教书育人,德育为先（通用6篇）
篇1：教书育人,德育为先
教书育人，德育为先
-----学校德育工作总结报告
聊城翰林中学
刘国涛
教书育人，德育为先
《中共中央关于改革和加强中小学德育工作的通知》中明确指出：在各项工作中要十分重视教育工作，在教育中要十分重视德育工作。学校天天在谈德育，大会说小会讲，什么德育为先，德育是重中之重。但一旦做起来就是一百八十度大转弯，统统抛之脑后，眼中只有分数。只要分数能考好，其他的一切都不重要。反过来，这样真的能考好吗？不可能！在聊城翰林中学，德育工作是一定放到第一位的，是所有工作的前提和保证。
到底什么是德育？昌乐二中赵丰平校长说德育就是做人教育，就是人性的修炼，做人教育是教育的本质，是教育的真谛和归宿。说的很有道理。一名学生只有有了良好的品德，才能够承担起学习的重任、事业的重任和社会的重任。否则，知识水平越高，对社会造成的危害越大。据有关部门统计，今年落马省部级高官15个之多。他们给国家带来的损失比其他罪犯要严重的多，给社会带来的负面影响是不可估量的。所以聊城翰林中学的德育就是要教育学生做人，教育学生做事，教育学生有远大的理想，教育学生有博大的胸怀。从翰林中学走出去的学生知道感恩，阳光、善良、正直、有教养。爱是我们翰林中学德育教育的主旋律。只有全心全意为孩子们付出自己的爱心，让孩子们感到老师就是他们的父母，学校就是一个温暖的大家庭，孩子们才能够健康、茁壮的成长。德育教育可以简单归结成爱国教育、感恩教育、责任教育、习惯教育四大方面，我们要把这四个方面的教育在课堂上、在活动中渗透到学生的心里去。
课堂是德育工作的主阵地。翰林中学实行全员育人的管理思想，学校的所有老师都是德育教育工作者。无论哪个学科的老师都要把德育教育渗透到课堂中去，课前展示的目标中必须有情感价值目标，让学生在潜移默化中接受以上四个方面的教育。在现行的课程设置中每个学科都蕴含着丰富的德育材料，比如语文学科，德育材料更是丰富而生动。就现行语文教材中所选取的课文而言，大多是文质兼美、历久不衰的佳作，这些文章不仅能使学生获得基本的语文知识，还可以使学生受到多种文化因素的熏陶和影响。如描绘祖国的大好河山，颂扬中华民族的传统精神与纯洁美德，展现祖国的灿烂文化，揭露旧社会的腐朽与黑暗，讴歌历代仁人志士在改造社会、征服自然的斗争中所表现出来的英勇不屈、自强不息的伟大民族精神和崇高的爱国主义思想„„，因此，在材料生动具体的语文教学活动中，教师要善于挖掘教材中的德育材料，充分遵循“文道合一”的原则，有目的、自觉地以教材中感人的事迹、高尚的思想情操、鲜明的观点道理去感染学生、教育学生，在学生心中播撒做社会有用之才的美好种子，从而促使他们身心的愉悦发展。又如生物学科，在讲“遗传基本定律”时，利用孟德尔生平及其科学研究史对学生进行科学精神教育。孟德尔出身一个贫苦农民之家，他进入中学时，生活十分艰苦，常常忍饥挨饿，但他以全部成绩优秀毕业；后来，由于生活所迫，进入修道院见习修道士，他酷爱生物学，在修道院进行了八年的豌豆杂交试验，经过反反复复的杂交试验，记录了大量的数据，提出了遗传的两大基本定律。他虽是一个神父，但对于科学，并未与宗教混在一起，而是坚持科学的态度，按照生物本来的面貌认识生物。他对科学工作十分严谨，一丝不苟。通过这个过程能较好的培养学生的科学态度与科学精神。班会课是体现主阵地的最好形式。我们利用各种主题班会给学生以教育。如开学第一课主题班会、母亲节主题班会、国庆节主题班会、感恩节主题班会、端午节主题班会、“九一八”主题班会、教师节主题班会等等，这些班会都承载着班主任老师非常多的教育内容。或演讲，或话剧，或辩论，或互动，或家访回放等等，多种多样的形式，让学生随着老师的精心设计，或感动，或惊喜，或自责等等，达到我们教育的目的。每一节班会课都要由德育处统一安排，班主任老师精心备课，备内容、备学生甚至还得深入到学生的家中，最后每位班主任就本班的班会开展情况写好总结，是否达到预期目标，如果没有分析原因，有意外的收获做好记录。
活动是德育教育的主要载体。
德育教育不仅要在课堂中渗透，而且各种各样的活动也是德育教育的主要载体。著名的教育家朱永新说过：德育，最重要的是研究人的德性的形成规律。人的德性必须在自然的活动中形成，这是德性形成的一个基本规律。原来的家庭中一般的有两三个甚至更多的孩子，这些孩子在良好的氛围中，能自觉认识到自己的权利。如吃桔子，大的孩子就会自觉地让着小的孩子，自己拣一个小的来吃，依次类推。又如做家务，他们会自觉地按每个人的力量分好工，使每个人的权利、责任、义务得到统一。这是一种天然的道德实践，无须家长再反复地说教。这也是天然地孩子们之间的活动交往。现在的孩子大部分是独生子女，日常生活中他们之间相互交流的机会非常缺乏，到了学校除了上课就是做作业，又得不到交流。所以我们翰林中学每一学年搞一个体育艺术节，时间长达半年时间。这么长时间里让学生在田径、篮球、乒乓球、绘画、手工制作、大合唱、歌唱比赛等方面全面进行展示，多搞集体项目，让孩子们多有交流的机会。让孩子们不仅从这些活动中学到合作、学到坚强、学到坚持、学会交往等等，而且要让孩子们在这些活动中找到自信、找到成功的喜悦。
全市现在推行阳光一小时的行动，借此推动了我校德育工作的进一步开展。我们学校开展“每人一件乐器”的大行动，积极响应上级的精神。学校考虑到我们农村的经济情况，让学生自己选择一件乐器，带到学校来，每一周三到四节乐器课，全校统一安排老师教授，实行走班制管理，保证每位学生学会一件乐器，最后由学校统一考核。考核标准是能演奏四首本乐器的经典曲目，能看着谱子演奏一首新歌曲，即算过关。不仅考学生，而且考老师，看哪个老师教的好，与老师的量化管理挂钩。
大力推行社团活动。让有才能的、有才艺的孩子尽情施展自己的潜力。学校已经组织了各学科兴趣小组、篮球队、乒乓球队、机器人队、街舞队、青春美少女队、小合唱队等等很多的民间组织。这些社团都学生自发组织，有共同爱好的，学校给他们提供舞台，让孩子们在学校享受到更多的乐趣，进而爱校、乐学。
抓好德育教育的四大常规。
翰林中学德育教育有四大常规：要讲普通话、习惯养成教育、大课间文化、军事化的公寓式管理。
要讲普通话，是学生一进翰林中学要做的第一件事。掌握标准的普通话除了是适应办公现代化，高效率工作的必备条件，此外还具有政治、经济、文化等多方面的意义。为此，各级政府，国家有关部门高度重视推广普通话工作。很多人也自觉认识到作为中国人应当说好普通话。说好普通话不仅是个人文化素质和文明素质的综合反映，也是扩大交往，寻求自我发展的重要条件。我到过许多名校，如河南永威学校等，老师学生课下很大部分人都不用普通话，本地人之间对话方言声一片，校长是南方人，在开大会时也是南方的方言，听会的人很多都听不懂，更别谈与之交流啦。
世界上最可怕的力量是习惯，世界上最宝贵的财富也是习惯。一个班级, 一个企业，一个国家，一个民族是如此，对于人的一生，更是如此。生而为人，每个人都需要踏踏实实地做人，而良好的做人习惯正是帮助我们构建成功人生所必需的。好习惯是一个人终身的财富。习惯是一个人的资本，你有了好习惯，你一辈子都有用不完的利息，你有了坏习惯，你一辈子有偿还不了的债务。管得住自己，你是习惯的主人，管不住自己，你是习惯的奴隶，做主人还是做奴隶；全在于自己的选择。行为养成习惯，习惯形成性格，性格决定命运。可见，中学生良好的学习习惯的养成至关重要！
