汉字文化与设计（精选十篇）
汉字文化与设计 篇1
人类文化的发展经过了金字塔式的听说阶段, 圆心结构的书写阶段, 今天的文化是一种球体网状的无中心结构, 文化是一种社会现象, 是人们长期创造形成的产物, 是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。
中国是有着璀璨文明史和众多民族的文明古国, 各个民族在长期的繁衍融合中形成了各自独特的民族文化, 这些支流汇集而成的就是我们中华民族的丰富的传统文化特点。中华文化博大精深, 传统特色元素非常丰富。而在这些众多的特色元素里, 汉字可以说是首屈一指了。
中国的汉字与埃及的圣书字, 和苏美尔人的楔形字, 共同记录了人类古文明的痕迹。然而随着历史的演变, 唯有中国的汉字生生不息, 沿用至今, 成为世界上生命力最强的象形文字。汉字是象形文字, 但实质上象形字在汉字中只占不到10%, 但剩余的90%的汉字都是由这10%的象形文字演变而来的。汉字的起源带有一定的神秘色彩, 有各式各样的传说解释它的产生。其中的一个传说讲述了黄帝手下一位名叫仓颉的史官如何观察飞禽走兽的足迹。当他注意到每个动物的足迹都不同, 而且具有可分辨性时, 受到了启发, 于是他把每个物体画成画, 并简化了线条的数量。这就是最早出现的被汉朝语言学家许慎称之为的象形字。
汉字是汉语书写的最基本单元, 其使用最晚始于商代, 历经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书 (草书、行书) 诸般书体变化。秦始皇统一中国, 李斯整理小篆, “书同文”的历史从此开始。尽管汉语方言发音差异很大, 但是书写系统的统一减少了方言差异造成的交流障碍。东汉许慎在《说文解字》中将汉字构造规律概括为“六书”:象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中, 象形、指事、会意、形声四项为造字原理, 是“造字法”;而转注、假借则为用字规律, 是“用字法”。三千余年来, 汉字的书写方式变化不大, 使得后人得以阅读古文而不生窒碍。
对于我们一般人来说, 汉字只是指代对应事物的符号, 然而历史学家和文字学家研究认为, 汉字背后潜伏着先人的智慧和情感甚至本能, 汉字最初的字形和现在的字义有什么关系呢?其实汉字的设计思想是既高妙又单纯的, 汉字的结构方式也是丰富无比、无穷无尽且有法度可寻的。
汉字是一座恢弘的历史博物馆, 它不仅是历史文献记载的工具, 而且它本身为我们提供了大大早于历史文献的远古历史文化信息。独特的文化形态和深厚的文化内涵, 使汉字成为中国历史的真实而又丰繁的镜像。几乎每一个古汉字都可以从字形、字音、字义、字能解读一部分文化史。拿甲骨文来说, 它虽然只是上古时期的占卜之辞, 但从占卜这一个窗口, 大至祭祀、征伐, 小至牙痛、耳鸣, 都可以观察到:论天文, 卜辞中有最早的日食记载;论农事, 卜辞中有各种农作物资料;论田猎, 卜辞中有当时中原地区种种野生动物的形象;论社会史, 卜辞中有殷商时复杂的身份性称谓。在汉字与服饰文化的关系中, 汉字的造字形体在头衣、体衣、足衣中有着充分的表现, 如冠、胄、裙、裘、衰、履等字的象形字。在汉字与饮食文化中, 从烹饪与饮食方面来看, 汉字起着重要的传承与记录作用。如六畜古时指马、牛、羊、鸡、犬、猪, 六膳古时指牛、羊、鸡、犬、猪、鱼。古时主要粮食为黍、稻、麦、菽等, 而主要蔬菜是菘、葵、芹。饪法有炮、燔、炙、蒸等, 而烹具则有杯、盏、尊、爵、殇等。汉字是表意文字, 它不仅记录着造字时代存在过的某些事物, 而且记录着当时人们如何透过这些事物去表达某种含义的思维方式。
从平面设计来讲, 汉字无疑是人类社会有史以来最伟大最成功的设计。它以最为简单的设计元素, 运用最丰富而复杂的设计手段, 设计出了一件又一件恒定而单纯的“产品”, 并使这些产品的内涵无比丰富、构架无比完美、用途如此广泛、影响如此深远。同时, 又使这些设计出来的“单元产品”具有无穷的联结方式, 具有开放而递增的同构能力, 具有对发展变化着的不同条件下的无限适应性。它是由只供平面设计用的点和线这样的造型元素, 通过平面设计的结构原理和手段, 按照人类社会某种共识的理念设计出来的。我们说汉字是出点线构成的记录人类理念的平面设计, 是供书写或类似方式处理的视觉信息符号。几千年来汉字发展选择的历史已证明了这一点。更重要的是, 汉字的设计思想揭示了平面设计的逻辑本质, 并将其逻辑方式发展到与人类的活动能作最广泛完美的联络。
通过对平面造型产品——汉字的研究, 现代的设计仍可以从汉字的设计思想中的得到借鉴和启发:1.对节奏和韵律的表现, 通过对笔画结构的重复, 扭曲, 产生流畅的线条, 形成了字体视觉造型上的节奏和律动。2.对称和平衡美的表现, 体现了视觉上的均衡和完美。3.直线和弧线的对比表现, 交相呼应, 较好的突出了对比变化。4.汉字的造型思想与现代的标志设计有着异曲同工之妙。发掘汉字中蕴含的深层文化积淀, 在现代设计中的应用有着广泛的前途。除了标志设计, 无论是装饰、书籍、招贴、广告还是环境艺术设计, 都应当充分发掘汉字中包含的中国哲学, 从事设计工作的我们应当重视这方面的学习和修养, 让抽象的汉字艺术在现代设计中产生更大的魅力。
汉字文明是由汉字派生出来的众多相关产业, 并制造出众多的文化产品市场, 进而推动国家经济的发展, 中国已经是世界上的经贸出口大国, 贸易额已经跃居世界第一大国。随着由汉字文明所产生众多产业产品的经济进一步发展, 必将带动世界文化和经济的发展, 这就在无形之中, 将中华的汉字文明随着汉字文化产品的出口贸易, 而广泛的传播到世界各地。这是前所未有的事物。汉字文化经济的发展反过来又推动了汉字文化事业的培育与发展。
众多的以汉字书写的文明, 是对于中国人的造就, 也许在明天会进一步得到发展与辉煌, 汉字那平面设计中所包含的精髓, 也许正值得每一个设计师学习、继承与探索。我们永远为汉字设计而感神圣与自豪。
摘要：设计活动本身是一种将抽象的设计理念转换成具体产品实体的过程。汉字是中国传统文化中最具代表性的元素。从平面设计来讲, 汉字无疑是人类社会有史以来最伟大最成功的设计。汉字的设计思想是既高妙又单纯的, 汉字的结构方式也是丰富无比、无穷无尽且有法度可寻的。
关键词：设计创意,文化,汉字,艺术
参考文献
[1]柯可:《文化产业论》, 广东经济出版社, 2001年4月
[2] (美) 凯夫斯:《创意产业经济学:艺术的商业之道》, 孙维等译, 新华出版社
[3]柯可:《文化产业论》, 广东经济出版社, 2001年4月
汉字与书法文化教学设计1 篇2
（陇县中学2015-2016学年度第一学期）王建洲
教材版本：人教版美术选修 《书法》 模
块：书法 教学时间：1课时
教学对象：选修书法模块的高中学生
教学分析：汉字是中华民族独特智慧的体现，汉字书写也成了专门的艺术，它将实用书写赋予技法规范和审美含义，是实用价值与艺术价值相结合的产物。书法艺术利用单纯形式来表现丰富多变的审美意趣，具有明显的抽象特征，体现了中华民族特有的审美习惯，从一个侧面反映了中华民族几千年的文明史。书法在技巧原则上的严格性和表现情感上的丰富性，代表着中国传统艺术精神的核心。了解、学习书法艺术，传承中华文明，我们责无旁贷。本课从汉字的起源与书法的产生、书法的实用价值与艺术特征、书法在传统文化中的地位三个方面进行阐述，使学生对中国书法有一个基本的认识，为学习、欣赏书法艺术打下良好的基础。
自公元三至五世纪起，中国书法便被视为最重要的脑力艺术之一，地位极高，理论基础雄厚，实践极其丰富。自那以后直至今日，书法在中国始终被作为一种高尚的、大众化的、为社会所喜欢、推崇和理解的独立艺术而备受珍爱。大约也从那个时候起，象形文字便开始发挥两种功能：一方面，它继续服务于社会的书写需要，亦即完成自己的基本功能；另一方面，它又作为书法艺术而在艺术领域中发挥作用，从而服务于社会的审美需要。教学目标：
1．知识与技能：了解、熟悉汉字起源和书法产生的过程及书法在中国传统文化中的地位。
2．过程与方法：通过体验、讲述和探究性学习，激发学生的学习兴趣；再通过教师学生实践提高对书法的认识。
3．情感态度价值观：明白书法是中国文化独有的现象，从而增强名族自豪感，增强爱国情结，并逐步形成热爱书法艺术、对待传统文化的正确态度。
教学重点：认识和了解汉字起源和书法产生的过程。
教学难点：大部分学生对书法艺术比较陌生，缺少感性认识，给教学带来难度。解决难点的方法：结合实践操作、观摩作品等活动创造学习氛围，让学生感悟书法艺术的魅力，激发学生的学习兴趣。教学准备；多媒体课件，书法作品 教学过程： 一． 导入新课
欣赏书法作品《兰亭序》，学生谈感受并讨论：文字对我们生活的影响？体验文字的艺术魅力。
结论：文字作为信息表达的最基本的元素，无时无刻，无处不在的影响我们的生活。
二．游戏，猜猜看，下面的文字表示什么意思？
三．学生谈谈汉字的起源
1.结绳说：原始社会，均分食物。我们的祖先最先用
绳结的多少和大小表示信息。
2.图画说 ：图画可以看作是象形文字的最初形式。
3.仓颉造字说 ：从历史唯物主义的角度上看，经过人民长期摸索、反复试用、逐渐完善起来的约定俗成的汉字体系，绝不会是一人之力所能创出的。仓颉就是他们的杰出代表。
四．观看视频，说说汉字的发展演变史
1.甲骨文-------商周2.金文----西周、春秋
3.小篆------秦 4.隶
书-------秦、汉5.草书---西汉
6.楷书-----东汉 7.行
书-------魏晋、南北朝 五．汉字的创造包含古代人民的智慧
汉字起源于象形文字，至今仍然保留了象形文字的特点。
汉字的造字法有四种：象形、指事、会意、形声。
1.象 形
2.指 示
从字体上看，就是本字倒过来。上部为树头，下部为树梢，在树梢上加一小横，就表示这里是树梢。因此，末的最初的意义是树梢。
3.会意
金文「明」为日月幷照之会意字。
4.形声
形声字的一部分是“形旁”表示字义，一部分是“声旁”表示读音，如：“鸽”是“鸟”形“合”声，“河”是“水”形“可”声。
六．思考、体验
1.书写汉字的标准是什么？
