雷雨悲剧人物分析

关键词： 创作方法 戏剧 莎士比亚 悲剧

雷雨悲剧人物分析（通用6篇）

篇1：雷雨悲剧人物分析

西方文论课程论文

以亚里士多德“悲剧六要素”理论解析戏剧《雷雨》

[摘 要]著名的戏剧家曹禺的代表作《雷雨》通过周、鲁两个家庭千丝万缕的情感纠葛和血缘关系，剖析了社会和历史的种种弊端，展现出命运对人的无情捉弄。《雷雨》现代戏剧的代表，它借鉴西方戏剧的创作方法和理念。而对西方戏剧进行最经典诠释的莫过于亚里士多德的文艺理论著作《诗学》，其中关于“悲剧六要素”理论的阐述对后世的戏剧创作影响深远。《雷雨》在情节的安排，人物语言的设计，人物形象的塑造等方面都成功地借鉴了“悲剧六要素”理论。

[关键词] 雷雨；亚里士多德；诗学；悲剧六要素；

西方创作悲剧的历史已历经几千年之久了，从古希腊经典悲剧《俄狄浦斯王》到莎士比亚的《哈姆莱特》等等。而中国的传统戏剧和西方戏剧有很大的差异，五四运动之后，中国文化界多方面西化，曹禺正是将中国文化背景与西方戏剧创作理念相结合，《雷雨》就这样应运而生了。

亚里士多德在《诗学》中给悲剧下的定义是：“悲剧是对于一个完整、严肃、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”《雷雨》完全符合这一定义，它展现出一幕人生的大悲剧，命运的无情捉弄贯穿整部作品，所有的人都无法逃出它的手掌，有罪的、无辜的人们都在一个雷雨交加的夜晚一起毁灭。使观众观看之后产生对剧中人物强烈的同情怜悯之情，也对这样的极端事件没有发生在自己身上感到庆幸，庆幸之余又会产生后怕和恐惧。亚里士多德又进一步阐释：“整部悲剧艺术的成分必然是六个——即情节、“性格”、言词、“思想”、“形象”与歌曲。” 情节是戏剧的灵魂，在亚里士多德看来它的重要性甚至超过思想，排在首位。《雷雨》的戏剧情节安排跌宕起伏，戏剧冲突紧张激烈，这么多的事件，人物之间复杂的情感和命运纠葛，家族、身世秘密的揭露，都发生在二十四小时之内，两个地点之中。此外，《雷雨》中对人物性格的塑造也相当成功，专制、伪善的封建家长周朴园；被束缚自由而极端渴望爱情的周繁漪；热情、单纯的受新思想影响的进步青年周冲；后悔着过去所犯下的罪孽却又不自知地犯下更大罪孽的周萍。人物的性格又在情节的发展中体现，人物的言词、思想、形象又反应人物的性格。下文将围绕“悲剧六要素”中的情节、性格两方面对曹禺的戏剧《雷雨》进行分析。

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一、《雷雨》中情节设置的艺术

在悲剧六要素中最重要的就是情节，即事件的安排。情节是悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。因此悲剧艺术的目的在于组织情节，而悲剧所以能使人惊心动魄，主要靠“突转”和“发现”，此二者是情节的成分。《雷雨》中的情节安排十分紧凑，其中的“突转”和“发现”更是对剧情的发展，情节的推动起到重要的作用。[1]

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“突转”，指行动按照我们所说的原则转向相反的方向。在《雷雨》第一幕周朴园训斥周萍,说他做了对不起母亲的事，周萍大吃一惊,以为他和繁漪之间的关系已经暴露,大祸就要临头,然而，此处突转，周朴园是在批评他“这两三个月,喝酒,赌钱,整夜地不回家。”周萍这才松了口气，接着这个秘密才能隐瞒下去，到最后的爆发。在第四幕中当鲁侍萍得知四风已经怀上了周萍的孩子，准备将两人身世的秘密永远隐瞒下去，放他们走，可天不遂人愿，周冲听到他们的谈话，周朴园道破他们的身世，让两人从刚获得的幸福中一下子坠入地狱。“突转”可以使戏剧的情节跌宕起伏，让观众们的情绪随着剧情的发展潮起潮落。正是突转朝着我们心中故事应有情节的相反方向发展，才更让人感到意外，更增强戏剧冲突的表达效果。

