巴拉格尔文化中心

关键词： 澄明 漫及 铭字 转经筒

巴拉格尔文化中心（精选十篇）

巴拉格尔文化中心 篇1

首先, 影片中大量物件与画面构图、叙事情节的进行融为一体, 以道具的形式表征着某些联系着民族文化、宗教信仰的深层精神内核, 不但给镜头内容打上了浓郁的“西藏”标签, 更深化了电影作为一个艺术产物的文化宣扬。

例如, 在影片的开始部分便以横向摇镜头的运动镜头向观众介绍了丹增爷爷家中的陈列的物品:佛像前端放着的刻有藏文化图腾的金色烛台、墙上悬挂着的圣灵洁白的哈达、丹增爷爷手中铭刻着藏经文的摇鼓等等。这些代表着藏族文化的道具细节将观众带入了一种暗含着深厚佛教精神世界的境地, 不禁让人联想到香巴拉圣殿中陈列的物品。而这些标志性的物件也同样出现在为罗伯特呼唤灵魂、雍措失去孩子的几场戏中, 串联着罗伯特与雍措相遇到相爱的动态过程, 通过几个物件细节的串联就将藏族人民对待生死、对待轮回的价值观展现了出来。作为藏文化的一部分, 人们往往把自己的命运与他人他物相关联在一起以“积德”祈求一世平安或能来生转世。这与埃及文化中关于“周而复始”的来生观相类似, 埃及人通过对一艘载着太阳神绕世界周而复始地旋转这一宇宙概念来解释他们的来生说, 西藏人则将这种周而复始的转世说阐释为宿命的轮回和菩萨的无住涅槃并通过转经筒这一物质载体来寄托精神上对来世幸福的渴求。

当雍措找不到罗伯特踪影时一个手摇转经筒的藏族阿妈来到了她的身边, 转经筒吱呀摩擦的声响先声入画, 三个剪辑在一起的镜头向观众介绍了阿妈的出场。正是这位阿妈向雍措介绍了朝圣路上应持守禁语、指引雍措最后也加入了虔诚朝圣的队伍中去。而在雍措朝圣的过程中, 阿妈又警告她“你破了禁语戒, 这会遭到惩罚的”, 这与影片中介绍的前史部分“部落里的人都因喇嘛的一句话认定雍措是被诅咒的妖女”有语言上“相似蒙太奇”的作用。在影片中向观众阐述的该种思维类型大致为依靠经验和神秘权威力量来维系的, 在长久以来的藏族宗教文化中, 人们常把预言、诅咒、智者和喇嘛作为人们精神崇拜的对象, 进而形成对该种权威性精神统治的整个群体的盲目遵从。喇嘛的一句“她是个妖女, 是个被诅咒的妖女”的权威性评论也就难怪造成少不更事的孩子也冲雍措掷石子了。这类似《辛德勒的名单》中年幼的德国女孩冲着逃难的犹太人大喊“滚吧!犹太人!”, 在这些年幼的心中可能尚未对“仇恨”或“鄙夷”有过清晰的界定, 但在沉重的民族观、宗教观支配下, 人们或已习惯以权威的主观臆测来定义实物而非通过本质判断。电影中所描述的这一系列画面无非是宣扬了导演的一种清醒理性的世界观价值观:任何一种文化都是由多种成分和因素构成的复杂有机体, 在更多的情况下, 合理因素和历史杂质是交织在一起的, 以整体的力量影响着该民族的文化或行为。

再如, 影片中出现了四处有敖包的镜头, 分别是罗伯特第一次决定翻越雪山离开部落、雍措忍痛将死去的孩子水葬、雍措换来要做洋群的白布、官府人奔向桑果孜部落准备逮捕罗伯特。敖包本为指示道路、方向的标志, 在藏族文化中, 它又是祈求丰收和家人幸福安康的符号载体, 但在主人公雍措的生命中, 她所心爱的人正是在这一方向性指示物件的“指引”下决定冒险离开她、她所深爱的孩子死去后也正是在它的“见证”中被她忍痛水葬。而正是这些指引中必经的磨难, 使得内心中的香格拉终于被发掘出来, 原来意念中的极乐世界是需要现世不断地承受苦难并在苦难中浴火重生才能构建, 而在雍措的香格里拉, 她终于与自己的爱情与自由精神相遇了, 而带给她这些的正是另一种相遇——与罗伯特的相遇。当一件事物在原定涵义的基础上被赋予了完整、全面的信息, 其生活和真实之感也就更有物质性存在价值。这也论证了导演本不想锦上添花的仅仅描绘一个众人所熟知的西藏文化, 而是尝试着去挖掘在其文化本质之下隐含着的对人性价值的思考、对精神世界的构建。

又如, 在雍措利用动物资源“本医”医治好罗伯特的眼睛之后, 罗伯特为了引起自己战友的注意而在地面上用石头摆下了巨大的求救信号, 这里便是影片中设置的众多体现东西文化结合的一处场面调度应用。在藏族文化中人们通过建造玛尼堆来表达为了生存, 求助于神灵保佑而产生的心灵安慰, 而罗伯特正是以这种堆砌石头的方式在地上拼出了巨大的“SOS”求救信号, 不同基本层面上的文化在相同的历史语境下搭接叠覆更表现出了相融相合之美。诸如此类的, 还有雍措在帐篷里穿上照着罗伯特母亲衣服的样子做成的洋裙时, 罗伯特与她跳起的舞蹈。从镜头上所展现雍措的步法来看, 她的舞步体现着当地极具宗教仪式感的舞蹈——跳神舞, 缓慢、和节奏、带有原始的直率, 而罗伯特的舞步则颇有西洋舞会中华尔兹四三拍的“重轻轻”格调。

两个人虽然有着不同的肤色, 却在同一篝炉火染上了相同的色泽;两个人虽然有着不同的语言, 却在爱的语言中相依相通。也正是通过肢体语言、音乐这两种载体, 使得语言不通的两个人有了对彼此的了解与信任, 进而彼此相爱。《圣经》中对巴别塔有这样的描述:“因为耶和华在那里变乱天下人的语言, 使众人分散在全地上, 所以那城名叫巴别。”创世纪之初, 人们因为相互之间语言不通所以被迫放弃建造那高耸入天的巴别塔, 而语言不通的雍措和罗伯特却战胜了这人类之间沟通的最大的屏障, 用爱的语言构建了全新意义上的巴别塔, 在世界上海拔最高的雪域高原上、在与天的距离最近的地方交换了最纯美的恋情。

宏大而绚烂的青藏雪域图景, 感人肺腑荡气回肠的纯洁爱恋。如果说是爱作为共同的语言铸造了那座无与伦比恢弘壮阔的巴别塔, 那么这巴别塔便是生命中最绝美的香巴拉, 而这注定的一切, 都源自那一世与你的相遇。

就像仓央嘉措写的那样:“那一世, 转山转水转佛塔, 不为修来世, 只为途中与你相见。”

摘要：电影《西藏往事》中通过光与影的巧妙设置, 共包含剪影镜头七个、实拍顶光镜头四个、升格慢镜头两个, 不但将叙事情节的发展描述的详尽流畅、将抽象层面的气氛背景渲染的淋漓尽致, 更在其中赋予了具有西藏特性的文化内涵, 在画面视听元素分析、文化内容表意方面具有极高的艺术价值。影片中大量物件与画面构图、叙事情节的进行融为一体, 以道具的形式表征着某些联系着民族文化、宗教信仰的深层精神内核, 不但给镜头内容打上了浓郁的“西藏”标签, 更深化了电影作为一个艺术产物的文化宣扬。

巴拉格尔文化中心 篇2

一、指导思想

本学期，紧紧围绕学校“健康第一”的宗旨，深入贯彻落实中共中央、国务院《关于加强青少年体育增强少年体质的意见》的文件精神，按照《中小学体育、卫生两个条例》、《学校艺术教育工作规程》开展工作，全面提高学生素质。坚持以人为本的理念，继续以认真贯彻实施新课程为重点，突出“改革、发展、创新”的要求，积极推进体育、卫生、艺术教育课程和教学的改革，不断提高教学质量，现就一年来工作总结如下：

二、总体工作：

1、严格执行新课程标准，上好体、健、音、美课程，增强学生体质、心理、社会适应能力，音乐、美术素养。

2、通过有计划、有步骤、有阶段性地对体育、音乐、美术特长生辅导训练，使得他们的特长得到明显提高，形成具有我校的特色，并在相关比赛中为我校增光添彩。

3、积极开展丰富多彩的体育、艺术活动，推动了我校体育、艺术的健康发展。

4、加强学生卫生、安全、自我防控能力的宣传工作，对学生进行良好的卫生习惯和行为习惯的养成教育。

5、积极参加学校和上级举行的各类竞赛，并取得了优异成绩。

三、具体的工作：

（一）体育教育工作：

（1）面向全体学生上好体育课。要求体育任课教师更新教学理念，开学初拟定好教学计划，落实具体措施，明确任务要求。在上课和组织活动中，要注重师表形象，规范举止行为，重视学生上课纪律。要按照课表，认真上好每一节课，做到认真备课，认真上课。注重培养学生对体育的兴趣，发挥体育健身育人的功能。加强业务学习，开展相互听课、评课的活动，努力提高自身综合素质和业务水平。（2）认真落实《学校体育工作条例》，大力推进阳光体育运动的广泛深入和开展。强化课程意识，课程计划，多彩的体育活动，学校大课间活动的实施，学生每天一小时体育课外活动。

