教育美学学科建设研究

关键词： 文化整合 高职 教育 文化

教育美学学科建设研究（精选七篇）

教育美学学科建设研究 篇1

一、加强校园文化的审美内涵性

校园文化不同于社会共性化的一种区域文化标志,有内在的广义和狭义区别。本文章是从狭义的校园文化视域,就高职学校中的校园视觉环境、文化规章制度、精神风貌、价值观等校园文化构成要素所包含的审美属性和美育途径,做分析解读。多数文化都是由内质和架构模式两部分有系统、有规律的组织起来的有机复合体。高职校园文化建设是由表现为内在特质和外在模式两部分构成。校园文化的特点与本质是教师与学生在共同的生活区域和利益关系中形成的崇高信仰、文化理念和自身价值取向,主要体现为自身认知价值观、自身伦理价值观、自身审美价值观。文化特征与内在本质以其蕴含的真实、善良、美育的价值因素,具有满足主要理性需求的神韵美。而作为文化载体的校园文化架构模式,则是感性与理性的观念统一。它既有外在形式韵律与节奏的物化审美理念文化所体现的形式美,又有内在的文化理念所积淀的观念和情感表达表现的意蕴美,因此,校园文化的审美内涵性是指文化内在本质达到真实、善良、美育的统一体,文化模式具备了生动形象性、创新性和愉悦性的审美特征。

二、加强校园文化的美育功能作用

1、审美凝聚功效

高职校园文化通过规范标准塑造个体并树立起一种校园群体共同追求的价值观念与精神内涵,形成一种无形的凝聚力,师生员工维系在这样一种共同的精神文化上。也正是这种共同的文化氛围的长期熏染,培养了学校共同体意念,新的文化认同观念识,新的归属观念。这种新的观念逐步形成,学生开始从某方面开始淡化家庭观念。青少年学会用这种群体的利益、群体的行为规范来约束自己的言行、举动等,并形成具有群体特色的精神内涵。校园文化的一个重要功能就是形成师生的这种内在凝聚力,能紧紧地团结在一起,为完成学校的办学任务,实现教育共同努力,从而树立起学校的良好形象。

2、审美协调功效

高职校园文化的审美协调主要表现在三个方面:一是通过校园文化所创造的和谐的精神文化消除个人心理上的多方面不协调感,促进学生身体与精神以及诸种心理功能之间的和谐,促进其人品的协调发展。生活在和谐、平静、优美的校园里会使学生体验到人生的快乐与生命的完美体现,保持良好健康的心态。二是通过校园文化所提供的和谐的精神文化,消除人与人之间的不和谐,协调校园内在的人际关系。校园的活动、审美活动,为师生们提供了一个情感交流的机会。三是通过校园所建立起来的这种和谐的精神文化氛围协调了人与大自然的关系。如:四季长青、鸟语百香,温馨而优美宁静的校园环境,会使师生们心旷神怡,身心得到愉悦,同时还可以培养学生对校园一草一木的爱护和生态环境保护意识。

3、审美的情感释放与升华功效

校园环境优美,疏密相间,校园布局旷达,给学生以均衡、对称等形式美感的享受,陶冶学生的均衡感,鸟语花香的校园绿植,给学生的宁静、和谐的美的享受,从而陶冶学生珍惜当下、热爱现实生活的心态。优美的校园环境不仅能熏陶性情,还能使学生的情感获得某种释放与宣泄。通过校园丰富多彩的课外活动,学生的才能得到认可,能量得到释放,从而被压抑的某些情感获得宣泄,而且正是在这种释放中,情感又获得了稳固的升华。美是以“善”为基础前提的,美感中往往蕴含着高尚的道德。学生欣赏优美校园中许多具有社会现实美、艺术形式美的事物,不仅能引发观赏美感,有时还会引发道德提升,且两者之间相互渗透而得到补充。

三、加强校园文化建设的审美观念及原则

优美的校园文化是当代高职校园文化建设的重要任务之一,也是在优美校园文化建设中完善美育的重要前提。

1、创新性特征的韵律美观念及原则。

校园文化虽然是内在本质的种精神文化,但就其文化构架模式总是以一定的创新性特征体现出来的。校园文化建设的审美理念要求文化形式应具有传神性、新颖别致的美学特点,体现出以情感化感动人性、以美育启真的韵律之优美。作为校园内在文化感性显现的物质环境要突出整洁意韵、丰富多彩。校园中的楼宇、花木、铺装、山水、雕塑等应该在形式和颜色上形象创新、寓情于景,蕴含着隽永的美感情调和节奏韵律,在实用的基础上完善艺术价值功能。而作为体现学校内在风尚和内在价值取向的潜性精神文化氛围中,也应在表达感性的同时通过美化的校园井井有条秩序和行为方式等感性因素,表达出情感生动、与心共鸣的审美文化的深刻意义。

2、教育性的意蕴美理念及原则。

校园文化建设的节奏与韵律美原则要求的是校园文化的外在形式应合乎形式美规律。而意蕴美理念是指校园文化内质的意义美,它是知行与情感相融合的文化内涵,满足主体需要和目的。校园文化的教育功能在于其包括基础知识价值、德行价值、美学价值为核心的群体文化内涵,通过物质性和精神性的文化形式和氛围,递增影响和塑造人的思想行为。而审美化的校园文化的特征在于它不是用教导灌输、篇幅雷同的教育手段,而是以美的内在文化形态为基础条件,以情感内在审美为驱力,离情于景、寓教于乐,在审美情境中,赏心悦目的理解文化内涵,达到高职校园润物无声、入情入理的陶冶教化功效。

摘要：高职的校园文化建设意义“不仅体现在内部建设一个稳定积极健康、奋发向上。同时对外表现为高职学校的价值观、目标追求、精神状态以及高职学校的单独个性和自身魅力所在。”美学文化是高职学校校园文化建设的重要组成部分之一和特征,也是其进步性文化的重要指标。

关键词：高职校园,文化建设,审美文化,美育教育

参考文献

[l]葛金国.校园文化理论意蕴与实务操作[M].安徽:安徽大学出版社,2004.

[2]蒋冰海.美育学导论[Ml.上海:上海人民出版社,1990.

[3]张义.审美的文化选择[J],思想理论论坛,200l,(3)

[4]姚海涛.高职高专校园文化建设理论与实践[M].北京:科学出版社,2010.

教育美学学科建设研究 篇2

【中文摘要】在人类历史的发展进程中,人们的生产、生活方式随着社会的发展逐渐的更新转变。在社会形态由农业社会向工业社会转变的过程中,一种新的生产组织形式---企业,应运而生。它对物质的生产、劳动效率的提高以及整个社会资源的优化配置都有极大的促进作用,同时它也极大地改变了人们的生存方式：人类由原来的敬畏自然的极为消极的生存方式转变为利用先进的科学技术积极主动从自然界发掘资源来组织生产的生存方式,极大地促进了社会生产力的发展。但与此同时也带来了生态环境的严重破坏和生态系统的失衡,并由此引发了全球生存现状的一系列危机。生态美学概念的提出,恰好为我们解决这一问题提供了一个良好的视角。生态美学提倡的基本理念是遵循自然生态与社会发展的内在规律,使人与社会、人与自然生态环境和谐共生,达到一种“诗意栖居”的状态。这也就要求我们在追求经济效益的同时,还要注重社会效益和生态效益。只有这样,人类的发展才能在一种和谐的自然生态环境和社会氛围中进行,最终促进人、社会、自然生态的和谐发展。企业作为社会经济发展的推动器,承担着促进社会物质进步的重任,其建设的好坏与否,不仅关系到企业的生存与社会经济的发展,而且还影响着人类文明的进程。因此,鉴于现...【英文摘要】During the development of human history, the way of human production and living mode has been changed while

the social development.Enterprise, a new mode of human production mode has risen at the historic moment since the social mode developed from agricultural society to industrial society.It accelerates the improvement of production, labor efficiency and optimal allocation of social resources.Meantime, it also changes the mode of human living.People changed from negative production mode to positive pr...【关键词】生态美学 企业文化 和谐