“发现”如字义所示，指从不知到知的转变，使那些处于顺境或是逆境的人物发现他们和对方有亲属关系或是仇敌关系。发现在《雷雨》中更是有多处体现。在第二幕中鲁侍萍到了周家，发现“这屋子我想是在哪儿见过似的”，一步步地回忆之前在无锡周家的生活，再通过越来越多的相似点的出现，当看到四凤给她拿“周家第一个太太的相片”看时，鲁侍萍最终“发现”这个周家就是让自己下半生生活如此凄惨的周公馆，那个“深情的老爷”就是让自己遭受众多厄运的周朴园。在亚里士多德看来，由回忆引起的“发现”，由一个人看见什么，或听见什么时，有所领悟而引起的。这种发现也是最有力，而符合情节发展的，它通过合乎规律的事件，自然而然地引起观众惊奇的“发现”，侍萍的发现完全符合这发现的这一种类型。

发现与突转同时出现时，是情节最为生动的时候，也是最好的发现。《雷雨》第四幕是发现和突转最为集中的一幕。夏日雷雨前闷热的天气，一直贯穿整部剧，在暴雨来临的时候，所有人物的命运，仿佛有一只上帝之手，将他们握住、毁灭。侍萍想要成全四风和周萍，将秘密永远掩盖，但周冲发现了哥哥与自己心仪四风的关系，周繁漪为了挽留周萍，失去理智口不择言，这个时候周朴园的出现，道破侍萍的身份，将一切的秘密都浮出水面，周萍和四风发现彼此的血缘关系，周繁漪和周萍过去的不伦之恋被旁人发现，周冲发现爱情的破灭，鲁大海发现自己一直斗争反抗的对象是自己的血亲父亲，侍萍发现唯一的精神寄托，自己子女幸福的毁灭，周朴园这个封建家长发现自己苦苦维持的家庭秩序荡然无存„„随着真相的步步揭开，四凤和周冲触电死亡，周萍开枪自杀，繁漪和侍萍疯了，鲁大海离家出走，所有的突转和发现如海山倒海之势向人们袭来，从而引发观众心底强烈的悲悯和恐惧之情。这些突转和发现的集中也并不会让人感到突兀，作者在前几幕已做下充足的铺垫，导致四凤和周冲死亡的电线在之前的第二幕和第四幕就被人多次提及，而且人物的性格也导致了他们最后的悲剧结局。而周冲的意外身亡，如此热情、向上、对爱情充满希望的进步青年的毁灭让人惋惜从而产生怜悯，更突出了命运在悲剧中的作用，正如亚里士多德所说的情节的第三个成分是苦难，周冲所遭受的飞来横祸，鲁侍萍所承受的背叛和苦难，都也是构成悲剧情节所不可或缺的要素。

此外，《雷雨》中较为精彩的突转与发现相结合的部分就是周朴园发现鲁侍萍身份的过程。从鲁侍萍的开窗动作，周朴园产生怀疑，到无锡口音，因侍萍的相貌发生了很大变化，周朴园又否定了眼前的女子是侍萍，再到侍萍诉说梅姓小姐的过程中，侍萍的身份也就呼之欲出了。在确定了侍萍的身份之后，观众们本以为周朴园会对侍萍表达多年分离之后的团圆之情，没想到他的态度突然 [1][1]

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转变，原来他对于侍萍的怀念都只是虚伪的表象，当真正的侍萍出现，他就变得如此面目可憎，这就达到让观众无比怜悯同情侍萍而极度痛恨周朴园的效果。

二、人物性格在《雷雨》中的精彩展现

《诗学》中认为“性格”是指现实人物的抉择的话 悲剧六要素中“性格”占第二位，其重要性仅次于情节。而且言词、思想和形象都是为塑造人物性格服务的，可见性格在悲剧要素中构成的重要性。而在《雷雨》中，作者曹禺也塑造了众多个性鲜明、性格突出的人物形象。在面对命运的无情捉弄，每个人物又做出不同的抉择。

在周萍与繁漪、四凤及周冲的四角关系中，深处其中的人物性格展现得尤为明显。蘩漪是一个饱受争议的人物，她可怜、可气又可恨。她被迫嫁给周朴园，长期在封建家庭中被压抑、被掌控，她的内心却没有妥协，渴望爱情和呵护，但却又无力摆脱家庭的牢笼。她不甘寂寞，爱上自己的继子，这有违道德人伦，但她又想抓住这仅存的温存。《雷雨·序》中说: “她是一个最‘雷雨’的性格。她的热情是浇不灭的火，她的生命交织着最残酷的爱和最不忍的恨, 她拥有行为上许多的矛盾, 但没有一个矛盾不是极端的。” 她的性格的悲剧着力体现在戏剧第四幕她的选择，她选择为了爱情不惜利用自己的儿子，将一切都推向难以挽回的境地，对于自己真正想要的生活没有清醒的认知，对封建思想反抗得不彻底，对自由和爱情用畸形的方式去争取，她是极端的自我中心, 唯我主义。而四凤和周冲是无辜的，周冲善良、向上，集中体验新思想的代表人物。他爱四凤，只是追求爱的感受和过程，是健康的爱情观，但他的力量过于弱小，他的选择太过无力，不能和封建势力进行对抗。他的毁灭让人痛惜。四凤呢，她和母亲侍萍是旧中国两代淳朴劳动妇女的典型。她们性格上的软弱让她们选择以忍受来面对自己的苦难，这也是一个时代赋予妇女的不幸,侍萍忍辱负重,遭遇那么多不幸, 却只认为那是自己造的孽, 甘心在心里承受所有痛苦。四凤纯洁、有主见、有对爱情的坚持，但面对命运的无情，她无力反抗，毁灭是她唯一的结局。