（3）今年进一步抓好新眼保健操、广播操的教学工作。要求全班学生人人会做且动作准确规范（少数困难生除外）。

（4）加强体育兴趣小组训练工作，建立田径、篮球等运动队。有计划开展活动，确保训练时间，提高训练质量，努力提高运动员的综合素质，以及他们对体育运动的兴趣。

（5）体育比赛：今年成功的组织了校广播操比赛和学校田径运动会。（6）做好学校体育器材的登记、保管和使用管理工作。有标准,有计划地配置器材、设备等，落实场地、器材、设备的管理制度,确保其最大的使用率和安全性。器材购置回来首先要做好学校财产登记，其次要做好器材的借用记录与归还记录，归还的器材及时做好整理，做到摆放有序。同时也要教育学生爱护公物。（7）《学生体质健康标准》的实施工作。按《中小学<学生体质健康标准>实施方案》要求，落实《学生体质健康标准》的测试上报工作。

（二）卫生工作：

（1）培养学生良好的卫生习惯和健康意识为重点，重视和加强学生的心理健康教育，确保学生健康成长。加强学生视力保护，认真做好眼保健操，各班要定期调换学生座位，严格控制学生近视率的上升趋势。

（2）强化校园卫生常规管理，加强对学生个人卫生、校园环境卫生的教育与管理，促使学生逐步养成良好的卫生习惯。营造清洁、卫生、美化、漂亮、安全健康的校园氛围。要充分利用课堂和其他手段加强健康教育宣传，从小培养学生良好的卫生习惯和行为习惯。

（3）重视学校传染病防控工作。以加强宣传、积极预防为主，按照《传染病防治法》、《突发公共卫生事件应急条例》等法律法规做好校传染病防控工作。（4）班主任利用班会对学生进行卫生教育与宣传，加强对学生体质状况监测、监控和评价。学生卫生合格率力争达到100%。定期对学生进行健康检查。

（三）艺术教育工作： 美术学科

1、积极开展了课堂教学研讨活动、课题研究活动，引领教师更新观念，积极探索。美术学科教师做到了：上好一门课；带好一个队；出一个精品作品。

2、书法从多方面对学生进行教育，课堂上以练习基本笔画，结合汉字进行练习，让学生了解书法家，经典名碑名帖，让学生欣赏优秀书法作品。培养学生审美情趣，陶冶情操。

3、进一步提高了学生的艺术作品，扩大学生的作品展示特色队在学校起模范作用，在各级各类比赛中获奖。音乐学科、1、加强学习，不断提高自身的专业素养。认真备好每一堂课，在相互学习中整体提高教师的专业水平，不断优化课堂教学。课堂上积极大胆的使用现代化的电教设备，加大教学容量，提高课堂教学效果。

2、加强常规教学管理，保证教学质量。定期检查常规教学工作；平时互相听课，做好听课记录；完善学生音乐教学评价的形式，提高学生的艺术素质。

3、进一步完善了学校学生合唱队、舞蹈队，培养了学生合作能力和集体感，发展学生特长，提高艺术素质，营造校园和谐的艺术氛围，在九原区举办的全区性文艺汇演取得了优异成绩。

4、积极开展形式多样、丰富多彩的文艺活动，以此陶冶学生情操，愉悦学生心灵，培养了学生能力，提升了办学品位，丰富了素质教育的成果。

总之，这一学期我按照计划有序开展工作，较好地完成了任务，当然，还有许多不足，在以后的工作中，我会不断改进，争取来年取得更大的进步

和林格尔县地名文化现象透析 篇3

关键词：游牧文化；和林格尔县；地名；文化现象

中图分类号：K29 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）11-0028-02

萨丕尔在《语言论》中说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离开文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织。”地名是人们在社会中给地理实体、行政区域或居民点所起的名称，它是语言的一部分，可以反映出该地的历史和文化。和林格尔县坐落在内蒙古自治区呼和浩特市东部，东南紧倚古长城，西北毗连土默川，全境南北长90公里，东西宽85公里，总面积为3401平方千米。

一、和林格尔县地名与古代农耕文化

（一）“和林格尔”

和林格尔是蒙古语，汉语“二十家子”之意。据说早年间，和林格尔县在未置厅设县之前，是一个仅有二十来户人家的小村。由此可见，和林格尔县自古以来就是一个以农业为主的地方。西周时代曾经有过农村公社制度——井田制。这种古代社会的农村公社制度的痕迹残留在后世的地名中。井田制的村社组织单位就有“县”，它现在已成为最常见的地名用字。在内蒙古自治区的地名中，带有“县”字的地名数不胜数。单从“和林格尔县”这个地名上，我们就可以知道这里是一个农业很发达的地区。

（二）“犋牛”

在和林格尔县的许多地名中，都有“犋”或是“犋牛”，例如：四犋牛沟、六犋牛沟、九犋牛沟、三犋窑、三犋牛窑等。“犋”或是“犋牛”出现在地名中有没有独特的意义，能不能反映出当地的历史风貌，带着这个疑问，我们查阅了相关的资料。

《汉语大词典》对“犋”的解释是：牵引犁、耙等农具的畜力单位。不论几头牲口同拉都称一犋。明徐光启《农政全书》卷六：“假如一犋牛，总营得小亩三倾。”牛犋是内蒙古地区计量土地的单位，最早见于《金史》。本来牛犋是指套上农具的耕牛，后来才成了耕地和纳租的单位，一般来说，耕一牛犋地一倾左右，租子是“交米四釜”。另外旧社会的农民虽然没有土地出租权，但只要有牛犋就可以占用土地，因此贫苦的农民大多向有牛犋的富户租用，规定每一牛犋交租粮二大石（每石约合五百斤）。最后，“牛犋”逐渐发展成为地名用词，当地的人们习惯称为“犋牛”。

二、和林格尔县地名与移民史

（一）板申、板升（板）

在和林格尔县地名中还有北倒拉板、南倒拉板、挠尔板申、小板申、查汉板申等。

1.倒拉板：七间房之意。南、北倒拉板系村子位置的区别。

2.挠尔板申：意思是湖边的房子。

3.小板申：即小房子。

4.查汉板申：“查汉（查干、厂汉）”是蒙古语色彩的音译，意思是“白的”“白色的”，因此，查汉板申是“白色的房子”的意思。

中国是一个多民族的国家。古往今来，各民族间的友好往来以及战争所造成的民族迁徙的历史，在地名中往往也会有所体现。在和林格尔县的地名中，最能反映移民史的地名莫过于“倒拉板”这一类的地名了。

“板申、板升”来源于汉语的“百姓”，蒙古语将其借入，意为“房子、平房”等。后来汉语又从蒙语音译过来，写作“板申、板升”等，简称作“板”，意指房子、住房、村舍等，主要用来构成地名。根据史料记载，16世纪中叶和19世纪中叶分别有两次大规模的汉族农民流迁到内蒙古地区的移民现象。他们来到草原以后，首先要搭建一个简易的房子作为自己的立脚之地，而草原上的牧民居住的则是蒙古包，所以房子在草原上就成为了移民的显著标志。蒙古语音译词“板”也就随之出现并构成移民居住地地名的一个重要成分。

（二）带“窑”字的地名

《内蒙古地名录》中和林格尔县存在这样一类地名：南窑子、草窑子、陶家窑、郭家窑、马家窑、代洲窑、兰家夭、榆西夭。这类地名中都带有“窑（夭）”，那它到底指的是什么呢？

《汉语大词典》中“窑”的解释是：①烧制砖瓦陶瓷器或煅石灰的灶。《墨子·备穴》：“穴内口为灶，令加窑，令窑七八员艾，左右皆如此。”亦指制造砖瓦陶瓷器等物的场所。《二十年目睹之怪现状》六三回：“只得到窑里去商量，窑里也不能设法一律匀净。十万砖，送了七次，还拣不到四万。”②指陶瓷器。明曹昭《格古要论·哥窑》：“旧哥窑色青，浓淡不一。”③窑洞，供人居住的土室。清王士禛《香祖笔记》卷十：“今人以传奇有破窑之说，志书亦沿俗论，但言窑而不知有龛，并龙门僧亦湮没不传，可惜也。”④近代泛指硅酸盐工业常用的高温设备。如竖窑；回转窑；坩埚窑。⑤采煤开挖的洞。《清史稿·周元理传》：“并请开附近潘家口泛煤窑。”又如窑桶子。

纵观《汉语大词典》对“窑”的释义，我们可以把它分成两类：一类是和烧制陶瓷砖瓦有关的，另一类是指窑洞、煤洞。那么和林格尔县地名中的“窑（夭）”是其中的哪一类呢？查阅《绥远志略》可知，内蒙古地区不仅以“窑”来命名村庄的现象十分普遍，几乎遍及农区和半农半牧区，而且“窑（夭）”出现在地名中是和历史上汉族移民在当地的生活方式相关。16世纪中叶，陕西、山西北部汉族农民开始流迁到漠南蒙古西部地区垦荒，此后入蒙的汉族农民络绎不绝。这些农民初来时多为一家半户，临时搭一间陋室或就坡地挖掘窑洞作为栖身之所。因此，这些地方多以“窑（夭）”作为所居住地的地名用字。

三、和林格尔县地名与宗教信仰

宗教是一种社会文化现象，它是统治人们的自然力量和社会力量在人们头脑中的歪曲、虚幻的反映，是以对自然的神灵的崇拜来支配人们命运的一种社会意识形态。在和林格尔县的地名中，有些是以宗教为主要依据进行命名的，这也反映了人们的宗教信仰。

（一）佛教

和林格尔有一地名，叫巧尔什营，在和林格尔的巧尔什营乡（镇），西藏来的喇嘛朝尔吉在该地建立召庙。据传朝尔吉是一位名医，在他逝世后，群众为了纪念他，将村名称作朝尔吉营，后来转为巧尔什营。它反映了佛教对当地的影响。佛教也叫释教，它起源于印度，祖师是释迦牟尼。在东晋、后秦时，通过商旅传入我国。《和林格尔县志》记载，北魏时宗教盛行，那时北魏的都城设在和林格尔县，皇帝特别信佛，因而境内有塔梁、佛爷沟等遗迹。

（二）喇嘛教

喇嘛教是佛教的一个教派，他在明朝时传入内蒙古地区。它传布和平，倡导“将涌血之大江变为溢乳之静海”的理念，赢得了蒙古族大众的信任和支持。随着喇嘛的传播和人们对它的认同，在内蒙古地区兴建了许多大大小小的喇嘛庙。和林格尔县的地名中也有反映喇嘛教的地名，如喇嘛湾：该地坐落在山湾处，因建有一座喇嘛庙而得名。

地名是悠久历史文化的传承。地名系统反映了一个地区在不同阶段的历史面貌，呈现着这一区域独有的历史文化景观。本文对和林格尔县地名研究主要在于从地名的角度展现和林格尔县文化发展不同于其他地区文化的一些独特本质。地名是各民族语言中的普遍现象，也是中国社会历史文化信息的承载体，它所蕴含的文化内涵是博大精深的，值得我们认真地去研究它。

参考文献：

〔1〕廖兆骏.绥远志略.南京：正中书局，1937.