【英文关键词】Ecological Aesthetics Enterprise Cultural Harmony

【目录】生态美学视野下的企业文化建设3-

4Abstract4

摘要

第一节 研究

第一章 绪论7-1

1背景及意义7-87-8法8-11

一、研究背景7

二、研究意义第三节 研究思路及方

第一

第二节 研究内容及创新8

第二章 生态观与生态美学的阐释11-27

节 生态观及其分裂性矛盾11-1611-1515-16

一、中西方文化中的生态观

二、生态观的分裂性矛盾分析及美学的观照第二节 生态美学及其价值指向16-2

3一、国内

外生态美学研究状况17-2020-23义23-2

4二、生态美学的基本内容与性质

一、理论意

第三节 生态美学的现实意义23-27

二、实践意义24-27

第三章 企业文化及相关

一、企

概念阐释27-35第一节 企业文化的内涵27-30

32一、企业文化的导向功能30

二、企业文化的约

四、企业文

第三

一、束功能30-31化的激励功能

31三、企业文化的凝聚功能

31五、企业文化的效益功能31-

32节 我国企业文化建设中存在的问题及其原因分析32-35企业文化建设中存在的问题32-33

二、原因分析33-3

5第四章 生态美学与企业文化建设的融合度分析35-47生态美学与企业的契合点35-4035-37

第一节

一、建设优美的企业审美环境三、二、培养和谐意识的企业社会责任感37-38

科技发展促使企业注重生态38-40化建设的指导作用40-45设的立足点40-42节点42-43突破点43-4

5第二节 生态美学对企业文

一、整体合一的世界观是企业文化建

二、天人和谐的伦理观是企业文化建设的关

三、肯定自然内在价值的价值观是企业文化建设的第三节 当前生态与企业关系分析45-47

二、生态状况与企业关系分析

一、当前生态状况4545-4747-

53第五章 基于生态建设之上的现代企业文化第一节 构建适应时代发展的企业文化47-49

二、建设绿色环保型企业一、二、培养

一、构建和谐的企业文化47-4848-49

第二节 企业文化建设应做好的工作49-

53明确生态美学在企业文化建设中的地位与作用49-50企业家的生态意识50-51责任感51-53

三、端正企业宗旨,增强企业的社会

致谢55-57

注释

高校艺术教育与美学生成融合研究 篇3

关键词：高校；艺术教育；美学生成；融合研究

一、引言

艺术教育是高校素质教育的重要内容，是培养学生美学思想、提高大学生综合素养，促进高校精神文明建设的组成部分。国务院《关于深化教育改革全而推进素质教育的决定》阐明了美学教育对于陶冶性情、净化心灵、提升素养和有效促进学生全面发展的作用。新时期赋予了高校美学教育新的内涵，为此，教育部《全国学校艺术教育发展规划》对艺术教育提出了更高的要求，明确规定高校应通过音乐、美术、书法、摄影等艺术教育手段和方法，使学生获取基本艺术技能的同时思想境界得到升华。

因此，如何更新高校教学思想和教学观念，以全面推进素质教育为核心，采用形式多样、充满生机和活力的教学方法，激发学生对于艺术课程学习的兴趣和爱好，将专业学习与艺术教育相互渗透、有机融合，树立终身学习的良好愿望和习惯，更好地适应二十一世纪人才需求，促进科学和艺术的共同繁荣，已向高校艺术教育提出了挑战。

二、高校艺术教育内涵及特征

（一）内涵

艺术教育，即教师通过教育媒介，向学生传递艺术思想，挖掘学生艺术潜能，使学生获得艺术精神，启迪智慧、陶冶情操的过程。艺术教育是多元化的，它涉及社会生活各个领域。高校艺术教育不仅针对专业艺术类学生，而是更多地面向非艺术类学生，课程的设置上，不局限于艺术技能的传授，而是更多地进行艺术审美情趣的培养和艺术精神的融会贯通。

（二）特征

情感性。艺术教育首先是情感教育，艺术作品是相通的，无论是美术作品、文学作品还是声乐作品，学生在教师的引导下欣赏时，应把握作者的背景、知识修养和情感经验，融入作品，体会作品感人至深的细腻和久远的影响力。

形象性与生动性。艺术教育通过参加艺术活动或开展体验式教学、情境教学、互动式教学等多种教学活动，最大限度地挖掘和激活了学生潜在的艺术潜质，激发了艺术灵感。通过与艺术作品的交流，学生灵魂得到净化，情感得到升华，创新思维能力得到培养。

三、艺术教育的美学生成研究

（一）有利于学生德育工作的加强

高校是人才培养基地，造就集专业精神、科学精神与人文精神于一身、一专多能的复合型人才是高校教育的目的。大学生知识层次较高，是崇尚科学、善于思考的青年群体。艺术教育引导大学生发现美、认识美、创造美并加以内化，学科之间是触类旁通的，无论是文学作品、经典绘画作品、诗歌还是优秀影片，艺术教育都具有净化灵魂、开拓视野、陶冶情操、提升人格魅力的、其他学科不可替代的作用。

（二）有利于学生专业知识的提高

艺术教育不同于专业知识智育，它不以系统的科学知识教育方式呈现，而是以情感激发方式，唤起学生的求知欲，促进创造性思维的形成和发挥。创造性思维能力是智力发展的最高形式，是感知、理解、研究、创新等人类智慧的集中体现，是思维成果产生的关键。美学研究有效促进科学研究，艺术教育有助于唤起人类对美好事物丰富的想象，是创造的原动力。科学和艺术是人类智慧和情感的辩证统一的二方面。美学鉴赏与专业领域创造发明二者的共同发展是人类美好追求的最高境界“科学和艺术事实上是一个硬币的两个方面。它们共同的基礎是人类的创造力。”诺贝尔奖得主李政道博士精辟地阐述了科学的艺术。科学和艺术是人类文明史上结出的并蒂莲，正如居里夫人所言“我一直沉醉于世界的优美之中，我所热爱的科学也不断增加它崭新的远景，我认定科学本身就具有伟大的美。”居里夫人是历史上唯一分别摘取物理学与化学最高桂冠诺贝尔奖的女科学家，同时也是美学研究者，她将自己自比为一个迷醉于神话故事的小孩儿，对大自然的景色充满好奇。

（三）有利于促进学生心理健康

使人类彼此沟通、理解与相爱是艺术教育永恒的主题。良好的艺术熏陶，有助于增进人际交往、焕发精神、使个人与团体心情舒畅地融合在一起，促进人际关系健康和谐地发展。

四、结论

综上所述，科学而人性的高校艺术教育，以培养德智体美全面发展人才为目标取向，是高校文化建设的重要组成。只有将艺术教育融入科学教育，坚持专业教育与素质教育相结合的人才培养指导思想，引导学生正确地认识客观世界，才能培养基于美学的专业基础扎实、文化底蕴深厚的富有创新精神的二十一世纪高素质人才。

参考文献：

[1]陈晋萍. 论高校艺术教育的几个问题[J].太原大学学报，2011（2）.

[2]孙瑜.关于高校艺术教育的思考[J].天津职业院校联合学报，2011（10）.

[3]邱宗填.艺术教育与人的美学生成研究[D].西安 ：西安电子科技大学，2011.