什么样的习惯才是好的习惯？我们应培养学生什么样的习惯？我认为应培养学生两大方面的习惯：学习习惯和生活习惯。学习习惯方面我们借鉴了魏书生老师的八大学习习惯，在他的基础上变成更适应我们学校的八大学习习惯：使用工具书的习惯；制定计划的习惯；坚持预习的习惯；合作交流的习惯；专心听讲、独立完成作业的习惯；整理改错、总结归纳的习惯；不懂就问、反复复习的习惯；天天读书积累、每天写日记的习惯。学习上学生要坚持按照这八大学习习惯进行学习，天长日久必然会有所收获。良好的生活习惯就是：起床后整理内务的习惯；穿着要大方、得体、整洁的习惯；看见垃圾主动拣起来的好习惯；见到老师主动问好的习惯；同学之间要相互帮助的习惯；在校园要讲普通话的习惯；养成俭省节约不浪费的好习惯等。这些习惯的养成，需要老师们的长期地要求、监督、培养，同学们的长期的自觉遵守才能形成，这是一个长期的、系统的、庞大的工程。
大课间文化是我校在上级主管部门的统一要求下，在自身基础上形成的我校特色的一条亮丽的风景线。我校的大课间文化分为上午大课间和下午大课间。上午共由原地踏步、音标操、武术操或健美操、大甩臂组成；下午由眼保健操、原地甩臂、跑操组成。上下午共一个小时的时间，让学生充分地得到身体的锻炼。我们的大甩臂学生要仰首、挺胸，动作到位，整体美观、大方，级部与级部之间交互行进，多方位、多角度进行，特别壮观。全体老师在校长的统一带领下，和学生一起进行大甩臂运动，既增强了老师们的身体素质，又让老师们甩出了自信、甩出另一种人生。周六周日大课间时间是学生自由活动的时间，体育老师把所有的体育器材统一分配给各班级，有毽子、跳绳、呼啦圈、乒乓球拍、羽毛球拍等等，在校园里也是一道亮丽的风景。
军事化的公寓管理是学生习惯养成的一个特殊的部分。从新生入校开始，军训的内务整理就是一项非常重要的训练科目。从学生内务整理开始，让学生向我们最可爱的人学习，养成良好的生活习惯，摆脱拖拉、随意、不修边幅的毛病。军训结束后由生活老师进一步的要求，从被子、被褥、床单到床下的鞋的摆放、洗涮用具的摆放、毛巾的摆放等等，都要求学生严格遵守。我校的公寓管理从建校开始就是学校管理的一个窗口，是学校的一个亮点。
一个学校理念再好，想法再先进，没有制度保驾护航，没有制度约束也是空中楼阁。我校制定了详细的德育管理手册，装订成册，不仅把中小学生守则、中小学生日常行为规范附在其中，而且就学生在校期间的各项行为都有严格的要求，学生军训期间的晚上时间全部都是在学习德育手册，一周以后就德育手册的学习情况进行考核，各班的考试情况记入各班、每个人的量化管理分数中去，保证了学生对德育手册的掌握情况达到完全了解。
德育是学校各项工作的重中之重是我们的共识，德育为先也是我们作为管理者应该践行的准则。让我们共同把教育事业真正做成培养人、培育人的工程，不再让这些孩子成为高分低能考试机器，要让我们的孩子们成为真正的有创造力、想象力的优秀的人。
篇2：教书育人,德育为先
教书育人，德育为先
恩格斯说过：“每一个阶级，甚至每一行业，都有各自的道德。”“师德”就是教师的职业道德，是教师工作的社会职能所要求的行为规范，教师职业的特殊性决定教师这一职业应成为教书育人的楷模。一个教师怎样才算得上师德高尚，人之模范？正已，敬业、爱生、奉献是师德最重要最核心的内容，是教书育人的基本准则。
在教育中，一切师德要求都基于教师的人格，因为师德的魅力主要从人格特征中显示出来，历代的教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等，既是师德的规范，又是教师良好人格的品格特征的体现。在学生心目中，教师是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。教育无小事，教师的一言一行都是学生关注的方面，往往起着一种潜移默化的影响作用。而这些作用又往往是通过那些看似不起眼的细节实现的，因为学生眼中的教师都是具体的，而教师又是学生心目中的“权威式人物”。所以，师德建设必须注重从小节抓起，重视人格的修炼。要求教师要以先进的人生观、价值观、世界观影响学生。
一、热爱教育事业，献身教育事业是是师德的基础
“教师是太阳底下最崇高的事业”，人们常把教师比喻为“红烛”、“人梯”、“春蚕”、“铺路石”，意在表达教育这一职业的无私和伟大。所以，教师从自己执教之日起，就该对教师这一职业有充分的认识，才能彻底清除“拜金主义”． “仕爵主义”观念，把自己的全部心血奉献给自己所人事的教育事业，象陶行知所说的那样：“捧着一颗心来，不带半根草去”，无论何时，都能够理直气壮地说，投身教育事业，我终生无悔。
二．热爱．尊重学生是师德的基本要求
教育是爱的共鸣，是心和心的呼应，教师只有热爱学生，才能教育好学生，才能使教育发挥最大限度的作用。可以说，热爱学生是教师职业道德的根本。对学生冷漠，缺乏热情，决不是一个有良好师德的好教师。教师爱学生体现在“严”和“慈”上。常言道：“严师出高徒”，又说：“严是爱，宽是害”，对学生不严格要求，严格训练，是难以培育出跨世纪的可靠接班人和合格的建设者。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”，所以，对学生不严不行。当然，严要得法，严要有度，不能按法西斯式的训练来要求。慈，就是对学生要关心、爱护、宽容、尊重，充分鼓励学生的自尊和自信，关心学生的学习和成长进步，使学生全面发展。
三．为人师表是师德的核心
教师是人类灵魂的工程师，“为人师表”是教师最崇高的荣誉，也是教师的神圣天职。
二十一世纪的中国，不仅在经济发展上将上一个新台阶，而且在社会主义精神文明建设上更将跃上一个新高度。作为一个人民教师，负担着全面提高国民素质、提高全体人民，特别是青少年一代文明程度的直接责任。“教育者先受教育”，只有最大限度地提高教师为人师表的水平，才能胜任人民教师的历史使命，无愧于人民教师的光荣称号，这就要求教师要时时处处以身作则，为人师表，凡要求学生做的自己必须先做到做好。比如要求学生不迟到早退，教师自己就不能迟到早退；要求学生文明礼貌，教师自己言谈举止切切不可粗鲁；要求学生遵守行为规则，教师应自觉遵守教师守则。否则，光要求学生，而自己又不身体力行，反而胡作非为，学生就认为这样的老师言行不一，出尔反尔而不可信赖。正如孔子所说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，正说明这个道理。
四．教好书是师德的关键
教师要把自己的学生培养成为全面发展的有用人才，就必须把书教好。这就要求教师要具渊博知识。在知识的海洋里，宇宙间的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教师如同一叶扁舟，常年累月航行于其中，将一批又一批渴望成才的求知者送达理想的彼岸，风雨无阻，无怨无悔。浪头上行舟，难免惊心动魄，但也有欣慰与欢畅，谁说不是呢？选择了教师职业就选择了艰辛和挑战。胸无点墨，混迹社会，腰缠万贯者大有人在，但我们无法想象，更不能容忍一个滥竽充数的教师堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣讲坛。
所以，教师要有进行教育所需的扎实而宽厚的基础知识和专业知识，要透彻地懂得所教学科。仅仅熟悉教学大纲和本学科内容是不够的，教师的知识应比这宽广得多。通常说：“教师要给学生一杯水，自己必须有一桶水”就是这个道理。
教师还应具备多方面的爱好和才能。因为正在成长中的学生具有强烈的好奇心和求知欲，他们对任何事物都感兴趣，上至宇宙太空，下至海洋生物，从远古时代到未来世界他们什么都知道，并认为教师什么都知道。这种好奇心加求知欲是发展智力的动力，教师应珍惜它，而不能扼杀。这就要求教师要多才多艺，和学生打成一片，指导学生开展丰富多彩的活动。所以，教师要终身不断学习，不断开拓，更新自己的知识。正如加里宁所概括出的辩证过程：教师一方面要奉献出自己的东西，另一方面又要像海洋一样，从人民中．生活中吸收一切优良的东西，然后把这些优良的东西贡献给学生。
