读《玫瑰与教育》有感

关键词： 实用主义 教育学家 美国 教育

读《玫瑰与教育》有感（精选8篇）

篇1：读《玫瑰与教育》有感

玫瑰芬芳——读《玫瑰与教育》有感

拿起这本书，一看那诗意浪漫名字——《玫瑰与教育》，说实话，并没有怎么吸引我，只是觉得有些好奇，玫瑰怎么和教育扯到了一起？是不是又是在玩噱头？但读罢全书，玫瑰的芳香却深深地浸润着我，使我激情满怀，不能自已。

1、激情的玫瑰

每个人的成功，都与他对自己的工作充满了激情与热爱有密切的关系，“激情”、“热爱”永远都是“成功”不可或缺的因素。窦桂梅，就是一个对工作充满激情与热爱的人。

她揣着雄心、携着蓝图来到了清华附小，用激情和热爱燃烧了“内敛深沉”的附小人的渴望与追求。她发起开展了“特级教师引领”、“和大师对话”、“三层次两反思”、“书友沙龙”等活动，着实让附小人品尝到了活动“大餐”的美味与营养。接着，她带领教学干部几乎天天泡在课堂里——仅2002年的一年里，领导们听课就达500多节。40分钟的听课，一个小时的评课，两个多小时的研讨，每天很晚很晚才离开„„

一个人要想做出点成绩总是要付出更多的代价。一份耕耘一分收获，在她的带领下，清华附小人真的成为了教育行业里的优秀之花、参天大树。

诺曼·文森特·皮尔曾说：“你的热情将会感染、激励和吸引他人。他们将为此而爱戴你，他们将为此愿意伴随你前行。”窦桂梅正是用自己的激情、热爱及不懈的追求，感染、激励着身边的每一个人，用成绩证明了自己，成就了自己，也成就了清华附小。这朵激情的玫瑰，总有释放不完的能量，芳香自己，熏染他人。

回首自己，在职业倦怠日益深重的今天，所消逝的正是这一股浓厚的激情。我想，满怀着激情与热爱去投入工作，就会很容易感受到工作的乐趣，反过来，工作的乐趣又激发出新的激情。

2、感恩的玫瑰

西方有一条格言：“怀着爱心吃菜，胜过怀着恨吃牛肉。”当一个人心中盛满阳光、充满爱的时候，她一定是快乐幸福的，她眼中的一切都将是美的，这样的人都是那善良之人、宽容之人，也最懂得感恩。

感恩的玫瑰在他人的眼里是最艳最美的，窦桂梅就是一朵懂得感恩的玫瑰。她在给培养了自己十六年的吉林市第一实验小学的信中这样写到：“一实验啊，是您培养了我，创造了我。当我站在新的起点时，有您的祝福；当我失意时，有您的鼓励；当我成功时，有您的鞭策„„您的宽容和期待，会让我在新的环境中以最佳的状态展现自我„„”

字里行间饱含着她对一实验的依恋与感激。难怪一实验的校长看了后激动不已。生活工作在集体当中，个人的成功永远离不开“集体”力量的帮助，如果个人身在集体却想抛开集体而独自获取成功，那将是很难的事。每一个在集体中获得成功的个人，都不该忘记“集体”的功劳，否则，他的成功只能是暂时的，等待他的将是末路的开始。

窦桂梅在成功后没有忘记培养了她十六年的原学校，而且对她充满了感恩。这是难能可贵和令人钦佩的。她不仅感恩原学校，更感恩清华附小，感恩家人、朋友，感恩帮助过和接受过自己帮助的每一个人。有人说：“你越对生命中发生的事情知道感恩，你生命中的幸福就会越来越多。”是的，感恩，让窦桂梅收获了更多的成功与喜悦，她的路走得也更远更稳。

我们每个人都会或多多少地经历的挫折与痛苦，不要抱怨，不要放弃，怀着一颗感恩的心默默做着自己该做的一切，我们的生命也会因感恩而更加美丽。

如果说“感恩”让窦桂梅这朵玫瑰更加艳丽的话，那么读书，又让她散发出另一种美丽特质。

3、书香的玫瑰

《玫瑰与教育》的最后一辑是“在白纸黑字的沃野上”。这一章节里收录的是窦桂梅的部分书评。读着她的这些书评，我禁不住不断地问自己：我为什么写不出这样的书评？答案其实很简单：因为我读的书还太少！是的，我读的书真得还太少太少，如今更有入不敷出之感。看窦桂梅的书评写得理性、有深度广度，我自叹不如。对照别人更容易看出自己的不足及与别人的差距，因此，这也更坚定了我要多读、广读、深读之决心。