横平竖直，从上到下，从左到右，先里边后外边。标准、规范、美观、大方。讲求整体的秩序美 2.什么是书法? 书法是一门使用特定的工具材料（文房四宝比、墨、纸、砚）通过对汉字进行创造性书写，艺术化加工来表现作者抽象审美意趣的一门艺术形式。
七．汉字的发展与书法艺术的关系
汉字的发展为书法的发展提供了条件和表现的空间 认识汉字书法的价值？ 实 用 价 值：
甲骨、青铜、石碑
书籍、公文、佛经、书信、手稿 审 美 价 值：书写技巧
审美意趣
装裱形式
八、书法在传统文化中的地位。
(1)在中国的传统文化中，书法艺术占有十分重要的位置，与文学、绘画、戏剧，音乐等艺术门类不同，书法是中国文化独有的现象。世界各民族虽然都有自己的文字，但只有中国的汉字能够从实用书写中发展出一门独立的艺术形式。
(2)书法代表了中华民族艺术特征的核心精华。(3)书法已成为中外文化交流的重要内容。
(4)书法是人品画品的重要体现，为世界艺术增添了光辉的一页。
从汉字的设计上看文化 篇3
关键词：汉字；中国文化；图像设计
一、校徽中的汉字与文化
学校是一个人文气息很浓厚的地方，我国自古重视高等学府的创办。作为学校的标志，校徽是人们能直观感受到文化气息的重要参考。通常来说，我国校徽中都必然会运用到汉字，若要将除字形以外的元素准确地表达出来，则需要设计者有着审美的心思，下面以北京大学的校徽为例。
众所周知，北京大学的校徽是鲁迅先生设计的。其图案以篆体的“北大”二字构成一个圆形，巧妙的是下面的“大”字一个人，上面的“北”字又像两个人，这样就构成了“三人成众”的意象，传达出北大“自由独立，兼容并蓄”的精神；又有如一人而背负二人之象，给人以“北大人肩负重任”的想象，正如北大校长许智宏说“真正的大学，学术之大，责任之大，精神之大，尽在其中。”
这是字形和字义上的文化的体现。我们不妨从设计的角度来赋予这个设计的更多的文化内涵。三人共出圆圈的中心，有体现出教育中的“以人为本”的理念。“北大”两个字的笔画轮廓与内圆配合的十分和谐，两字处于正中，不会让人觉得有失偏颇，从而没有一点不平衡的感觉。这就是中国人“中庸之道”。这体现出中国人的文化心理，有一种“中正平和”的价值观念。每一个汉字都是这样，汉字被叫做“方块字”，方方正正，中正圆滑，不蔓不枝，这就是中国人的审美意趣，从而发展成中国人的为人处世之道。
据统计，中国现代大学校徽中有意将汉字繁体化或利用汉字的古老字体的占据80%以上。这有何意义呢？这说明了中国人的心目中始终存在以老为尊的心态，用繁体化的字就可以增加它的文化内涵。简单平常的两个字竟然可以容纳如此丰富的文化。大学校徽中的汉字文化这个只是沧海一粟，在此就不详尽介绍，北京大学是最具代表性的。
二、广告宣传上的汉字与文化
不仅是校徽这一特殊符号，社会生活中一些广告图片也充分利用了汉字这一极具代表性的符号，尤其是重要的重要国事活动的宣传，由此便赋予了这些设计浓浓的“中国味”，以达到更好的宣传效果。作为一种与汉语切合的书写符号，汉字是最重要的“名片”。以北京2008奥运会为例，会徽“中国印·舞动的北京”就是一个很好的设计：“京”是北京的简称，直接将世界的目光聚焦到北京上来；“舞动的北京”似一个张开怀抱的人形，张开的双臂传达出了人文关怀和2008“同一个世界，同一个梦想”的主题，对北京奥运会了解稍多的人一看到这个图片就不由自主地哼起“北京欢迎你”。“京”字又是动态的，给人以视觉上的印象就是奥运健儿的雄姿，传递出奥运会“更高、更快、更强”的理念。
还有在整个设计上，“京”字是一块印章的图形。印章是中国一个很具传统特色的物品。它是一种雕刻和书法融合的艺术，是和中国书法、绘画不可分的艺术样式。中国传统艺术“琴棋书画”，印章就结合了两种。其中，雕刻与中国“四大发明”之一活字印刷术联系十分紧密，而书法则被称为“最具中国文化的艺术”，“中国特色”表现得淋漓尽致。
三、创意图片上的汉字与文化
无独有偶，对汉字的形象设计还广泛应用于各种创意图片之中。这些的图片设计的主要特点是将汉字的横撇竖捺的笔画图像化，图形或物质并置与组接的方法使各个汉字之间的组配也具有很工整和谐，排列有序，体现的是一种“得体合宜”，从而使得汉字因视线的流动散发出一种美感，往往给人一种“柳暗花明又一村”的惊喜。如下图的“家庭”所示，汉字的笔画既各自成字又互相呼应成图，文字的意义和图像的符号完美地融合。我们更加直观深刻地体会到汉字的图像性。汉字作为汉语的书写符号系统，本身就具有表意功能，而这一功能在字形上体现得十分明显。古代的象形文字就承载了这一功能，也是汉字源头上一朵瑰丽的奇葩。而创意图片不仅仅是在表达汉字，还有整句话的意思，这就需要将各个汉字符号整装组合，这样才能表达与话题相关的意思。
“家庭”一图更是显现出中国人的社会心理，笔画的新颖组合营造出一种和谐的家庭氛围。“家庭”观念是中国古往今来深化的一种观念，“家庭”是古今中国最重要的社会组织结构。而家庭中主要是一种“慈”“孝”（父母的慈爱与儿女的孝顺）的和谐，中国人特别重视家庭中的天伦之乐，家庭和乐圆满是和谐社会的表现。
四、思考
汉字为何能够承载如此多的具有深意的文化内涵呢？因为汉字的造字法包含设计图像的一项概括性特征。特别是在字形上，汉字是表意的文字，而这种表意性首先就体现在汉字能够独立成画。列维·布留尔在《原始思维》中概括为：“原始民族的语言永远是精确地按照事物和行为呈现在眼睛和耳朵里的那种形式来表现关于它们的观念。”这就是外国人能够切身感受到的。大多数外国人对汉字的评价是就像是在画图，而且是散发着艺术气息的图。鲁迅先生在《汉文学史纲》说的很好：“中国汉字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”这些设计体现出了一种融古通今、人文关怀的思考方式，是多种文化并存，中国文化独秀，人与自然协调的“现代化”的表征。
五、总结
在提倡复兴中国传统文化的潮流之中，许多被人遗忘的宝贵的民族精神财富引起了众多人的关注。现在我们不仅有“舌尖上的中国”，更有“视觉上的中国”。正如上图所示，汉字的图像设计上深刻地体现了汉字在诸如教育、日常生活、国家交流等社会各方面都散发着中国气息，像一首老歌在这个国家的历史上传唱着。（作者单位：西华师范大学文学院）
参考文献：
[1]何九盈《汉字文化学》[M]辽宁人民出版社，2000年1月
[2]李小燕《汉字在图形图像处理软件中的艺术设计与应用》[J]山东大学学报，2010年
[3]周青齐《论汉字在平面广告设计中的应用》[J]苏州大学学报
汉字文化与设计 篇4
(一)教材分析
《汉字的发展》是科教版《品德与社会》四年级第二学期第二单元“千年文明,独具风韵”第一课“独特的文字”中的学习内容。课文以“车”字为例,呈现了汉字的演变过程,并通过若干事例,说明汉字与社会发展的关系,让学生从中感受中国人从古至今在汉字形成和发展过程中的智慧。文字是一个民族的文化之根。中国的汉字显示了中华民族无穷的智慧,传递了中华民族几千年的灿烂文明,在形成中华民族广泛而深厚的凝聚力方面也发挥了重要作用。中国的汉字拥有其独特性,值得我们珍爱。汉字的独特性表现在很多方面,前两个课时已经从汉字的起源、汉字的特点(音形义统一)、汉字的书写艺术、汉字在国际上的影响等角度引导学生体验汉字的魅力。本课时进一步从历史发展的角度展现汉字与时俱进的生命力,揭示了中国人在继承和创新民族文化方面的智慧和精神品质。这一点正是品德与社会学科区别于语文学科和美术学科的地方。
(二)学情分析
我根据对学生认知、探究、情感等情况的了解,结合本课的教学内容,对学生情况作如下分析。
1.学生在语文课中已经体验到汉字在构字上的特点,知道汉字有形声字、会意字等,含义丰富;在美术课以及课外书法学习中,学生也已经体会到汉字书写的艺术美。但是,这种已有的体验和体会需要通过交流和引导加以丰富和提升。
2.在本课时之前,学生通过回忆,交流了关于汉字学习的课内外体验和体会,并学习了关于汉字的起源、汉字的书写艺术和汉字在国际上的影响等方面的知识,体会到了汉字的一些独特魅力。这些前期的学习经验可以引发学生产生疑问——“汉字的魅力何以能延续三千多年”,继而对汉字的发展历程产生学习和探究的兴趣。
3.在以往的教学中,大部分学生能够根据教师的要求,较为熟练地从各种途径多方位地查找相关资料,但处理信息、提炼要点、分析概括的能力不强。一半左右的学生在过去的课堂教学中只是拿着从网上、书上获取来的资料照本宣科,是非判断、提炼要点、感悟提升、融会贯通的能力仍需进一步增强。
[问题提出]
怎样从历史发展的角度展现汉字与时俱进的生命力,揭示中国人在继承和创新民族文化方面的智慧和精神品质,以此激发学生的学习兴趣和爱国热情,是本课需要解决的问题。
[教学设计]
(一)教学目标
1.借助资料,了解汉字的演变过程及其原因,知道汉字是在继承与创新中缓慢演变的,懂得文字的演变与社会的发展变化紧密相关,形成发现、提出、分析问题的能力。2.从汉字的发展演变中,进一步领悟汉字魅力,感受从古至今中国人在文字方面的创造力,产生民族自豪感和对祖国语言文字的认同感、归属感,形成从小热爱祖国的汉字,努力学好汉字的态度。3.能辨别规范和不规范的文字,在正规场合规范使用汉字,萌发继承和发展祖国语言文字的责任感。
(二)重点和难点
教学重点:了解汉字发展演变的特点,感受汉字强大的生命力,以及中华民族在创造和发展文字方面的智慧与创造力,萌发继承和发展祖国语言文字的责任感。教学难点:汉字发展演变的特点。
（三)教学准备
制作有关汉字演变的多媒体课件。
(四)教学过程
1.对比汉字今昔差异,引发疑问导入新课
(1)观看有关象形文字的动画短片,复习有关汉字起源的知识。师:上节课,我们学习了中国古老的象形文字和书法艺术,知道了最早的文字是把实物的形状描绘出来,就像画一样。那么,这些象形文字是怎么演变成今天的简化字呢?先请大家看一个动画。(多媒体演示动画片段)。看了动画,你们了解到什么?(板书:图画→汉字。)
(2)对比若干汉字的繁体字和简体字写法,产生疑问:这些汉字为什么变成现在的样子?师:多数汉字是由图画演变而来的。你们看,“象”字就像一头大象。(多媒体演示:象、马。)“马”字就像一匹马。可是,你们有没有想过,这些字怎么会变成现在的样子呢?今天的许多汉字已经不再像它所表达的事物了,比如“车”字,和现在的车没什么联系吧,这又是为什么呢?