（作者简介：党中华（1984.10-）,女，安康学院助教,大学本科毕业,研究方向：建筑景观环境艺术设计。）

徐州生态文明城市建设的美学研究 篇4

生态文明是指人类认识世界和改造客观世界的同时, 进而促进人与自然、社会的和谐关系和运转机制, 创造良好生态环境, 追求生态平衡、可持续发展和持续繁荣的社会文明形态, 是人类社会进步、永恒发展的重要标志。城市是人类发展和进步的重要文明标志之一, 是在人类文明进步过程中演化出来的社会、资源、宗教、环境、文化诸要素的集中地, 为实现城市健康、可持续发展、社会效益、环境效益, 人类做了很多的探索研究。生态文明城市是指在可持续发展的思想指导下, 以生态文明意识、自然环境系统为依据, 运用生态美学原理和方法指导城市的建设, 构建合理健康的城市生态系统, 保护与合理利用自然资源与能源, 从而形成和谐的社会、高效的经济、宜居的环境、人与自然共生城市复合系统, 实现人、建筑、环境融为一体。

二、生态文明城市与城市建设的美学关系研究

本文主要研究的“生态”是指城市自然生态和文化生态, 使它们在两者在发展过程中能够达到和谐统一。生态文明城市建设的美学是指在城市建设的过程中, 尊重自然环境、历史文化、人工环境而进行的城市建设布局和规划的, 并且符合人们审美观和地方风格, 使人、建筑、环境三者之间相互和谐, 实现社会和谐、生态良性循环、发展持续的人类聚居地。

城市的自然生态和文化生态为生态文明城市建设提供了丰富的素材来源, 这些资源的造型和色彩, 都为市民提供了接触自然、体验地域民族文化、历史文化、休闲场所, 充分发挥都市形象品牌文化和美化作用, 彰显城市的个性和魅力, 力图创造优美城市。如许多城市在闹市区或是道路接口架设人行天桥, 主要是以生态行为文明上考虑较多, 考虑美学较少, 假设在垂直绿化、造型、色彩设计上下功夫, 就有可能给城市增添色彩、丰富景观。因此强调生态文明城市的建设要与美学紧密的联系是很重要的。

三、城市建设自然美的构建

(一) 自然山水之美

地形水系上分析:徐州主要以平原、丘陵和山体相结合自然形态, 主要以平原为主。徐州水系发达, 湖沼、水库星罗棋布, 形成了青山绿水古徐州之美誉。徐州地处山灵水秀的自然环境, 为徐州城市的形成提供了有利条件, 体现古人热爱大自然的山水文化和对无限乐趣的生态审美境界。徐州城布局以水为中心进行规划和建设, 自然和人工开掘的河道网系统与道路网系统密切结合, 形成了城内水、路、陆配合与点、线、面结合的格局。城内的山上的寺庙、湖边的塔、楼阁、居民等有机地形成了城市建筑的组合以平面展开为主, 垂直为辅, 构成了一幅山环水绕的城市生态美图。

古人的“天人合一”的思想理念也在城市建设房屋中得到体现, 房屋根据自然界的山的形状进行设计搭建, 使城市与自然环境融为一体。如徐州就是这样的城市。古人所说“钟山龙盘, 石城虎踞”, 对徐州之山势描述的比较贴切, 徐州城区从北到南, 有九里山、龟山、户部山、云龙山、骆驼山、泉山等分布于城区, 可谓山在城中, 城在山中。城区内的山体量大, 虽连绵不断, 但并不给人以压迫感, 而往往是可亲可近, 可观可赏的。如徐州云龙山, 位于古彭南部风景区与云龙湖遥相呼应, 海拔142米, 长达3公里。山分九节、状似神龙, 昂首向东北, 曳尾于西南。成为了当代徐州城的“靠山”, 虽由于位于平原之上, 因此给人的审美感受还是比雄伟的, 但这种高大、雄伟却没有压迫感。加上山与柔美的云龙湖、茂密的草木相融合, 更给人以一种柔和之感。

(二) 绿化生态之美

植物在现代城市中建设中具有明显的地域性自然符号。人们在尊重植物在自然发展和成长过程中, 逐渐认识到植物生态环境的存在与发展是人类文明的标志, 这样以研究人类与自然间的相互作用及动态平衡为出发点的生态园林设计思想便开始逐步形成并迅速扩张。也有人为的去设计和改造其造型、色彩, 以适应其地方审美特点。如徐州在气候上属暖温带半湿润季风气候, 四季分明, 南北方分水岭边缘地带, 在选择上能适应当地生态环境的自然植物植物, 构成了一幅郁郁葱葱、雄伟挺拔和四季常青的生态景观。在城市绿化中应该尽可能选择适应当地的乡土植物, 来体现地域特色和场所感, 从而创造出具有乡土色彩的生态文明城市景观。在具体的生态景观设计中, 利用不同物种在空间、时间和营养生态位上的差异来配置植物, 建立多种类型、多种功能、丰富多样的景观, 最终形成乔、灌、草的结合层次丰富, 配置合理的复合植物生态群落, 进而达到生态美与艺术美的和谐统一。

四、城市建设人文美的延续

(一) 传统建筑生态之美

在城市建设中, 中国古典园林可以说最能体现人与自然环境和谐一致的生态美理念。无论是园中的亭、台、楼、阁等人造建筑, 还是假山、水池仿自然景观, 都遵循着人、自然、建筑相融合的生态美学原则。园林建筑大多采用本地木材作为房屋的原材料, 多雕饰彩绘较少, 色调淡雅, 加之入口处写楹联诗文, 如彭祖园的祈福亭的楹联“日蝉声如长调曲曲激昂, 秋月蛙鸣似短诗阙阙高亢”, 俏春园的“晴日游弋踏歌行, 雨时行走入梦园”, 把自然界的蝉声、蛙声、晴日、雨日以简洁、朴实的语言, 构思出徐州景色自然之美, 展示出园林建筑人文生态柔和、含蓄的审美形象。

城市的发展与演变过程中, 每一处青砖黛瓦、传统民居、历史街区等等都凝聚着每一代人的智慧, 使我们深刻地感到, 历史文化古迹的审美符号是生态文明城市建设的美学精神支柱, 要考虑符合时代的人文精神和审美情趣, 呈现出一种动态的连续性与整体之美。如修缮中的户部山古民居翟家大院的鸳鸯楼的建筑形式独特, 由于户部山古民居多依山而建, 可谓地无三尺平, 为充分利用地形地势, 减少工程量, 在落差较大的地方, 建造了这种独持的鸳鸯楼。反映了徐州人利用自然的聪明才智, 表达了自然生态之美, 体现了中国历史文化中的人与自然和谐共生的哲学精神。

(二) 现代建筑生态之美

随着经济日益繁荣和人民生活水平的不断提高, 城市化建设加快, 我们的城市面貌也发生着日新月异的变化, 人们对各种事物的审美需求也越来越多。徐州地区包括城市内的建筑都多多少少地受历史影响、欧洲建筑文化的冲击以及西方现代主义建筑风格的影响, 加之中国人对外来事物的热爱与崇洋门外的心态, 从乡村到城市, 大量的建筑采用欧式装饰构件、中东建筑风格构建和建造“火柴盒”式的建筑, 失去了城市生态文明建设的民族特色和地域特征, 使中国传统的审美理念不能得到延续, 在今后很长一段时间内误导中国城市的审美形象。而徐州音乐厅外形以紫薇花为创作蓝本, 建筑整体像是一朵盛开的鲜花漂浮在水上。建筑对“紫薇花”的表达是用抽象的建筑手法展现花朵柔美的姿态。建筑以八片曲面的表皮包裹, 层层相叠, 曲面表皮以曲线分隔出透明的玻璃部分和不透明的金属部分, 摹写出紫薇花富于变化、层次丰富的意向。从场地特征出发, 使建筑展现出一些更贴近自然的形态, 能融入周围自然的环境。从以上分析可以看出, 既要尊重历史背景、尊重自然生态, 我们新修的现代建筑才能不失时机地展现新景观的时代精神与个性特征, 在展现不同风格、表现各自个性的过程中, 通过精心的安排与设计达到高度和谐的美学形象。