五．育好人是师德的归宿
教书育人是教师的天职，教书是手段，育人是目的。因此，教师在任何时候都不能忘记，自己不单单是为教书而教书的“教书匠”，而应是一个教育家，是人类灵魂的工程师。这个工程师是通过教学活动，在学生心灵上精心施工的，目的在于培养学生的共产主义世界观和道德觉悟。这就要求教师，必须全面贯彻党的教育方针，坚持以德育为首，五育并举，做到既教书又育人。
篇3：学应有专德育为先文化整体育人
4.建立区域高教综合改革机制。要抓住全面推进国家教育体制改革的有利时机, 积极争取教育主管部门的支持, 在长三角地区率先“探索省际教育协作改革试点, 建立跨地区教育协作机制”, 与教育部共建“国家高等教育综合改革长三角试验区”, 在办学体制改革、学科布局结构优化与资源共享、人才培养体制改革、考试招生制度改革、教师制度改革以及教育国际交流等方面率先进行探索和试验。大力破除高教改革的阻力, 破解高教发展的难题, 推进区域高等教育的发展方式转变, 努力打造我国高教改革发展的先导区。
5.完善区域高教合作机制。一方面, 要加强制度化会商机制建设, 建立必要的常设性联席机构, 形成制度化的磋商和功能性的利益代表制, 进一步健全“长三角教育会商机制”。随着改革的深入, 可以进一步尝试建立“部—区域”会商机制, 与教育部共建新的区域教育决策、管理体制机制, 用联合试验机制, 探索解决国家教育发展关注的重大问题。为维持常设性联席机构的运行, 保证其发挥作用, 甚至可以由两省一市适量投入, 建立共同基金, 使其能够对联动发展进行定向投入和奖励配套;另一方面, 要根据项目开发的需要, 建立必要的临时性或长期性协调机构, 如长三角科研联盟、教学联盟、毕业生就业工作合作组织等, 围绕解决某些方面的突出问题, 以专题研究与项目合作为联动的纽带, 选定近期可以合作的项目, 建立合作发展和利益共享机制。
(丁晓昌, 江苏省教育厅副厅长, 江苏省教科院院长、教授, 江苏南京210024)
参考文献
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最近, 中国人民大学做了一件大事, 出版了9卷本的《康德著作全集》。康德是著名的哲学家、德国古典哲学的创始人。其《实践理性批判》有段极为精彩的名言, 直译为:“有两样东西, 越是经常而持久地对它们进行反复思考, 它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏:我头上的星空和我心中的道德法则。”李泽厚先生将其译为:“位我上者, 灿烂星空;道德律令, 在我心中。”我参考这一译文, 将此名言改写
如下, 作为我对它的理解, 也作为本文起始的引子:“人间两事, 常思更新, 常思更惊, 常思更钦, 常思更畏, 常思更循:位于上者, 宇宙星辰;位于心者, 道德指针。”无常思则无更新, 无新则无惊, 无惊则无钦, 无钦则无“畏”, 无“畏”则无循。关键就在于常思更新:无对宇宙星辰的常思更新之深刻理解, 则无真知真理;无对道德指针的常思更新之严格遵循, 则无行为准则。综观康德思想, 人间两事, 求真务善, 始有所分, 根不可离, 彼此呼应, 缺一不可 (1) 。
如果将康德所讲的头上星空, 扩大到自然界, 看成是我国传统讲的天道, 将道德法则, 扩大到人类社会, 看成是人道, 那么, 康德所讲的名言, 实质上同我国传统所讲的“天人合一”在本质上是相通的。1993年湖北荆门出土的“楚简”中明确指出:“易, 所以会天
(1) 康德的“纯粹理性”和“实践理性”是严格区分“真”与“善”, 认为两者不可混淆, 但在“判断力批判”则强调真与善的统一。
道、人道也。”对我国的“易”作了深刻的阐述。宋代程颐讲得很明白:“安知有人道而不知有天道乎?道, 一也。岂人道自是一道, 天道自是一道?”朱熹就讲得更直接了:“天即人, 人即天。人之始生, 得之于天;即生此人, 则天又有人矣。”科学文化与人文文化的人为分裂, 天道与人道的人为分裂, 工业经济片面的发展, 科学技术片面的发展, 科学教育片面的发展, 导致了严重后果, 正如1992年世界1575名科学家共同发表的宣言《世界科学家对人类的警告》一开始就明确指出:人类和自然正走向一条相互抵触的道路。
康德讲得十分深刻!他实质上已深刻而形象地讲明了科学与人文虽有不同、实则不可分割的关系。放开想象, 人, 生活在世界上, 以大自然作为生存与发展的基础, 这同宇宙星辰无法分开;又以文化文明作为生存与发展的方式, 这同道德指针无法分开, 谁也不能例外!人, 要能生活下去, 就要与外在世界打交道, 最博大者莫过宇宙星辰;人, 也要与内心世界打交道, 最深邃者莫过于文明文化的道德指针。人与外在世界打交道, 当然, 主要靠科学文化, 科学文化是人类认识外在世界、按外在世界实际及其规律办事的文化结晶;所解决的问题是, 外在世界的特别是自然界的“是不是”;可以说, 凡是能存在的就是符合外在世界实际及其规律的, 一切违背外在世界实际及其规律的, 必遭自然淘汰。所以讲, 科学文化是人的“立世之基”。人, 与内心世界打交道, 当然主要靠人文文化, 人文文化是人之所以能由动物人成为社会人、由野蛮人成为文明人, 是人类社会之所以成为人类社会的文化结晶。“文明以止, 人文也”, 《周易》讲得十分正确。人文文化所解决的问题是, 内心世界的“应不应”;可以说, 凡是无顾人的精神需要、践踏人际之间人文关怀的就是反人文的, 一切反人文的, 必蒙社会唾弃。所以讲, 人文文化是人的“为人之本”。也可以讲, 科学文化讲究的是一般所谓的“工具理性”, 而人文文化讲究的是一般所谓的“价值理性”。显然, 人与外在的社会、集体、他人打交道, 既要靠科学文化, 也要靠人文文化。
众所周知, 一种材料, 一种装置, 它本身的结构决定了它本身的功能, 或者说, 它本身的功能取决于它本身的结构;对于文化而言, 某类文化本身的形态决定了它本身的功能, 或者说, 它本身的功能取决于它本身的形态。科学文化的功能是认识外在世界实际及其规律, 并按此实际及其规律办事, 或者如前所简述, 它所要解决的问题是, 外在世界的特别是自然界的“是不是”。从而它所取的形态就应与此功能相协调, 即它的形态是抽象的、定量的, 从特殊到一般又可回到特殊。因为任何存在于外在世界的事物都是以具体的、特殊的确定形式而存在的, 同一类事物的一般本质与规律都包含在此具体的、特殊的形式之中。而科学文化的功能就是要认识同类事物共同的本质、追索同类事物共同的规律, 而它的形态就需能从同类众多具体的、特殊的事物中定量地抽象出它们共同的即一般的本质与规律, 而抽象出的本质与规律这一般的结论又能适用于同类众多具体的、特殊的事物之中。之所以定量地而非定性地抽象, 就在于对外在世界的某一事物而言, 不但因为它是确定的, 而且还因为事物的任何一个质都是由相应的一定量所决定的。量变导致质变, 这是众所周知的客观规律。显然, 科学文化是一个确定的知识体系。而人文文化则不同, 它的功能是满足内在精神需要, 实现人文关怀, 或者如前所述, 它所解决的问题是, 内在的精神世界的“应不应”。当然这个世界是与外在世界不可分离的, 从而它不仅是一个与外在世界紧密相联的知识体系, 而且更是一个与精神世界融成一体的价值体系 (伦理体系) , 而精神世界的东西一般是难于见、难于证、难于以确切的定量方式去描述、去度量的。因此, 人文文化的形态往往是具象的、定性的, 从众多同类特殊中提取更为典型的特殊或更为特殊的典型, 而这一特殊或典型将包含有更为一般、更为深刻、更为永恒的东西, 并为后来者留下更广阔的甚至连原创者也未意识到但可以开拓的空间与内涵, 而这正是人文文化极可贵之处。