(3)提出探究汉字的发展、演变,板书课题。师:这节课,就让我们来探究汉字是怎么发展演变的。(板书课题:汉字的发展。)我们一起读一读课题。
设计意图:学习始于疑惑。有了疑惑,学生才能产生为解决疑惑而学习的欲望。教师的任务就是要寻找能让学生产生疑惑的内容,而繁体汉字和简化汉字的差异就容易引发学生的疑惑。据此,我运用多媒体的演示,展现繁体字和简体字的明显差异,引发学生思考,激发学生自主探究和学习的欲望。当然,并不是所有的学生都能对某一种现象产生疑问,质疑能力是需要教师长期训练的,为此,我在平时教学中,经常要求学生对我所出示的材料提出问题,然后交流和提炼问题。
2.探究汉字发展特点,体会汉字强大的生命力
(1)阅读教材中的“车”字演变过程,思考和讨论其演变的特点以及演变的社会背景。师:说起汉字的发展,让我们先来看这个“车”字。想想,在没有文字的时代,人们要表达“车”会怎么表达?再来看一个甲骨文的“车”字,是不是和那时的车有点像?(多媒体演示:甲骨文的“车”字及古车图片。)那么,“车”字为什么又发展成这样的写法呢?这其中还有一个漫长的演变过程。(多媒体演示:“车”字的演变过程。)
(2)重点了解汉字演变的三个时代背景:秦始皇统一中国与汉字的演变;新中国扫盲运动与汉字简化;信息化社会与汉字的文字处理。
(3)重点理解汉字发展的五个方面。笔画:图画→文字、繁→简,方便更多人学习;字数:少→多→精,方便记识;字体:产生了许多字体,丰富了汉字的书写艺术;注音:吸收外国文字优点,发明认读汉字的辅助工具——汉语拼音;文字处理:适应信息化发展,发明多种汉字编码方式和汉字输入法。这个内容在书中有介绍。师:请同学们看看书,了解“车”字是怎样一步步发展的,汉字的发展又有什么特点?(介绍秦始皇统一文字。)
汉字演变的过程,就是一个从图画到文字的过程;汉字发展的一个特点是笔画越来越简单,方便更多的人书写。是不是这样的呢?让我们来亲身体验一下。我们先来写一个繁体字的“馬”字。(多媒体演示:“马”字的繁体字和简体字。)再请大家写一个简体字的“马”。通过刚才的书写,你们有什么感受和想法?文字是随着时代的发展而发展的。今天,我们已经进入了信息化社会。曾经有人说,汉字不废除,中国就无法进入信息化社会。然而事实是我们不废除汉字也赶上了信息化的步伐。中国人不仅发明了用拼音输入汉字的方法,也发明了不用拼音输入汉字的方法,这其中很多人废寝忘食,付出了艰辛的努力。你们在写文章时都用过哪些字体来美化啊?(多媒体演示:学生做的各种字体的小报。)
中国人正因为不断顺应时代的需要而发展汉字,才使汉字具有如此长久的生命力。在汉字的发展演变过程中体现了中华民族巨大的创造力、与时俱进的精神,以及善于吸纳其他文化的长处来发展本民族传统文化的博大而开放的胸怀。
设计意图:汉字的发展过程包含了中国人在处理文化继承与文化创新这对关系上的智慧和精神。这种民族的智慧和精神正是中国公民面对未来新的挑战时处理好继承与创新之关系时所必需的,它们可以使民族文化真正做到长久不衰,永葆魅力。在本环节的教学中,我指导学生从多角度理解汉字发展的特点,感受中国人在文字发展方面表现出的惊人智慧以及既尊重传统又勇于创新的精神,不仅让学生再次体会汉字的魅力,产生强烈的文化认同感和民族自豪感,也能产生一种既积极传承民族文化,又推进民族文化发展的使命感。
3.辨析网络文字,树立规范用字的意识
(1)归纳汉字的独特之处。师:我们的祖先从没有文字到创造文字,从发明文字到发展文字,表现了巨大的创造力。根据上两节课和今天的学习,以及你们的生活经验,能不能说说与其他国家的文字相比较,汉字的独特性表现在哪些方面?为什么能保存这么长久?
(2)运用所学知识,对网络文字的是与非展开辩论。师:现在网上流传着这样一种写法,有人把汉语词汇作了这样的简化。(演示一些网络文字。)有没有同学用过这样的文字?你们觉得这样简化文字好不好?
(3)发现其他不规范使用汉字的现象,讨论在规范场合规范地使用文字的重要性。师:我们应该怎样对待汉字呢?文字总是要随着社会的发展而不断变革的。究竟怎么样变革更好呢?你们是中华民族文化的传承者和发展者,期待你们用更有智慧的方法发挥汉字的独特魅力,推进汉字的合理发展,永葆汉字的生命力。
设计意图:在本教学环节,我把学生的目光引向现实社会,直面社会生活中的现象,补充了当代社会生活中汉字使用不规范的现象,引发学生运用所学知识去判断现实社会中汉字使用的是与非,深化学生对汉字独特性的认识,认识到作为一个中国公民、中华民族的后代对于保护祖国语言文字的责任。并进一步思考在信息化社会,我们如何具体处理好追求速度和效率与保存传统文化之间的矛盾。
[自我反思]
了解汉字,热爱汉字,正确地使用汉字,是弘扬民族文化、传承民族精神的重要方面。在教学中,我指导学生理解汉字发展的特点,感受中国人在文字发展方面表现出的智慧以及既尊重传统又勇于创新的精神。不仅让学生体会汉字的魅力,产生强烈的文化认同感和民族自豪感,又能萌发一种积极传承民族文化,同时又推进民族文化发展的使命感、责任感。学生是未来社会的建设者,他们担负了继承传统文化,推进文化发展的使命。认识汉字迄今为止的发展历程,不能仅仅停留于文化认同感和民族自豪感的产生,而要让学生学会从过去的发展中看到规律和经验,从而去思考未来他们该如何继承、如何创新,今天他们又该如何采取具体的行动保护汉字。不仅要他们认识汉字的独特魅力,也要让他们知道汉字必须适应时代的发展。我们要让学生从小肩负着这个使命去成长、学习和思考,这样他们才能成长为民族文化的继承者和创造者。
同时,我感到,为学生创造“积极主动学习”条件的方式还需有所创新。今后我将尽可能用简要的语言,记录学生说的一些话,让板书不只是表达教师自己的思路,还可以留下一堂课的印记,让学生不断回顾学习过程,让课堂真正成为以学生为学习主体的课堂。
[专家点评]
本课教材的内容,既有很丰富的社会知识内容,又有很强的品德教育内容,王老师正是抓住教材这一特点来设计、实施教学的。这堂课有很多亮点,印象最深的有三点。
汉字与对联文化 篇5
我国的悠久文化,主要依靠汉字流传至今。汉字是华夏文化的重要载体, 没有汉字，中华民族的普遍认同感，炎黄子孙的强大凝聚力是不可想像的。以方块字、单音节为特征的汉字系统,形声兼备,信息量大,组合方便,传播久远。在文学园地中,诗歌、散文、小说、戏剧等文学形式成为文化传播的重要载体,而各呈异彩。同时，汉字也是中华民族几千年文化的瑰宝,它兼有象形、表音、表意功能,简单优美,内涵丰富。但是这些文学形式并不是汉语文化所独有的,而只有对联是中国特有的一种民族传统文学形式,是文学园地中的奇葩,散发着民族文化的芳香。对联这一文学形式言简意深、对仗工整、平仄协调,有其独特的艺术魅力,只有通过汉字才能得到完美的体现。因此,对联是中国特有的一种民族传统文学形式,是汉字文化的集中体现。汉字本身的博大精深,使得对联内蕴深厚;汉字声调的多样,给对联增添了节奏感;汉字独特的造字法在对联创作中的巧妙运用,又大大增强了对联的表现力和趣味性。
对联，雅称“楹联”，称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是汉字文化的独特产物, 是中华民族的文化瑰宝。对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾御文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受 楹联是题写在楹柱上的对联，亦指对联，是我国一种独特的文学艺术形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。
一、对联的历史
早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九**年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”这是我国最早出现的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户 尤眨 馨研绿一痪煞 之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为”桃符“。一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。
二、对联的种类
从反映的内容和使用的场合来看，对联可以分为：
（一）春联：
以除旧迎新，言明志向，充满豪情，展望未来为主要内容，专门在元旦、春节时粘贴的对联，因时效性较强，人们就称为春联。如：一元复始 万象更新
（二）楹联：
为了表达某种愿望或满足装饰需要，过去常在官廷、府宅、庙宇、园林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的联语，统称为楹联。
如：一九七九年，杭州”岳庙"修复一新，当代著名词人兼书法家赵扑初，化用岳飞《满江红》词意，为重新塑好的岳飞巨像两边的大柱上，精心撰写了一幅古为今用、气魄宏伟大新楹联：观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇，重开老柏，千寻抬头望, 收拾山河酬状志，看此日神州，奋起新程，万里驾长车。
（三）婚联：
专门在举行结婚仪式那天选用或编写的能够表达热烈气氛的对联。如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵
（四）挽联：
为了评价先人的生平业绩，抒发后人诚挚的怀念之情，在追悼会或纪念会上所用的对联。如：悼念敬爱的周总理的一幅挽联：心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心(五)寿联：
当老人喜过生日，子女为了表达对长辈的祝福之情，常以延年益寿、福满家门为主要内容，精心书写一些吉祥的词语，或贴在门上，或挂在厅堂，这样的对联就叫寿联。如：福如东海阔 寿比南山高
三、对联的特点