(三) 城市设施生态之美

随着城市功能的不断深入, 城市公共设施的种类和范围也会越来越多样化, 公共设施的生态文明建设的美学需要从“人—公共设施—环境”协调发展的整体上进行把握, 建立起三者彼此之间的和谐关系。其中公共服务设施的造型、色彩、图形与城市艺术的美的关系如何相得益彰, 就有一个美学问题。当代徐州城内公共服务设施拥有多样的类型, 例如雕塑、座椅、垃圾箱、电话亭、候车亭等等。这些都是我们城市建设的最小的素材, 有些时候, 最琐碎东西的细部都应该是最美的。如为徐州市新城区设计的公用电话亭尽可能设置在街道明显处或是在景区相对僻静的地方。对于其形态从中国传统“屋顶、门”的造型形态出发, 轮廓美观, 以独特的徐州地域建筑风格造型为蓝本展现在新城区中, 丰富城市公共环境和空间的同时, 也强调其造型的生态性, 设计了具有半封闭特点的公用电话亭从形态语言上明确传达出具有中国传统特色的审美倾向。成为把传统民居风格与现代城市服务设施完美结合起来的成功的传统风貌的现代设施例证。城市设施小品中最具有审美代表性的还有城市雕塑, 雕塑艺术家通过巧妙的构思对物质材料进行意象化的加工处理, 把美学的追求物质化。如徐州好人园雕塑群、淮塔公园里面的雕塑, 这些雕塑有的是对城市历史上发生过的、现代仍然对社会的进步和城市的发展能够产生积极影响的人或事, 运用具有纪念性意境的雕塑形象加以表现的艺术形式。这类作品一般形体相对较小, 使用亲切宜人的体量, 更加细腻的表达, 给人以“优美”的享受, 因此这类雕塑其本质往往表征着动态的当下生活, 展现当代的城市精神和美学风貌。

五、徐州生态文明城市建设美的发展趋势及方向

(一) 加强城市建设与生态文明道德教育

城市建设的美相对于其他, 城市建设美与整个社会的自然生态和文化生态关系更为密切, 人类在长期的历史发展中创造了外在的生态文化, 也改造了自然生态, 从而增加和扩大人们的艺术熏陶, 人们的心理结构也就丰富起来, 审美能力随之提高。如在一座富丽高贵的商场内部, 地上铺着地毯, 那么平日有随地吐痰恶习的人, 此时将有所克制, 从而检点自己的行为, 自觉维护优美的环境, 这表明环境可以影响人的心理结构。因此, 作为生态文明城市建设的重要推手, 地方政府应当不仅向市民传授生态道德知识, 使他们了解其内涵与意义, 更要提高市民自身的生态意识, 养成良好的生态道德美学观。生态文明可以提供优美环境的条件, 优美环境又可增进人的精神文明, 这种美学特征在城市建设美学中表现得极为突出。

(二) 树立科学的生态城市可持续发展观

在我国要建设成生态城市, 建立一流的城市人居环境, 必须要树立科学的城市生态可持续发展观。目前, 我国正处于城市化进程加快的步伐, 促进了经济增长和人民的生活水平的提高的同时, 但是也给城市生态环境造成了巨大的压力, 环境污染日益严重, 如雾霾, 噪声污染现场不断持续, 这是我们要认真思考的问题, 我们为了一时的发展, 破坏了美好的自然生态环境。因此, 我国的城市化要坚定不移地走可持续发展的道路, 研究和探索生态城市建设之路, 不能走高消耗、高污染的道路, 应该自觉的将自然环境保护、生态文明建设和谐化融入到经济建设中, 我们要走低碳、生态建设模式, 我们的生态文化和自然生态才能得到好转。使生态环境符合生态学原则, 同时在审美的角度也具有一定的价值。

总结

本文主要通过建设自然美的构建、建设人文美的延续等这两个具有代表性的城市建设的美学角度探索研究, 让我们对生态文明城市有了一个新的认识。通过分析让我们深刻的了解到离开生态谈文明或是离开生态谈城市建设都是两者是不可取的, 只有在生态文明指引下来研究生态文明城市建设才是人类未来发展的方向, 有助于解决城市化进程中的中国城市建设的问题, 我们的城市才能真正成为一个审美与实用统一, 实现共有、共享、共护、共创美好生态家园。塑造独特的文化生态山水园林城市, 改变徐州穷山恶水的印象, 在生态中体现文化, 孕育着一种地域气派和民族风的生态建设美学体系。

参考文献

[1]曾繁仁著.生态文明时代的美学探索与对话[M].济南:山东大学出版社, 2013.12.

[2]申振东, 龙海波著.生态文明城市建设与地方政府治理[M].北京:中国社会科学出版社, 2011.9.

[3]俞孔坚, 李伟.续唱新文化运动之歌:白话的城市与白话的贵观.建筑学报, 2004 (8) :5-8.

[4]吳良镛.中国建筑与城市文化.北京:昆合出版社, 2009:102.

旅游交通建设的美学思考 篇5

摘要：打造“美”的旅游交通设施，需要具有“旅游意识”，充分保证旅游交通的基本功能，对旅游交通设施进行美化，并使其具有文化内涵，同时，着力提升交通服务人员的服务质量，这样旅游交通才会从旅游的一个环节变为旅游的一部分。

关键词：旅游交通；建设；美学

一般认为，行，即交通，是旅游六大要素之一，其在旅游业发展中，具有举足轻重的作用，一方面它是连接旅游客源地与目的地的纽带，另一方面它在景（区）点布局中还具有引导游览的功能，因为如此，决定了交通消费对于游客而言具有不可选择或选择余地很小的刚性，从而使交通业成为旅游产业中主要的创收方式之一。交通对于旅游具有如此重要的地位和作用，但长期以来，旅游交通的研究并未引起学界足够的重视，目前对于旅游交通的研究更有待深入。笔者通过检索中国期刊网（CNKI）（1994—2009），输入关键词“旅游交通”，得期刊文章125篇，并对历年文章数统计如下表：

从表中可以看出，旅游交通的研究2005年以后逐渐受到关注，但研究成果有限。对于国内旅游交通的研究状况，卢松认为主要集中在如下几个方面，笔者认为较妥：交通与旅游的关系，不同层面的区域旅游交通规划，交通设施的区域旅游影响，作为吸引物的旅游交通。这四大类研究中，作为吸引物的旅游交通研究主要从景观的角度探讨了风景道的规划和评价，部分涉及到了旅游美学。笔者认为从美学的角度探讨旅游交通的建设，前人有了一定的开拓，但研究的空间还非常大，许多内容更值得深入探讨，因为旅游交通的美学意义不仅仅体现在景观上，还包括若干方面内容。

一、旅游交通是一种特殊意义上的公共交通

交通，是人或物在空间上的一种位移现象。这种活动包含三方面内容，即交通线路、交通设施和交通工具。交通行业作为一个产业兴起后，还包括交通企业服务及交通管理等内容。也就是说，交通的内涵包含了两大方面因素，一是硬件方面的，包括交通线路、交通设施和交通工具，一是软件方面的，包括企业服务和管理。

旅游交通，指为游客服务的交通或者主要为旅游活动开展提供支持的交通。旅游交通从本质上说是一种公共交通，所谓公共交通指服务对象和凭借该交通进行社会经济活动的广泛性。笔者在这里提出公共交通的概念，是因为目前较多的关于旅游交通的研究，实际是对公共交通的研究。公共交通主要解决的问题，一是线路，二是网络，三是安全，四是经济，五是舒适。线路指实现人与物位移的充分条件，解决的是有无问题，网络则是多了选择的余地，这二者都主要解决的是通达的问题。安全、经济和舒适其实也是满足位移实现的基本要求。从严格意义上讲，这样的公共交通还不能称之为旅游交通。旅游交通，除满足前述一般公共交通之五条基本功能外，还有更高的要求，即旅游审美。

长期以来，我们讲“行”是旅游的要素之一，其实这样的观点一定程度将“旅”和“游”对立起来，也就造成了“旅长游短”、“旅苦游乐”的格局。俗话说，“旅游是自找罪受”，主要讲的就是交通环节的苦恼。在现在大多数人出行仍然选择汽车和火车的情况下，如不在交通环节加以改善，旅游企业将很难为游客提供舒适的服务。

“行即是游”，“旅”“游”有机结合，这是解决问题的最根本思路。也就是说，游客的良好体验和感受，不仅仅是在景区景点进行，还包括在整个行程之中。这就要求，旅游交通不能