一般所讲的文化主要是思想观念上的文化, 也是最为重要的文化。一般所讲的教育主要就是以这种思想观念上的文化进行的文化教育。这种文化, 它是以知识作为载体而形成的形态, 通过知识而还涵有思维、方法、原则与精神。前四者可认为是形而下的, 而精神当然是形而上的。这五者各有所位, 各有所重, 各有所能, 但它们是整体的, 相互联系, 相互渗透, 相互支持, 缺一不可;缺一就是残缺的文化, 甚至不是真正本义上的文化。五者之中, 作为载体的知识, 是文化的基础;没有知识, 就没有文化。思维是文化的关键。没有思维, 知识、文化等于死的书本;有了思维, 才能激活知识, 创新知识, 发展文化。方法是文化的根本。方法是文化实现其作用的手段, 是实践的表现形式, 是知识、思维与实践之间的桥梁。原则是文化的精髓。原则融于前三者之中, 并指导前三者。科学文化要能完美地反映外在世界实际及其规律, 它就是一种确定的知识体系, 那么, 它的原则就是实事求是。由此导致, 科学知识主要是一元的、确定的, 是什么就是什么;科学思维主要是逻辑的、严格有序的, 能由上一步唯一正确地推演到下一步;科学方法主要是实证的, 实践是检验真理的唯一的标准, “躬行为启化之源”, 而且非认知过程只能在实践中实现。那么, 由科学知识、思维、方法与原则而升华成的科学精神, 就是求真务是, 为真理而斗争而献身。人文文化与科学文化不同, 功能互异, 形态互别, 不仅是一种知识体系, 而且还是一种价值体系 (伦理体系) , 从而人文知识往往是多元的、非唯一的, 人文思维往往是形象的、不受约束的, 人文方法往往是体验的、不承认某种唯一的准则;因为人文原则是对人精神世界的人文关怀, 这种关怀因人因时因地因势而异。而这四者融合与升华而成的人文精神是求善务爱。正因为各类文化的功能互异, 形态互异, 物理学是物理学, 文学是文学, 等等, 各有其位, 各有其形, 各有其能, 既不可互代, 更应彼此协同, 展现出一个千姿万态的繁荣昌盛的人类文化世界。正因为如此, “术业有专攻”, 学就应有专, 专于某一类的文化, 高等教育就应培养多种多样的高级专门人才。
无论是对头上星空的认识, 还是对心中道德法则的建立, 无论是科学文化, 还是人文文化, 都同源于实践, 共生于人脑, 同产于人脑对外在世界在实践中的反映及其对此反映的加工, 总之, 同来于外在世界与精神世界的结合与统一的经验。对紧密与外在世界相联的科学文化而言, 它固然源于实践, 反映外在世界及其真实性、唯一性, 亦即认识外在世界的实际, 提炼此实际的本质, 追寻此实际的规律, 而人文文化又何尝不是如此?!对紧密与精神世界相联的人文文化而言, 它固然生于人脑, 反映精神世界及其感悟性、多样性, 亦即体现精神世界的感悟性, 反映精神世界的多样性, 满足精神世界的需要, 而科学文化又何尝不是如此?!正因科学文化与人文文化有着同源共生的基础, 固然一方面由于它们侧重点不同, 功能互异, 形态互别, 但是另一面由于基础互同互通, 它们的功能与形态也必然会彼此渗透, 你中有我, 我中有你, 互补互动;而且当两者均升华至精神层面时, 则都是人文的, 都追求更深刻、更普适、更永恒。
为深入一步阐明科学文化与人文文化的互异互别, 特别是互补互动, 现对这两种文化的内涵做进一步分析。基本依据仍是基于这两种文化都是源于实践、生于大脑的, 即既与外在世界不可分割, 又与精神世界不可分割。对科学文化而言, 科学知识构成一个知识体系:但是, 第一, 其基础一般是“公理”, 所谓“公理”是指“不言而喻”或“不证而明”的知识;而“不言而喻”或“不证而明”就是人的感悟, 而且是高级的感悟, 感悟就是精神世界的, 就是人文的。第二, 还应指出, 科学知识是人对外在世界实际及其规律的认识, 认识就具有精神世界性质;正因为如此, 人对外在世界的真实的认识, 亦即对真理的认识, 只能是逐步逼近的, 而不可能是穷尽的, 从而科学知识就是在不断发展中的。科学思维主要是逻辑的, 逻辑推演的结果就是逻辑前提的展开结果, 结果实际上隐含在前提中。前提是不可能从逻辑本身中导出的, 前提实质上往往是感悟的。数学家庞加莱讲得对, 逻辑只能分析问题与解决问题, 而直觉却能发现问题与提出问题;分析问题与解决问题当然十分重要, 问题不能解决, 则问题永远作为问题存在, 相应的事物不能发展;然而, 发现问题与提出问题就是原创性的, 是能开拓崭新的领域的。科学方法是实证的, 实践是检验真理的唯一标准, 又是创新的真正源头。所以, 上世纪50年代, 爱因斯坦曾深刻指出, 西方现代科学技术的飞速发展主要有赖于系统的逻辑思维与严密的实证方法的确立。
在上世纪初, 我国严复就提出过同样的看法。但是在不少情况下, 科学方法还得靠人的体验或体悟, 而这是人脑进化500万年来所产生的伟大成果, 这是无法用实证方法取代的。所以, 狄拉克高度赞颂人的体验或体悟, 赞颂由此而感知的美, 赞颂由感知的美而产生的创造性。思维的直觉与方法的体悟正是人的智慧原创性的源头。至于科学原则的实事求是, 更少不了人的精神境界的支持。而科学精神就是求真务是的一种人文精神, 就是为真理而斗争的人文精神。
对于人文文化而言, 人文知识只是涉及价值层面 (伦理层面) 才往往是多元的, 而一旦涉及外在世界的真实则应是一元的。人文思维虽然是形象的、不拘一格的, 但要使思维过程能正确展开或使思维方式具有说服力, 那么, 必须是逻辑的、严密有序的。人文方法从未排除实证, “尽信书不如无书”, 不但要“读万卷书”, 更要“行万里路”, 固然要“大胆假设”, 更要“小心求证”, 特别是实证。人文原则是人文关怀, 然而最感人的人文关怀, 必须同实事求是相结合, 这种关怀才能得以实现。而以求善务爱为主的人文精神, 一定要建筑在求真务是的科学精神的基础之上。“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青”, 上一句是道道地地的科学, 正因为有了这个科学的基础, 才有流芳千古、感人肺腑的下一句的精彩人文。最为感人的人文精神必定建立在求真务是的科学精神基础之上, 并且两者融合而成浑然的一体。因此, 可以确切地认为, 所谓科学与人文的分裂, 如果是指科学文化本身与人文文化本身两者是分裂的, 这就是个假命题、伪命题;如果是指科学文化教育与人文文化教育两者的分裂, 或者指推进科学文化发展的工作与推进人文文化发展的工作两者是分裂的, 那确实是个真问题, 而且是个老大难题, 是个急需解决的重大问题, 而且这正是所谓科学与人文分裂的关键之所在。
显然, 没有科学的人文, 是残缺的甚至不是本义上应有的人文, 人文中有科学的基础与珍璞, 社会科学更是如此!没有人文的科学, 是残缺的甚至不是本义上应有的科学, 科学中有人文的精神与内涵, 工程技术更是如此!凡是使得某一类型的文化过分拘于与其功能相应的形态之中时, 就会导致破坏同源共生互通的“你中有我, 我中有你”的文化类型整体性, 而不能让与其他类型文化功能相应的形态对此类型文化相应的功能与形态做十分必需的互补与不可缺少的互动, 从而使得此类型文化的正确发展与应用受到不应有的阻碍乃至破坏。美国心理学家弗洛姆指出:“19世纪的问题是上帝死了, 20世纪的问题是人类死了。”科学文化崛起了, 发展了, 精神迷信垮了, 上帝死了, 这就好;然而, 人文文化没落了, 精神追求空虚了, 人类精神死了, 这就不好;何况, 这个不好还将反过来阻碍乃至摧毁经济的发展、科学文化的发展与社会的发展, “物极必反”!