在书中，她在每一个美好的思想面前停留，使这朵书香的玫瑰对教育也有了自己的思考。一个人，如果功利地去读书的话，往往不会有收获。你越是把读书当成一种习惯，不是为着某种目的刻意读书，你越是会收获很多。窦桂梅就是这

样的读书人。许多有深度有思想的好书的阅读，让她懂得“与文学为敌的语文教育留下的将是缺乏想象力和没有审美品位的一代。所以，语文教育必须让学生的精神泡在文学的蜜罐子里。教师呢，更是如此！”

一个人能够潜心读书，的确是一件很幸福、很享受的事情，她可以让你的精神飞翔起来，更可以使我们的灵魂得以在最富营养的乐土中绽放。教师读书更是意义重大，因为我们的面前是学生。如今，我们学校的很多教师“立足当下，着眼一生，无论如何也要‘挤’时间阅读”，校园书香随处飘逸，读书已成为我们的习惯。

4、思考的玫瑰

爱读书的人，大多喜欢思考，思考使人更加成熟完美。许多文章中，都能感受到她对教育中的许多现象的无奈以及对一些问题独到的见解与思考，很多问题发人深思。

在《我们的语文怎么啦》一文中，面对学生情感的粗糙，语言的贫乏，她感叹：语文教育存在两个严重的缺失：一是语文的工具性掌握得不好，二是人文性严重失落。她呼吁给孩子们足够的阅读时间，希望文学与语文相伴。

不过，她更多的思考都显现在《日本教育管窥》这一章节中。通过对日本两所学校的参观，她感悟颇深，从中也看到了许多中国教育的不足。“有的时候，我们的教育只是注重迎合世界的潮流，在表面的技能和活动上下工夫，却忽视了我国自古就有的内修、内省、内察，不能‘养内以对外’。”“中国人的前景从来没有像今天这样令人担忧，我们这个社会也从来没有像今天这样亟待提高全体国民的素质。”这是她在《仅是教育本身的问题么？》中的思考与质疑。这样的问题难道不值得我们每个教育者思考吗？教育历来都是与国家的命运相连的，教育的好坏，直接决定着国家的兴衰，而今教育的现状却是“分数、成绩”最重要，这势必导致人文教育的低迷与薄弱。如果现在注重人文教育，至少十年或二十年后的社会风气、全民素质会比现在好得多。但是，应试教育依然占先锋的话，中国的前景的确是令人担忧的。所以，不管我们的教育体制改不改，作为教育工作者，我们有责任有义务注重一下学生的人文教育，即使自己的力量微弱，但注重总比忽视好。

中日教育对比，教师的负担都很重，但“日本教师负担重在想办法提高自己的教学质量上——让家长满意，学生喜欢，至于上级的检查、督导、教学评比、成绩考试等是不必考虑的。”而我们中国的教师呢？有教师戏称：现在教学已成了“副业”了。教师经常为了应付一个又一个的检查而忙得不亦乐乎。教师愿意吗？而且很多时候检查的材料需要几年前的，老师们不得不造假，有时候还需要学生参与，这样的教育该如何对学生交代？但教师又有什么办法？所以，教师很累，真的很累，累的不是教学任务，而是疲于各种毫无意义的检查。每年新学期开始，老师们最害怕的就是听到“检查”这个词，最讨厌的就是“狼来了”。所以，窦桂梅在《谁的负担更有价值？》的最后质问道：“我们疲于奔命所承担的那些有价值吗？”这样的质问真该让有权利的官员们听听。其实，窦桂梅老师的许多深层次的思考与分析是非常有价值和具有预见性的，但是她也很无奈，也只得继续往前走下去。其实我们更无奈，也和她一样艰难地前行着吗。

《玫瑰与教育》，让我看到了一朵真正成熟美丽的玫瑰，她之所以能成功，是因为她付出得太多太多，她的毅力、她的好学精神、她的孜孜以求、她的激情梦想，无不散发着玫瑰独特的芳香。玫瑰芬芳，而我还不是玫瑰，只是一棵小草，但当这株小草浸润在玫瑰的芳香之中时，他也会溢出清香，也会如花地芬芳！

篇2：读《玫瑰与教育》有感

柳林中心校第八小学—李茜

西方有一条格言：“怀着爱心吃菜，胜过怀着恨吃牛肉。”当一个人心中盛满阳光、充满爱的时候，她一定是快乐幸福的，她眼中的一切都将是美的，这样的人都是那善良之人、宽容之人，也最懂得感恩。