只满足一般位移上的功能和要求，它必须具有审美的特质，成为游客感受、体验和观赏的对象。由此，旅游交通相对一般公共交通而言就具有了其鲜明的个性，即它的审美性。

二、旅游交通建设应具有的美学意义

（一）旅游交通的美学内涵

旅游交通的美学内涵，可以从两个方面来理解，一是交通硬件方面，包括线路、设施和工具等内容，二是管理和服务，就前者而言其美学内涵是不仅是工程的产物，还应该是艺术品，就后者而言，交通管理和服务要充分地以人为本，体现真诚的人文关怀。纵观古今，许多工程品成为了艺术品，如李春修建之赵州桥，诗词中描绘的“二十四桥明月夜”，放近一点如许多造型独特线条优美的大桥，如厦门之海沧大桥，杭州之杭州湾大桥，重庆之菜园坝大桥、鹅公岩大桥、石门大桥等。游客购买旅游产品，试图通过对产品的消费体验美的感受，以人为本的交通管理和贴心的交通服务是他们整个旅游过程的重要组成部分，这些将极大地提高他们的旅游满意度和旅游审美质量。

（二）旅游交通审美的必要性

1、满足游客的审美心理需求。审美是人的天性，也是游客出行的重要动机。传统观点认为，游客的审美主要在观赏景物时完成。而且更认为这个景物主要指景区（点）内的景观。这不免有失偏颇。实际，从旅游心理学角度来说，从行程开始的那一瞬间开始，游客即希望获得美的感受，这个美的感受除了观景，以及吃得好一点，住得好一点，玩得好一点等外，还包括行得舒服一点。舒服就是一种审美结果，这种结果可能是看到的交通景观，也可能是正在体验的交通工具，以及感受优质的交通服务。总而言之，如能将行的问题解决好，使行本身变为一种游览，一种对美的体验，则旅游的内涵将大大丰富。

2、相对“缩短”“行程”。旅游交通大致可分为五类：公路、铁路、水运、航空和特种。其中，选择航空的舒适度最高，且在时间花费上最少，但价格昂贵，只能为少数经济支付较强的人选取。水运舒适度较高，也较经济，但花费时间太长，且其开展容易受地理环境的制约。特种交通主要为景区内交通，在此不予讨论。相比较之下，铁路和公路则是人们出行选择的主要交通方式，这一方面可能和客源地与目的地之间的距离有关系，另一方面则主要是考虑节约旅游成本。但这样的选择，往往导致身心疲惫而感觉旅途“漫长”，因为相对而言，这两种交通方式，在其过程中，观景机会少，总体服务质量较差。这就是典型的行和游的对立。如果我们在进行旅游交通建设时，能够考虑到交通本身就是旅游审美的组成部分，则游客的满意度将大大提升。这样，从心理上来说，人们就会觉得“行程”、“缩短”了。

3、是旅游景区建设的有机组成部分。景区内的交通，不管是歩游道也好，还是公路、水运，或者特种交通，在起着连接景点，导引游客游览作用的同时，其本身就应该是一种景观，而且这种景观和景区其他的景观是协调的，是整个景区的有机组成部分。毋庸置疑的是，现在许多景区内的交通组织，仍然只发挥这些交通设施一般交通功能，即实现位移的转换，交通设施单调，生硬，与整个景区不协调。如一些自然景区内，大量使用不锈钢管建设歩游道旁的护栏，或者在开发景区交通后，许多生态久久不予恢复，这些都很大程度地降低了整个景区的审美内涵。所以，旅游交通尤其是景区内的交通，在建设上应充分考虑设施、管理和服务的美学内涵

4、现代交通发展的趋势。交通，最初的功能，主要是帮助人和物实现空间上的位移，但随着现代交通的发展，人们逐渐认识到交通还可以附加其他的作用，更认为交通本身是一种文化的产物，应考虑其文化性和美学意义。这一点已为现代交通建设者认同。正是因为对文化的重视，国家交通部于2006年成立了22个交通文化子课题组，组织相关人员较系统地从行业文化、系统文化、专业文化和组织文化四个方面进行了研究，取得了丰硕成果。与此同时，在实际的道路修建过程中，规划、建设和管理部门也有意识地注意到了交通的景观性、生态型和文化性，努力将一些合乎条件的交通设施打造成为风景线。比较有代表性的如云南

思小（思茅—小勐养）高速公路，保腾（保山—腾冲）高速公路，陕西西汉（西安—汉中）高速公路等，这些公路都在进行工程建设的同时，较好地注意到了生态、景观和服务等方面，让人体验到了“行即是游”的理念。

三、旅游交通建设的美学原则

旅游审美是一个由浅入深，由少到多的过程。这个过程包含了游客的感受、体验、理解、融汇和升华。从旅游交通来说，影响审美的因素主要有交通的基本功能，交通景观和交通服务。所以，旅游交通审美原则也和这三者密切相关。

（一）交通规划树立“旅游意识”

旅游交通是一种特殊意义上的公共交通，为凸显旅游交通的旅游功能，这就要求在交通建设的第一个环节，即规划上，要树立“旅游意识”，明确该项交通设施是为旅游业发展服务的。树立这样的意识要求业主和规划部门充分考虑交通设施的舒适度和审美性。目前，在许多景区建设中，忽视旅游交通旅游功能的情况非常普遍，如通往景区的道路，只简单地把交通设施看作是实现位移的一种载体。一般情况，除路面进行硬化处理外，基本上没有景观建设。景区内的交通设施也非常粗放，大量使用水泥浇铸的柱子，使用木板的地方，其造型也较单一。在这方面，应该充分吸收中国古代园林中对于园内道路的处理。但是，完成这些内容，首要的是，在道路规划之初就要对旅游交通有“旅游意识”。

（二）交通基本功能充分保证

这是旅游交通审美的前提。交通基本功能的核心要素是实现人与物空间上的位移，但这种功能的发挥必须要注意两方面的内容，一是畅达，二是安全。很难想象，如果某一种旅游交通方式经常淤塞，或者安全事故频发，它给游客带来的负面心理效应有多大。这在一些景区的基础设施建设中表现得比较明显，譬如，当旅游旺季到来，景区的停车场车满为患，无法满足停车需求，甚至一些地方在办旅游节时，其交通堵塞情况一直从景区沿着县内公路蔓延到高速公路上，使堵在路上的人苦不堪言，让想去的人望而生畏，极大地影响了办节效果。也使人无法对这样交通设施产生美感。

（三）旅游交通设施的美化

旅游交通设施的美化主要指旅游交通设施在视觉上给旅游者留下美感，它主要表现在交通设施外部形态方面。具体说来包括交通线形、构筑物形态、材料使用和生态等方面。交通线形指道路线条的美，这主要表现在景区内内交通的组织。传统园林中有“曲径通幽”之说，即是对交通线形美化的精确概括。构筑物的形态包括桥梁、涵洞、隧道和边坡护栏等，这些构筑物通过艺术的处理完全可以进行美化，譬如，隧道洞口的装饰以及洞内灯光设施的设计，另外，桥梁形态处理得好可以直接产生美感，如一些水乡古镇的桥梁等。材料对于旅游交通设施的美化起着重要的作用，除了表现在颜色方面，还体现在材料的使用要求与环境协调。另外，旅游交通设施的生态化是非常重要的，旅游，很大程度是人和自然的一种交流，旅游交通应该尽量创造自然的氛围。

（四）旅游交通设施的文化

旅游审美是一种文化交流，文化更是旅游业发展的持续动力和旅游产品的灵魂，事实上，人们也越来越认同旅游业是一种文化产业。这就要求旅游交通设施建设应尽量体现出文化含量和文化氛围。要做到这一点，至关重要的是将和这条道路相关的历史文化信息和地方性知识信息表现在交通设施的建设中，包括各种标识牌的处理和相关小品建设。也就是说，交通设施的建设已不单纯是工程上的问题，它应该体现出历史性、民族性和地方性。目前，部分交通设施已注意到了这些要素性问题，重庆“南滨路”的打造，就较好的吸收了一些老重庆的文化元素，如“黄葛晚渡”和火锅特色。