人文文化对科学文化而言, 为其引导正确方向, 为其开辟认识的原创性源头, 为其提供精神动力, 为其应用与发展搭建广深的舞台。科学文化对人文文化而言, 为其奠定可靠基础, 为其拓展认识的正确道路, 为其提供原始素材, 为其应用与发展提供犀利的武器。对头上星空的之所以值得惊叹与敬畏, 因为人的一切活动首先必须基于外在世界实际基础之上, 无顾工具理性, 无知与乱动, 必遭失败, 这种惊叹与敬畏, 就是精神世界的, 就是人文的;对内心道德法则之所以值得惊叹与敬畏, 因为道德法则正是外在世界特别是人类社会对人精神世界要求的反映, 外在世界实际已表明, 凡是违背道德法则的发展, 无顾价值理性, 方向必定错误, 必将导致人类社会的混乱、倒退乃至衰亡。所以, 教育是以文化育人, 是以文化整体育人, 教育是定位在文化领域中的。高等教育是高等专门教育, 这包含两点:第一, 如同前述, 学应有所专, 无专就无该领域中的专门人才, 特别是拔尖创新人才;第二, 从上分析可知, “专”只是对某类文化的侧重, 而绝不是对其他相关类型文化的偏废, 也绝不是对文化内涵的割裂取舍, 以求急功近利。没有某类型文化内涵的整体性, 就没有这类文化的整体性;没有文化内涵的整体性, 也就没有文化的整体性。我们应该用全面、长远的战略眼光, 以文化类型的整体、以文化内涵的整体来育人, 以求人具有全面的素质, 能全面而自由地发展。自由, 因材施教, 因个性而异, 使学有所专, 潜能得以充分发挥;全面且专是建立在文化整体这一全面的基础之上, 专而不偏废, 使得专而根深, 专而不死, 专而极活, 专而能创造出以宽厚文化作为基础的奇迹。自由与全面, 学有所专与文化整体育人相辅相成。
所以, 我一再强调:科学精神与人文精神交融, 方能形成人生的正确追求;科学知识与人文知识交融, 方能形成完备的知识基础;科学思维与人文思维交融, 方能形成优秀的思维品质;科学方法与人文方法交融, 方能形成有效的工作方法;科学原则与人文原则交融, 方能形成和谐的对外关系与健康的身心状态;科学文化内涵与人文文化内涵的整体交融, 方能形成人的全面素质。
如何实现科学文化与人文文化类型的交融, 如何实现文化内涵的交融, 实质上是如何实现科学文化教育与人文文化教育的交融, 如何实现既能学有所专, 而又能以文化整体来育人, 以培养全面而自由发展的高级专门人才的问题。这里要着重考虑两方面的问题:
第一, 要解决好育人与治学的关系问题。教育的根本任务是育人, 以文化的整体育人, 教育定位在文化领域。高等学校的首先任务是育人, 是培养高级专门人才;高等学校的根本特性是治学, 是树大德行, 做大学问, 研究高深文化 (包括基础研究、应用研究、技术开发研究、产品开发研究、工程实施研究, 等等) 。育人 (教学、专业建设) 必须立足于治学 (研究、学科建设) , 治学 (研究、学科建设) 首先服务于育人 (教学、专业建设) ;育人、治学均服务于社会, 又在服务于社会中进一步育人、治学。治学本质上是建设良好的多类型学术 (学科) 生态环境, 即学术 (学科) 既多类型而又彼此渗透、相互支持以至形成整体的文化生态环境, 以此环境育人, 对人进行熏陶、教化、养成, 以此环境治学, 对已有的学术 (学科) 、文化进行学习、批判、发展, 并使育人与治学两者互动, 促进这一生态环境不断优化。
第二, 要解决好教育中的学习、思考与实践的关系问题。我一贯认为, 要把握三点:学习是基础, 思考是关键, 实践是根本, 三者紧密结合方能形成人的全面素质。这一方面同学校的教育教学安排有关, 另一方面同受教育的学生主观努力有关。
同学校的教育教学安排有关的是讲:
学习是基础:既然知识作为文化的载体, 是文化的基础, 那么, 知识的学习必然是教育、育人的基础, 学习首先是指知识的学习, 而课程是知识的主要载体。因此, 课内课外、校内校外有关教育教学的安排都应充分计及这点, 特别是课内的教学安排更应如此。从文化的整体性与学有所专出发, 统筹课程划分、课程体系、课程内容、教学方法、教学设备与教学手段, 其中课程最为重要。科学类型课程与人文类型课程、基础类型课程与专业类型课程、理论类型课程与实践类型课程、本专业类型课程与他专业类型课程, 它们之间的关系、它们本身的内容、它们相互的配合与渗透, 即一切有关课程如何能构成一个有机体系, 以及如何付诸实践, 这是必须首先关心的问题, 这一问题解决不好, 教育教学将失去一个可靠的基础。
思考是关键:既然是通过传授知识、亦即通过设置课程与有关环节, 传授文化, 那么, 必须在传授作为文化载体的知识中, 即在授业中, 还更得解惑、传道。解惑是指启迪思维、展示方法, 传道是指明确原则、升华精神。这就是必须在授业中引导学生思考, 发展学生独立思考的思维能力。钱学森同志讲得多么本质:“教育工作的最终机理在于人脑的思维过程。”创新精神、创新思维、创新能力乃至实践能力莫不与此有关。特别要提出的是, 如何在科学类型课程中从本质上自然而然地恰当地融入人文文化的内涵, 南开大学开设的“数学文化”课程就是一个好的典型。同样, 在人文类型课程中也可本质上自然而然地恰当地融入科学文化的内涵, 例如, 对《岳阳楼记》, 也可以画龙点睛地指出, 它也是一篇与“系统辨识”密切相关的诊断学术论文, 诊断对象是迁客骚人, 诊断案例是古仁人。
实践是根本:学习、思考最终还是要实践, 实践是检验真理的唯一标准, 实践是启化与创新的源泉, 只有实践才能实现非认知过程, 何况人就是处在各种不断实践之中。当然, 不同类型的文化、学科各有与本身相适应的多种实践形式。教育是讲究熏陶、教化与养成, 《论语》所讲的循循善诱、博之以文、约之以礼就是熏陶、教化与养成, 而这三者都同实践密切有关。还应指出, 我们应高度重视在人文实践中体现科学, 在科学实践中体现人文;做到这点, 就是达到了人文实践、科学实践更高级的阶段, 也是它们应有的本质。
至于关乎学生主观努力这一面, 就更是重要的了。学校是为学生而办的。学生是学习的主体, 是受教育的对象, 教育的根本宗旨是提高国民素质, 教育的根本任务是提高学生的素质, 可以说, 教育本质上就是素质教育。人的素质由三方面决定:第一方面先天的遗传因素, 这几乎是无法更改的;第二方面是后天的环境这一外部因素, 这往往也不以受教育者个人意志为转移;第三方面是后天的个人主观努力这一内部因素。中国古谚讲:“近朱者赤, 近墨者黑。”它的本义是讲外部环境起了决定性的作用。但深入考虑一下, “朱”、“墨”是外部环境, 但“近”与不“近”这取决于个人主观因素, 对“朱”不近就不能赤, 对“墨”不近就不能黑。在学校这一环境中, 把学校办好的最大关键就是如何充分启发、调动与发挥学生主观的积极性、创造性:主动地去努力学习, 打好这一基础;主动地去深入思考, 抓好这一关键;主动地去扎实实践, 培好这一根本;学中思, 思中学;思中行, 行中思;学中行, 行中学;把学、思、行三者紧密结合, 即使鸡窝中也可能飞出金凤凰。关键在于人的精神状态, 在于人的思想境界, 在于人有无坚定高尚的理想, 在于人有什么样的德。这也正是办学校最紧要的着力点。
我国颁布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010-2020年) 》中明确指出:纲要的战略主题是, 坚持以人为本, 推进素质教育。党的十七大报告在谈到教育时, 明确指出, 要全面贯彻党的教育方针, 坚持育人为本、德育为先, 实施素质教育。显然, 在教育中的“以人为本”, 就是“育人为本、德育为先”。素质教育是我国改革开放30年来教育战线上的最重要的成果, 是中国特色的教育思想、模式, 即教育思想、模式的本土化产物。
1995年9月举行的“加强大学生文化素质教育试点院校工作研讨会”上已明确提出:大学生的素质 (教育) 可分为四个方面:政治思想素质 (教育) , 这是方向、灵魂;业务素质 (教育) , 这是主干;身心素质 (教育) , 这是保证;文化素质 (教育) , 这是基础。这同中央提出的思想道德素质、科学文化素质与健康素质完全一致。科学文化素质中所讲的科学就是科学文化, 所讲的文化就是人文文化;当然还包涵了所从事的业务中的业务素质。而文化素质所讲的文化就包涵了科学文化与人文文化。本文的题目中, “学应有专”, 讲的就是业务素质是主干;德育为先, 讲的就是思想道德素质是方向、灵魂;而文化整体素质育人, 讲的就是文化素质是基础。文化素质是重要的, 具有基础性。
1986年6月18日, 邓小平同志在中央政治局常委会上尖锐地指出:“法制观念与人们的文化素质有关。现在这么多年轻人犯罪, 无法无天, 没有顾忌, 一个原因是文化素质太低。”高级专门人才就必须有高的文化素质这一基础。1995年9月召开的研讨会上明确地提出, 以文化素质教育为切入点、突破口, 实施素质教育。显然, 文化素质教育的目标还是在素质教育, 因为这是“针砭时弊, 涉及根本”。所谓根本就是胡锦涛同志一再提出的“培养什么人, 怎样培养人”教育中这一根本性问题。教育的立足点、着力处就是“人”。没有人, 就没有一切:有了好人, 就好了有关的一切;有了坏人, 就坏了有关的一切。这好、这坏, 首先是人的精神, 是人的德。“才者, 德之资也;德者, 才之帅也。”以才体现德, 以德统率才;以工具理性来体现价值理性, 以价值理性来统率工具理性。在文化素质教育的实践中, 又提出了:文化素质教育主要应解决人生价值取向问题;其锋芒, 针对忽视人文教育, 解决做好人的问题;其重点, 针对忽视民族文化教育, 解决做好中国人的问题;其核心, 针对割裂科学教育与人文教育, 而需要交融科学教育与人文教育, 解决做好现代中国人的问题。为了更具体地开展文化素质教育工作, 不仅建立了文化素质教育基地, 而且进行了文化素质教育课程的设置, 并进行了精品课程的评选, 开展了一系列的活动与工作。
非常清楚, 文化素质教育不等于只设置系列的文化素质教育课程, 文化素质教育是“弥漫性”的, 而非“结构性”的, 不只是开设几门课, 而是涉及文化素质教育课程、非文化素质教育课程, 涉及课内课外, 涉及校内校外, 涉及师生, 涉及校园整个文化, 是作为素质教育的切入点、突破口, 是服务于培养有广阔的知识视野、活跃的思维方式、强大的实践能力、优良的协作精神、健康的心身状态而具有高度责任感的爱国创新人才的。我们不是去走美国本土化产物通识教育之路。当然, 我们应虚心而真诚地学习其丰富的经验。
2007年哈佛大学在网上公布了《通识教育专责小组报告》, 报告讲:“我们注意到H.Lewis在《失去灵魂的卓越》一书中对通识教育必修课提出的富有说服力的批评。同时, 我们还从D.Bok校长最近的著作《回归大学之道》中获益良多。”报告讲:“哈佛大学的教育就是自由教育。”“自由教育是以从事自由探索的精神为指导而开展的一种教育, 不以局部的或职业的功利为关注的重心。这种类型的学识不仅仅是现有的丰富知识的一种, 而是一种文明成果。它可以提升学生对自己生活在其中的人类社会和自然界的理解。”让我们回到本文开始所引用的康德一段名言中, 看看头上星空, 想想心中道德法则, 读一读温家宝同志在同济大学百年校庆前夕所做的讲话与他不久后写的诗《仰望星空》, 又让我们以现代文明成果对梅贻琦先生对《礼记·大学》中的“三纲要、八条目”的阐述做进一步的诠释, 回顾与总结一下从1995年以文化素质教育作为素质教育的切入点、突破口来推进素质教育15年的实践, 我们可以领悟到在我国大改革、大转型、大发展中, 我们既面临大好机遇, 又面临严峻挑战, 我国高等学校、高等教育应怎么办!应怎样贯彻《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010-2020年) 》!