〔2〕和林格尔县志编委员会.和林格尔县志.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1993.

〔3〕汉语大词典.上海：汉语大词典出版社，1998.

〔4〕游汝杰.中国文化语言学引论[M].上海：上海辞书出版社，2003.

〔5〕王国安，王小曼.汉语词语的文化透析[M].上海：汉语大词典出版社，2003.

〔6〕周振鹤，游汝杰.方言与中国文化[M].上海：上海人民出版社，2006.

〔7〕李力.地名文化现象透析[J].长春大学学报，2003，（1）.

〔8〕李仁孝，李作南.内蒙古汉语方言音译地名所蕴含的地域文化特色[J].广播电视大学学报（哲学社会科学版），2006，（3）.

巴拉格尔文化中心 篇4

日文名“べ〕ヾラード”,是日本甲府市米山孝之在1997年用“バラード”与“京秀”进行杂交,2000年成功结果,2005年品种登记的品种。通过在我公司的基地试验观测结果表明,红巴拉多是一个优良的极早熟红色葡萄品种。

1.1 植物学特征

在金华3月28日展叶,so4砧木嫩梢和幼叶呈红色(贝达砧木呈黄绿色),幼叶正反无绒毛,叶片5裂,中等大小,长势快而强壮。

1.2 果实经济性状

果穗圆锥形,果粒着生中等紧密,大小整齐,穗重500～600g左右,大穗可达1500g,果粒椭圆形,平均粒重8～12g,鲜红或花红色,果粉薄,皮薄,肉脆,味甜,糖度在18-21度左右。

1.3 生长结果习性

植株长势快,萌芽好。芽眼萌芽率高,成枝率好,枝条成熟度好。每果枝平均着生果穗数1～2个。

1.4 物候期

在金华5月6日开花,6月17日转色,7月3日完熟,在云南元谋4月6日开始转色,4月23日完熟,从萌芽到成熟在100-110天。

1.5 栽培技术要点

红巴拉多长势强,花芽分化好;抗病性较强,充分成熟后在树上留果时间长,疏果整穗简单,省力,南北方都可以种植,南方要采用大棚避雨栽培较好。冬季修剪留中,长稍壮枝为好。

2 黑巴拉多的引种表现

日文名“黑いべラード”,是日本甲府市米山孝之在用“米山3号”与“红巴拉多”进行杂交,2009年4月2日品种登记。通过在我公司的基地试验观测结果表明,黑巴拉多是一个比母本红巴拉多更为优秀的极早熟紫黑色葡萄品种。

2.1 植物学特征

在金华3月28日展叶,嫩梢直立,幼叶平展向下,正反有白色绒毛,叶片略小,深5裂,长势一般。

2.2 果实经济性状

果穗圆锥形,果粒着生中等紧密,大小整齐,穗重500左右,果粒长椭圆形,平均粒重8～10g,紫黑色,果粉比红巴多要多,皮薄,肉脆,味浓香甜,种子2～3粒,可以无核化。糖度在19～21度左右,果实成熟后挂果时间长。

2.3 生长结果习性

初期植株长势一般,萌芽好,后期成长速度要比红巴拉多快。芽眼萌芽率高,成枝率好,枝条成熟度好。每果枝平均着生果穗数1～2个。

2.4 物候期

在金华5月6日开花,6月17日转色,6月27日成熟,比红巴拉多要早,从萌芽到成熟在100天左右。

2.5 栽培技术要点

黑巴拉多长势中强,花芽分化较好;抗病性较强,充分成熟后在树上挂果时间长,疏花整穗简单省工,适合南北方栽培,南方多雨地区一定要采用大棚避雨栽培为好。生长期多喷施叶面肥,冬剪时留枝以中长梢壮枝来作的结果枝为好。

摘要：日本极早熟鲜食葡萄新品种红巴拉多·黑巴拉多在浙江全华表现为大穗,大果,穗粒美观早果性,丰产性及穗产性强。继承了父母本的果肉硬脆,含酸量低,挂果期长等特色。在金华6月底7月初充分成熟都是品质极优,耐贮运,抗病,丰产,易种,省工省力,极早熟的优质品种,

军中“南丁格尔” 篇5

2007年7月9日，我国著名护理专家、我军首位南丁格尔奖获得者、中华护理学会原名誉会长、全军护理专业组原组长、中华护理学会甘肃分会原理事长、兰州军区兰州总医院专家组主任护师黎秀芳撒手人寰，离开了她钟爱的护理事业。噩耗传来，兰州军区和兰州市成千上万的群众纷纷以各种方式悼念她。她逝世的当晚，兰州军区总医院就作出了《向爱党爱国爱人民的时代楷模黎秀芳学习的决定》，兰州军区广大官兵开展了隆重的悼念和学习活动。

我曾在兰州军区老干部部门工作多年。为整理先进老干部的事迹材料，在黎秀芳生前，我曾多次采访过她。黎秀芳虽然走了，但她所走过的91年的人生之路，依然清晰地浮现在我眼前。

将门的“叛逆者”

黎秀芳的祖籍在湖南省湘潭县, 父亲黎离尘系国民党中将。1917年3月3日，黎秀芳出生于南京秦淮河畔。母亲长年卧床不起，饱受疾病折磨。她刚满5岁，母亲就离开了人世。10岁时，她的继母又死于难产。连续的打击，使她幼小的心灵饱尝因缺乏科学的医疗护理而导致的丧亲之痛，立下了长大后为病人解除痛苦的志向。1936年，她以优异成绩从南京女子中学毕业后，不顾家人的反对，考入了当时全国惟一的国立高级护理学校。毕业后，留校任教。1941年底，她与张开秀、欧莲卿等9名同事，怀着支援抗战、救国救民的志向，离开了美丽的江南，来到偏僻的兰州，在刚成立的兰州中央医院当了一名护士。

当时的兰州，居民不足6万人，刮风满天土，下雨遍地泥。居民们住的是土坯漏雨房，吃的碜牙黑面馍、土豆萝卜加咸菜。全市没有一家像样的医院，很多妇女因得不到正确及时的医治、护理而死于难产。

生活和工作条件的艰苦，环境和气候的恶劣，并没有使这位来自江南水乡的年轻女性退却。父亲多次写信催促她回南京，与全家一起去美国，她却始终未动摇留在西北继续从事护理事业的决心。就这样，在中央医院正式开张的第二天，黎秀芳在院长张查理的带领下，在十分简陋的病房里，为来住院的第一个病人——一位被折磨得奄奄一息的难产妇女做了手术。迎接一个小生命的诞生，让她领略了当一名救死扶伤的“白衣天使”的伟大真谛，也坚定了她献身西北高原的决心。

1943年，西北创办了第一所公立高级护士学校，黎秀芳被聘任为该校兼职教员。由于工作出色，1945年被保送去北京协和医学院护士师资专修科进修两年。期间，她撰写了《怎样普及营养学》的学术论文，在美国《妇女友仁会》杂志发表后，获得500美元奖金。她把奖金全部捐赠给了护校，建立起护校第一个营养实验室。1947年底，完成学业后，她又回到兰州中央医院，先后任护士长、护士督导员、护理部主任、医院附设高级护校教务主任、校长等职。

1949年春，兰州解放前夕，家人几番来信催促她回湖南，跟家人一起离开大陆。但她一直没有回信，因为她不愿丢下自己的事业。

“三级护理”的开创人

兰州解放后，黎秀芳所在的那所护士学校，被正式命名为西北军区总医院附设高级护士学校，黎秀芳被任命为校长。

新中国成立初期，我国护理人员少，管理制度不健全，工作程序比较紊乱。黎秀芳看到不少伤病员由于得不到及时有效的救治而离去，心里有一种说不出的滋味。血的教训，促使她像当年南丁格尔那样，对伤病员倾注全部爱心。白天她精心照顾伤病员，晚上手提马灯挨个巡视病房，反复征求伤病员对护理工作的意见，随时记录护理工作情况。经过数百个日日夜夜的探索，她总结了一整套护理操作规程和制度。

她根据病人病情轻重和自理能力的不同，把病员分成危、重、轻三级进行护理，这就是著名的“三级护理”理论。她建立了治疗和护理文书“三查七对”制度，即护理人员在给患者服药、注射及治疗前、中、后各查对一次，查对患者床号、姓名、药名、剂量、浓度、时间、用法。她还建立了“对、抄、勾、对”制度，即护理人员先将医嘱与病历牌和执行牌核对，然后将医嘱转抄于执行牌和医疗记录单上，抄完每条医嘱，再在医嘱本上记以红、蓝勾，做完再核对一次。