（五）旅游交通服务的人文化

人们在论及旅游审美时，会主要关注可以实际感受的景观，然而，与旅游业关系密切的服务机构、服务人员、服务内容和服务质量等其实也是非常重要的审美对象。我们往往会有这样的印象，在一次旅行中，也许我们看到的风景并不如期待的那样美好，但是由于一路有了一个让人感觉非常好的导游的陪伴和服务，我们同样觉得这次旅游是非常惬意的。据此而言，旅游交通建设除了硬件设施以外，理所当然还包括旅游交通服务。旅游交通服务应尽量做到人文化，即以游客为出发点和中心进行管理，提升服务人员的人文素质，提高服务人员的工作质量。目前，在相关交通服务人员中，空乘总体给人留下较好形象，其他形式的交通服务较差，应该予以改进。

总而言之，打造“美”的交通设施，需要具有“旅游意识”，要充分保证旅游交通的基本功能，要对旅游交通设施进行美化，并使其具有文化内涵，同时，要着力提升交通服务人员的服务质量，这样旅游交通才会从旅游的一个环节变为旅游的一部分。

参考文献：

物理学教育与美学教育的整合研究 篇6

一、美的定义及特征

从不同意识的观察美的角度来探讨美, 要对美给出一个确切的统一定义是比较难的。比如, 德国哲学家康德在《判断力批判》文中认为审美判断是“凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力”, 是“惟一的独特的一种不计较利害的自由的快感”;希腊修辞学家郎吉弩斯提出了另一个美学范畴———崇高;英国美学家博克在《论崇高与美两种观念的根源》中认为“当一个对象以美打动我们的感官, 使我们产生一种满足感而不是占有欲时, 我们就沉浸在真正的美的享受里;德国美学家黑格尔在《美学》中认为“美是理念的感性显现”, “正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才形成美的本质”。从以上对美的种种认识可以看出, 美在康德表现为自由, 在郎吉弩斯、博克表现为崇高, 在黑格尔表现为和谐, 等等。因此, 要对美下一个确切的定义是比较难的, 也是不现实的, 但所有这些不同的定义都体现了美的内在要素, 这就是自由、崇高、和谐。从不同的美的定义 (理解) 中还可以看出美具有这样一些基本特征, 一是美的客观社会性:美既是客观的, 又是社会的, 它既是不以人的主观意志为转移的客观存在, 也不是脱离人的社会实践纯粹自然存在的东西;二是美的感染性:美具有诱人的魅力。实际上在欣赏美、创造或实践美的过程中, 不可避免地要积淀着创造者的智慧与才能, 留下创造者的思维、情感和理想的烙印, 这就导致审美主体在审美过程中必然要融入自己的情感和想象, 引发创造者自己的情感与审美对象相调和而引起的情感共鸣, 这就是美的感染性;三是美的个别形象性:审美对象都是个别的、具体的、形象的, 即可以通过感觉、知觉、直觉等一系列审美心理活动直接感受得到的;四是美的非功利性;等等。这里探讨美的意义和特征, 并不在于要弄清美的核心定义究竟为何, 也不在于要去发现美的本质, 而在于对美的认识理解后, 如何在生活中去认识美、欣赏美、创造美, 使我们的精神更崇高、环境更美好、生活更充实, 提升人们的生活质量, 实现人与自然和谐, 达到所谓“天人合一”的境界;在于如何更好地挖掘物理学中的美, 为物理学教育工作者实施文理整合教育奠定一定的美学基础;在于如何在教育教学过程中适时实施文理交融的教育整合, 改善现行高中文理分科带来的理科学生缺失文科知识的相关问题, 从而促进素质教育, 提升教育教学质量。

二、自然美的内涵及特征

自然美是指存在于自然界的事物的美。“所谓自然事物, 也是指自然发生而不依存于人或社会关系的纯自然的事物。”自然美具有区别于其他类型的美的独特属性, 主要有如下三方面的特征:一是自然性 (物理属性) 。自然物都有其自然的物质属性和自身的运动变化规律, 在一定的条件下能够展现出美, 这种美不需人工的雕琢。二是形式美。自然美相对于其他类型美而言更侧重于形式。自然美的内容广泛、朦胧、不具确定性, 但形式却清析鲜明、具体生动。三是具有多面性、变换性。同一自然物从不同的角度、不同的距离去欣赏, 甚至不同的审美者去审视往往都会得到不同的美感。

物理学是研究物质运动中最普遍、最基本运动形式的基本规律的一门科学。自然美的景观成因是物理学研究的范畴, 因此, 物理学与自然美的问题联系最为紧密, 这就为从事物理学教育教学的工作者提供了与美学教育进行有机整合的平台。

三、物理学中的美的特征

物理学研究描述的对象十分广泛, 因而它的美在多方面均有所体现。从浩瀚无边的宇宙到微观世界的基本粒子, 无不是物理学的研究对象;从星系到夸克, 无不遵循基本的物理规律。自然界中物质深层的固有结构存在着和谐、简洁、对称的美学特征, 这在揭示与描述其奥秘规律的科学理论中有充分的反映, 物理学的规律最能反映自然界物质深层的内在美。物理学中的美有两类, 一类是物理 (自然) 现象美, 属于自然美;另一类是物理规律 (科学实验、理论、公式) 中隐含的理性美 (内在的、科学美) 。物理现象美具有自然美的特征, 从这一视角看物理学美与自然美是统一的。蕴藏在物理科学理论体系之中的理性美 (科学美) 具有如下美学的主要特征:一是反映作为自然科学基础的物理学所固有的简约美;二是揭示物理定律的奥秘与神奇的对称美;三是展示在自然界最深层面显示出来的和谐美, 这与科学美特征的简单性、统一性及和谐性是一致的。

四、物理学教学中整合的自然美

自然界中丰富多彩、异态纷呈的自然美现象物理学几乎都能诠释。如雨后彩虹的美, 诺贝尔获奖者杨振宁教授在《美与物理学》一文中说过:“虹和霓是大家都很熟悉的, 人人自小就会觉得虹和霓是非常漂亮的。一个从事物理实验的人见到虹和霓以后, 他不只看到虹是一个漂亮的圆圈, 且还发现红在外, 紫在内, 他还要去测量, 测量以后会发现这个虹是个弧, 这个弧是42度, 从弧的中心到弧的边上都是42度。这个42度, 不论在杭州, 还是在北京, 或是在美国测量, 都是一样的, 假如是霓在外面, 你就会发现霓是50度的弧, 是反过来的, 即紫在外, 红在内。任何一个做了这个测量的人, 都会觉得是一件很美的事情。”对虹和霓现象观察研究如此细微和透彻, 这里体现了著名物理学家杨振宁教授对物理科学美的追求与重视。

教学中在讲授《光学》的反射与折射内容时可以通过解释虹和霓的成因来实施与美学的整合教育;在万有引力的教学中, 指出钱塘怒潮的壮观美现象就是地球天体与月球天体通过万有引力相互作用而出现的自然现象, 可以增强学生对这种通常感觉不到的弱相互作用力的理解, 掌握这种力与质量的关系, 同时进行了美学的教育;在讲授《电动力学》中带电粒子和电磁场的相互作用时, 适时解释晴朗的天空为什么是蓝色的, 又为什么在近日落时天空又变为红色的自然现象, 既作为带电粒子和电磁场的相互作用问题的应用, 又整合了自然美的内容。这一自然美的现象实际是地球上空的多数分子在阳光的照射下电离为单原子并进一步形成振荡电偶极子的情况下, 由这些振荡电偶极子与电磁场 (阳光) 的相互作用 (对阳光散射) 而形成的。

雪花, 是大自然中最神奇的花。大自然的雪景, 是一种无声的、内在的、纯洁的美。苏东坡在一首诗中以“玉花飞半夜, 翠波舞来年”来赞美雪花给来年孕育的希望。雪花形成的雪景美, 雪花的晶体结构更美, 雪花晶体图像具有6重的旋转对称性, 即当沿其中心的垂直轴旋转后其图像就能够重合, 反应了晶体结构的对称美。水晶、红宝石、蓝宝石、石榴石等晶体组成了五彩缤纷的晶体世界, 美丽的光泽、规则的形状、奇特的性能, 让人叹为观止, 美感备增。晶体结构的衍射谱十分奇妙和美丽, 被爱因斯坦誉称为“物理学中最美的实验”。在讲授晶体的物理性质时, 介绍雪花晶体图案的美和大自然的雪景美, 让学生在学习物理学知识中感悟物理学中的美, 既可提高学生的审美意识, 又能激发学生学习物理的热情, 让学生在愉悦中学好物理学。