对联文字长短不一，短的仅
一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点：（1）、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。（2）、要平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。（3）、要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。（4）、要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。
四、汉字与对联之间的关系
汉语由单音节语素组成。由这样的语言载体构成的词汇，其中配合成对偶的能力是无限的。世界上诸多广泛使用的语言中，只有汉语具有这种天生的属对能力。绝妙处还在于，为了适用于记录汉语，汉字从其创制之始，就成为一种兼表形、音、义的单音节方块型文字：一个字代表语言里的一个音节，一般每个字又都有属于自己的一定的意义（有的字还不止一种意义），由一定的笔画构成方块字形。这就像同类形状的积木或方砖，能搭成一堵堵整齐划一的墙那样，为它们两两相对搭配造成了基本条件。再看汉语的词、词组、句子的结构，也是相当整齐划一的。汉语词汇中的词，大部分是单音词和双音词，就是多音词，也是由一个个单音节构成的，同样很便于两两搭配。由这些词构成的词组和句子，其结构搭配方式不多，不外有：联合（并列）和偏正、动宾（包括使动和意动等变通用法）、动补，以及仅为记音的不可分割的连写（联绵词、音译词语等）等等。因其有上述的单音节方块字为组成基础，所以同结构形式的两两搭配也很容易。
总的来说，汉语和汉字，从它的产生开始，就自然而然地给对偶创造了条件。在世界诸多语言文字中，这种特殊性质是其他语言文字所不具有的。日本从古代到近代，大力推行汉化文化，什么都向中国学，他们的优秀汉学家甚至具备写律诗和骈体文的能力，可是中国明代以下在社会上广泛流行的对联，在他们那里没有流行起来。这是因为对联是汉语对偶修辞格发展到极端的产物，非汉语系统的人学习起来究竟太吃力了，不容易被普遍接受。而对联是一种社会性实用性极强的文体，需要得到社会上公众的认可与爱好。要想让日本人像中国人那样把对联当成一种人际关系交际工具，对于他们来说，恐怕是太吃力了。当然，在中国对联大流行的时代即明清两代，日本已经逐渐开始向西方学习了，这也是另一个社会原因。相对来说，那时候的朝鲜半岛地区还没有向西方学习的打算，仍然一心一意地面向中国，因而他们接受对联这项比较新鲜的人际交往工具，使用得相当普遍。
五、总结
随着我国经济的快速发展，国际影响的不断提高，汉字的影响力也不断提升。汉字是中华文明之魂、生命的符号，也是先祖以无穷智慧创造的、世间独有的文化传播工具；汉字亦是我们民族的命脉，我们的灵魂。文化是我们中华民族赖以安身立命的根基，说起中国的文化，不能不说中国汉字，她是不可回避的一大功臣，没有她，就没有中国的文明，就没有中国的文化，她是承载文化的重要工具。不同的方言都使用汉字作为共同书写体系，因而汉字在历史上对中华文明的传播起到了重要作用，并成为东南亚文化圈形成的内在纽带。在汉字发展过程中，留下了大量诗词、对联等文化，并形成了独特的汉字书法艺术。
论汉字与古代战争文化 篇6
关键词：汉字；战争；思想；军事术语
文章编号：978—7—80712—971—4（2012）01—052—04
《左传·成公·十三年》中说：“国之大事，在祀与戎。”其中“祀”就是古代的祭祀活动，“戎”就是军事活动。可见在古时候，军事活动在先民的生产生活中具有重要的意义，这一点也可以从现今出土的甲骨文得到印证，大部分的甲骨文内容都是围绕祭祀和战争的。
战争既然对先民的生活有至关重要的影响，那么战争中的一些信息也会渗透到先民日常生活的方方面面，文字是记录先民生活的重要工具，那么从古文字的字形中我们也可以探索到一些古代战争的文化信息。
一、汉字与古代军事战争思想
在生产极为落后的上古时期，生产单位都是以血缘关系为基础建立起来的氏族公社，人民都生活在相互协作紧密的群体之中，个体与个体，群体与群体之间难免不起摩擦，从繁体的斗字可以形象地看到两个人相互厮打的场面。甲骨文中“斗”字作 [XCz1.TIF；%50%50，XQ]，左右两个符号代表两个人，一副怒发冲冠，徒手相搏的样子。叶玉森认：“古斗字像怒发相搏形。”字形中可以看出在“斗”字产生的时代，人与人，部落与部落之间的矛盾并不十分尖锐，打斗中并不使用器械，一般也不会造成致命的伤害。
随着部落经济的进一步地发展，生产工具的进一步改进和创造，部落间的矛盾也进一步的激化和升级，用于战斗的工具也就应运而生，从此就出现了武器。从“战”字的字形来看，它是由两个部件构成的，繁体的战作“戰”。许慎在《说文解字》中认为它是一个形声字，“單”表音，“戈”表意义。其实这种说法有失准确性，“單”字不仅仅是表音部件那么简单，他与“战”字本身的意义十分密切，在甲古文中“單”字作等几种字形，从字形上看是一个捆绑着石块的树杈，这很有可能是狩猎时使用的一种防卫型工具，用于人与人之间的战斗时很可能就是一种防卫型武器。段玉裁在《说文解字注》中说：“经典谓之干…。所以扞身蔽目。用扞身，故谓之干。”由此可见，“干”就是一种防卫器械。春秋时期的一个钟上铸有“攻占无敌”的铭文。其中的“战”就写作，其中的“攻”和“战”应当理解为一对反义词，即进攻和防卫。
随着金属冶炼技术的提高和战争规模的扩大，出现了专门用于战场上格斗使用的武器，戈是一种具有强大杀伤力的攻击性武器，所以“干”和“戈”结合，有攻有防，才形成了“战”的本意。可以说“战”字的出现时古代战争残酷性加剧的集中体现，群体之间的冲突已经不再停留在“斗”的水平，而是你死我活的杀戮。由此可以推断“战”字的出现应当晚于“斗”字。
关于“争”甲骨文中它是一个会意符号，左右两只手，中间一竖。意为两只手争夺某物，这其实是一个抽象意义，两只手既可以表示两个人，也可以表示两股势力，中间的一竖，更加的抽象，它有可能是具体的事物，如财物﹑配偶，也有可能是权力﹑地位等。《说文解字》对它的解释是“争，引也。”，“引”就是拉弓紧张的一种状态，发生“争”这种状况只有一种可能，那就是资源相对缺少，而两种力量又势均力敌的时候。资源丰富，就不会去争夺了，力量相差悬殊也不会发生争斗。资源不足，两派又实力相差不大，人们就会为有限的资源而争，在“争”的同时可能会“斗”，甚至会因此而“战”。
一旦发生战争，参战的双方一般都是军队，“军”字在甲骨文中作。许慎在《说文解字》中对它的解释是：“军，圜围也。四千人为军。从车从包省。车，兵车也。”从造字法角度来看，“军”字是一个会意字，即用兵车围起来。从这里我可以看到在古代军队在止宿时，为防止敌人的偷袭，往往用兵车围城圆围，启到类似于城墙的防御作用。《说文解字》中所说的“四千人为军。”古代军队大约是以军为单位围城一圈。因此军事编制单位便与保卫共用一字。《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法·十阵》：“疏而不可蹙，数而不可军者，在于慎。”文中“军”的意思就是包围，又此圆围乃军队止宿之圆围，故有引申出驻扎﹑营垒等意义。《银雀山汉墓竹简，孙子兵法，行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴。”这里的“军”指的就是营垒。可见“军”在最初的时候并不是直接指代军队。
二、汉字与古代军事术语
所谓战争，其实质是政治的延续。当群体之间的利益纠葛成为不可调和的矛盾时，武力成为唯一的解决办法，所以就暴发了一系列的征伐战争。在甲骨文中“武”字上部是戈（武器），下部是止（脚）。有戈有止，也就是说“武”字的意义应当与“止”和“戈”有密切的关系，“武”应当是表示征伐示威。去攻打敌人，自然要行军，所以从“止”，打仗要使用武器，“戈”字就表示武器。“武”字的本意大约指的就是与“文治”相对的“武功”，在《尚书·武成》中说：“偃武修文。”即罢黜武功，提倡文治。古人对“武”的解释是“止戈为武”，就是要表达能够真正止战的用武之道思想观念，这种解释从文字学角度来看无疑是错误的，很显然，从文字本身的造字意图来看，就是带着武器去打仗。与人们的美好愿望正好相反，但古人的这种思想已经上升到了一种高境界的战争哲学，代表着数千年以来人们对和平的美好向往。
讨伐敌人就是为了使其俯首称臣，或者完全消灭他。“伐”在甲骨文中作，按造字法来讲，它是一个会意字，从人从戈。而仔细观察这个字，我们发现戈的长刃架在了一个人的脖子上，其意思不言而喻，就是处置敌人。处置他人就意味着权威和正义，所以，在古代，“伐”一般用于上级攻打下级，正义讨伐无道，如武王伐纣。戈这种武器的一项重要威力就是砍，所以在此基础上有引申出了“砍”这个意义，在《诗经》中就有“砍砍伐檀兮”的诗句，指的就是这个意思。从“砍”这个意义上有引申出了“攻打”这个义项，而战则有可能取胜，战争的唯一目的就是取胜，胜利就是战争的功劳，所以，“伐”又可以当作“功劳”来讲。如《左传·庄公二十八年》：“且旌君伐”这里说的就是，将要表彰你的功劳。与“伐”字意义相近的还有“征”字。军队出征一般都行大道，威武雄壮，彰显出军威。在这个意义上它又和“伐”有了同样的意思，即讨伐，因而，在现代汉语中，“讨伐”和“征讨”几乎没有什么区别。
前面提到，既然开战，双方的唯一目标就是不惜一切代价取胜，鼓励士兵勇敢杀敌是保证战争胜利的一项重要内容，按杀敌的个数来论功行赏，而如何计算却是一个麻烦的问题，显然把杀死的敌人带回来是不现实的，于是古人想到了一个巧妙的办法，规定杀一个敌人就把左耳朵割下来，以此来代表杀敌的个数。耳朵体积小且易于携带，这一方法在在当时被普遍采用，这种记功的方法在文字的创造中也留下了痕迹。《说文解字》说：“聝，军战断耳也”意思是在战争中被割下用来请赏的敌人的耳朵，“聝”在甲骨文中作正好像是以戈割耳之形，后来“聝”的字形发生了变化，“或”字取代了“戈”字。在甲骨文中还有一个字可以表达与“聝”相同的意义，即获取的“取”字。而在甲骨文中“取”字的写法多种多样，大体可分为两类：一类是以手取左耳，一类是以手取右耳，如，由此可以推断，在开始时，杀敌后取左耳还是右耳并没有明确规定，很可能有人会冒领军功，为防止这种行为的发生，便限定取右耳为准。