感恩的玫瑰在他人的眼里是最艳最美的，——清华大学附属小学副校长、特级教师、全国模范教师、全国师德标兵窦桂梅老师就是一朵懂得感恩的玫瑰。

她在给培养了自己十六年的吉林市第一实验小学的信中这样写到：“一实验啊，是您培养了我，创造了我。当我站在新的起点时，有您的祝福；当我失意时，有您的鼓励；当我成功时，有您的鞭策„„您的宽容和期待，会让我在新的环境中以最佳的状态展现自我„„” 字里行间饱含着她对一实验的依恋与感激。难怪一实验的校长看了后激动不已。生活工作在集体当中，个人的成功永远离不开“集体”力量的帮助，如果个人身在集体却想抛开集体而独自获取成功，那将是很难的事。每一个在集体中获得成功的个人，都不该忘记“集体”的功劳，否则，他的成功只能是暂时的，等待他的将是末路的开始。

篇3：读《玫瑰与教育》有感

关键词：“差生”,关注

差生, 或更确切地说是学习困难生, 仁者见仁, 智者见智。有的教师对之如自己的子女, 无私地关爱他;有的教师对之如仇人, 厌恶之, 抛弃之。然而, 差生又确确实实在我们的教育中存在。因此, 应该怎样理性地对待他们, 实际上是每一个教育工作者每天必须面临的一个现实问题。对待差生的态度不一样, 其结果也完全不一样:一种是健康地成长, 被社会所纳, 成才立业;另一种是游离于社会之外, 甚至成为社会之不安定因素。

一、建立良好的师生关系

教师的品格、态度往往是学生有意无意模仿的榜样, 教师言传身教的影响力是巨大的。为学生所喜爱的教师, 其一言一行都会受到积极的接纳。学生会自觉希望成为教师肯定、爱护和欣赏的对象, 也会不断致力于满足教师的期待。这种教师的指导效果将是出色的。由他承担教学工作, 几乎不会出现差生现象, 即使存在一时学习困惑的学生, 也会通过教师的治疗教育而取得显著成绩。然而, 被学生讨厌或疏远的教师, 即使他也对学生热心指导, 却难以受到学生的接纳, 难于取得指导效果。

由此可见, 师生之间的人际关系会给学习活动带来巨大的影响。应当说, 教师对于每一个学生都是充满爱心的, 希望他们都能发展成为国家有用之人。然而教师的这种信念和教育作用未必被学生接受。甚至有的学生还误认为自己已被教师所嫌弃, 从而产生消极厌学情绪。即使教师毫无恶意, 由于学生的误解, 导致嫌弃教师并拒绝教师的指导, 放弃学业而陷入学业不良者, 也为数不少;由于教师在谈话中不经意间刺伤了学生的心灵, 结果学生对教师产生了敌意, 对学习丧失热情的也决非罕见。因此, 在治疗教育中教师首先必须反思师生关系, 要真诚地发现学生身上的长处, 并以学生能够理解的方式向他们说明, 以和谐的师生关系, 妥善地解决问题。

案例1:一位姓沈的学生, 刚进我班时, 英语成绩较差。由于基础差, 其上课也跟不上节奏, 上课时不是开小差, 就是睡觉。后来在与其他教师的交流中, 了解到他其他功课较好, 上课也能积极发言。我感到非常纳闷, 于是多方了解, 从侧面了解到, 该生由于当初对英语老师的一次误解, 引发了冲突, 由对英语老师的“恨”转化到对英语的“恨”。进而在英语课堂上也不再认真听讲, 作业也不认真做了, 从而英语成绩一落千丈。在知道了这些情况后, 我专门选了个星期天, 约他谈心。从他所喜爱的数学说起, 不知不觉, 两个小时就过去了, 他的“心结”也解开了, 人也看上去“精神”多了。慢慢地, 在平时的学习中他也能主动来问问题了。在上一次期末考试中, 他的英语单科成绩也由不及格变成了及格。

二、关注“差生”的非智力因素

面对差生的教育, 要关注其非智力因素, 应要求差生形成良好的学习习惯, 并培养其自信心。

差生的学习问题通常表现为学习行为习惯的混乱。在学校里不遵守纪律, 在家里不想温习或复习功课, 显示出未形成良好学习习惯的形态。这就要求我们在教育实践中逐步要求差生形成良好的学习习惯。然而在现实中我们却常常看到, 教师心急火燎地要求学生完成作业, 而学生却常常漠不关心, 只当耳边风。究其原因, 这主要是由于教师和家长往往抱有过高的期望, 而学生却不能满足这一期待。结果, 学生感到强烈的挫折感、失败感, 而处于学习混乱之中, 教师和学生家长则对学生增长了不满情绪, 彼此都陷入了情绪焦虑之中。由此可见, 要求学生形成良好的学习习惯, 就得抓住现状, 审慎地组织旨在实现最终目标的系列化的学习步骤, 并逐步实现之。