此外，周朴园是一位既有资产阶级自由平等思想, 又有封建专制思想的新兴资本家形象。他在年轻时受新思想影响, 他对侍萍曾付出过真心，但因为他的软弱和妥协，不能与自己出身的阶级彻底决裂, 最终选择背叛了侍萍。他更有又有封建家长的专制, 要求繁漪恪守封建妇道,只能作为家庭构成的附庸，强迫繁漪吃药是表现最为他专制，掌控欲强的体现。专横、独断是周朴园性格最突出的地方,但他内心深处也有矛盾、软弱和自责。他将维护家庭秩序放在首位，对侍萍又有怀念和内疚，但两者发生冲突时他又毫不犹豫地摒弃后者，但物极必反，“最圆满, 最有秩序的家庭”最终崩溃。他一手造成了周围人的痛苦, 但他也受到了命运无情地打击，妻离子散家破人亡，他活着比死恐怕更为痛苦。当他选择抛弃侍萍时候，选择隐瞒侍萍身份的时候，苦果就已经种下。

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三、情节、性格对《雷雨》悲剧效果的影响

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悲剧想要达到陶冶人怜悯恐惧情感的效果，那么六个要素缺一不可。人物的性格要通过具体的情节进行具体的表现。情节中的突转和发现更是引发强烈的悲剧效果。在紧凑激烈的情节中，人们的心情才能随着剧情的变化而变化，突转和发现越出人意料并且合情合理越能增加情节的表达效果。根据亚里士多德悲剧六要素的理论，越美好的人的毁灭，越能引发人的怜悯恐惧之情，所以对人物性格的塑造对喜剧效果的表达也极为重要。当情节和性格达到完美的结合，一出好剧就上演了。

参考文献

[1] 亚里士多德.诗学[M].上海：上海人民出版社，2006.[2] 曹禺.雷雨[M].北京：人民文学出版社，1994.[3] 百度百科.雷雨.[EB/OL].[2013-6-20].http://baike.baidu.com/view/1676.htm [4] 赵景路.谈《雷雨》的情节设计及其所受欧洲戏剧的影响[J].渤海学刊,1985(4).[5] 李旭.论曹禺话剧《雷雨》的悲剧构成 [J].黄山学院学报,2008(1).

篇2：雷雨悲剧人物分析

我认真阅读过曹禺先生的话剧剧本《雷雨》，也看过改编的同名电视剧，周冲在剧中是个不起眼的角色，但我最关注他，不是因为他长得白净帅气，也不是因为他的天真和善良，而是对他面对现实的无奈和痛苦有着深深的同情和思考。他是旧时代青年命运的缩影，在他身上折射了青年生活的窘态与困惑。造成周冲悲剧的原因有三方面的因素：

一是残酷无情的封建礼教和等级森严、昏暗腐朽的社会制度剥夺了人们生活的自由，禁锢了人们的头脑，成为人们精神的枷锁，天网恢恢，展翅难逃，让他无法逃脱命运的悲剧。

二是封建礼教约束和熏陶下的封建家长周朴园给这个家庭带来了致命的打击和深重的灾难，他是这场悲剧的始作俑者。他外表装饰着“有教养”，“名门之族”的虚伪面貌，却背地里以绝对尊严管着子女，冷漠虐待着妻子，以一套自认为能使家族充满生机的秩序典章严格掌控着周公馆，却不知正是由于他的管治，使儿子人格扭曲，分裂，外表粉饰繁华实际冰冷无暖的家庭氛围，让整个家随时充满了火药味，处处掩藏着不可调和的矛盾，直到最后因为家丑外扬而尴尬悲惨的结局。周朴园这样一个家庭，无法容许周冲的存在，也许他来到这个世界本来就是多余的，他活在痛苦挣扎中一步一步走向堕落，周冲的死是对这种可怕生活最露骨尖锐而又最无奈的回答。周冲的悲剧就在于他懂得爱的时候没有遇到一个更好的导师，他以死来反抗沉郁的家庭。颇具象征意义，代表着旧我的死，和新我的生。但我一直觉得周冲的死很可惜，他完全可以选择新生。