古人称战争胜利为“克”，许慎在《说文解字》中解释：“克，肩也，象屋下刻木之形。”这种说法不妥，他明显是受到当时小篆字形的影响。因为“克”在小篆中的写法是，从甲骨文的字形来看，“克”的本义应该是“胜”。在甲骨文中它像一个带着头盔的武士，引申出带头盔的武士可以取胜之意。如《三国志·隆中对》中诸葛亮说：“操遂能克绍。”这里意思就是曹操最终战胜于袁绍。后来又引申出“克制”的意思，如《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”
战争有胜利也有失败，在现代汉语中我们习惯把战争失利成为战败，然而当初的“败”字并非表示战争失败，在甲骨文中它的字形是，左边一个贝壳，右边一只手拿着一根棍子，其意义很显然是用棍子毁坏贝壳，要知道贝壳在古代是一种珍贵的财物，用木棍击打珍贵的东西你，其意思是毁坏有价值的东西，可见其在造字时的本义应当时毁坏。军队失利，就类似于军队被敌军毁坏。所以“败”才被广泛应用于军事领域之中。
警戒是军事活动中一项重要内容，它是关乎着整个军事活动能否成功的重要一环。“戒”在甲骨文中的字形是`，字形像双手持戈，随时准备应付意想不到的情况，这个字的意义从古至今没有发生什么大的变化。《荀子·儒效》：“胜敌而惩戒。”杨 注：“戒，备也。言胜敌而益戒备。”
三、汉字与战争装备
华夏民族一直以来都是以农耕为主，所有的生产生活都与农耕活动有着十分密切的联系，战争中所使用的器械大多是直接来源于农业生产工具，或者是经过改造的农具。
（一）汉字与近战武器
“斤”是古代的一种常用工具，“林木茂而斧斤至焉”可见“斤”是一种砍伐工具，它的刀刃是横的，在一些落后的地区，木匠仍然在使用一种叫做“平斤”的工具，用它来在木材上刨出粗糙的平面。在甲骨文中“斤”字写作，其意思就是一种大斧头，同时这种斧头也可用于战场上，如《左传·哀公二十五年》：“皆执利兵，无者执斤。”可见它至少在战国时期已经应用于战争之中。“斧”和“斤”的唯一区别就是斤的刀刃是横的，而斧的刃是纵向的，两者都是有农具发展成为战争武器的。战争的不断升级，武器的改进也是日新月异，作兵器的斧头与用作生产工具的斧头逐渐走上了不同的发展道路，在斧的基础上发展出了戉﹑我等专门用于战场上的武器，“戉”和“我”在甲骨文和金文中的字形可以明显看出具有象形性，“戉”在甲骨文中作 ，从字形上看“戉”突出了圆刃，而“我”字现代汉语中把它借用为第一人称代词，事实上它是一种杀伤力极强的武器，“我”与第一人称代词的关系固定下来以后，就很少有人知道它的本来面目。在甲骨文中“我”字作，与斧头类似，带有长柄，而“我”更突出的是它锯齿形的刃部。在现代汉字中，无论“戉”还是“我”，它们的象形性已经退化了，我们无法从偶那个它们的现在的字形来推测它们最初的样子了。
斧戉不仅是战场上的重要武器，同时它们也是执行斩首之刑的主要工具，《史记·周本纪》：“武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄戉斩纣头，悬太白之旗。”因而斧钺又成了执掌生杀大权的象征。所以，古代帝王都用它们来标示自己不可侵犯的权威。汉字“王”在甲骨文中写作 ，就像一把横放着的斧头。无独有偶，在古罗马时期，奴隶主贵族的卫队就带着一种叫做“法西斯”的刑具，里面捆着木棍和斧头，木棍用来执行杖刑，而斧头用来执行死刑，所以“法西斯”也是一种独裁和权力的象征。
矛是一种比较古老的兵器，是用来直刺和扎挑的武器，在金文中作 ，为矛头的象形字，于省吾《骈续》：“上象其锋，中象其身，下端有銎 ，所以纳柲，一侧有耳，耳有孔，盖恐纳柲于銎之不固，以绳穿耳以结绕之，亦有两侧有耳者。”这段话大致说明了“矛”的形制和矛耳的作用。矛耳的另一个作用是挂装饰物，同时所挂的饰物不仅有装饰的作用，更具用实战功能，在战斗时，矛上的饰物可以迷惑敌人的视线，在刺中敌人后，还可以防止血流至手握之处。
（二）汉字与远程武器
杀敌于百步之外，在战争中无疑是一种上上之策，而视线这一目的就要借助于一种特殊的武器—“弓”，在甲骨文中“弓”写作 。古代军事百科全书之一《武备志》卷一○二：“弓者器之首也，故言武事者首曰弓。”可见“弓”在古代战争中不容置疑的重要地位。《说文解字·十二下·弓部》：“弓，已近穷远。象形。古者挥作弓。”意思是说，弓能射得很远，是一个形象字，传说是挥发明了弓。它最初是用来射鸟兽的工具。《周礼》：“夹弓，庾弓以授射干候鸟者。”其中的夹弓﹑庾弓就是不同种类的弓，经过不断地改进，成为了杀伤力很强的兵器，“弓”也成了“有力”的代名词。弓并不是独立应用的武器，它和矢是配套使用的武器。共充当发射装置，而矢是发射出去打击敌人的武器，同样矢也不是独立使用的武器，一旦离开弓，矢的威力就不值一提了，矢在甲骨文中作，在金文中作，从字形上来看它是一个象形字。当今很少有人会在日常用语中提到“矢”字，只在一些特定的固定短语中才会用到它，如“矢志不渝﹑众矢之的等短语。而更多的还是说“箭”，扬雄《方言》：“箭，自关而东谓之矢。江汉之间谓之侯。关西曰箭。”意思是说，箭﹑矢﹑侯本是一物，只是在各地的叫法不同而已。《说文解字·五下·矢部》：“矢，弓弩矢也。从人，象镝栝羽之形。古者夷牟初作矢。”可见箭﹑矢的确为一物。最初的矢可能是竹木所制，后来加上了箭镞，威力更大了。从甲骨文中的字形来看，矢字下端开叉的部分应当代表栝羽，羽毛可以保持矢在飞行中的平衡性，而栝的设计则更有利于控制发射。在矢上的这两项技术革新，提高了弓矢的远程打击能力。由此弓矢在冷兵器战争时期的威力达到了神乎其神的程度，有时候可以一箭定乾坤。射杀敌方将领，使敌营解体，这样的战例很多，如著名的鄢陵之战，楚军派神箭手射杀了晋国的大将，最终很容易地就取得了胜利。弓矢是战争中大量使用的武器，电影《英雄》中我们可以领略到那种万箭齐发的场面，因此，它对士兵的伤害也是非常之大。在甲骨文中“病”字作。像一支箭射中了一个人，由此可以推断，在古时候的战场上，弓矢对人的创伤远远多于其他兵器。
与弓矢类似的还一种装置叫“弹”，在甲骨文中有一种写法为，字形像在一张弓的弦上搭着一个丸状的东西，类似于今天小孩子们玩的弹弓，《说文解字·十二下·弓部》解释“弹，行丸也。从弓单声…。弹，或从弓执丸。”我认为“单”字仅表音这种说法不妥，在前面我已经很详细地解释了“单”字的意思，它最初是“防卫”的意思。从造字法来看，我认为“弹”字应当时从弓从单，意为“弹”这种东西是用来防卫的，在《吴越春秋》中记载的“弹”的发明故事与之不谋而合。“弹生于古之孝子。孝子不忍见其父母为禽兽所食，故作弹以守之。”可见它主要是用来防卫的。弹不同于弓矢，它的威力有限，最初可能只是用于射杀小型鸟兽，如在《吴越春秋》中有一首古老的《弹歌》；“断竹续竹，飞土逐肉。”描写的正是用弹弓狩猎的情景。而在史书中几乎找不到把弹弓用于战场上的记载。
在中国象棋中有一个蓝色的“砲”，也有一个红色的“炮”这两个字在本源上是有很大的区别的，“砲”字的义符是“石”，它肯定与石头有关，《集韵》：“砲，机石也。”“机石”就是一种抛射石头的装置，借助杠杆机械力把石头抛向敌人的阵地，达到攻击敌人的目的。汉代的贾逵曾引用过《范蠡兵法》中的一段文字，“为机发行二百步，飞石重十二斤。”“砲”大概就是来源于此。“炮”本是一种烹调的方法。《说文解字》说：“炮，毛炙肉也。”后来人们发明了火药，于唐朝末期，它便开始应用于战争，到了宋代，战场上逐渐出现了热兵器，《宋史·兵志》说：“又造突火枪，以钜竹为筒，内安子窠，如烧放，焰绝然后子窠发出炮，声闻百五十余步。”本来是用于烹调的“炮”字被借用为武器的名字了。两种武器在本质上有很大的区别，一种是借助于机械了，一种是依靠化学反应所产生的巨大能量。这两种武器都在它们所在的时代发挥了巨大的作用，是兵家必备的远程进攻器械。
（三）汉字与防卫武器
虽说进攻时最好的防卫，但防卫也是必须做好的一项工作。所以战场上的防卫型武器也就应运而生。“盾”主要是用于防御的一种武器，成语“自相矛盾”说明盾主要是防御矛﹑戟等武器刺伤的器械。在金文中“盾”作，像人持盾之形，其中构字部件就是盾。盾体呈长圆形或者长方形，里面的几条线大约是盾上的装饰花纹。前面我们已经提到“干”是一种防卫型武器，那么“盾”和“干”究竟有什么联系，扬雄在《方言》中说：“盾，自关而东谓之（瞂），或谓之干，关西谓之盾。”由此可知“盾”和“干”本是一物，只是各地对它的叫法不同罢了，正如“箭”和“矢”的区别一样。
甲和盾一样也是一种防御装备，不同的是，甲是穿在身上的，而盾是持在手中的。《说文解字》对“甲”的解释是：“甲，东方之孟，阳气萌动。从目戴孚甲之象。”《释名·释兵》：“甲，似物有孚甲以防卫也。亦曰介，亦曰函，亦曰铠，皆坚重之名也。”从出土的文物来看，甲大致有铁制的和皮革制品两种。甲和盾都起过很好的防卫作用，大大减少了伤亡，甲对士兵如此重要，以至于它也成了士兵和战争的代名词，如《隋书·高祖本纪上》：“赵王伏甲以宴高祖。”这里的“甲”就是指代士兵。
胄是专门保护士兵头部的防护用具，在金文中“胄”字作，这正是上古“胄”的形象，最上部是戴在头上的圆盔，在古代胄的顶端都有饰物，以示威武。如汉代的禁卫军其头盔顶端都插着一支羽翎。就“胄”字在金文中的字形来看，最上面的短竖大概就是一种饰物。从金文的字形上我们还可以得到一个信息，古时候的胄是用于保护整个头部的，在金文中“胄”字的下部是一只眼睛，从这里可以推测出，古代的胄还应当有面罩，整个头部外面之留着眼睛。头部是人类最脆弱的部位，胄很好的保护了它。
四、汉字与军事活动中的其他必备事物
