立良好的风气，除了继承和发展，教育和引导非常重要，尤其是我们下一代的培养教育。现如今，我国经济高速发展，国际地位日益提高，综合国力不断增强，青少年教育愈发受重视。要加强青少年的思想道德建设，就需要来自社会、学校和家庭及个人多方面的协调和努力，其中最重要的就是来自家庭的家风教育。家长们作为青少年的第一任老师，必须严于律己，提高自身修养，树立良好家风，为青少年的成长作好榜样、营造良好环境。培育和践行良好家风，事实上就是一种潜移默化的文化熏陶，就是一种内心认同，是一个润物细无声的过程，只有这样，我们全面建成小康社会才更有底气，才能更接地气。

四、传承优良家风是培育践行社会主义核心价值观的道德基础

中央文献研究室副主任陈晋认为，亿万家庭的家风，虽然各不相同，但总体上都很朴实，都是崇德明理的、向善向上的、讲求礼义的。弘扬和践行良好家风，打通了社会主义核心价值观和优秀传统文化的传承血脉。只有全社会凝心聚力，才能实现国家的富强、民主、文明、和谐。家风是人的价值观和人生观形成的重要源头，是培育和践行社会主义核心价值观的基础文化土壤。家风所提倡的正是当前我们要培育和弘扬的社会公德、职业道德、家庭美德和个人品格。宣传良好家风，就是要在全社会形成文明、和谐、健康、向上的良好风尚，激发人们形成善良的道德意愿和道德情感，培育有良知的道德责任，提高道德践行能力。

总书记在2015年春节团拜会上指出，“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德”。我国老一辈无产阶级革命家如毛泽东、周恩来等严于律己，宽以待人，成为中国共产党的杰出领袖，带领中国人民走向希望。习仲勋也经常教育子女不搞特殊化，不允许搞任何特权，教育孩子从小节俭，让孩子养成独立的生活习惯，靠自己的本事吃饭，鼓励子女到艰苦的地方去，到基层去。党的十八大报告明确提出社会文明风尚的基本要求，要完成这一历史使命，必须要坚守社会主义精神文明阵地，抵御各种错误思想对社会主义核心价值观的冲击。

篇11：中国传统文化传承与服装设计关系的教学思考

论文摘要：民间艺术是根植于民间，是实用与审美、物质与精神的完美统一。它既蕴藏着整个民族文化精神，同时又历经了时间的洗礼，显示出强大的无可替代的生命活力。民间艺术与现代艺术教育相融合，不但能培养学生的审美意识和提高学生传统文化修养有不可替代的作用，同时也能广泛吸收优秀现代的艺术的营养，通过规范的艺术教育途径，使其不断得到发展，创造出更高级的艺术形式。

文化变迁，是人类学研究的主要课题之一，任何一个民族都在不断的发展并变化着，它所体现的民族特征的文化特点也会随之变化。文化变迁无关个人情感，而是一个不以人的个人意志为转移的过程。作为文化艺术中的民间艺术是生产者的艺术，也是世代人民所创造、所传播并表现他们审美观念和艺术情趣的一种文化艺术形式。同时更是我们民族文化的一个重要的组成部分，其中蕴涵民族的心理素质和精神素质，反映着质朴的审美观念，具有鲜明的民族特色。所以需要我们珍爱、继承和发扬。

篇12：中国传统文化的传承与发展

提要：中国传统文化历史悠久，博大精深，如何才能在经济全球化导致的文化

全球化的今天得到更好地传承和发展，只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系，才能更好地传承和发展中国传统文化；注重自强不息，不断革故鼎新的理念。