“三级护理”制度在当时西北野战军总医院试行获得了成功，减少了差错事故的发生，提高了护理质量。1955年，她撰写的《三级护理》论文刊登在《中华护理杂志》上，后被苏联《护理》杂志转载，引起了国内外护理界的重视。这套办法很快在全国推广，至今仍被护理界普遍沿用。

教书育人的好园丁

上世纪50年代初，黎秀芳赴京参加全国护士代表大会时，受到毛泽东等老一辈无产阶级革命家的亲切接见，亲耳聆听了周恩来的重要讲话。会议结束时，周恩来和担任中华护理学会名誉理事长的邓颖超从百忙中赶来为大家送行。周恩来亲切地握着每个同志的手，问长问短，再三嘱托：“护理工作很重要，很光荣。毛主席亲自为你们题了词，你们是人民健康的保卫者……”听着周恩来热情的话语，黎秀芳激动得热泪盈眶。

从北京回来后，黎秀芳心中像燃起了一团火，一心扑在工作上，连走路也是小跑步，办公室的灯光常常是彻夜通明。她向同事们说：“一想起总理的话，我心里急哪！”她要尽快地为西北培养出更多、更好的护士来。

作为一校之长，黎秀芳始终坚持严肃的科学态度，严谨的工作作风，严格的治学之道，摸索出了一套独特的治学经验。每个星期天晚上，她都亲自在全校点名讲评。她要求学生言谈举止要有好的做派和气质，要求学员要站如松、坐如钟、行如风。

她为人师表，强调身教重于言教。练习静脉注射时，有的学员怕疼，她就把袖子一挽：“来，在我的胳膊上刺。”有一年，她因病住院，一位毕业于此护校的护士在整理病床时，未能按照正规铺床法操作，她立刻起身示范一遍，又让这位护士重新做一遍。她还亲自编写教材，开设职业道德课程，要求学员们牢记南丁格尔的名言：“护士工作的对象，不是冷冰冰的石头、木头和纸片，而是具有热血和生命的人类。护士必须具有一颗同情心和一双愿意工作的手。”

经她教授的护理学生已逾4000人，遍布祖国各地，有的还当了高等院校的护理部主任、军种护理专业组组长、军医学校教研室主任，成为军内外护理界的骨干力量。

连续37年担任中华护理学会副理事长的黎秀芳，十分关注护士队伍建设和她们的待遇。她多次对护士的学历结构、技术状况、人员配置情况进行调查研究，并向有关部门建议改善和提高护士待遇。上世纪80年代中期，她在对全军护理人员的数量、质量进行全面调查后，发现中专毕业的护士仅占32%，接受高等教育的人员更少，便向有关部门呼吁提高护理人员的整体素质，同时帮助建立军队护理各级专业组织。在她的建议下，第二军医大学设立了护理系，全军办起了5个护理大专班，解放军总后勤部还用了5年时间将全军未经正规训练的护理人员全部补训了一遍，使受训人员的知识水平达到中专程度，极大地改善了军队护士的知识结构和基本素质。

1986年，她和当年一同投奔兰州的同学张开秀联合写了《黎秀芳、张开秀联合志言书》，其中有这样一段话：“我俩献身护理50余年，朝夕相处，共同患难，情同手足，现已古稀，生老病死，乃自然规律，人之常情，愿趁健在人世，神志清晰，将后事书面写下：我俩现有存款及国库券四万元，下世后赠与兰州军区以作护士班优秀毕业生和医院优秀护士奖金之用，个人不作私产保留。遗体如有医学科学研究需要，可献作病理解剖。”1987年1月7日，张开秀与世长辞，悲痛之余，黎秀芳将她们的联合志言书交给党组织，成立“双秀奖”基金委员会，希望培养更多的南丁格尔奖获得者。

退而不休的老专家

“最美不过夕阳红”。1983年，已经66岁的黎秀芳不再担任行政职务，成了兰州军区总医院专家组成员，可她仍满腔热忱地投入工作。有人问她：“黎老，您已经退居二线，为什么还要这么辛苦？”她笑着说：“减去了一些职务，并不等于减轻了责任，党的事业是要干一辈子的。我一生有两个愿望：一是加入中国共产党，二是振兴护理事业。第一个实现了，第二个还要继续奋斗，不抓紧时间，会留下很多遗憾！”她把晚年比做生命的金秋，要在奋斗和追求中让生命的晚霞更红、更灿烂。

為了自己所钟爱的事业，黎秀芳一辈子没结婚，膝下无子女，身边没亲人。但是，她却有68位亲人生活在海外。1981年，她的亲人从发行到海外的《光明日报》上看见了她的照片，便马上催她到美国相会。临行前，许多人议论：“文化大革命”可把老黎整惨了，现在她的亲人都在海外，加之她多年独身一人，无牵无挂，这次出国恐怕老黎是一去不复返了。然而，心系祖国的黎秀芳到了美国后，把大部分时间和精力都花在参观加利福尼亚等地的11所护士大学和医院上，重点学习美国在护士教育和医院管理上的先进经验。家人开玩笑说：“你不像是来探亲，倒像是出公差来的。”假满后，母亲等亲人劝她留下来，黎秀芳深情地对母亲说：“妈，我要回国！在国内我有组织上的关怀和同志们的照顾，您就放心吧。”黎秀芳带着6本考察笔记和自费为医院购买的护理书籍，带着一腔热望，告别了摩天大楼。回到国内后，她先后应邀在北京、上海、天津、兰州、西安等地作了数十场访美报告，介绍世界护理发展的现状，在军内外引起很大反响。

晚年的黎秀芳，除了参加专家组的工作外，还担任着中华护理学会的副理事长、全军护理专业组组长、中华护理学会甘肃分会理事长、甘肃省科协副主席、兰州军区兰州总医院专家组成员等13个社会职务，兼任《中华护理杂志》等6家杂志的编委和副主编，先后参加编写了《中国百科全书医学护理分册》、《中国人民解放军护理发展史》等7部专著，发表论文20余篇，对军队护理事业的发展起到了巨大的推动作用。

国家和军队给予了她极高的荣誉，批准她为终身制专家和顾问，享受国家和政府特殊津贴。她的名字被录入《华爱妇女名人词典》、《中国妇女名人录》和《中国当代医学家荟萃》等典籍。1987年，她光荣地出席了全军英模大会，并在会上作了《我的毕生追求》的发言，受到中央领导和代表们的热烈称赞。她还荣获过“侨眷先进个人”、“医坛杰出人物奖”等称号；被香港国际医学科学院授予“国际医学成就奖”，参加过香港第三届全球华人医学大会。1997年5月，黎秀芳获得了国际护理界的最高荣誉——南丁格尔奖。同年9月，江泽民同志亲手把那枚饰有南丁格尔像的奖章挂在她胸前，并赞扬她说：“你在西北工作了56年，了不起！”这不仅实现了她要做一个中国南丁格尔的最高追求，也为全国全军护理战线人员树立了光辉的典范。总后卫生部发出《在全军护理战线开展向黎秀芳学习活动的通知》，军区和军区兰州总医院党委也先后做出《开展向黎秀芳同志学习的决定》。

卧病在床的慈善家

一生为护理事业努力工作的黎秀芳，似乎从未顾及过自己的身体。她的工资待遇可与中央军委委员比肩，可她永远将自己看作普通一兵。物质上，她对自己要求十分苛刻。她住的是普通单元楼，自1992年搬进这套房子以来，只添置过三样值钱的东西：彩电、沙发和窗帘。这些东西加起来总价值不超过5000元。那沙发后来断了一只腿，她就用砖头支着。其余家具全都是上世纪五六十年代的东西。除了客厅做过简单装修外，其他均无任何装修，房内陈设简陋。厨房里，一口铝锅已用了20多年，锅的一边“耳朵”已掉了，她就用铁丝绑扎起来继续用。

2003年8月，已是耄耋之年的黎秀芳因冠心病住进医院。院领导去探望她，她说：“我这点小病，还麻烦你们来看我。你们忙，快回去，别因为我耽误了工作。”院领导连凳子还没有坐热，就被她“撵”出了病房。

她在病房仅住了3天就回家了。护士长杨彩劝她回去继续治疗，她笑着说：“小杨，现在医院病床紧，许多官兵还候着床呢！我这病吃点药就好了。”

2006年，黎秀芳因肺功能衰竭再次住进医院。但她仍坚持每天晚上7点准时收看新闻联播，关心国家大事。一次，她在电视上看见一名叫菲菲的小孩，因患脆骨疾病被父母遗弃，后被人送进福利院的事后，一个晚上没有合眼。第二天，她从个人积蓄中拿出10万元捐赠给兰州市儿童福利院，帮助孤残儿童。

2007年6月，黎秀芳的病情急剧恶化。躺在病床上的黎秀芳，将自己平生所有的积蓄整理好交给院领导：“这些钱是党发给我的生活费，我从来没有乱花一分。请组织从中拿出50万元设立‘黎秀芳为兵服务先进个人基金’，其余的钱全部交党费。”

7月9日，黎秀芳走了。这位优秀共产党员留下的惟一要求，是在她的遗体上覆盖一面党旗。医院党委同意了她的请求。

南丁格尔 篇6

Florence Nightingale was born in a rich family.She was always kind to poor people.She became a nurse when she grew up.Her parents were angry with that.Girls from good families didn’t do that job at that time.During the war,she looked after the injured soldiers.People respected her and called her“Lady with the Lamp”.

【读懂了吗】

1.Why didn’t Nightingale’s parent want her to be a nurse?

A.Because nurse wasn’t a good job at that time.

B.Because it was too dangerous.

C.Because nurse didn’t have much money.

D.Because they just didn’t like Nightingale.