案例2:一位姓邱的学生, 基础差又学习习惯不好。其父母也很着急, 回到家里不是数落他, 就是骂他, 有时甚至还要打他, 真有点儿“恨铁不成钢”的样子。其父母也多次到校向教师“求助”。后经过与该同学的谈心, 我了解到其实该同学也是很想学好英语的, 就是不知从何处着手。背单词、句子和课文, 费了好大的劲儿才背出来, 可一会儿就忘记了;做练习, 想了好长时间才做完, 可核对完答案, 发现大部分答案是错误的。久而久之, 自己也对学习英语失去了信心和兴趣, 从此, 英语成绩越来越差。针对以上情况, 我分析了原因:一方面是家长和教师都对该同学抱有很大的期望, 希望他英语成绩能很快上来;而另一方面, 该同学虽然也想尽力达到这一期望, 然而由于基础差和方法不对, 学习成绩始终很难提高上去, 信心也慢慢消失了。针对这一情况, 我决定从培养该同学自信心着手, 要求该同学从读课文着手, 写句子开始。要求他每天写1~2句力所能及的英语句子, 并到我处批改;对所学课文, 要求从熟读开始。其间, 该同学虽也有拖拉甚至畏难情绪, 但经多次鼓励和表扬, 过了一段时间后, 他对英语也逐渐有了兴趣, 对自己的要求也高了, 自己也要求像其他同学一样背课文了, 字也写端正了, 上课也专心了。我相信在不远的将来, 他一定会使我们骄傲的。

自信是一个人成长素质中的重要元素。有一位名人说过:“一个人的失败, 其实质是自信的丧失。”当今的社会, 充满剧烈的竞争, 自信心的重要性更是不言而喻。而且在日常生活中, 我们也不难发现, 自信与自卑两者的累计效应, 愈是自信的人, 愈会成功;反之, 愈是缺乏自信, 则会导致更深的自卑。这就要求我们在教学实践中要引导学生寻找自信, 把握自我。

三、调整“差生”的教学策略

出现差生以后, 我们常常从学生方面考虑得多, 而从我们教师方面考虑得相对少点。而在实际教学实践中, 如果我们仔细观察学生的学习状况, 就会发现每个学生都有各自的学习方式。听了教师的讲述之后, 有的学生浮想联翩;有的学生则沉思良久;有的同学善于领会一般原理;有的同学则对种种事例迷惑不解。如果教师一味地以统一的方法施教, 用一把尺子度量所有的学生, 必然会出现差生。这就要求我们教师要有创新意识, 因材施教, 调整教学方法与学生学习方法的协调, 提高自己的教学水平。针对学习有困难的学生, 就要有计划地分层施教。我国古代教育家、思想家孔子就曾经提出育人要“深其深, 浅其浅, 益其益, 尊其尊”, 即主张“因材施教, 因人而异”。“因材施教, 因人而异”就是进行有差别、有层次的教学, 目的是“人人都能出成绩, 出自己的最优成绩”。

教师对差生不能只停留在主观、表面、片面的理解上, 否则, 指导行为也必然是主观、表面、片面的。对差生的理解, 必须是客观、本质、全人格的。这种理解, 是超越了一般的调查、观察、测验之类的技术范畴的, 它必须求得教师同差生在心灵上的沟通。古人言:“师者所以传道、授业、解惑也!”让我们更好地理解差生, 亲近差生吧, 他们拥有不可剥夺的学习权与发展权!也唯有这样, 才对得起“人类灵魂工程师”的称呼, 社会也才能和谐发展!

参考文献

[1]朱永新.差生心理与教育探索[M].杭州:浙江大学出版社, 1989.

篇4：读《爱心与教育》有感

感受之一：作为教师，应该多读书，读各种各类的书籍。都说“读书破万卷，下笔如有神”，确实有这种感觉，读书不仅增长见识，还可以在写作时有所借鉴。李镇西老师经常向学生推荐各种有意义的课外读物，以丰富学生的精神世界，不仅可以提高学生的语文素养，同时可以让学生在阅读的过程中获得自我教育的动力。当然，推荐给学生读的书李老师都是先读过的，有的学生甚至从李老师的书架上借书去读。这一点特别值得我学习，虽然我是教美术的，但我本身一直认为读书可以让自己的心灵变得更丰厚，能够承载更多生命的底蕴。读书伴随着积累，然后在需要的时候才能“厚积薄发”，在课堂教学中就能给学生提供适当的精神营养。