关键词：中国传统文化，博大精深，继承与发展

一、中国传统文化的现状

随着全球化的不断深入，越来越多国外文化开始入侵中国，随着国外文化的不断入侵，我国传统文化也面临着巨大的挑战和受到了重大的打击。一项调查表明,超过半数的大学生对京剧或其他各种地方剧种“不感兴趣”，只有25%的小学生知道文房四宝是什么。福建师大社会历史学院学生不久前在福州某小学和大学城中作了一份关于传统文化的抽样调查发现，大学生中，传统文化观念淡薄，小学生中文化品味比较西洋化。据悉,师大学生在某所小学发出题为 “还有多少中国味”的调查问卷，调查结果发现小学生中文化品味比较西洋化，只有不到二成的小学生吃大餐会选择中餐，只有25%的小学生知道文房四宝是什么。在关于节日的调查中,除了儿童节，孩子们最喜欢过的是圣诞节，只有33%的孩子喜欢过春节，14%的孩子喜欢过中秋，12%的孩子喜欢过国节。这一些调查让我们看到了传承了五千年优秀传统文化的脆弱性，而要建设社会主义文化强国，我们不能摒弃这些中国优秀的传统文化。

二、要正确看中国传统文化 

传统文化是我们繁荣昌盛的根基，一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不二选择。

对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958 年《为中国文化敬告世界人士宣 1

言》建议以 儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有 权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭 误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国 的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略 指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。

三、重视传统文化的保护和发杨与创新

1、保护中国传统文化。

文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命活力，就应实现其“神”与 其“形”的现代统一。因此，一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经 典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续 发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神”，对 其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体 现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代 特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。

2、发展中国传统文化的价值。

中国传统文化的许多腐朽、落后、愚 昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今 用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组 成部分。西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、理论等文明成果，要像学习马克思主义一样，吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。

3、传统文化发展中求创新

和平发展扬弃和创新了中华传统文化中亲 仁善邻、和睦相处思想。这一传统思想，培育了中华 民族爱好和平的精神以及“亲仁善邻”、“崇信修睦”、“和睦相处”、消弭战祸的理念。这样的扬弃和创新，汇融合了世界时代主题，它把自身发展同促进世界和平与发展有机地统一起来，向世界展示了中华民族热爱和平、追求发展的诚意；并通过维护世界和平来发展自己，用自身发展维护世界和平，从而达到建设持久和平与共同繁荣的和谐世界之目标。

可喜的是，党的十七大报告把科学发展理念对传统文化的继承与创新提升到“弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园”的新高度。弘扬中华文化，只有

将民族精神与时代精神并列弘扬，对继承与借鉴同等重视，才能在文化创新中建设中华民族共有的精神家园。

第一，注重以民为本，尊重人的尊严和价值。这里的主要内容是优秀传统文化中的利民、裕民、养民、惠民思想。科学发展理念坚持以人为本，继承了中华传统文化中“四民”思想的基本精神，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，关注人的价值、权益和自由，最终是为了实现人的全面发展。

第二，注重自强不息，不断革故鼎新。其核心内容是“天行健，君子以自强不息”。科学发展理念坚 持与时俱进，继承了中华传统文化中自强不息、不断 进取的精神。单就“全面发展”而言，我们过去强调 “政治、经济、文化三个方面的建设”，现在已发展到 “五个方面建设”，即增加了“社会建设”和“生态环境 建设”，显然，全面发展也是与时俱进的。

第三，注重社会和谐，强调团结互助。这里的重要思想是“和为贵”。科学发展理念坚持协调发展，坚持“五个方面”的统筹发展，坚持可持续发展，继承了传统文化中追求天人和谐、人际和谐、身心和谐等思想精华，为构建社会主义和谐社会服务。

第四，注重亲仁善邻，讲求和睦相处。

四、对传统文化的认识与体会

继承和弘扬中华民族优良道德传统，并在社会主义现代化建设实践中加以发展，就能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。

1．继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自己的民族性。

2．继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。继承和弘扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容，具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。能够使人际关系更加和谐，促进经济社会更好地地发展；能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心，形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。

参考文献：

1.《中国传统文化与现代生活》编者：张英 金舒年出版社：北京大学出版社

2.《文化的民族性和时代性》编者：庞朴出版社：中国和平出版社

3.《中国古代物质文化》编者：王玉哲出版社：高等教育出版社

4.《中国文化史述》编者：刘蕙孙出版社：文化艺术出版社

5.《明日之中国文化》编者：张君励出版社:山东人民出版社

6、《中国本位的文化建 设宣言》

7、《为中国文化敬告世界人士宣言》