五、物理学教学中整合的理性美

物理学领域存在美是不可争辩的事实, 物理学中的美 (科学美) 与自然美、社会美等一样, 是一种美的形态。早在两千年前, 科学家们便对数学、天文学、物理学、生理学等领域的美有所体会。尽管不同的美学观点和不同的审美视野对美的理解或定义是不同的, 但不同的美学观点中都体现了美内在的基本要素, 这就是自由、崇高、和谐。也就是说“自由”、“崇高”与“和谐”的事物都是美的。笔者认为“美”其实就是自然存在反映出的和谐, 也是自然规律的描述。美学特征强调简单性、统一性及和谐性, 物理学的本质是揭示自然规律, 追求“真、善、美”, 追求以简约、对称与和谐的形式来反映客观本质的规律, 其最高境界是真与美的统一, 因此, 物理学中的美与美学研究的美是统一的。牛顿用F軋=m軖a的简捷公式建立了整个经典力学大厦的基础, 爱因斯坦用W=mc2揭示了质量和能量的统一性, 德布罗意用λ=hp将反映粒子性质的动量p与反映波动性质的波长λ联系起来表征粒子的波粒二象性, 将粒子运动和波动合二为一, 这些都是物理学简约美的代表。平面镜成像、扬振宁、李政道描绘“宇称守恒”的世界图景、德布罗意受光的波粒二象性的对称性启发提出的实物粒子也具有波动性的物质波的假说 (已被电子衍射实验所证实) , 都是物理学中典型对称美的体现。

从科学的角度来看, 一团乱麻似的客观事实或现象是不美的, 千篇一律和杂乱无章的东西很难给人以美的感受, 只有能把千姿百态的物理现象用统一的理论加以概括和解释, 才能给人以美感。物理学所揭示的自然规律, 一般通过简约的数学公式表现出来, 物理学家通过简捷的数学语言把物理规律与数学符号进行巧妙结合, 构成了物理学的简约美。因此, 物理学中的美与美学意识上的美中的“自由”、“崇高”、“和谐”是一致的, 与美学特征的简单性、统一性及和谐性也是统一的。人类的科学实践活动不断地揭示出物质世界内在奥秘及其规律, 为人类从必然王国走向自由王国开辟了广阔的前景, 取得的科学成就不断促进人类社会生产力的发展, 不断提升人类社会的文明程度。

作为人类科学活动智慧结晶的物理学, 在教学实践中能够实施整合美学教育的素材十分丰富。比如, 日心说的创立者哥白尼认为:“太阳在万物的中心统驭着;在这座最美神庙里, 另外还有什么更好的地点能安置这个发光体, 使它能一下子照亮整个宇宙呢?……事实上, 太阳是坐在宝座上率领着它周围的星体家族……地球由于太阳而复杂, 并通过太阳每年怀胎、结果。我们就是在这种布局里发现世界有一种美妙的和谐, 和运行轨道与轨道大小之间的一种经常的和谐关系, 而这是无法用别的方式发现的。”哥白尼赞美天体的美、牛顿万有引力定律预见海王星、冥王星成就体现出的内在美, 在讲授力学中开普勒定律和万有引力定律时就是很好的整合素材;晶体分子结构的对称性、奥地利物理学家玻尔兹曼曾经把麦克斯韦关于气体动力学的论文当作神奇壮美的交响乐来欣赏的素材, 在讲授热学、热力学统计物理课程时可以很好地利用;麦克斯韦是从牛顿到爱因斯坦这一整个阶段的科学发展中最伟大的理论物理学家, 他建立的麦克斯韦方程组闻名于世, 从物理学求真的角度出发, 表达电磁基本定律的麦克斯韦方程组不仅统一了光学和电磁学, 揭示了电磁现象本质规律, 预言了电磁波的存在, 而且将电磁场理论用简洁、对称、和谐、完美的四元数学形式表示出来, 充分反映了物理学本质的“真、善、美”, 是物理学中最能体现“简约、对称、和谐”理性美的典型之一。麦克斯韦1873年问世的《电磁学通论》是一部电磁理论的经典著作, 现代社会的通信技术、遥感技术、人造卫星、无线电技术等多项领域的技术成果都是建立在这一完整的理论之上, 这部巨著完全可以同牛顿的《数学原理》和达尔文的《物种起源》相媲美, 是人类智慧的结晶。由光产生的干涉和衍射现象美丽奇妙, 在生活中十分普遍, 这些都是讲授光学、电磁学和电动力学等课程时非常好的整合材料, 可以充分地激发和培养学生审美意识;爱因斯坦曾称赞玻尔所提出的原子中的电子壳层模型及其定律是“思想领域中最高的音乐神韵”, 玻尔1913年根据光辐射的不连续性、间断性的量子论及原子光谱的线性特征, 提出了原子电子壳层结构理论, 并卓有成效地对氢原子光谱进行了计算, 解决了氢原子光谱的不连续问题, 这一半经典半量子的理论在物理学从经典理论到量子理论的发展中起了十分重要的作用, 这也是讲授原子物理学时可以整合的美学资源;美国物理学家费尔德深感“爱因斯坦的理论在优美、深邃和逻辑的合理性方面远远地超过了其他人”, 爱因斯坦在相对性原理和光速不变原理的基础上创立的狭义相对论, 建立了新的时空理论, 改变了人们的时空观点, 统一了力学和电磁学, 解决了许多重要的物理问题, 并且还为人类寻找新的能源核能提供了理论指导;爱因斯坦还曾惊叹迈克尔逊———莫雷实验“所使用方法的精湛”和“实验本身的优美”, 这些都是在讲授电动力学课程时实施美学整合的素材。

人类已进入21世纪的前10年, 作为自然科学的基础理论已日趋完善, 蓬勃发展和不断涌现成果的是不同学科交融整合的交叉学科和各种应用学科, 在学校实施这种不同学科、文理学科整合教育的模式, 顺应科学发展要求, 符合国家2010~2020年中长期教育改革发展规划的精神, 有利于促进人类社会生产力的发展, 有利于培养学生的创新能力和创新精神。在物理学科教育中整合美学教育的素材相当丰富, 不再一一列举, 物理学中的很多原理都具有普适性, 自然界中涌现出的各种复杂现象在人类社会中一样存在, 而且具有惊人相似的特性, 正如德国著名物理学家海森堡所说:“自然美也反映在自然科学的美之中。”只要教育者在物理学教育教学实践中巧妙地、自然地、适时地融进美学教育, 通过对物理 (自然) 现象的解释、物理过程的分析, 有机地与自然美等形式美结合, 就能达到丰富学生的美学知识、改善学生的思维习惯、提升学生的综合能力。

实施这种文理交融整合教育的模式, 对物理学教育工作者提出了较高的要求, 物理学教育工作者要不断提高自己发现美、感悟美的意识水平, 不断发展和增强自己的审美能力和创造力, 完善自己的审美结构和智能结构, 提升自己的教学艺术, 才能较好实施文理学科教育的有机整合。做好这项工作, 对于培育学生审美素质、人文精神, 促进素质教育, 具有重要的现实意义。

参考文献

[1]蔡仪.美学原理提纲.南宁:广西人民出版社, 1982.

[2]马文蔚.物理学 (第四版) .北京:高等教育出版社.

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[4]王大伦.电动力学习题解.贵阳:贵州科技出版社, 2008.

[5]严燕来, 叶庆好.大学物理拓展与应用.北京:高等教育出版社, 2002.

[6]S.钱德拉萨克.科学与哲学, 1980 (4) .

[7]爱因斯坦文集 (第一卷) .范岱年等译.北京:商务印书馆.