感受之二：教师应该真诚地喜爱学生，并走进学生的心灵。李镇西老师时时反思自我，时时向学生学习，他也认为学生的心灵纯洁可爱，学生的心灵比老师高尚得多。在这里，我之所以用“也”这个字眼，是因为我在平时的教学生活中也有这样的认识，而读到这里的时候就和他产生了共鸣。我也和李镇西老师在书中坦然自述的一样，是个急脾气的人，特别是和那些学习、纪律上的困难生，还经常怨声载道的，每次过后，我都后悔不迭。反思一下，作为老师觉得很惭愧，常常用“有色眼镜”看待学生，其实孩子是多么天真无邪呀！今后，在和学生相处中，我要格外注意树立教师的形象，用真心喜爱学生，与学生和谐相处。

感受之三：做老师是一件幸福的事情。教师职业固然辛苦，但却极富挑战性。在和每一个学生每一天的相处中，要针对学生千差万别的个性因材施教，面对一个个活生生有自己独特想法的学生，工作要时时创新，但更应遵循教育的规律。在《爱心与教育》的前半部分，李老师教给学生的自我激励方法是“每日九问”，而在“手记三”中他在指导优生学习时提出了“每日十问”的要求：“一问今天早读外语没有？二问今天上课开小差没有？三问今天学习上提出什么问题没有？四问今天的功课复习没有？五问今天预习明天的功课没有？六问今天做过闲事没有？七问今天‘过电影没有？八问今天计划完成没有？九问今天有未弄懂的难题没有？十问今天有无浪费的时间？”他要求学生把这十个问题制成表格，每天按实际情况填写。这一点是李镇西老师让学生养成好的学习习惯，他这种持之以恒的精神是值得我们每位老师学习的地方。

篇5：读《玫瑰与教育》有感

——《玫瑰与教育》读后感

《玫瑰与教育》是色彩斑斓的花园，让人流连忘返；是意境深远的油画，让人惊叹不已；是旋律优美的音乐，让人听之动容。我的枕边书中有一本书是《玫瑰与教育》，我第一次看到这本书后竟手不能释卷，读了个通宵，感觉这本书写的真好，它让我受益匪浅。

本书为“大夏书系”丛书之一，分为四辑：清淡与忧患；在听说读写的背后；日本教育管窥；在白纸黑字的沃野上。“都是有关作者和教育的故事，记录着作者教育生命一次次花开的轨迹，为学生创设了广阔的心灵和精神空间，同时以情动人，以自己的火点燃了学生，使整个教学过程成为关注和丰富情感世界的过程，成为智慧生成和人生态度、生活品质提升的过程。语言单纯，感情真挚。”

之所以选择读这本书是因为刚见到这本书觉得书名新颖，读后才知道原来玫瑰是窦桂梅老师在“教育在线”的“小学教育论坛”的网名，是桂梅颠倒过来的同音“玫瑰”。我在读的过程中还随手做了读书笔记。

她说：“作家冰心只钟情于玫瑰，冰心老人认为玫瑰有刺，那是风骨，玫瑰的芳香艳丽就是冠艳群芳。”“现在，我已用玫瑰的含义要求自己——像‘6朵’玫瑰那样对待同行，努力做到‘互敬、互爱、互谅’；像‘8朵’玫瑰那样怀着感恩之心对待‘关怀及鼓励’我的人；像‘19朵’玫瑰那样学会在现实中‘忍耐与期待’；像‘20朵’玫瑰那样，‘一颗赤诚的心’对待自己的人生；像红玫瑰代表的那样，对教学付出热情和真爱；像黄玫瑰代表的那样珍重自己，祝福别人；像紫玫瑰代表的浪漫那样，感受心灵的真实和独特；像白玫瑰代表的纯洁一样，一辈子拥有童年天真；以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，蓝玫瑰的善良„„爱事业如同热爱我的生命一样。我晓得，要把个人的生命融入教育的使命。”从这些极具浪漫色彩的话语中能够看出窦桂梅老师对教育事业的热爱和奉献之情，我不由得为她的满腔激情由衷的钦佩。

她说：“写作，记录着我教育生命一次次开花的轨迹。”诗一般的语句，真切而热情，我深深的喜欢。因为同样的爱好，一下子拉近了我和她心灵上的距离。作为一个从事语文教学工作者，这本书字里行间流露着她对文学的爱好，她想“拉近朋友，学生亲近母语，亲近书籍，”从而“让人在亲近文字的脚步里抓到爱。”这样的愿望率真美好得让我感动。

在《日本养护学校见闻》中有一句话，“其实，每一个人都需要我们去善待，教育不是竞技体育，不是让受教育者优胜劣汰，而是让每个人都具有享受幸福和自由的可能。”这句话带给我一种心灵上的震撼，让我对教育的真正目的有了新的思考。