2.______was not important for Nightingale.

A.FamilyB.MoneyC.People’s healthD.Dream

黑格尔《美学》思想初探 篇7

一、诗在黑格尔美学当中的地位

理解黑格尔美学思想的整体构架是必要的,这是我们理解他对诗、宗教、哲学的区分的前提,也是理解他后来“戏剧体诗”提出的重要基石,黑格尔的思想是从精神开出整个世界,正如他所说“但精神的世界就是自由的世界。举凡一切维系人类生活的,有价值的,行得通的,都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识,通过对理念的掌握,才能取得实际存在。2”黑格尔的《美学》是以“美是理念的感性显现”为核心命题和基础,对自然美和艺术美的问题,对艺术创造和鉴赏,对艺术史及艺术分类等问题都进行了多方面的阐述,构成了一个庞大的体系,在黑格尔看来,“艺术不是一种单纯的娱乐、效用或游戏的勾当,而是要把精神从有限的世界的内容和形式的束缚中解放出来。3”在黑格尔的美学构架中他预测了美与艺术的未来。如果世界是一个存在之环的话,黑格尔的美学之根本出发点实质上是问:在世界的存在之链中,美与艺术处于这个环节的什么位置,有何意义。由于把美与艺术置入世界的整体存在中, 这就为确立艺术和美在人类文明体系中的地位与价值给出了参照系。借助这个参照系,美与艺术与人类文明的其他精神活动的差异被明确化了,艺术的独特性与自立性得到了维护,并且,通过使艺术与最高尚的精神活动相并列,赋予了艺术在文化生活中的崇高地位与伟大作用。

那么,回过头来,我们不妨仔细思考黑格尔在《美学》当中对于诗的认识,黑格尔明确地指出“诗既不排除哲学的最高思辨,也不排除外在的自然现象,只要它不把哲学思想按照推理或科学论断的方式揭示出来,也不把自然现象按照原来的见不出意义的样子描绘出来,总之,诗要提供一个完整的世界。4”在这里,黑格尔的意思即是说诗贯穿着内在的精神,体现着内在的本质,在具体的语言当中,体现着理念的存在。在黑格尔的理论视域当中,他将诗分为史诗、抒情诗和戏剧体诗,戏剧体诗是对于史诗和抒情诗的结合,这个在某种程度上体现了其理论在整体上呈现出来的原型,在黑格尔看来戏剧无论是在内容上还是在形式上都要形成一种最完美的整体,戏剧是艺术的最高层次,戏剧的完美性在于它能统一史诗的客观性和抒情诗的主观性,因此,从这个意义上说,戏剧既是具体的,因为它有具体的事件和人物, 又是抽象的,因为它体现着一种精神的存在,因此,在黑格尔的理论框架里面,戏剧是一个综合性的存在,它作为一种成熟的艺术,是一个已经开化了的民族的艺术形象。

二、黑格尔美学当中的戏剧体诗

在黑格尔看来,“戏剧的任务就是解决或消除这些在不同的个别人物身上各自独立化的那些精神力量的片面性, 这些片面的精神力量在悲剧里以敌对方式彼此对立,在喜剧里则直接由它们自己互相抵消来得到解决。”5从中便可以看出,悲剧和戏剧有各自不同的处理方式,在戏剧当中,黑格尔又区分了喜剧、悲剧和正剧,伊思雷尔·诺克思曾说: “人们如果谈黑格尔的艺术哲学而不去考察他关于悲剧本质的概念,那就几乎等于上演哈姆雷特这出戏缺了丹麦王子的角色。”6可见悲剧理论对于黑格尔的美学理论而言具有极为重要的意义。在西方哲学史上,黑格尔的悲剧理论是西方古典哲学悲剧理论的里程碑,在黑格尔的美学体系中占有十分重要的地位,黑格尔对悲剧这种艺术形式十分重视,他甚至以“艺术王冠上的宝石”来比喻它。

黑格尔的戏剧理论的展开是建立在这样一个逻辑前提之上的,那就是:古希腊才是戏剧真正地发源地,而不是东方。他认为东方和古希腊的区别就在于东方文化传统当中的个体是缺乏独立自主的权利的,而这种对于人的发现的缺乏是不利于悲剧的发展的,虽然当时在中国的文化传统当中也产生了一系列优秀的喜剧和悲剧如《感天动地窦娥冤》、《赵氏孤儿》、《西厢记》等,但是在黑格尔的理论视域当中, 这些戏剧当中的人物是缺乏他所谓的主体性的因素的,他们总是囿于种种的礼教和文化心理认同当中,戏剧模式也总是以大团圆结局为主,因此,并不能成为黑格尔理论视域当中的戏剧之源。

黑格尔把古希腊时期看作是戏剧发展的高峰,在古希腊时期,主体是与他所处的外在世界互为一体的,二者之间是没有间离的,这也恰恰解释了黑格尔为什么会说“戏剧是结合了史诗的客观性因素与抒情诗的主观性因素”。而在他论述有关戏剧作品的具体展现方式时,黑格尔则作出了区分, 即黑格尔认为戏剧体诗在题材范围与进展速度上是介于史诗与抒情诗之间的。它既不像抒情诗那样粘含着过多的个人情感色彩,也不像史诗那样,情节发展过于迅速,并不对矛盾和冲突展开详细的说明。因此,戏剧则是史诗和抒情诗的结合,在黑格尔的理论构架当中,他恰恰是把诗还原到了思想,从而发现诗和人类之间的关系。无论是喜剧还是正剧、悲剧,它们都思考人的问题,思考个人如何处理他自己与他所面对的世界之间的关系,通过诗的分类(史诗、抒情诗、戏剧体诗),黑格尔展开了他对于艺术的终极思考。

三、悲剧、喜剧与正剧

黑格尔的悲剧论包括悲剧原理、古希腊悲剧、近代悲剧等内容。在悲剧原理这一节当中,黑格尔详细阐释了戏剧冲突论、戏剧典型论、伦理中心说这三个主要的悲剧理论,黑格尔指出,基本的悲剧性就在于这种冲突中对立的双方各有它那一方的辩护理由,而同时每一方拿来作为自己所坚持的那种目的和性格的真正内容却只能是把同样有辩护理由的对方否定掉或破坏掉。因此,双方在维护伦理思想的同时陷入罪过之中。也就是说,悲剧的悲剧性就在于每一方都有存在的基础和合理性,而这二者的合理性是相对的、无法融合的、冲突的,每一方的存在都是为了否定另一方,例如《安提戈涅》中神律和法令的冲突。对于黑格尔来说,悲剧就是永恒正义的体现,它通过两种力量的毁灭,暗示给人们一种更高的超越性的存在,悲剧恰恰就是通过采取一种冲突的方式把永恒的正义凸显出来。

在《美学》第三卷下当中,黑格尔同样分析了戏剧原理, 他的喜剧论包括喜剧原理、古希腊喜剧、近代喜剧等内容。喜剧原理则主要涉及到了三个问题,也就是戏剧性与可笑性的区别、喜剧的矛盾冲突、喜剧的结局等。黑格尔认为:“作为真正地艺术,喜剧的任务也要显示出绝对理性,但不是用本身乖戾而遭到破灭的事例来显示,而是把绝对理性显示为一种力量,可以防止愚蠢和无理性以及虚假的对立和矛盾在现实世界中得到胜利和保持住地位。7”从这里,我们可以看出,悲剧和喜剧二者之间的区分,即悲剧总是否定有价值的东西,具有一种沉重的感觉,最具有代表性的就是安提戈涅,她在面对叛国贼的哥哥时徘徊于血缘关系和最基本的伦理之间,但是最终她选择了人情伦理,毅然决然去为暴尸荒野的哥哥收尸,而这样的选择是不被国家的法律所许可的, 所以,作为一国之长、代表国家法律的克瑞翁只能选择对安提戈涅进行处罚,由此而引发了自己的儿子、妻子的死亡。从这个悲剧中,我们可以看出安提戈涅和克瑞翁二者都在坚持自己的伦理选择,所以也必须面对因此而带来的对方的恶。悲剧性就在这样的冲突当中产生了。而喜剧则是展示出了无价值的东西显示出了它的虚空,它不是用曲折的情节来展现的,而是以否定的形式来展现的,而到了喜剧的发展成熟阶段,一般的艺术也就解体了,也就是说喜剧代表了艺术的最后的状态,那种永恒的、最为真实地东西得到了超越。喜剧把这种精神和物质的同一割裂开来……绝对真理在现实情况下不再和现实生活中的人物性格及其目的达成积极的同一了,而是只以消极的方式发生效力,也就是说,在悲剧中,还存在有这种同一,读者是与主人公认同的,但是在喜剧中则不然,读者通过对于喜剧人物的否定,从而得到一种自信心,喜剧比悲剧显现得更加彻底,更加地不依赖于现实人物。在黑格尔看来,正剧是处于悲剧和喜剧之间的中间剧种,它兼有悲剧和喜剧的双重特点,这就便得正剧的剧情发展就不单是由实体性因素或主体性因素来决定,而是由这两种因素共同决定。人物不再像喜剧中那样随心所欲、无所顾忌地游戏人生,而是对所追求的目的抱以严正的态度并拉开认真的架势要去实现它;同时,在追求目的的实现的过程中人物也不再像悲剧人物那样斗得鱼死网破,不死不休,而是具有一定的灵活性与妥协性。