湖北武汉430074)
摘要：科学文化与人文文化在功能上互异, 在形态上互别, 各类文化不能彼此取代, 学应有所专。这两类文化同源共生互通, 从而在功能与形态上亦即在文化内涵上互补互动, 不可分割。人为分割, 就破坏了文化类型的整体性与文化内涵的整体性, 妨碍全面素质的培养。实现以文化整体育人, 就是要坚持以人为本, 推进素质教育。
篇4：教书育人，德育为先
关键词：情感 德育 人格
高中三年是人生的关键时期，是学生思想行为定位、成熟时期。这个时期的学生面对学习的逆与顺，考试的成与败，生活的得与失，都会产生不同的情绪波动，他们正处于情感感受最敏感的时期，健康情感形成的时期。他们渴望科学和事实，更渴望理解与尊重。此时，对学生进行正确的引导对于学生人生观、世界观、价值观的形成起着很重要的作用。
由于现代教育培养的不仅是具有高度知识的人，而是全面发展的人、健康人格的人，而要为后者打下基础，即为学生具有良好的道德品质、情感素质、行为习惯等奠定基础，并不能完全靠认知教学完成，更多地依赖学生从自发地向教师模仿，在不自觉的情况下接受教师的影响，进而转化为自觉、自愿地感受与体验，最终内化再外显为行为。
一、陶冶学生的道德情操
情操主要包括道德感、理智感和审美感，它是稳固而含蓄的情感，在心理学上属个性范畴。发展学生良好的个性，自然包括高尚情操的培养，而道德感的陶冶更是品德教育的重中之重。在情感教育中，班主任要发挥情感的感染功能，让学生获得积极的道德感发展的机制。
家长会之后，有些家长告诉我学生在家中不仅不听父母教诲，还发生顶撞现象。此时我觉得“孝道”应占学生学习的上层地位。于是我在班里开展了“孝敬父母”的主题班会。并给他们讲了“母爱如佛”的故事，一位一心向佛的年轻人弃母去求佛。高僧告诉他敲门如有人光脚开门即是他跪拜的佛。他苦苦走了三天三夜也未见这样的人，饥寒迫使他回家，老母听见敲门声急急忙忙连鞋也未穿前去开门，年轻人一见“扑通”一声跪下。告诉他们父母是最疼爱他们的人。试问：“从小到现在，父母为你洗过多少次脚，而你为你的父母洗过多少次脚？”全班同学陷入一片寂静。通过这次情感教育的班会，学生获得了一次又一次孝敬体贴父母的传统美德的体验。
上文的班主任以形象化的内容去影响和教育学生的话，更多的班主任往往以自己个性所具有的情感与感染熏陶学生。如果前者是显性教育，那么后者便是潜移默化的隐性教育，两者合一便是学生在情感交流的共鸣，正所谓言传、身教。
为了创造良好的卫生环境，我要求值日生不仅要将卫生打扫干净，而且全班同学要尽量维持。刚开始学生不习惯自己负责自己的“地盘”，还声称不是他丢下的垃圾，我便主动捡起地上或走廊的废纸垃圾，渐渐地学生自觉主动地行动起来，教室及走廊卫生逐渐好转。对于迟到的学生，我便问：“如果教师迟到了，同学们的课该怎么办？”“那是教师的责任。”“教师有责任按时到课堂教学，学生有没有义务按时到教室学习；教师有责任满足学生的求知欲，学生有没有义务去尊重教师的含辛茹苦和保证其他学生不受影响？”从此学生的责任心逐渐地培养起来，迟到的人也没有了。
还有，我班一位学生由于一种偏激奇怪的想法对教师产生逆反心理。在课堂上不仅不尊重教师还影响了其他的学生，教师讨厌他，学生孤立他，疏远他。我便平心静气地找其长谈，让他说出心中的症结。原来道听途说“教师高中谈恋爱”这事他不能与教师的道德苟同。从而对教师的说教及授课都极其反感。我便认真耐心给其教育。告诉他衡量一个人的道德水平不是以高中是否谈恋爱为标准，而是以是否损害他人利益为准绳。再者，要以理智的思维去判断道听途说的是与非，他的道听途说是假命题并不成立。所以不能偏激地以错误观点去肯定或否定一个人，要用客观审美的眼光去看人。这位学生一脸愧疚地认识到自己由于轻信而导致对别人的伤害那么严重的错误。我拍拍他的肩膀说：“你一定有能力改掉这种偏激错误的取人方式，你会以理智审美的眼光去看别人。”我的宽容与理智让他深深地意识到自己的狭隘，后来他变得理智宽容，现在他很敬重我且游刃有余地融入班集体。
二、塑造学生的道德意志行为
在对学生的思想品德教育中，不仅要培养学生的道德情感、道德认识，而且还要塑造学生相应的道德意志行为，使学生的所有品德结构成分获得整体的协调发展。在教育情境中，班主任和班集体舆论对学生的表扬或批评，能否引发学生的触动，这是教育的关键。有些班主任曾说，某学生软硬不吃，好话坏话皆听不进，如果真有这种情况，就要好好考虑师生之间的关系了。当师生关系融洽时，班主任对学生的褒奖引起学生的喜悦，而对其不轨行为的批评也能引起深深的愧疚；若师生关系疏远，学生对教师褒奖或批评都持无所谓态度，不仅不会引起应有的情绪反应，有的甚至产生逆反心理。因此，情感教育对学生的道德行为促进有很大的作用，并由此带动道德意志品质的发展。
培养学生道德意志最行之有效的方法是“以情促行”。班级里有一位有个性的女生和一位孤僻的男生因为一件小事在班级大吵起来，导致这位男生气急败坏没上晚自习。我先将男生叫来让他慢慢说具体情况，然后检讨自己的过错，最终男生意识到自己作为男孩不应该如此小气，应向女孩子道歉。然后我叫女生过来，她在叙述的过程中也落泪认识到自己的不足。他们彼此互相道歉。然后我跟他们讲了宽容是一种美德，成为同学本来就是缘分，做凡事要换位思考，学会理解别人，自己也会被别人理解，对别人宽容实际就是对自己最大的宽慰。现在他们是非常要好的朋友。
还有，有的学生意志行为很差，经常丢三落四，该带的资料不带，不能坚持锻炼，不能坚持早睡早起，从而学习也不能持之以恒。我便用名言“播种行为，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获人生”来说服教育。现在大部分学生都能克服困难，体会到“世上无难事，只怕有心人”的成功乐趣。
三、培养学生健全的人格
班主任要以自身的人格魅力去影响学生，塑造学生。班主任自身的人格魅力是点燃学生心灵的火种，会给学生以巨大的感染力量，这是班主任以情激情一种必需的境界。教师所从事的教育工作的真谛是育人，育人的核心是塑造人格。人格的完善不是自发形成的，是培养塑造的结果。只有人格才能影响到人格的发展和完善。
对班主任来说，观念更新，知识丰富固然重要，但是它无法取代人格的力量；技巧高超、方法纯熟也很重要，但它根本无法同人格力量抗衡。教育力源于受教育者的认同，只有在受教育者产生接受教育者所给予的教育认可时，教育才发生效力。正如孔子所说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”这里的“身”不仅指教师以身作则，也应包含追求至善的人格。作为班主任，自身应严于律已，要学生做到的事情，自己首先做到前头。比如，早晨不允许学生迟到，班主任如果能每天提前站在教室里，不需要更多的语言，教师的行动会潜移默化地影响学生。长期以来，学生自然会形成良好的习惯。
所以说，班主任人格的完善，会对学生的心灵生产震撼的力量，而且这种力量是深刻、持久的。班主任要注意以自己的行动去影响学生；以自己的人格魅力去感染学生；以自己的感情去激起学生心中奋发向上的热情，以自己的爱心培养学生用感恩的心对待他人，从而让学生形成完善的、健全的人格。
班主任将爱的种子播撒到每一个学生心田，用激情激起学生对理想与生活的追求；用爱陶冶学生的道德情操；用情感塑造学生的道德意志行为；用人格魅力培养学生健全的人格。学会就会满怀激情地去感受、体验人世间一切美好事物，创造出生活的奇迹。