这本书让我感动的是窦老师对读书的热爱，对教育的热情。整本书都是娓娓道来的真情言语，读来让人感觉亲切，感觉舒服。没有过多的说教，却能让人奋进。书中最后一篇写到“教育是一个容易让人心灵结茧和蒙尘的职业”，所以窦老师“希望教师们能够通过读书去清洗，温润自己的心灵

”。

对她的认识不想仅仅停留在这本书上，于是“百度”了一下她的相关资料才知道：她---一个吉林师范的中师生，先从吉林一实验小学，再到北京，而且当上了北京清华大学附小副校长，其间受到过国家政治局常委的接见，参加过国家教育报告团，出版了不少教育专著，她的成功包含着她太多的心血和汗水，她所做的许多工作不得不令人惊叹和钦佩。读完这本书我终于明白了“原来是有了激情的阳光和思想的空气，玫瑰才长久的灿烂在教育的四季里——芬芳四溢。”

篇6：读《玫瑰与教育》有感

不管何时何地，谁收到玫瑰花都会怦然心动。你看，一朵有一朵的吉义。比如，“1朵”代表“我的心中只有你”；“18朵”是“真诚与坦白”；“99朵”是“天长地久”。现在，我已用玫瑰的含义要求自己——像“6朵”玫瑰那样，对待同行，努力做到“互敬、互爱、互谅”；“8朵”玫瑰那样怀着感恩之心对待“关怀及鼓励”我的人；像“19朵”玫瑰那样学会在现实生活中“忍耐与期待”；像“20朵”玫瑰那样，“一颗赤诚的心”对待自己的人生；像红玫瑰代表的那样，对教学付出热情和真爱；像黄玫瑰代表的那样珍重自己，祝福别人；像紫玫瑰代表的浪漫那样感受心灵的真实和独特；像白玫瑰代表的纯洁一样，一辈子拥有童年天真；以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，蓝玫瑰的善良„„爱事业如同热爱我的生命一样。

——摘自《玫瑰与教育》

作为一名小学老师，我常常为自己的课堂缺乏生动、灵性、激情、思想„„而苦恼、烦忧、惭愧、自责。工作以后，才知道什么叫浅薄，“唯有读书”才能让自己长“高”啊！教师的一生或许就是一个不断翻阅书籍，行走于学生中间以及文字之间的生命过程吧！羡慕过李吉林童话般优美的文字，倾心过于永正幽默而活泼的课堂，感叹过支玉恒的四两拨千斤，震撼于李镇西的民主教育„„现在，面前放的是一本《玫瑰与教育》。

吸引我的，首先是书名。这就好比一个人的眼睛，通过眼睛，我们有了想了解她内心的愿望，更多的是疑惑：被说三道

四、世人表面热心其实漠然的教育怎么和这么美的字眼、这么美的形象“玫瑰”联系在了一起？

于是，在她高雅的“清谈”中感受其深深的“忧患”，随她走进“听说读写的背后”，聆听关于语文教学的真知灼见，伴着她的行踪，“管窥”一下“日本”的教育状况，“在白纸黑字的沃野上”领略一道道文化风景„„

窈然回首，“玫瑰”与“教育”的含义及关系已渐清晰。原来是因为有了激情的阳光和思想的空气，玫瑰才长久地灿烂在教育的四季里——芬芳四溢。

一个女性，能做到除工作之外，全部时间几乎都在看书和写作上，这是怎样的一个女性？《玫瑰与教育》记录的是“玫瑰”的教育生命一次次花开的轨迹，抒写的是“玫瑰”对教育的一片真情，对生活的热爱，对事业、家庭、爱情的体悟，因为真，所以爱。

按我的阅读心习惯，看完一个人的一本书，我是要尽量找他的全部著作的。一朵玫瑰将我引向整个玫瑰园。于是，又得以欣赏一簇“玫瑰”：《听窦桂梅老师讲课》、《激情与思想》、《创造生命的课堂》，接着又在线观看了她的一些课堂录像和演讲实录，这是怎样的一片让人怦然心动、心潮澎湃的园子啊！这是我们理想教育的园子呀！

玫瑰堪称大家，因为她有大心境，大气魄。

“玫瑰”是窦桂梅的网名，其实是窦桂梅的化身——外表美丽而内在芬芳。或者，在她的眼里，教育本身就是开不败的玫瑰花。

《玫瑰与教育》一书最后一页，窦桂梅引用狄金森的一句诗：“跳着舞过黯淡的日子，让我飞翔的是一本书。”因为她的《玫瑰与教育》，我想把这句诗改写一下：

篇7：读《玫瑰与教育》有感

“孩子的心是透明而脆弱的，‘小心轻放’孩子的心――这是为人师的底线。”这是她书中的原话。读到这句话时，我的心隐隐地在痛。确实，在平时的教学当中，我有疏忽的时候。对待一些我们眼中认为的＂学困生＂时，我没有耐心像对待好孩子一样和他们交谈，没有注意到这些孩子的心同样也是透明而脆弱的。我不应该嘲笑他们，应该更加细心的呵护他们。在以后的工作中，这句话我将时时谨记！不要忽视或刺伤了每个孩子，因为“孩子的心是透明而脆弱的，‘小心轻放’孩子的心――这是为人师的底线。”