四、结语

黑格尔《美学·骑士风》小探 篇8

黑格尔是一位体系严谨的哲学家, 在浪漫型艺术里, 一共分为三个章节。第一章:宗教范围的浪漫艺术;第二章:骑士风;第三章:个别人物的特殊内容的形式上的独立性。

第一个范围就是单纯的宗教, 在宗教范围内占中心地位是赎罪, “精神对它的直接的有限存在持否定态度, 把这方面克服掉, 通过这种解放, 精神在自己的领域里显示出自己的无限性绝对的独立性。”[1]在浪漫型所体现的基督情境里, 或许需要一种教徒式的诚恳才能体会到宗教苦难历程中的困境之美, 而这种美也是要通过否定自身, 自身的精神, 特别是最大的神来获得的。通过否定的否定来肯定, 通过宗教的覆盖来呈现出一种苍白的形式, 这种形式往往是庄严肃穆的。这是不是就是与“悲剧净化论”是相通的, 基督的赎罪产生了一种悲剧的效应, 令人动容, 引起灵魂的反思, 从而使众生得到了自身的提高与净化。

此外, 书中也提出了浪漫型艺术精神美的三个特点:1.侧重于内心世界;2.自由的精神性;3.无限的主体性。但是, 宗教范围的浪漫艺术, 在我看来, 好像并不是那么自由的, 精神和客观、人和神是达到了一定的和解, 只是这样的和解是必须建立在宗教的意义和信仰之上, 人类的思想情感和价值观念都是笼罩在一种奇异的氛围之中, 可以说是审美体系所赖以呼吸的宗教空气, 不妨说这种空气虽然足够使浪漫型艺术生存并且绽放出光彩, 然而它也包含潜在了一触即发的危机感。从这个层面看, 第一章所阐释的非但是自由的, 反而是束缚的。是一种禁锢的, 并且努力解放, 在有限空间内寻求自由的美。

再来看第三章, 人物性格的形式上的独立性, 主要是说主体在这个阶段达到了精神方面的独立性, 抛弃了宗教等多方面的束缚, 开始了漫无目的的漂流。思想的倾向或者说是充满偶然的。这个世界的特点是“它是立在自己的脚跟上而且在自己的领域里独立行走”。[2]因为在浪漫型艺术中尽管内容与形式都是偶然的, 都是不强调客观真实性标准的, 但其中还是有一种带有普遍性的东西, 这就是黑格尔所说的“亲密情感”, 也就是潜于艺术家或者人类本身的经验意识。“亲密情感”可以选择任何最伟大的或是最渺小的作为艺术表现的内容, 同时它又使得主体内心活动实现自我时充满了偶然因素和无规律性。

“因此浪漫型艺术就到了它的发展的终点, 外在方面和内在方面一般都变成偶然的, 而这两方面又是彼此割裂的。”[3]“艺术就否定了它自己, 就显示意识有必要找比艺术更高的形式去掌握真实了。”[4]在浪漫型艺术的最后, 艺术出现了一个出人意料地结局, 它自己也成了否定性的了, 无法担当起掌握真实的重任, 黑格尔接受了神学教育, 故而他将艺术让位于宗教, 也就是著名的艺术消亡论。但是无神论者又该何去何从呢?

离开了神与宗教, 艺术家们不仅仅沉迷于“亲密情感”, 那么艺术还会有什么形式, 人类又如何达到自由, 实现主体的精神?

“由于精神本身的神性, 由于有限的人上升到神的过程, 上述独立性接着就推广到尘世了。这里首先是单纯的主体变成对自己是肯定的, 并且把这种肯定的主体所崇尚的道德, 亦即浪漫时代骑士风尚中的荣誉、爱情、忠实、勇敢、目的和职责, 看作主体意识中的实体和实际生活中所遵循的旨趣。”[5]

骑士风的出现毋庸置疑会跟社会发展有关, 随着物质生活的充实, 人权的维护和争取, 人类开始无止尽地自负起来, 这种自负当然不是坏事, 甚至是一件好事。如此一来主体的个性就变成不是完全受制于宗教, 它独立自由了, 于是主体就以自由的身份出现, 把自己连同他人的内在生活都纳入了自己的小宇宙中去, 获得了一种强大的力量, 这种力量可以暂缓人类对宗教的依赖, 免于神的领辖。不管怎么说, 人类不仅仅只通过宗教来汲取存在的意义和美的享受了。那么, 究竟又是什么能诱惑人类呢?

这种诱惑在黑格尔看来, 是使主体达到无限性的三种感情:主体的荣誉、爱情和忠贞。

先来看这三个概念的定义:

荣誉———“所争取的人格独立并不表现于对社会的英勇或是公私生活中的诚实公正, 反之, 它只是为个别主体的地位的承认和不可侵犯而奋斗。”[6] (它的荣誉是强调自我的。)

爱情———“这一主体对另一主体所感到的偶然情欲, 尽管由想象加以扩大, 由亲热情感加以深化, 毕竟还不是婚姻和家庭的伦理关系”。[7] (是不受伦理关系束缚的。)

忠贞———“它不只是为自己, 而是要坚持一种涉及公众利益的东西, 让自己受另一个人的意志支配, 服从一个主子的愿望或命令, 因而否定了自己个人意志的自私企图和独立性。”[8] (这个主子是谁呢?)

这三种感情的共同性就是他们不是简单地表现在社会中、家庭等其他伦理关系中, 他们都是更深层次地涉及到主体的个人利益, 当主体去争取这些权利的时候就是实现他无限量的主体性的最佳表现。以上的三个方面相互影响就形成了骑士风的主要内容, 标志着由宗教的内心活动的原则到世俗生活转变。

此处的荣誉所指的是单纯的人格, 并不是说功成名就抑或江山美人, 就像人们常说的, 荣誉只不过是外在的东西, 确实不错, 荣誉就是主体自己看到的自己的外在和反映。人类有足够的自由和智慧去判断荣誉的定义和区域, 并且烙在自己的人生价值观念之中。凡是主体所做的事或是旁人所对我做的事都可以属于我们荣誉, 实物或者非实物都可以成为荣誉, 也都可能无法成为荣誉。很多人往往得不到释怀, 他们会选择自杀, 自杀的原因当然有很多, 而荣誉就是一个永恒的可能性 (私自揣度) 。他们的精神世界遭到了践踏或者是彻底的决裂, 反击或者是消亡。生命作为一个物质世界的现象, 估计无法抵挡精神的重量。死亡, 作为未知的世界, 相反在人的意识却显示出茫茫的无限性和自由。淡薄名利, 从某种角度讲, 是其有别于常人价值观念的一种体现, 往往却能获得更久远和更深厚的荣誉。当我们审视荣誉的时候, 它自由吗?爱情给你荣誉, 勋章给你荣誉, 很多人的荣誉是缺乏自由的, 蒙上了尘世的阴影。

黑格尔对于爱情是有多种描述的, 《黑格尔辞典》中关于爱的词条多达四种。首先, “是在这种情况下, 对方就只在我身上生活着, 我也只在对方身上生活着;双方都在这个统一体里面才实现各自的自为存在, 双方都把各自的灵魂和世界纳入到这种统一里。”[9]与黑格尔类似的有柏拉图, 他说, 两颗心灵很孤独, 彼此需要慰藉, 就叫做爱情。这是一种审美倾向的感情, 近乎诗意的纯洁和寂寞, 带着悲观和决绝的姿态, 非你不可, 自我陶醉获得了美感, 于是两人浪漫主义起来。爱情并不象荣誉那样往往依靠思考和知解力的诡辩, 而是植根于心情里。在古典型艺术里, 爱情就没有以这种主体亲热情感的形式而出现, 表现在艺术作品中, 爱情只是一个次要的因素, 或是只涉及感官享受方面。

另外一种解释很有意思, “爱的真正本质在于意识抛弃和忘掉自己, 然后享有和保持自己。由必然到自由, 是思维的一种解放, 因为到了自由, 思维已不是把别物当作异已的他物, 而是当作自身, 是在他物中自己与自己结合在一起。这种解放, 就其是自为存在着的主体而言, 便叫做我;就其发展成一全体而言, 便叫做自由精神”[10]这里的爱情, 说到底是自由, 而自由恰恰正是浪漫型艺术中所追求的, 故而爱情在这种体裁中也是经久不衰的话题, 《罗密欧与朱丽叶》《牡丹亭》等等, 起死回生荡气回肠的爱情纵然令人钦佩, 可是冷静思考之后, 杜丽娘梦见的是柳郞还是梅郎, 根本不用去冥界追究了, 她只不过要的是一个拯救自己逃离封建后花园的精神力量, 实现自由和自由的象征物———爱情。《娜拉出走》则表现为娜拉的爱情不过是个伪装, 娜拉并没有得到自由, 婚姻甚至束缚了她的灵魂, 使她感到窒息, 因而她毅然决定抛弃这爱情的面具了。

忠贞同样是主体的精神作用, 主体为着自己的利益, 为对付自己的现实生活而用自己的意志作用在群体中建立起来的或是平等或是不平等的关系。

骑士风所崇尚的封建臣属的忠贞, 并不是一种中国古代的愚忠。首先, 无论上司如何高贵, 主体依然还能保持自由独立的地位和人格。另外, 忠贞成为骑士风中的一个重要原则是因为它是社会团结和社会秩序的要求。忠贞其实是一种很矛盾的情感, 就像母亲和爱人掉进河里先救谁的老掉牙问题一样。人类无法判断出应该遵循的主子是谁, 遵循未知的主子是否正确。所以, 我对忠贞的定义不是很理解, 然而就个人而言, 我希望是真理, 真理也很难判断。就浪漫主义的艺术而言, 忠贞也可以是人道主义的一种解释和倾向。狄更斯的小说《雾都孤儿》中, 奥利弗初到伦敦陷入小偷的总部, 之后又被仁慈的布朗罗先生搭救, 在被恶人胁迫抢劫布朗罗家时, 毅然不从。对于他而言, 忠贞就是报答恩情, 就是一种内心深处的召唤。我相信为非作歹的小偷集团之间的忠贞不应该属于骑士风的范畴之内, 并没有人责怪奥利弗为何不讲盗贼之间的义气。

骑士风的三个组成部分所涉及的都是偏向世俗的人类生活, 从主体自由方面来看, 这让我们感到平易近人的真理, 充满激情的自我, 我们也能感受到浪漫主义艺术中的精神, 这些精神都在始终如一地彰显人性, 即使是笼罩在宗教外衣下的人性, 艺术可以在一定程度上自由自在的呈现, 是一种相对轻松的审美体验。

参考文献

[1][2][3][4][5][6][7][8]黑格尔.《美学》第二卷.北京商务印书馆, 1979:288, 340, 288, 288, 288, 321, 325, 334.