教育美学学科建设研究 篇7

关键词：生态美学,百里峡,旅游规划,景观建设

一、印象之眸:百里峡景观概述

百里峡是四川省东部著名的旅游胜地, 景区有巴山国家地质公园及川东土家族散杂居群落等自然环境和民俗文化旅游资源。从行政区划上来看, 百里峡景区的主体部分处在四川省达州市宣汉县境内, 其前河干流源自重庆市城口县;其间部分支流借境四川省万源市与重庆市开县汇入此中。从地域范围上来看, 百里峡地处我国西南地区的大巴山脉南麓, 是沟通川、渝、陕、鄂等西南、西北、中南地区的咽喉地带;其峡内山川相溶、林壑幽深、河流交错、气象恢宏属于长江流域上游嘉陵江水系的腹地。这一地带历经亿万斯年自然力作用, 逐渐孕育出独具特色的峡谷、山地、溶洞、茂林等生态旅游资源;加之此处有若干土家族村寨散杂其间, 又为其平添几分浓郁的乡土气息。此外, 百里峡景区内的山川河流状貌奇特、姿态万千, 其中多处景观在民间流传着动听的神话传说和历史故事。

当地优美的自然风光与淳朴的民俗风情凝汇成独特的景致, 凡此种种铸就了百里峡一派“融天地氤氲, 汇古今人文”的奇秀风貌。有感于斯, 笔者在经过初步的田野调查与资料分析之后, 从生态美学的视角出发撰写本篇有关当地旅游资源建设规划的论文, 旨在为当地旅游开发与保护提供借鉴, 并为此类生态旅游的系列研究打下基础。

二、诗意之境:生态美学景观规划的创意设想

将生态美学理念应用到百里峡度假旅游项目的开发与保护当中, 是具有创新性思维的构想。对百里峡景区内的自然风光、民俗风情之旅游开发与保护是关系到当地旅游资源的转化、地方经济发展、当地居民生活改善、地方自然环境开发保护、地域民俗文化传承保护的重要课题。笔者在田野调查的基础上, 对当地开展生态美学建设的现实基础、创新思维、建设目标进行了尝试性探讨。

首先, 百里峡是以开发自然环境资源为传统旅游主体构成的去处。这一点决定了在规划、开发、建设必须重视其生态环境, 因为其旅游的物质基础既是特有的自然风光。

其次, 当地的重点旅游项目需要有效的针对性保护和科学有序的系统性维护。譬如地质公园的建设和完善中的生态系统维护、“峡谷漂流之旅”的水上项目开发时的水体结构保护、山地旅游项目开发时的森林植被与野生动物保护等等, 都需要从生态美学的角度展开建设理性的规划设计。

再次, 具有独特民俗文化资源的地域, 要开展旅游开发规划应注意维护其特有的文化属性不因过分的开发改造而受到结构性破坏和颠覆性改变。当地的土家风情、红色传统、巴人遗脉、历史故事应该在保证原有面貌的基础上, 开发设计一套“民俗体验之游”。需知, 民俗文化开发与发展同传承与保护之间存在文化辩证唯物主义的关系。保护其原有风貌是开发的物质基础, 开发规划的所得到的经济效益是进行后续传承与保护的持续性保障。

总之, 在百里峡景区内进行规划开发建设, 应秉持生态美学理念, 正视开发与保护并重的思路, 并把保护放在重要的地位, 如是才能确保当地的开发健身持续有效的展开。

三、实践之效:生态美学景观规划的构思设计

1、生态美学理念之于百里峡规划的创新思维

在生态美学视域下对百里峡景区进行旅游开发规划, 应该明确以生态平衡为出发点, 注重体现生态系统友好;明了以文化传承与保护为基本要求, 注重对当地居民文化与游客心理的双重关怀。从创新方面来看, 以生态美学的相关理念为基准, 既要保证对环境与文化的保护有效实施, 又要确保开发建设的高效进行。具体而言, 笔者在田野调查中总结了如下几点创新性规划方案。

其一, 在原有土家拳的基础上, 结合当地天地山川之气蕴, 开发以内家拳和外家拳修炼为主的山庄。借此形成天人合一、颐养生息之所, 结合传统武术的文化精髓“筋骨通气脉、天地养正气、天人浑一体”达到建设调理疗养佳境的目标。

其二, 在原有历史故事的基础上, 结合当地自然环境与故事情节之联系, 从细节处入手, 打造自然风光与历史故事相结合的情景公园。如建设樊哙、白莲教、张献忠的历史情境游乐园。

其三, 当地是川东革命根据地, 红色文化是极具地域特色的文化资源, 结合大巴山的自然环境条件, 可以打造“红色根据地野外拓展旅游项目”即“山地拓展之旅”。这样一来, 可以寓红色主体教育于欢乐之中, 在实地场域中体验革命艰辛, 从而孕育更实在的爱国主义精神。二来, 通过拓展活动, 可以锻炼旅游者的野外生存、增强团队协作能力、培养组织协调能力、强化动手操作能力以及临机处置分析判断的综合能力。

其四, 从当代武侠小说中萃取相似性元素, 以附会之法将当地的自然风光设计为武侠故事中的发生场景, 并以此构建若干武侠人文景致。这虽然有悖于文化与环境保护初衷, 但不肆意妄为的破坏其生态结构, 而能转化更高的经济效益, 从而为当地特有文化体系与自然环境之保护提供支撑。

此外, 当地特有的自然风光与神话可以进行有深度的探讨, 在不破坏原有面貌, 也就是尊重文化本源的前提下, 对其神话故事进行深化加工, 赋予百里峡每一处山川岩洞、遗迹民俗以更具魅力的传说, 从而增进旅游意义。

2、生态美学理念下诗意栖居地构建

在生态美学理念下, 打造一处诗意栖居地, 为游人提供心灵净化之所、身心休憩之境、重拾自我之乡。在百里峡的世界, 浸入其中的人们通过挑战自然的“峡谷漂流之旅”达到人与自然的和谐, 通过团队协作的“山地拓展之旅”实现人与人的和谐, 通过重拾自我的“民俗尝试之游”达成人自身能力与意愿的平衡。康德心中的理想人世就在此山水人文间得以生成, 海德格尔的诗意的栖居地亦大概正是如此。诗意的栖居地是人性真善美的归宿, 是游人终极的目标所归, 是文化的生态主义传承, 是环境的人性关怀体现。

以生态美学的视野, 将百里峡景区规划为遁隐尘世、舒心养性的诗意之境可谓具有超长期目光的高瞻之策。在百里峡景区现有自然风光与民俗风情的资源结构下, 需谨记的既是:首先, 立足当下;着力于百里峡的优势资源, 做强观光游览、做好体验旅行。其次, 志存高远;着眼于在百里峡打造生态旅游、构筑心灵寓所的长久目标。

四、论题之结:生态美学景观建设的展望

在生态旅游的景观开发建设中, 保持自然环境与民俗文化原生存在是最基本的要求。当然这个的基本要求并非排斥所有有意义的改良与修缮, 而是在尊重文化传承与保护、关心环境平衡与友好的前提下跟进各自景区的具体特色来进行合理的建设。研究过程中, 笔者所探讨的生态美的合理范畴是一个凝结了人生最低与最高需求的场域, 同时汇集着人性美与生态人文主义的伦理认知。在该范畴内, 生态和谐的自然美景中所孕育的是终极的人生意义实现, 而这一人生意义即是“人以美的状态存在”的“高原体验”。达到该境界的个体, 将自然与自我相融和, 若“超然形泯禅幽億, 雪落珠凝悟顿融”一般, 实现无极至境的审美体验。

建设合乎生态美学理念的旅游基地, 打造生态旅游景观势必成为将来高层次旅游:精神休憩的追求指向, 届时曾被视为“下里巴人”的文化生活环境将成为酝酿“阳春白雪”之新风尚的摇篮。

参考文献

[1]郭凌.乡村旅游发展与乡土文化自觉——旅游人类学视野中的文化结构与解构[J].贵州民族研究, 2008 (01) .

[2]格尔茨, 著.地方知识:诠释人类学论文集[M].王海龙, 等译.北京:中央编译出版社, 2000:73-214.