读到“要追求文章朗朗上口，要能够在大庭广众中大声朗读，能让读者不仅听见声音，而且还能看见作者的笑貌――”我似乎真的看见了窦桂梅的爽朗而热情的笑貌！对她印象深刻就是从她的演讲开始，一位充满着豪迈，大方，爽朗，热情北方女子。我平时也非常乐意和这样的朋友结交，因为我欣赏这样性格的女子。

她说“无论如何也要“挤”时间去阅读，并用笔促进自己的思考――这是促使自己成长的科学途径。”“写作，记录着我教育生命一次次开花的轨迹。”读到这样的文字时，我也反思自己，平时的写作时间很少，时常给自己找理由：我不是语文老师，是美术老师，不需要有很好的文字功夫，只要自己的绘画专业好就可以了……但是，现在我明白了要用一名优秀的教师来衡量自己的时候还差很远，要随时记录教学和生活的点滴及反思，也明白了写作的重要性。当我开始真正要写作的时候，却发现自己的文字是那么笨拙，有时心里的感受很强烈，可倾吐出来的文字去很“蹩脚”。这是窦桂梅老师写的话，怎么和我心里的感受这样贴切呢？简直是写到我的心坎上了！学习她的文字后我知道了写作的功夫是需要积累的，就像窦老师学习鲁讯称自己的文字是“硬写”出来的，写作需要漫长的、艰苦的修炼。那么我也可以强迫自己“硬写”啊！学习窦老师坚持用文字记录自己的教育生活。

篇8：读《玫瑰与教育》有感

本书共分26章，其中8、9章着重论述了杜威的“教育无目的论”，他为什么会提出这样一个理论?“无目的”究竟是什么意思?

一、教育无目的论的提出

（一）对当时流行的教育目的反思与批判

对教育目的的讨论，杜威并不是第一人，在他以前及他所处的时代流行着各种教育目的论，杜威在书中重点介绍了以下三种观点。

1. 以卢梭为代表的儿童本位论教育家提出的“由自然提供的教育目的”的观点

杜威引用卢梭本人对这一观点的阐述：我们从三个来源接受教育，即自然、人和事物。我们的器官和能力的自发大发展构成自然的教育，教我们如何利用这个发展构成人给我们的教育，从周围获得的个人经验构成事物的教育。只有当这三种教育和谐一致，走向同一个目的时，人才朝向他真正的目标。 (2) 杜威极其赞赏这种观点，事实上，他直接承袭了卢梭的这个观点。同时杜威认为“遵循自然”很容易被认为自然不仅提供开始生长的原始力量，而且提供开始生长的计划和目标，从而否定了教育的社会性，使自然和社会相对立，这一点是杜威所不能接受的。

2.“社会效率作为教育目的”的观点

这种观点认为教育的任务恰恰就在于提供自然所不能获得的东西，即个人习惯于社会控制，天赋能力服从社会准则。 (3) 也就是说使儿童的心智社会化。杜威认为这种学说的价值主要在于纠正了自然发展学说走入了歧途的地方;错误在于认为我们必须采取使天赋能力服从的办法，而不是利用天赋能力的办法去获得效率。

3.“文化或精神修养作为教育目的”的观点

在这里所谓的文化，也是某种属于个人的东西;文化是培养观念、艺术和广泛的人类兴趣的鉴赏能力。 (4) 杜威认为这种理论至少把文化作为某种有素养的东西，某种成熟的东西;当自然等同于粗野时，那么文化就和效率相对立;当效率就是狭隘的行动时，那么文化就和效率对立。但是当人们把文化视为某种纯粹“内在”的东西时，它就成为社会阶级分化的明确标志。杜威认为这是民主主义社会所不容许的。

（二）依据的教育哲学

在经过对以上三个理论的反思与批判后，杜威提出了自己的教育目的论。

杜威指出，儿童在参加生活中使经验的数量扩充和用经验指导生活的能力增强，也就受到了圆满教育了。所以，教育并不是强制儿童静坐听讲和闭门读书，教育就是生活、生长和经验改造。 (5) 在杜威看来，生活和经验是教育的灵魂，离开生活和经验就没有生长，也就没有教育。他称他的教育哲学是“属于经验的、操诸经验的和为着经验的”教育哲学。我认为正是本着这样的教育哲学，杜威提出了他的“教育无目的论”，即生长和生活无止境、无终极，因而也没有最后的目的。生长和生活永远前进，在其扩充、提高、更新、重组的过程中，儿童和青少年便逐步成长而终于成为社会的合格成员。 (6)