篇5：德育论文：育人为本,德育为先
[摘要]德育工作是大学教育的重点，随着社会的不断进步，高校逐渐扩大招生规模，思想道德教育的难度随之加大，并出现了一些和时代发展相脱离的不足之处。在刚刚结束的党的十七大会议中，提出了要加强中华优秀传统教育，坚持育人为本，德育为先。这给我们大学生德育工作开辟了一块新的领域，如何将现在的德育工作和优秀的传统教育有机地结合起来，成为新时期德育工作者的一个新课题。
[关键词]德育 儒家思想 传统教育
1988年1月，全世界当代诺贝尔奖获得者云集巴黎举行会议，会议上发表宣言的第一句话便是：“如果人类社会要在21世纪继续生存下去，必须回首2500年前，到孔子那里去寻找智慧”。20年过去了，我国社会政治、经济、文化深入发展，国际间交流更加广泛，当代大学生的思想发生了很多变化，这就要求我们高校应根据大学生的年龄特点和时代特征对其进行深入地思想道德教育。胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出，要加强中华优秀传统教育，坚持育人为本，德育为先。我们高校学生工作者完全可以把优秀的传统教育思想和方法结合到大学生德育工作中去，走出一条有中国特色的思想道德教育的新路。
一、当代大学生德育工作的两点不足
1．现代德育目标贪大，德育活动组织往往脱离实际 中国强调爱国主义、集体主义教育，提倡雷锋精神，对此投入很大精力，效果却不容乐观。我认为“贪大”是制约大学德育成效的一个不良心态。前苏联教育家苏霍姆林斯基曾在他的学校门口树立一个牌子，上面写着：爱你的妈妈。所以德育目标应从身边开始。其实早在我国春秋时期，孔子就已提出：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤”。一个不爱父母的人怎会爱他人？一个不爱家的人怎会爱国？孝悌之德在社会道德生活中具有崇高的地位，并且得到了普遍的奉行。德育的目标不应再是“大”而“空”。另外我们的德育活动组织往往脱离实际。道德是超越功利和现实的，是自觉自愿的，我们现代大学德育不能仅凭数字思维和数学方法对学生进行简单的德育量化，在貌似精确的数字统计和考核下，得到的只是一个令人啼笑皆非的道德符号和精神空壳。
2．现代德育淡化了传统的“安贫乐道”精神，导致大学生中间“拜金主义”盛行
在当今商潮澎湃，人必曰利的氛围中，我们的传统文化与传统道德面临新的挑战，尤其是金钱至上观念的挑战，就连教育这方净土也受到了污染。“人们向‘钱’看，社会才能向‘钱’发展”这是一些在校大学生的看法。由此可见，校园已渐渐抵制不住“钱”的诱惑了。2006年末2007年初，“中国高校教学现状调查”课题组在全国范围内，进行了调查，其中包括对当代大学生的主要经济支出进行了分析，调查发现，一部分大学生追求自由消费，有的喜欢穿着打扮，甚至借钱去买高档衣服。据调查，除了必要的学习和生活花费外，在服装、娱乐方面的支出远远多于学习。立足商品经济高速发展，功利意识、拜金主义日趋泛滥，德育面临着严峻的形势，科学而理性地审视传统德育思想，仍可发现很多可取因素。“孔颜乐处”就是道德的一种高妙境界。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”。这种精神是乐观的，能够笑对贫困，自能笑对人生，笑对权贵，笑对愚昧，这种精神是自我确认的，一个人能否在窘迫的生存条件下把持住自己，紧紧与道德相连，乐观地面对物质生活条件的困境，面对社会处境的无权无势，面对他人纷纷变易信念而笃定行为取向，完全是由个人自我决定的。
二、高校德育工作与传统德育的有机结合
以儒家思想为代表的中国传统教育理念提出了骄阳结合的方法，既强调社会的道德教育，又强调自我的道德修养，使社会道德教育融为个人的道德修养以巩固道德教育的成果，这是一个很好的方法，对我们现代高校的德育工作有很大的借鉴作用。
1．孝道教育
倡导“孝悌”有助于中国传统美德的发扬，在儒家思想中，孔子提出“不敬，何以别乎？”孔子认为如果对父母没有一篇孝敬之情，那赡养父母与饲养狗马没有什么区别。在我国的传统道德中，“孝”被看作是一切美德的根本，有句俗话说“百善孝为先”，中国传统文化强调对父母尽孝，认为敬爱父母，赡养父母是天经地义，但在现代社会中，由于独生子女的增多，人们功利心的增强，西方文化的渗透，淡化了家庭成员中的融融亲情，削弱了东方传统中最根本的孝道精神。1999年春节晚会上的一首《常回家看看》唱红整个中国说明什么？由于当今中国老龄社会的提早来临和社会保障事业的滞后所带来的一系列问题，更使人们对传统孝的观念有了强烈的呼唤。而孝道教育的核心便是爱心教育，这就要求家庭、学校、社会三者结合起来，在学校教育中应把孝道教育、爱心教育贯穿于道德的始终。在社会中更应宣传强调“孝”的可贵，实行全民孝道教育，使中国的传统美德能够延续下去，发展下去。
2．诚信教育
在中国传统的儒家思想中，“信”虽然不像“仁”处于“德”的核心地位，不过在孔子看来，离开了“信”就无所谓“德”，更谈不上“仁”、“行”、“政”。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”因为“信”是“行”的基本前提条件。“信”也是当今社会所需要的，在功利意识的驱使下，人们为了追求利益而抛弃了传统的诚信，一个失去诚信的人是可悲的，而一个失去诚信的民族是可怕的，解决诚信危机已被列入公民道德实施纲要中。我们要把诚信融入全民素质教育中，融入社会的各个角落，诚实守信是中华民族的一贯美德，我们必须强调修“信”的重要性，并借此对大学生开展广泛的教育，使“信”的思想切实得到发扬光大。
3．生态教育
长期以来，我们以自然界的征服者和统治者自居，按照自己的意志去破坏大自然，造成了今天的生态危机，和人与自然的对立，可以说生态危机已成为中华民族生存与发展的主要危机之一。中国古代儒家讲究“天人合一”，道家倡导“道法自然”，这两种思想都认为人与自然应和谐相处，这种生态道德就是中国古代的“天人之学”。《中庸》有云：“致中和，天地位焉，万物育焉”，认为人的作用在于使天地正常运转，万物健康发育。程颢用一种很形象的说法来说明“仁者浑然与物同体”的道理：“医书言手足之痿痹为不仁，此言最善名状，仁者以天地万物为一体，莫非己也”。人与天地万物本来就是有生命的整体，血脉相连，痛痒相关，如同头脑、心肺、四肢之间的关系一样。仁人对自然界受到损害，如己身受到损害一样，应有切肤之痛。
总的说来，“天人之学”认为人类的伟大和尊贵不是表现为对天地和万物的凌辱和征服，而是在于人类能自觉地为整个大自然着想。对于当代大学生来说，要懂得天地万物为一体的道理，还要有热爱自然，与之心心相印，同气相感的深厚感情，并在行动上促使各种生命健康蓬勃地发展。
4．努力提高大学生传统道德修养