中国人使用车马有悠久的历史，大约在四千六百前，我们的祖先黄帝就发明了车，刘熙在《释名》中说：“黄帝造车，故号轩辕。”夏朝的奚仲改进了车的形制，开始用马拉车，此后，马车便在交通﹑运输﹑战争﹑礼制等诸方面扮演了重要角色。“车”字在甲骨文中有多种写法，如。在西周的金文中已经简化为，与现在的繁体的“車”字字形基本一致了。《说文解字》还收了一个籀文字体的车字，它的写法是，从两戈两车。段玉裁在《说文解字注》中说：“从戈者，车所建之兵，莫先于戈也。从重车者，象兵车联缀也。重车则重戈矣。”意思是说，车上所配的武器最早的就是戈，车上配戈，无疑就是古代的战车。这种推测从河南出土的古代战车身上得到了证实，在出土的战车上专门设有放置戈的竹筒。古人把日常所用的车改装为应用于军事领域的战车，体现了古人的智慧，而这也类似于我们现代人把拖拉机改为坦克，把汽车改为装甲车。汉代以前，在战场上主要是车战，在汉以前的史书中，有关战争场面的记载中，总能看到战车的身影。如《左传·成公二年》的鞍之战和《曹刿论战》中都出现了战车。战车是十分重要的，在古代，衡量一个国家的实力就是以战车的数量来定。如万乘之国，千乘之国等，其中“乘”是一个量词，四匹马驾一辆车，后从七十二个步卒，称为一乘。万乘之国在当时来讲就是一个超级大国。在前面我们已经介绍过“军”字，指的就是军队驻扎时用兵车把部队围起来，以防遭到敌人的攻击。可见战车在古时候是一种攻守兼备的装备。正因为它的重要性，所以车的
各个部件都有专门的名字。如轼﹑辖﹑轴﹑轮等。
战争的不断升级，投入的人数也越来越多，仅凭将领口喊来传达命令变得越来越困难，所以让自己的部队及时地听到自己的指令，进退有节，变得尤为重要。《孙子兵法》引《军政》说：“言不相闻，故为之金鼓。”“鼓”在甲骨文中作，其形如手持鼓槌击鼓之状，很明显，甲骨文中它描绘的是击鼓时的动作，《说文解字》说：“鼓，击也。”在《诗经，鹿鸣》中有“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的诗句，“鼓”在这里
做的也是动词。可见“鼓”在最初是击鼓而非名词“鼓”。相传“鼓”是由黄帝发明的，他用鼓声激励士气，最终打败了蚩尤部落。鼓声还是领兵将领传达命令的工具，如击鼓进军，鸣金收兵。“鼓”就如同战场上的一根指挥棒，同时对鼓声也要适当把握，如《曹刿论战》中有“一鼓作气，再而衰，三而竭”的说法。也正是很好的利用了鼓声，曹刿才取得了那场战斗的胜利。
在战场上除了金鼓之外，旗帜的作用也是非常重要的。先秦的旗本指旗帜上有熊虎图腾的军旗，熊虎喻勇猛，旗杆顶上有状叉形器，用来装饰，旗是古代召集和指挥军队的重要工具。《左传，成公二年》：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。”
汉字文化与设计 篇7
1 节目理念:以“汉字”为载体的中国汉字文化的传播
《中国汉字听写大会》的总制作导演关正文先生接受采访时指出:“制作这档节目的最初动力,源于当前越来越严重的‘提笔忘字’现象。”节目组表示,这档节目的理念就是把该节目举办成一场影响范围广大、意义深远的文化传承活动,以此带动传统汉字文化的继承与发展。该节目以“书写的文明传递,民族的未雨绸缪”为节目定位,提倡全社会,尤其是青少年学生书写汉字、保护汉字文化,倡导爱汉字、爱语文、爱中国传统文化的意识。《汉字英雄》的参赛对象更为广泛,第一期节目中除了大部分是中国参赛选手外,还有来自不同国家的5名国外选手,在中国舞台上为外国学生提供了一个向世界展示学习中国文化成果的机会,也搭建了一个以汉字作为媒介,促进中外学生进行学习汉语交流的平台。这两档节目都是通过汉字听写活动带动节目现场以及电视机前的所有观众共同关注并参与,以达到影响全社会协同追求汉字文化传统、传递千年文明的目标,并在网络键盘时代敲响汉字危机的警钟,促使国人意识到未雨绸缪的重要性。
2 节目模式:内涵性、教育性与娱乐性的有机糅合
文化类的电视节目要想在第一时间内吸引眼球,受到观众青睐,操作难度相对比较大。歌唱类节目可以配有舞姿和美妙的音乐带动观众投入,而文化类节目重在宣扬“枯燥”的文化,因此,文化类节目要想博得大众的“宠爱”,必须兼顾内涵性与趣味性,达到内外兼修,“动”与“静”的和谐统一。
《汉字英雄》与《中国汉字听写大会》便采用不固定、设悬念、富含文化意蕴性的知识作为内容,所考查的词语基本涵盖了中国文化生活的方方面面:地理医学、工业生活、方言俗语、农业历法、政治制度、历史文化、生物科技等,其内涵性不言而喻;并以“听写、竞赛”的模式展开,节目摆脱了传统的“授课人”与“授课知识”,“授课人”与“听众”的局限,通过节目主持人、应邀嘉宾与参赛选手的平等参与来给予立体呈现。作为“授课人”角色的主持人和嘉宾并不是纯粹的知识灌输者,而是作为参赛选手的“答卷引导人”,在参赛选手遇到听不懂或者理解不了汉字意思的特殊情况下及时给予解答,以引导参赛选手在明确所考汉字的基础上正确书写出来,帮助其领会中华民族汉字文化所传递的无限魅力,这样互动引导式的学习明显带有一种教育性的色彩。在这种比赛中,参赛选手并不是集体商讨竞写,而是采取“单打独斗”的参与方式,台上仅限一名选手参赛,每名选手都可以尽情展示自己的语文文字掌握功底和书写功底,最后,在镜头运用、现场调度、还是后期剪辑制作等方面,都带有让有紧张之余又激动精彩的娱乐性,实现了本类创新节目的内涵性、教育性与娱乐性的有机融合与统一。
3 节目效果:“全民共同参与”的联动效应
汉字听写竞赛在一定程度上可以归类为知识竞赛活动,知识竞赛活动自身所蕴含的趣味性就使受众可以在看节目的同时,在不亲身报名参赛的情况下依然可以间接地参与其中,享受到参与比赛的紧张情绪与快乐,也可以通过题目答案的唯一与客观性检验自己的汉字水平。主持人、嘉宾、参赛者、现场观众、电视前的观众在自觉与不自觉的衡量中构成互动效应,这也是为什么这两档节目相继播出后一再在收视排行榜前列“一站到底”的其中一个重要原因。
《汉字英雄》与《中国汉字听写大会》在多屏收看、跨屏互动、全民参与日益成为主流的大趋势下,充分利用传统电视、互联网、手机等的优势与特点作为传播媒介,形成多方互动,最大程度上增加节目的联动效果,扩大节目的影响力,增加受众的参与度,从而有效提升观众黏性,形成彼此相辅相成,互相促进,达到“1+1>2”的积极成效。
4 节目经济:眼球经济下的真人秀语境再现
《汉字英雄》和《中国汉字听写大会》被广大热情网友和媒体冠称为“大型活动类真人秀节目”,较之《我是歌手》和《爸爸去哪儿》等真人秀节目,这两档节目显得更为“单纯”,没有矫揉造作,没有八卦新闻,也没有令人煽人泪下的悲情和感动,参赛选手全是学生。学生身上本有的稚嫩和率真给节目本身带来了新的闪光点,使节目在“纷繁复杂”的选秀比赛节目中第一时间夺得观众的眼球。
《汉字英雄》的特点在于突出学生个人的才能,每一个参赛选手的选拔都格外精心与谨慎,再加上选手们的精彩表现,在网络的催动下,也造就了“混血小美女”“字典姐”“喵星人”“璺字哥”等一个个话题式人物称号,在娱乐中掺杂寓教的成分,观众的兴奋点不亚于其他娱乐选秀性节目,反而让观众在真人秀的现场找到娱乐与文化的至高点。《中国汉字听写大会》是以团体赛的形式呈现,但是每场作答都是由单个选手独立完成,凸显团队精神的同时,也彰显了个人的才华,每个选手的神态、动作现场观众尽收眼底,无形中增加了节目的层次感和表现力。
5 结语
中央电视台科技教育频道总监金越这样评价《中国汉字听写大会》:“节目能吸引观众在电视机前同步参与,在游戏中学习知识,领略汉字之美。”《汉字英雄》也是如此,这两档节目凭借自己独有的新颖和魅力在收视榜高居不下。但是,任何节目都有它的生命力,也都会有使受众审美疲劳的一天。因此,这样的文化节目必须坚持不懈地走可持续性发展和创新的道路,在追求平民化的道路上不断提高内涵性、教育性与娱乐性,实现娱乐表达与汉字文化坚守的共赢。
参考文献
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汉字与古代战争文化 篇8
《左传·成公十三年》说:“国之大事, 在祀与戎。”祀是祭祀, 戎是军事。意思是说, 国家的大事, 在于祭祀和军事。可见, 自古以来, 战争就在国家的各项事务中占有十分重要的地位。
其实, 在真正意义的“战争”出现之前, 各式各样的争斗早就存在了。这些争斗可能发生在个人与个人之间, 也可能发生在小规模的群体与群体之间。由于当时还没有发明武器, 争斗的方式大多表现为徒手搏斗。争斗的“斗”的古文字字形, 很形象地将这样的场景记录了下来。“斗”字繁体字作“鬥”, 甲骨文作。在甲骨文字形中, 左右分别像两个人形, 他们都头发上竖, 一副怒发冲冠的样子, 说明两人正在为某事生气恼怒, 以至于互相伸手撕抓对方的头发, 扭打在一起, 很像现在的女孩打架。这就是当时徒手相搏的情形。所以现代文字学家叶玉森认为:“古鬥字像怒发相搏形。”
随着部落的形成和武器的发明, 小规模的徒手相搏的争斗, 便逐渐演化为规模相对较大的战争。战争必然有武器, 所以“战”的字形本来就是由两种武器组合而成。“战”繁体为“戰”, 《说文解字》说:“戰, 斗 (dòu) 也。从戈, 單声。”这里许慎把“戰”解释为形声字, 说“戈”是其表义部件, “單”是其表音部件。其实, 这里的“單”并不仅仅表示读音, 它也跟“戰”字的意义有密切的关系。“單”字我们在《汉字与古代田猎文化》一文中已经讲到过, 它在甲骨文中写作、、、等形, 是一种捕猎工具, 就是绑有石块的树杈。后来, 在人与人之间的争斗中, 这种本来只用于捕猎的工具, 也被用于人类之间的相互攻击了。这样“單”也就成了原始状态的战争武器。春秋时期的鲁公伐余阝钟中, 有一句“攻战无敌”的铭文, 其中的“战”字写作, 这就是“單”字。这说明, 战争的“戰”字最初并没有右边的部件“戈”, “單”字就是“戰”字的早期写法。