二、对教育无目的论的认识

从本书的字里行间，我们不难发现杜威眼中的教育也是有目的的。他自己曾说：生活、生长和经验改造是循序渐进的积极发展过程，教育目的就存在于这种活动中。生长的目的是获得更多的和更好的生长，教育的目的就是获得更多和更好的教育。因此我们可以说，杜威的“教育无目的论”强调教育的目的寓于教育过程、教育活动之中。祁尔德说杜威心中的教育目的就是“民主的生活方式”和“科学的思想方法”。读了这本书，我认为教育并非没有目的，教育“无”目的只是针对当前流行的各种教育“有”目的的批判。书中也提到杜威的教育目的论乃是对于脱离儿童而由成人决定教育目的的旧教育的纠正，并非根本放弃教育目的。

在此，我根据自己的理解，总结了三点由成人决定的教育目的的缺点，这也正是杜威极力反对的这种目的的原因。

（一）强制性

杜威提醒我们，只有人，即家长和教师才有目的;教育这个抽象概念并无目的。由此可见，所谓教育的目的几乎全部来自于儿童外部，这种目的与其说是“目的”，还不如说是“命令”。因为，成人和儿童在身体、心理及对事物的理解上都存在很大的差异。虽然杜威承认：“成人的见识范围较广，对观察儿童的能力和缺点，决定儿童能力的强弱，缺点的大小，具有很大价值。” (7) 但同时，他也指出以成人的成就作为一种背景，把儿童和青年的活动放在这个背景中进行观察，这是一回事;把成人的成就定为固定的目标，不顾受教育者的具体活动，那完全是另一回事。 (8) 这种外来的命令，只能让儿童在高压下进行活动，完全忽视了儿童的身心发展及兴趣爱好。

（二）孤立性

我认为这种孤立性表现在两个方面：一是目的内部各个阶段的孤立;二是目的与儿童活动的孤立。在谈目的的性质时，杜威说：如果学生的每一个行动都由教师命令，他的许多行动的唯一顺序来自功课指定和由别人给予指示，要谈什么教育目的，就是废话。同样，与儿童活动孤立的目的把儿童与环境隔离，杜威认为目的必须提出一种解放和组织他们的能力所需要的环境。除非这个目的有助于制定具体的进程程序，这些程序又能检验、校正和发挥这个目的，否则这个目的便是没有价值的。

（三）终极性

终极的目的是针对杜威所说的一般的目的而言的。杜威说：一个真正一般的目的，能开拓人们的眼界，激发他们考虑更多的结果。所谓一般的目的就是对现在活动的领域进行广泛的观察。而成人所谓的目的，是把儿童的活动固定在一个范围内，这种目的会使儿童“只见树木，不见森林”，使儿童在达到某个目的后，不知道下一步该如何做。这种目的不能启发一个更平衡的活动，反而阻碍了活动的进行。

杜威对这种外部强加的目的的看法是：在教育上，这些外部强加的目的的流行，强调为遥远的将来做准备的教育观点，使教师和学生的工作都变成机械的、奴隶性的工作。至此，杜威巧妙地将其“改造社会”的教育目的与“教育除自身以外没有其他目的”的教育目的融合在一起。

最后，我们可以得出结论：杜威眼中的教育还是有目的的。马克思主义哲学告诉我们要辩证地看问题，所以，我认为杜威的“教育无目的论”并不是完美无缺的，而传统的教育目的“也是有可取之处的，我们要做的是在实践中与我国的教育现实紧密联系起来。学习借鉴杜威的教育无目的论”，有助于我们弥补传统教育的不足，如制定教育目的要注意自然与社会、“内在”目的与“外在”目的的结合、教育目的的灵活性等。我们应该取其精华，去其糟粕，以便更好地制定和设计教育目的体系。再次需要说明的是，我们不是反对“外在”的教育目的，只是追求一种内外的统一而非分离。

摘要：杜威强调“教育无目的论”, 即只存在教育过程内部的目的, 不存在外部的目的。本文分析了《民主主义与教育》一书中有关教育本质、教育目的的论述, 并与我国教育现实相结合, 揭示了其教育目的观中蕴含的社会性目的。

关键词：杜威,《民主主义与教育》,“教育无目的论”

参考文献

[1]约翰·杜威.民主主义与教育[M].人民教育出版社, 1990.

[2]吴亚玲.杜威的教育目的观及其现实意义[J].汕头大学学报 (人文社会科学版) , 2010, (3) .