海德格尔技术伦理思想初探 篇9

1 “展现”:工具主义的消解

在传统的技术工具主义者看来, 技术就是工具、机器等物质手段的总和, 技术就是单纯的“物质技术”。纵观技术发展的历史, 我们不难发现, 传统技术主要表现为刀、斧、凿子等简单的手工工具。这种简单工具的适用范围极其广泛, 它可以被不同人用于不同的目的。生产过程一般表现为人把握工具直接作用于生产对象, 手工工具是靠人的体力驱动的。人借助工具作用于劳动对象, 按照人自己的目的去变革它, 人控制着技术手段, 对技术手段拥有绝对的权利。相反, 技术完全没有自主性。因此, 在传统的技术活动中, 特别强调掌握工具的人的主体能动性, 人是主动的、积极的因素, 而技术工具、手段只是死的东西, 它可以被不同人用于不同的目的。依循这一思路, 大机器时代, 人们同样把机器视为只是用来实现人的目的的纯粹工具, 在现代技术体系中凸显的仍然是人的主体性地位, 认为技术总在人的掌控之下, 人能绝对把握技术以及自己未来的命运。这就为技术的滥用、误用、无节制的发展打开了方便之门。

海德格尔明确反对传统的关于“什么是技术”这个问题的工具主义的解答。与这种纯工具的技术本质观相反, 海德格尔认为, 技术是一种真理或“展现”, 它“揭示”自然并同自然“较量”, 以产生一种能独立贮存起来和可以传送的能量。因此技术 (尤其指现代技术) 是“展现”“存在”的一种工具, 同时也是“隐蔽”其本质的一种工具。为了进一步说明这一点, 海德格尔将技术区分为古代技术和现代技术两种类型, 并且对这两种技术进行了比较。在他看来, 现代技术中包含着与传统技术不同的异质性要素。传统的风车和水车仍然要以某种方式依赖于自然, 风不刮, 水不流, 它们就不能工作, 它们类似于艺术品。相比之下, 现代火力发电站则不然, 它不只传输运动, 它还转化、释放并贮存基本的物理能, 并且, 电站很难与自然景色相匹配、协调, 它的建造形式只服从于内部结构设计的要求, 不再具有艺术品的特征。

在这里, 海德格尔所列举的火力发电站已经超出传统工具技术的范畴, 它是由一系列工具性技术集成的现代技术体系。海德格尔反对将工具性作为现代大型技术体系的充分属性, 认为工具性远不能够充分揭示其真正本质。在他看来, 尽管传统的风车或水车与现代火力发电站都是驾驭自然界的力量之源、以供给人类使用与便利之术, 进而实现人的目的, 但现代电力技术却是以一种新的方式开发自然:榨取煤里蕴藏的能量, 将其转化为电贮存起来, 然后再按照人的意志进行分配和利用。释放、转化、贮存、分配就是展现现代技术的种种方法。藉此, 在海德格尔看来, 现代技术的本质是一种“展现”, 是“展现”世界的基本方式。

2 “座架”:价值中立论的反转

如前所述, 传统的技术工具主义者认为, 技术就是工具、机器, 是物。基于这样一种逻辑, 在他们看来, 虽然技术的应用及其后果有善恶之分, 但技术本身, 即技术工具却是价值中立的。中立的技术工具只有效率高低之分, 而不能也不应该用善恶的价值尺度去考量它, 即应该把技术本身同技术的应用区别开来。技术的应用有好坏、善恶等的价值判断, 而技术工具本身则是价值无涉的, 技术同运用技术所实现的社会后果没有必然的联系。这就把技术本身与使用技术的人分离开来, 技术使用所带来的后果要由使用它的人来承担责任, 如手枪可以打好人也可以打坏人, 关键看是什么人出于什么目的使用它。

解构了工具主义的技术本质观, 海德格尔又引出了技术问题的第二种意义, 即是谁或是什么从技术上展现了作为纯粹客体的世界。海德格尔认为, 这个世界不仅是人类活动以及个人的或集体的人之决定的结果, 现代技术作为一种“揭示”世界并与之“较量”的“展现”, 在它背后起作用的乃是“座架” (Gestell) 。Gestell的词根Stell有限定 (Stellendes) 之意, 因此“座架”意味着把揭示人即同人较量的那种限定集合起来, 以预定的方式把现实物展现为备用物。“框架叫做展现的方式, 这方式在现代技术的本质中统治着, 而本身不是什么技术东西。[1]”因此, 在海德格尔看来, “座架”是一种非人的认识框架, 它不构成技术中的一部分, “它乃是一种基于现代技术活动而又完全出现于其中的态度”[1]。简言之, 它就是对这个世界的一种强硬的技术态度。

“座架”作为一种非人意志的技术态度, 它不仅“揭示”世界, 同世界“较量”, 而且还要挑战、“促逼”世界。藉此, 我们就不能把技术本身与使用技术的人分离开来:一方面, 技术不仅要“展现”世界, 还要“展现”作为行动主体的人;另一方面, 技术要“限定”世界, 还要“限定”人, 技术命令必须要通过人来实现, 并借助于这一过程来实现对人的控制, 即技术的本质是控制人。现代技术不全是因为人的需要和愿望而出现, 更多地是按照技术本身的逻辑衍生出来的。不是人通过技术实现自身的目的, 相反, 是技术通过人来实现技术本身的目的, 人要听命于技术。“座架”“促逼”着人步入一种展现之途, 人因此变成某种持存物, 成为马尔库塞所说的只遵循技术的原则行动, 只服从技术的绝对命令, 而没有批判性和创造性的“单面人”。进而, 整个社会成为一个“单向度的社会”, 它压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度, 异化为韦伯所说的“铁笼”。

现代技术用技术意志取代了人的自由意志, 由此消解了人作为主体的道德责任。这样, 技术就取代了人而成为道德责任主体, 技术要为其使用所引发的社会后果承担道德责任并承受道德诘难。正如卢梭指出的, 技术的发展必然会导致人的道德的沦丧和社会的腐化堕落。技术理性的巨大威力将冲击和改变人们的道德信念, 人们把对“物”及“物的符号”的追求看成是充分合理的行为。资本的逻辑将改变人们生活的基本信仰和社会价值的基本尺度。这样, 技术本身就不再是价值中立的, 而是负载价值判断的。海德格尔认为, 价值就产生于技术对世界的“挑战”中, 存在于他的概念“座架” (enframing) 中, 同时也存在于现代技术“展现”模式中。但是海德格尔没能说出通过什么途径, 价值变成技术人造物的本质部分。莱顿对此做了补充, 他指出, 价值主要是通过技术设计的最优化过程实现的, 通过这一途径, 社会价值渗透到技术人造物和系统中。“因此技术是社会决定的, 所有的人造物和系统都不是价值中立的, 都是渗透价值的。这个根本的真理在很长的一段时间内被技术的应用科学理论‘遮蔽’了。[2]”

3 “栖居”:伦理之维的建构

引申出技术负载价值的命题后, 海德格尔转向技术问题的第三种意义的探求。他指出, 这种“挑战性框架不仅掩盖了一种先前的展现方式, 而且它还掩盖了展现本身, 并且同它一起掩盖了未隐藏状态, 即真理, 显现之所在的该物”[1]。“存在”“遮蔽”其自身。这样, “座架”就表现为一种具体化的独断主义, 现代技术排除一切其他方法和措施。这就使得技术成为一种时代“难题”, 成为“现代人的命定”, 它使整个人类社会陷入困境之中。也正因为如此, 技术不能用更多的技术来理解, 技术难题也不能用更多的技术手段来解决。那么, 如何摆脱这种困境呢?海德格尔指出, 不能简单地拒斥技术, 可以非常肯定地说, 技术是不会毁灭的。进而, 他提出了“栖居”的伦理学命题。

“栖居”包含实践伦理维度。“栖居”是人的“在世中”的“栖居”, 是人向世界的完全“敞开”状态, 是切实的自由生存状态, 是人与世界的一种诗性和谐状态。这样的世界就是生活世界。因此, “栖居”内在地包含实践旨趣, 包含着人建构生活世界的内容, “栖居”首先是筑居。生活世界就是人“栖居”于其中的感性而直观的周围世界, 生活世界是一切人存在之根基。但是, 生活世界不仅包括“已经在此”的前技术世界, 还应该包括人的技术活动所创造的人化的技术世界。正是因为有了在世的生活实践, 人才成为真正意义上的人, 才能回归此在的本真情境;反之, 正是因为有了人的生活实践活动, 世界才成为为我的世界, 才成为鲜活的属人的生活世界。“生活世界实质上是指现实的人通过自己的生活实践, 了解自己的本质, 以自己的价值观衡量和调整一切生活关系而创造出的感性世界。[3]”人与生活世界是相互生成和相互建构的。“栖居”作为一个伦理命题首先内在地包含着实践维度, 技术伦理首先是关乎如何建构人“栖居”于其中的生活世界的实践伦理学。