随着金属冶炼技术的发明, 战争的武器得到了很好的改进, 金属制作的武器被大量使用, 如戈、戟、矛、戚、钺等等, 其中以“戈”最为常见。“戈”在甲骨文中写作, 像一个长柄的兵器。戈可以刺、可以砍、可以削、可以钩, 杀伤力很大, 是古代很常见的一种兵器, 在一些反映古代战争题材的影视作品中常常可以见到它, 如电影《赤壁》便完美地展示了戈的作用。“戈”类金属武器的出现, 使得原始状态的战争武器“單”逐渐退出历史舞台, 这时, 如果再把战争的“戰”写作“單”, 就有些形不符实了, 于是人们就在“單”的基础上增添了部件“戈”, 从而形成了新的“戰”字, 使得战争武器的变化在“戰”的字形中得到了反映。这是汉字的表意性质促使汉字形体变化的一个典型例子。从出土的古文字材料来看, 睡虎地秦简中就已经出现增添了“戈”的“戰”字, 写作。从“單”字到“戰”字的发展过程, 体现了古代战争武器的逐步发展。可以想见, 武器改进了, 战争的杀伤力和激烈程度也在逐渐升级。
随着战争规模的不断升级, 投入战争的兵力也会逐渐加大。此时, 对于战争的指挥者来说, 最重要的是能在战场上让军队接收到自己的指令, 使军队进退有节, 从而争取战争的胜利。《孙子兵法》引《军政》说:“言不相闻, 故为之金鼓。”因为战场上车隆马啸, 一旦开战, 兵器交撞, 人声鼎沸, 这时指挥者即便有再大的嗓门, 也难以让部下听清自己的指令, 于是便使用金、鼓来发号施令。其中“金”是撤退的信号, 即所谓的“鸣金收兵”;“鼓”是进攻的信号, 即所谓的“击鼓进军”。关于鼓的起源, 有这样一个传说:“蚩尤作乱, 不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯, 与蚩尤战于涿鹿之野, 遂禽杀蚩尤。” (《史记》) 据说蚩尤有八十一个兄弟, 他们全是兽身人语, 铜头铁额, 吃的是沙石, 凶恶无比, 并且他们还能制造刀戟弓弩各种各样的兵器。 (《史记·正义》) 黄帝与蚩尤的战争刚开始时, 黄帝部族总是吃败仗。为了振奋军威, 黄帝决定制作一种会发声的“鼓”来鼓舞士气。他打听到东海中有一座流波山, 山上住着一头怪兽, 叫“夔”, 它吼叫的声音就像打雷一样。黄帝派人把夔捉来, 把它的皮剥下来做鼓面, 又派人将雷泽中的雷兽捉来, 从它身上抽出一根最大的骨头当鼓槌。这夔皮鼓一敲, 便能震响五百里。 (《山海经》) 正是这夔皮鼓的作用, 使得黄帝部族军威大振, 最终战胜了蚩尤率领的九黎族, 并杀掉了蚩尤。从此以后, 凡是打仗, 都少不了要敲击战鼓。“鼓”字甲骨文、金文分别写作、等形 (见图1、图2) , 像手持鼓槌击鼓之形。左边像鼓的部件包括三个部分, 中间像鼓面, 上面是鼓的饰物, 下面是鼓架。其中像鼓面的部分金文写得很圆、很象形, 但甲骨文有时却写成了四方形。那么, 是不是说金文时代的鼓面是圆的, 而甲骨文时代的鼓面是方的呢?答案是否定的。甲骨文是用刀刻在龟甲或兽骨上的, 龟甲兽骨十分坚硬, 刻写的难度可想而知, 特别是遇到圆形的东西, 实在无法刻圆, 只好刻成方形或多边形, 就连甲骨文的太阳, 也常被刻成四边形或者五边形的了。
与“鼓”相关的还有“彭”字。我们现在经常用“嘭嘭嘭”来形容击鼓时发出的响声。其实, “嘭”字是个后起形声字, 本来只写作“彭”, 因为表示响声的字常加“口”旁, 所以后来“彭”字也加上“口”旁, 变成了“嘭”。《说文解字》认为不加“口”的“彭”也是个形声字:“彭, 鼓声也。从壴彡声。”但是, “彡”的声音与“彭”相去甚远, 把“彡”说成是声符实在有些勉强。宋代徐铉给《说文解字》作注时, 也感觉到了这一点, 但按照当时的规矩, 他是不能反对许慎的, 而只能想尽办法替许慎打圆场。于是, 想来想去, 他发现“形”字中也有部件“彡”, 而“形”的读音与“彭”比较接近, 所以他说:“当从‘形’省乃得声”。意思是说, “彭”中的“彡”是“形”字的省写, 所谓“从壴彡声”可能是从“壴”“形”声。这样的解释未免过于迂曲。考察“彭”字的甲骨文字形, 写作、、等, 是在“壴” (像鼓之形的部分) 的周围加上小点, 这些小点的数量并不只是三个, 有时候还写作五个, 甚至还分布在鼓的两侧, 这说明它们肯定不是“彡”字, 更不是什么“形”声, 而是象征击鼓时所发出的激越的鼓声。在现代漫画中我们也可以看到, 漫画家在画声音时, 有时就采取这种手法。
古代战争, 以杀敌的多少来计功。但如何计算杀敌的数量, 却是一个难题。如果杀了一个敌人就把尸体背回来, 那肯定是不现实的;如果把敌人的头颅割下来作为计数的依据, 杀敌少了还可以, 如果杀得多了, 背着那么多人头又如何继续作战?后来古人想到一个巧妙的办法, 规定杀了一个敌人, 就把他的左耳朵割下来, 以此来代表杀敌的数量。耳朵体积小、重量轻, 很方便携带, 不会对作战造成多大影响, 所以这一方法在当时战争中被普遍使用。这种做法在古代文献中常用“聝”字表示。《说文解字》说:“聝, 军战断耳也。《春秋传》曰:‘以为俘聝’。从耳, 或声。, 聝或从首。”“聝”字的义符是“耳”, 所谓“军战断耳”, 就是在战争中将敌人的耳朵割下。此字甲骨文作, 从戈从耳, 正像以戈割耳形。甲骨文的是个会意字, 后来以“或”代替了“戈”之后, 此字便变成了形声字“聝”。按照《说文》的解释, “聝”字还可以写作“馘”, 古代文献中也确实有“馘”的写法。如《左传·宣公二年》:“俘二百五十人, 馘百人。”《左传·僖公二十二年》:“楚子使师缙示之俘馘。”均写作“馘”。汉代杜预注说:“俘, 所得囚。馘, 所截耳。”唐代孔颖达解释得更为明白:“俘者, 生执囚之;馘者, 杀其人、截取其左耳, 欲以计功也。”可见, “馘”和“聝”的意义确实是一样的。
此外, 还有一个字可以表示和“聝”相同的意思, 即获取的“取”字。“取”字现在可以用来表示获取任何东西, 但最初它也是专指割取左耳的, 其甲骨文字形 (见图3) 非常形象地印证了这一点。商承祚先生说:“此字正像以手割耳之形。谊与馘同。”他认为“取”字构形所体现的意义正与“馘”字相同。从图3中所列的几个字形来看, 前四个字形好像画的是取左耳, 后四个字形好像是取右耳, 这说明, 最初杀敌以计功是割哪边的耳朵都可以的。但由于这样做很容易让人钻空子, 如果杀了一个敌人把两个耳朵都割下来, 岂不是冒领了战功!为了防止这种事情的发生, 后来便明确规定, 只有割取左耳才算数了。
汉字与古代玉文化 篇9
孔子曾经说过:“君子比德于玉。”儒家将玉的天然品质与其核心价值观“德”结合在一起, 形成了“玉德说”。例如《说文》就说玉有“五德”:玉质润泽温和, 是仁爱的象征;透过外部纹理可以查知内部纹理, 表里如一, 是忠义的象征;玉声清脆舒扬, 能传至远方, 是智慧的象征;宁折不挠, 是勇敢的象征;棱角分明而不锋利, 是廉洁的象征。可见, 玉曾是高尚品德的化身, 是君子修身的标杆和榜样。“玉德”是中国古代玉文化的精髓, 也是古人留给我们的宝贵的文化遗产。
除了“玉德”之外, 我们还可以借助汉字字形, 对中国古代玉文化有更多的了解。“玉”, 甲骨文中
写作、、、等, 其中的短横代表玉块, 有的三块一组, 有的五块一组;上下贯穿的一竖表示穿玉的绳子, 绳子的上端有时还有绳结。那么, 玉块为什么要三五成组地穿成串儿呢?原来, 在古代, 就像贝壳一样, 人们曾经把玉穿起来当货币用。王国维《释珏朋》中说, 殷商时期, 玉和贝都可以充当货币, 使用时将玉用绳穿起来, 当时, 一串玉叫, 两串玉叫“珏”。《说文》:“珏, 二玉相合为一珏。”“珏”, 在甲骨文中作, 正像两串玉并在一起之形。据《管子·揆度》记载:“以珠玉为上币, 以黄金为中币, 以刀币为下币。”可见玉在古代不但充当过货币, 而且还曾经是货币中最为贵重的一种呢。这里需要补充说明一点, “珏”的左右两个部件都是“玉”, 但写法却不一样。这是因为, 甲骨文的常常上下不出头, 写作, 与国王的“王”字容易发生混淆。为了加以区分, 便添加了一点作“玉”。但是, 当“玉”作左部件时, 由于这个位置从不出现国王的“王”字, 所以“玉”在这个位置就不用加点了。现在有些解释汉字的人, 不顾汉字形体演变的历史事实, 将“玉”解释成“王腰上的那点东西”, 将“玩”解释成只有像王这样的元首才有资格玩, 这只能是对汉字的不负责任的“戏说”。
既然玉和贝都可以充当货币, 那它们无疑都是珍宝了。珍宝的“宝”甲骨文作, 其中的部件就是的省写, 表示玉;部件表示房屋, 就是现在的“宀”, 习称“宝盖头”;部件即“贝”字。房子里有玉有贝, 当然可以表示珍宝之义了。
作为珍宝的美玉, 常被古人作为祭祀品敬献给祖先神灵, 成为古代祭祀礼仪中的重要用具。“礼”字的古字形有力地证明了这一点。“礼”的繁体字作“禮”, 从示从豐。“豐”是“禮”的初文, 甲骨文写作, 像一个高脚的器皿里盛着两串玉, 反映了古代以玉供奉神灵的情形。“礼”的本义就是“事神致福”, 由于与神灵祭祀有关, 所以后来又加上了义符“示”。可见“礼”的起源与玉有着密切的关系。
另外, 从神灵的“灵”字的古字形, 也可以看出玉和神灵之间的关系。“灵”的繁体字作“”, 从玉霝声, 《说文》段注说:“, 巫也, 以玉事神。”先民们出于对自然力量的不解和畏惧, 逐渐将自然神化, 为了获得神灵的福佑, 先民常用宝贵的玉作为祭品, 以显示他们对神灵的虔诚, 希望玉能够向神灵传达他们的祈福, 所以“”字便以“玉”为义符。“”字还有另外两种写法:或从示作, 或从巫作。通过这组异体字的义符互换, 可以看到玉因为能在祭祀中沟通神灵, 也被赋予了神秘的色彩。
《礼记·学记》中有句名言:“玉不琢, 不成器。”玉石不经过加工, 就不能够成为器皿。没有经过加工的玉石叫璞。甲骨文中有个字, 唐兰先生认为就是“璞”字:其中部件像深山形;像两手拿着凿一类的工具;就是玉;是“甾”, 《说文》解释为缶, 是一种用来装东西的器具。整个字组合起来, 表示在深山中, 双手执凿, 开采玉石, 放到缶中, 非常形象地描绘出古人开采玉石的场景。璞的外形往往很粗糙, 外观和普通石料没有太大的差别, 但在粗糙的外表下却掩藏着华美的姿容。据《韩非子》记载, 楚国有一个叫卞和的人, 在荆山里得到一块璞玉, 他坚信这是一块美玉, 便先后敬献给楚厉王和楚武王, 不料都被玉工鉴定为石头, 自己也因欺君的罪名被砍去了双脚。后来楚文王即位, 卞和因为宝石被看做石头, 忠贞之士被当做骗子而哭得双目流血。楚文王听说后, 命人剖开璞玉, 发现果然是一块绝世美玉, 便将其雕琢成璧, 命名为和氏璧。后代发生的“完璧归赵”的故事中的璧, 指的就是这块和氏璧。