大学是培养高尚的地方，它最基本的内容是教会学生为人之道，也就是做人的基本准则、伦理观念、道德观念的确立和提高，这在国民素质的养成和提高中，具有根本的意义，而为人之道的养成则主要是靠教育和自我修养。孔子说“为仁由己，而由人乎哉？”强调道德的自觉、自律，也就是个人要从自身出发，修身养性。这种修身养性是以德育为中心的一个人整体素质的全面发展，道德修养不是孤立的，而是与一个人的全面素质提高密不可分。中国古代的教育思想认为道德修养应从小事做起，正所谓“一屋不扫，何以扫天下”。所以儒家强调把日常生活中的各种礼仪规范看成不可或缺的修养内容。如今的大学生进入了新的时代，时代对人素质的要求也更高了，科学越发达，人类驾驭和支配自然的能力也越大，同时要求正处于这一时代前沿的大学生能更自觉地约束自己，节制自己的欲求，传统伦理强调的“不违天时”、“节用”和反对“暴殄天物”等思想都是值得当代大学生借鉴的。孟子曾说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。对于生活在现代优裕环境中的大学生，尤其需要培养自己艰苦朴素的精神，并发扬这种精神，这样才会提高自身的道德修养。
三、小结
现在世界上越来越多的国家已经意识到道德建设的重要性。法国人为“教育乃是道德和哲学的教育”；日本新教育大纲中特别强调德育目标，将教育内容由智、德、体改变为德、智、体；而联合国教科文组织在《教育——财富蕴藏其中》指出，人的思想观念、态度等已在人的基本素质中占据着首位，结合我们中国国情来看，传统的德育思想为我们提供了一条新的德育之路。儒家提出教养结合的方法，既强调教育者的道德教育，又强调自我的道德教育和修养，使社会道德教育融为个人的道德修养，以巩固道德教育的成果，这是一个很好的方法。古代教育思想还认为“身教重于言传”、“学思结合”，以及家庭教育与学校教育和社会教育应结合起来，道德教育由内向外逐步展开，由浅及深，由小到大，以启蒙教育为基础，以家庭德育为依托，以学校教育和社会教育为重点，注重培养人良好的道德习惯，使德育自觉地转化为终身式教育，强调营造良好的德育环境和德育气氛，使德育深入人心。另一方面，中国传统教育思想提醒我们在对大学生进行思想道德教育的同时，无论是从人具有社会属性的本质特征，还是从人才的培养目标，抑或是从社会的治理整顿和造就和谐进步的社会秩序上讲，都离不开思想道德教育。道德教育是是推动社会道德进步，促进个人道德完善的重要精神力量，而忽视德育，只会使人的社会属性受到损害，使人才的培养达不到应有的水准，使社会道德现状日趋恶化。正如孔子所说：“德之不修，学而不讲，闻义不能徙，不善不能改，使吾忧也”。因此，中国大学生德育工作要发扬中华民族的传统美德，结合本民族文化特色，真正做到育人为本，德育为先。
篇6：教书育人,德育为先
———浅谈新课程改革下教师应如何对学生进行德育教育
合水中学 罗增平
关于德育问题，一直是全社会关心，国家重视的问题。胡锦涛总书记在十七大报告中指出：“全面贯彻党的教育方针，坚持育人为本、德育为先，实施素质教育，提高教育现代化水平，培养德、智、体、美全面发展的社会主义建设者和接班人。”充分体现了党中央对学生思想品德建设的重视和全面提高学生综合素质的重要性。
常言道：“百年大计，教育为本；教育大计，德育为本”。青少年正处在长身体，长知识时期，也是思想品德形成和发展时期，特别是处在青春发育的初中学生，正由儿童向成人过渡。他们思想单纯，爱好学习，追求上进，充满幻想，可塑性大，但由于知识经验少，辨别是非能力差，因而容易接受各种思想的影响。因此，教师运用正确的方法及时对他们进行教育，使他们形成良好的思想品德，向着社会要求的方向发展，符合他们身心发展的要求，德育对于促使他们身心健康成长，具有不可替代的特殊的重要作用。
那么，在新课程改革下教师应如何对学生进行德育教育呢？这是一个不容忽视的问题，我个人认为可以在教育工作过程中落实执行以下几点：
一、思想认识到位是德育工作的前提。
鲁迅先生说过：“你想知道我们未来民族将是怎样的吗？那么好吧，你就看看现在我们的青少年吧，他们的精神面貌怎样，就可以预测到我们未来民族的面貌。”先生说得何等深刻——塑造孩子的心灵就是塑造我们未来的民族之魂！所以我们要坚定不移地把德育放在学校教育的首位。要在思想上充分认识德育工作的重要性、艰巨性和长期性。
德育工作的重要性很多教育者都能意识到，但它的艰巨性和长期性却是多数教育者认识不到的。艰巨性主要表现在对当前学校德育工作中的一些错误论调和作法克服的过程中。首先是“以智育代替德育”论，德育被当作可有可无的陪衬物；其次是“以管代德”论，只要学生没有违法、违纪现象就是德育工作取得了效果；再次是“以乐代德”论，持这种观点的人大搞教育形式的多样，一味强调寓教于乐，忽视或否定一些必要的灌输、正规讲授、学习讨论。
“十年育树，百年育人”讲的就是教育尤其是德育的长期性，高质量的教育就是全面落实党的教育方针，就是坚持德、智、体、美、劳全面发展。德育更要与时俱进，滋润心灵的细雨，丰富情感的体操，要让学生接受、喜爱、认可。德育不能急功近利，不能浮躁粗糙，不能贪图政绩。
二、育人先育师，育师德为先。
孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。这话的意思是领导者本身正直没有偏差，就是不下命令，事情也能行得通；倘若自己都做不好，就是有命令，人民也不肯听从。我认为这句话不完全是对领导说的，而是对我们每一个人说的。常言道：“正人必先正己”，如果一个人连自己的事情都做不好，怎么去要求别人，要求别人做的自己要先做好，禁止别人去做的，自己先不要去做，惟有这样，才能发挥自己的影响力。捷克著名教育家夸美纽斯提出：“教师的任务是用自己的榜样来诱导学生。”以身作则，为人师表，教师在各方面都能为学生作出表率。一个自己不守纪律、不讲文明的教师，怎么能培养出将来为社会所器重并委以重任的人？所以，重视教师的示范作用尤为重要。
三、加强思想教育，使学生端正学习态度，树立自信心。人常说：能不能干好是能力问题，想不想干好是态度问题。在能力和态度两者之间，我认为态度更重要。由于山区条件的限制，大多数学生见识少，知识基础差，接受能力不强，面对需要识记和理解的基本概念、观点和原理，许多学生怀有畏难心理，往往以自己“笨”为理由，为自己的懒惰开“绿灯”。针对这一情况，我们应该对不同基础的学生深入细致地作开展工作，使他们明白学习的目的，树立起学习的信心，让他们在实现目标和理想的奋斗中自觉端正学习的态度。同时，我们还应要求学生根据自己的实际情况制订出具体的学习目标。在各班级，我们可以设立“进步奖”，给予有较大进步者一定的物质和精神奖励，以激发学生的学习积极性，促进整体成绩的提高。
四、以情感人，尊重、关爱每一位学生。
做学生的德育工作要想学生之所想，急学生之所急，要将心比心，以心换心。对经济困难的学生、生病的学生，班老师应该关心照顾，组织学生送温暖，给学生解决实际困难和具体问题，把做思想政治工作同解决学生实际困难结合起来，生活中，尽量做到以情感人，以情动人，把德育工作落到实处。建立德育评价机制和规章制度。德育工作要逐步规范化、制度化，要量化管理。
通过班主任如何抓好德育工作，当然远远不止上述四个方面，其方法肯定是多种多样的，但我想，如果在班主任工作中，老师能长期有意识地注意这四个方面，一个良好的道德个性是一定可以培养出来的。当然，学校的教育并不能决定一个人的一生的发展。但是，“百年大计，教育为本；教育大计，德育为本。”学校对学生的思想品德的教育尤为重要。学校教育是基础，只有在学校的教育下形成了健全的人格，养成了良好的行为习惯，长大之后才不会走弯路。在全国积极推行素质教育的今天，让我们的教师作为育人的先行者，一身立教，以身作则，协调好学校、家庭、社会等多因素，让我们的孩子茁壮成长，成为社会各行各业的优秀人才。