“栖居”包含审美伦理维度。对“栖居”于生活世界中的人而言, 美是一种不可或缺的感觉元素。美是人在对外在生存环境认知的基础上产生的和谐、愉悦的内在感受, 它是人的永恒的精神诉求。现代社会, 技术无所不在地建构了我们的生存环境, 可以说, 我们就生存在技术帝国中。这样, 技术的美感就成为身置于生活世界中的人对于技术物的最基本要求。技术物应该具有实现人的“栖居”的审美价值维度。“栖居”不是简单地居住, 而是诗性地居住。一项美的技术应该像海德格尔所说的, 能够用自己的方式把大地、苍穹、诸神、众生摄聚到自身中来, 成为“天地神人四重整体”和谐共处的栖居之所在。技术审美首先表现为规律性所赋予人造物的外在形式和内在功能的和谐一致。一项美的技术首先应该符合客观规律的建造。其次, 技术审美还表现为技术本身与周围环境的和谐一致。这产生于规律性向周围环境的映射及辐射效应。这样, “栖居”作为一个伦理命题还内在地包含着审美维度, 技术伦理还关乎如何建构给人带来美感的技术物品的问题。

“栖居”包含环境伦理维度。“栖居”还指人的一种向世的生存状态。“栖居”是一种天、地、神、人和谐相处的状态。“栖居”状态的人要“拯救大地而不是要征服大地”, 要“接受天空之为天空”, 要让“终有一死者”的人在美好的环境中“得一好死”, 即人对生态环境负有道德上责任。现今时代的技术已经成为人的生存之基本样式, 技术的存在方式即人的生存方式。这样, “栖居”指的就是人在技术世界中的生存态度。处在技术世界中的人有责任要保护大地、保护天空, 其最终目的是为了保护自身及其后代子孙。置身技术时代的人要正确处理技术与经济社会的关系以及人与自然的关系, 树立环保理念。要清醒地认识到, 保护自然就是维护人类自身的生存, 破坏自然就是毁坏人类自身的生存。在“栖居”这一伦理命题下, 人的技术伦理责任的承担就是必然的、合理的了。这样, “栖居”作为一个伦理命题还内在地包含着环境保护维度, 技术伦理还关乎如何遏制、避免环境污染, 发展生态技术等内容。

通过以上分析, 可以看出, 海德格尔在追问“技术之本质”时并未遗忘伦理维度的考量, 技术所引发的深刻危机不在技术工具本身, 而在技术作为此在的解蔽之“命运”。技术的价值维度就原初地存在于技术框架之内, 于是, 海德格尔回到技术的本质处去追问技术, 这种追问本身就是技术伦理维度的建构过程。这一追问也表明, 现今时代的人的生存危机既然并不在于技术本身, 我们就不应该简单地去批判、拒斥技术, 而是要透过各种危机现象, 对人类自身现有的根本性存在方式进行价值反思和批判。

参考文献

[1]卡尔米切姆.技术哲学概论[M].殷登祥, 等, 译.天津:天津科学技术出版社, 1999:30

[2]EDWIN T.Layton:a historical definition of engineering[J].Re-search in Technology Studies, 1991, 7 (4) :56

香巴拉的呼唤 篇10

而是借用旅行，亲近自然，唤醒灵魂，感悟人生，开启智慧，

接受圣地的加持和智者的生命启迪，

让心灵觉醒，让快乐绽放，让生命飞翔！

这里有千年的茶马古道，这里有诗意的高原水乡，这里有圣洁美丽的雪山，还有那传承千年的藏传佛教和多民族的文化盛宴。阳光、雪山、纯洁的笑容、风中的经幡……在雪山之巅以慈悲环视大千世界，以智慧探寻人生幸福之门，触摸信仰，感悟生命。穿透云波诡谲的商潮大浪，让我们找寻到心中的净土——香格里拉！

20世纪70年代，英国作家希尔顿在他的小说里描写了这样一段话，“一架民航的飞机，降落在一个神秘的山谷，山谷的中心是一座被称为香格里拉的寺庙，香格里拉一词便由此传播开来。”

小说里的香格里拉被称为令人神往的自然印记，几十年来一直被世界找寻着。香格里拉是否存在于现实世界，希尔顿在小说里这样写道：“为了让你们不白费力气，我必须告诉你们，你们不会在任何地图上找到香格里拉。”

香格里拉不是地图上能找到的地方，它在天上的星空，亦或藏敛在大地。忽而繁花似锦，忽而星月满天。天地本为一体，全在一念之间。香格里拉在天上亦在人间，更在我们每个人的心里；每个人，都应该寻找他内在的香格里拉。

走吧，让我们一起开启“寻找香格里拉”神奇之旅，穿越这扇神秘之门，倾听那来自香巴拉的呼唤——尊胜洲【2013年企业家游学祈福朝圣心灵之旅】启程了！

【第一天：启程】

终于在2012年的最后一天启程了，经广州、昆明、丽江几个小时的飞行，飞机安全降落在丽江三义机场。当大家走出机场的时候，天空突现祥云，预示着此次祈福之旅必定吉祥圆满。

大家来到丽江的第一站是行云流水私人会所。行云流水私人会所高雅而不俗，处处充满着禅意。很多的家具和摆设都是老古董，所以整个会所的气场非凡。会所主人非常热情，在这里，我们度过了一个难忘的跨年之夜。

【第二天：新年祈福】

今天是新年的第一天，也是我们此行祈福活动的开始。

早6点天还没亮，我们已经起床；6点半开始摸黑爬山，目的地是海拔3000米的文笔山金刚亥母灵洞，去迎接2013的第一缕阳光！正在闭关中的大师银巴嘉措喇嘛，特意出关慈悲地给予大家新年的加持与祝福，并带领闭关中的所有喇嘛为祈祷世界和平、国泰民安而举行盛大的火供超度祈福活动，为新的一年祈福消灾除障。

下午，我们去朝拜著名的藏匙圣山。我们开始挂经幡，突然发现阿尼师傅正在圣山下的草地上打坐禅修，真是神奇的巧合！阿尼师傅也非常惊讶和欢喜，在新年的第一天遇到了我们一行10人，开心地为我们在圣山上开示佛法近2小时，大家都感到无比的幸福和欢喜。随后，法师带领大家转山发愿，把美好的祝福从这里传到世界的任何一个角落。下午4点，我们回到灵洞，上师银巴嘉措正在等着我们一起供灯呢。

灯，象征佛法的光明与智慧。点灯供佛，是传统十种供养之一，也是佛弟子最美的善行之一。点燃佛前的灯，也点燃自心的灯，在灯焰的光明中，祈愿祛除自他心地的无明黑黯，燃亮自性光明，作众生的明灯。大师带领我们点燃光明之灯，唱起点灯祈愿文……

【第三天：传承共修】

今天，我们开始进入心灵禅修。在这里，远离了钢筋水泥的喧嚣 ，洗净了凡庸俗事的困扰，摒弃了对物质的痴迷与依赖；在云之端，融于天地之间；一起洗涤心灵，一起感悟人生，一起分享商道智慧，一起探讨幸福的奥秘。

当优美的诵经声响起的时候，大家感动地泪流满面却不知为何。想想一年365天，我们有没有留点时间给自己净化心灵？人的一生为名忙、为利忙、为家人忙，每个人都在像陀螺一样为生活忙，却很少有人预见性地知道有一天我们都会离去……下午大家围坐在一起品茶、论道，神仙也不过如此吧。2013，就这样拉开了序幕。

【第四天：看望福国寺的孩子】

今天我们去看望福国寺的孩子们，这是我们此次祈福游学活动重要的内容之一。他们是来自香巴拉的天使，是他们让我们懂得了珍惜生命，懂得了感恩惜福。回馈与奉献，让生命绽放人性的光辉。我们和福国寺的孩子们有个约会。

前一段时间，我们在朋友圈呼吁大家关注福国寺的孩子们，得到了各界友人的爱心捐助付出。非常的感恩！此行是代大家来看望孩子们，也是了解更具体的情况，希望社会更多的人来关注福国寺的孩子们！

我们带着满满的爱意与温暖从文峰寺来到了玉龙雪山脚下白沙古镇的福国寺，一下车就被香巴拉的天使们发现了。孩子们呼啦一下的就都围了上来，一张张笑脸和纯净的眼神令大家非常感动。当我们把礼物和一条条鲜红的围巾送给每个孩子，他们更加开心地一直围着我们不愿散去。

福国寺还在修复中，条件很艰苦。跟格里师傅聊天中我们得知，这里还面临很多的实际困难，除了经济上的困难以外，还有孩子们的安全、医疗保健、生活、师资等等诸多方面。格里师傅说，现在这里已经收留了37个孩子，可是藏地可怜的孩子还有很多，只是他们能力有限，没办法再多收留了，他也希望社会上有更多的爱心人士来关注福国寺的孩子，提供必要的支持。

和格里师傅沟通完，我们来到了孩子们的课堂参观。所谓教室，其实就是四周围着塑料布遮风的空房子，老师和孩子们的宿舍都是在寺庙未完工的空房子里临时搭建的，窗户和四周都是塑料布挡风，很多处已经破了大洞。

我们要走了，孩子们都舍不得，站在院子里，一直向我们挥手……

【第五天：金刚舞大法会】

这一天，一年一度的藏传佛教护法玛哈嘎拉金刚舞大法会在大香格里拉噶玛噶举主道场——丽江指云寺隆重举行。上午9点25分，在法乐声中，法会最主要的仪式——护法金刚舞开始进行，来自全国各地的信众和游客观看了金刚舞表演并接受无比尊贵的东宝仲巴活佛给予的灌顶加持及慈悲的开示。数百位尊贵的金刚上师们共同祈祷世界和平、国泰民安。无比殊胜的新年祈福法会，拉开了新一年的华丽乐章。

【第六天：观音峡放生】