加工玉石的过程叫治玉, 也叫琢玉。“琢”字从玉豖声, 其中的声符“豖”也兼有表意功能。《说文》:“豖, 豕绊足行豖豖。”“豖”字是在“豕” (意思是猪) 字上加了一点, 表示猪的腿被绳绊住了, 走起路来跌跌撞撞的意思。“豖”字加上“口”字旁, 构成“啄”字, 表示鸡啄米、啄木鸟啄树时的动作, 这些动作都包含有持续的重复性, 其特点正与加工玉时工具持续击打玉石相似。古人以“玉不琢, 不成器”来比拟教育的重要性, 说明人只有经过持续不断的培养和锻炼, 才能成材。
用玉石加工成的玉器种类繁多, 不少玉器的命名都是有理据的, 有的以功能作用而命名, 有的以形状特点而命名。我们可以通过部分形声字声符的示源功能, 来探寻一些玉器的命名缘由, 了解其中所蕴含的文化信息。
如“瑗”字从玉爰声。“爰”甲骨文作, 像一只手通过物体牵引另一只手, 是“援”的最初写法。“爰”有“援引”义, “瑗”也包含“援引”的意思, 表示一种用以援引的玉器。《说文》:“瑗, 大孔璧, 人君上除陛以相引。《尔雅》曰‘好倍肉谓之瑗’。”璧是环形的, 中间的孔称“好”, 四周的玉称“肉”, 孔的直径是“肉”宽度的二倍, 可见瑗是一种孔比较大的璧。国君在上台阶的时候, 左右的人要保护国君以免失足, 因为古代的等级制度比较严格, 侍者是不能直接接触国君的身体的, 所以侍者握住瑗的一边, 让国君握住另一边, 引导国君上台阶。瑗的孔比较大, 是因为孔必须要同时容纳两只手抓握。
汉字与古代兵器文化 篇10
中国古代的兵器种类繁多, 那么, 在造字时代, 哪种兵器最具有代表性呢?关于这个问题, 我们可以从“兵”字的构形中找到答案。“兵”甲骨文写作, 左右两边的构件是两只手, 中间的构件是“斤”, 也就是斧头, 整字是通过两只手捧着斧头的形象来表示兵器的。可见, 斧头在造字时代是最具有代表性的兵器。以前我们谈到过的取象于斧头的“王”字, 也可以作为这一问题的佐证。
《说文》:“斤, 斫木器也。”“斤”的本义就是“斧头”, 如《孟子》中的“斧斤以时入山林”, 成语“运斤成风”, 其中的“斤”用的都是本义。斧头的起源很早, 在旧石器时代, 斧头的使用已经相当普遍了。斧头分量较重, 可以用来猎杀动物, 分割肉类, 砍伐树木, 还可以用来制造别的生产工具。可以说, 斧头是人类最为原始也最为重要的生产工具之一, 在先民征服与改造自然的活动中发挥了巨大的作用。因此, 斧头也成了先民所崇拜的图腾之一。神话传说中, 盘古开天辟地所使用的就是斧头, 仰韶文化遗址中出土的一只缸上绘有鹳鱼石斧图, 金文族徽中有斧形图案。在专门的兵器出现以前, 先民们曾用部分生产工具当做兵器 (这种形式一直流传到今天) 。在石器时代, 斧头的杀伤力在众多的生产工具中可谓首屈一指, 自然而然地就成了兵器的代表。古人在造“兵”字时选用“斤”作为兵器的代表, 正是石器时代文化信息的遗留。
“兵”字在小篆中写作, 上面的构件已经发生了讹变, 象形性降低, 已经难以看出斧头的形状了。隶变后作, 上部定形为“斤”, 小篆中下面表示两只手的构件简化成了, 上的一横又和“斤”粘连在一起变成了“丘”。“兵”的本义是兵器, 引申为持兵器的人, 也就是士兵。旧社会对兵痞常贬称为“丘八”, 正是因为隶楷之后, “兵”字的构形理据变得模糊, 人们根据楷书“兵”字的写法而做出了错误拆分。《太平御览》中记载了一个故事, 说东晋时期, 北方的少数民族政权前秦 (皇帝为苻坚) 有一个大将叫慕容垂, 此人是军事天才, 据说一生从未打过败仗。慕容垂有一次行军前梦见自己在赶路, 走着走着没路了, 突然看见路旁有孔子的坟墓, 周围还围着八座坟, 他醒后觉得很奇怪, 就找占梦的人来解梦。占梦人说:“前方没有路, 说明此路不通。孔子名丘, 周围有八座坟, 丘和八合起来是个‘兵’字, 这条路一定有伏兵。”于是, 慕容垂就改变了原定的行军路线, 后来得知那条路上果然有伏兵。这个故事反映出那时人们已经将“兵”拆分为“丘八”了。
随着兵器的不断改进, 用做兵器的斧头逐渐与用做生产工具的斧头分道扬镳, 在斧的基础上又衍生出戉、戚、我等新兵器。这三种兵器的形制与斧大致相同, 但各有特点 (见下图) 。《说文段注》说:“戉, 大斧也。”戉比斧略大, 刃较圆, 一般向两边张开, 有时柄端还带有金属尖。《诗经》“干戈戚扬”, 毛传“戚, 斧也”。戚与戉相比, 刃张开度小, 略内敛;与斧相比, 戚的边缘带有锯齿状槽沟, 斧则边缘平滑。“我”与斧相比, 特点是刃部呈锯齿状。戉、戚、我三者都是长柄的斧类兵器。甲骨文中这三个字都是象形字, 古人在造字时非常准确地抓住了三种兵器的典型特征, “戉”字突出了圆刃, “戚”字突出了带沟槽的边缘, “我”字突出了锯齿形的刃部, 从而将三种形制相似的兵器区别开了。到了金文中, 三个字中像柄的部分均已经类化成表义构件“戈” (戈是古代常见的兵器, 我们已在前面的文章中介绍过, 不再赘述) , “戚”字更是加上了声符“尗” (戚、尗古音相近) , 成了一个形声字, “戉”和“我”的象形性也有所减弱。后来, “戉”表示斧钺时添加了表义构件“金”, 分化出“鉞”字;“戚”的常用义已不再是武器名, 而是被借去表示“亲戚”的意义;“我”的武器义则完全消失, 被假借为第一人称代词。
古代斧钺既是兵器, 也是用来执行斩首之刑的主要刑具, 金文中有个族徽, 像执钺刑人之形。《史记·周本纪》记载, 武王攻克商王王宫后, 用黄钺斩了纣王的头颅, 悬于太白旗上。因此斧钺又是主掌生杀大权的权力的象征, 常被帝王用作典礼和出行时的仪仗, 是威严和国家统治权的象征。“王”字甲骨文作, 也取象于斧钺, 像一把平置的斧形。《司马法》中记载说, 夏朝时执黑色的钺为仪仗, 商朝用白色的戚为仪仗, 周朝用黄金装饰的黄色钺为仪仗。河南安阳殷墟发现的妇好墓中, 出土了两件大型青铜钺。妇好是商王武丁的妻子, 她是中国有文字记载的第一位巾帼英雄, 曾多次率兵出征, 这两件大钺正是她权威的象征。
矛和斧一样, 也是较为原始的兵器。矛是一种用于直刺和扎挑的兵器, 原始社会时期, 人类就用兽骨、竹片、尖形石块刺杀动物, 后来加上柄, 这大概就是矛的前身。“矛”在金文中作, 作为构件参构别的字时也作, 是一个象形字, 像矛头与矛柄, 中间的环是用来挂饰物的。矛上挂的饰物不仅有装饰作用, 还有重要的实用价值。刺击时晃动的饰物可以干扰敌人视线;刺中敌人后, 血会顺着矛尖流出, 饰物可以防止血沿着矛柄流到抓握的位置。战国文字中“矛”作, 字形中缠绕的条纹, 突出地表现了矛身上的饰物。湖北包山二号楚墓中出土了三件刺矛, 矛柄上依次缚扎着三束羽毛, 每一束都环绕矛柄。《诗经》中有“二矛重英”的说法, “英”就是饰物, 这句诗大意是说两支矛的柄上都有重叠的饰物。这些都能与此战国文字形体相印证。《说文》中还收了一个古字作, 是在的基础上又添加了表义构件“戈”。矛的柄很长, 出土实物中最长的有四米多, 可见小说中常说的“丈八蛇矛”并非太夸张。
两军对阵, 还常用到远程型武器。远程型武器中弓和矢配合使用, “弓”、“矢”甲骨文分别作、, 均为象形字。射箭的“射”字甲骨文作, 像箭在弦上之形, 这些均为人们所熟知, 此处从略。除此之外, 炮也是一种重要的远程型攻击武器。象棋走法口诀中说“车走直路炮翻山”, 正是对炮攻击特点的形象描述。象棋中红黑两方之炮一作“炮”, 一作“砲”, 二者原本是有很大的区别的。“砲”字义符为“石”, 肯定与石有关。《集韵》:“砲, 机石也。”“机石”就是一种发射石块的装置, 也叫做“抛石机”, 炮弹就是石块, 借助杠杆的力量把石块抛到敌人的阵地, 达到伤敌的目的, 或用来攻城。相传战国时期范蠡著有一部《范蠡兵法》, 汉代贾逵曾引用其中的文字:“为机发行二百步, 飞石重十二斤。”这是以机发石的较早记录, “砲”大概就来源于此。《说文》“旝”字下说:“建大木, 置石其上, 发其机以追敌。”虽然《说文》中这段话不是解释“砲”的, 但据此可以肯定的是, 发石装置的出现最晚也在汉代。“炮”字义符为“火”, 本义是一种烹调的方法。《说文》:“炮, 毛炙肉也。”就是把带毛的肉用泥裹住之后放到火上烤, 类似于今天叫花鸡的做法。火药发明以后, 逐渐被应用到军事方面, 大约南宋时期出现了火炮。《宋史·兵志》说:“又造突火枪, 以钜竹为筒, 内安子窠, 如烧放, 焰绝然后子窠发出如炮, 声远闻百五十余步。”这种“突火枪”的功能和抛石机相似, 但我们可以看出它已经使用了火药, 不再单纯用杠杆原理发射炮弹了。“炮”字从“火”, 于是又成了记录“火炮”一词的本字, 与表示烹调方法的“炮”同字异词。古代的火炮也多发射石弹, 所以用“砲”字来记录“火炮”依然有理据, 但现代武器中炮弹均已为金属所制, 此时再用“砲”字来记录, 就没有理据可言了, 因此“砲”也就彻底被“炮”字所取代。从“砲”到“炮”的转变, 正反映了社会生产力的发展对文字的影响。
前面所述的都是攻击型武器, 战场上厮杀, 自然要有攻有守, 所以防御型武器盾的地位也非常重要。金文中“盾”作, 像人持盾之形。其中构件就是盾, 盾体呈长圆形或长方形, 里面的几笔表示盾牌上所绘的花纹。金文族徽中有个符号, 像一人一手执戈一手执盾之形, 其中的盾形正与形相似。古代将士作战时, 通常左手持盾以掩蔽身体, 防止敌人攻击型武器的杀伤, 右手持戈击杀敌人, 攻击型武器和防御型武器相互配合, 才能达到既保全自身、又杀敌制胜的目的。
战争直接促进了兵器的发展, 兵器的发展也不断加剧战争所带来的伤害。兵器从一开始就是因战争而产生的, 所以《老子》中说:“兵者, 不祥之器, 非君子之器, 不得已而用之。”在老子看来, 除非万不得已, 就不要用兵动武。古人将“武”解释为“止戈为武”, 就是要表达“能够止战才是真正的用武之道”的思想观念。尽管从文字学的角度看, 对“武”字的这种说解无疑是错误的, 但它却代表着一种高境界的战争哲学, 反映了人们渴望和平、追求和平的美好愿望。