三是周冲的青春冲动和自身的软弱酿成了自趋灭亡的悲剧。周冲永远都是个孩子，他有着一切孩子的空想，是五四运动后成长起来的一批年轻人的代表。他勇于反抗封建，希望接受新的思想，并且单纯地幻想着“世界对于他来说永远都是美好的”。天真的他甚至认为连爱也是无私的，他甚至幻想能和他所爱的人——四凤永远在一起，当这一要求被拒绝之后，他又幻想和四凤一起逃离这个没有爱的家。周冲的想法毕竟太不切合实际，与当时的社会格格不入，甚至将来也不太可能达到。周冲，有着冲破这污浊的世界的执念，他的理想是那么的美好，美得犹如一个用水晶雕琢的理想国度，在这个澄清的国度里，没有喧嚣，没有飞尘，没有争执，没有虚伪。每个灵魂都无比安宁，每个灵魂都圣洁得如同处子。周冲，他也有自己的思想，只是有些理想化，他把人看的都太美好了，这是他的优点也是致命的弱点。毕竟他是资本家的孩子，看不到贫穷人家的生活，不了解整个社会。

他藏在理想的堡垒里，他对社会、对家庭、对爱情有许多憧憬。他在一重一重的幻念中做着白日梦。他既不能了解自己，更不了解社会。他犯着年轻人Ouixotic①病，有着青春萌动期的幻想和激情，然而浑然不知幻想和现实生活的隔离。他生活在周公馆这座被金钱和浮华掩饰的高墙下，他享受着少爷公子的一切虚荣，过着衣食无忧的日子，他虽然有进步的思想，有美好的追求，但他没有很好的导师指引。当他看到丫环四凤的善良和美丽，他处于青春期的萌动便对四凤产生了爱恋。但他不明白四凤不爱他，四凤爱上了他的同父异母的哥哥。他如同一个瞎子掉进了一口枯井，看不清周边的人和事，他被青春燃烧的激情迷住了双眼，完完全全成了一个“情痴”，陷入恋爱中的一个“大傻瓜”。当残酷的社会现实惊醒他的美梦时，他感到绝望，面对母亲撕裂的面具，除了伤心痛苦没有丝毫反抗的勇气。在父亲逼母亲喝药那一瞬间，他才真正认识了父亲封建家长强权笼罩下的充满冷酷自私的家庭；在鲁贵家里，他忍受着鲁大海的侮骂，他才发现他和大海中间隔着一道不可逾越的鸿沟；在末尾，母亲繁漪唤他出来阻止四凤与周萍逃奔的时候，他才彻底看出他的母亲的真实面貌，全然不是他所想的那样慈爱可亲，而四凤也不是能与他在冬天的早晨，明亮的海空，乘着白帆船向着梦中的伊甸园悠悠航驶的伴侣。梦想一个一个破灭，希望一次一次落空，失望变成绝望，他痛苦地感觉到现实的丑恶，一种“灰飞烟灭、心如止水”一切皆空的悲哀吞噬着他年轻脆弱的心灵。他感觉他的生活已走到了尽头，到了与世隔绝的地步。甚至在憧憬的爱情里，他也是糊里糊涂分不清自己到底是否真爱四凤，他对四凤的爱只是个渺茫的梦，当四凤不得已说出了她同哥哥周萍相爱的时候，使他伤心的却不是因为四凤离弃了他，而是哀伤着一个美丽的梦的死亡。而这时唯一值得他信赖的母亲也这样丑恶地为着情爱疯狂叫喊，无情地撕开了丑态百出的家庭面具。他完全失去了亲人的温暖，他感觉到生命毫无意义，生活在这样一个残酷无情、压抑郁闷、充满秽气的家庭中有窒息的感觉，他才彻头彻尾地感觉到现实的丑恶，生活的无奈，人格的屈辱，他不能再活下去，他被人攻下了最后的堡垒，他的精神彻底崩溃了，整个死了他生活全部的希望和寄托——对美好爱情的渴望。他如行尸走肉，没有了灵魂只有肉体的痛苦，强大的悲哀使他陷入了万念俱灰、万劫不复的深渊，最后他无可奈何地选择了死亡来彻底结束自己年轻而宝贵的生命。其实，在生前他隐隐觉得他是追求着一个遥不可及的理想。他在鲁贵家里说过他白日的梦，那一段对着懵懂的四凤讲的“海，„„天，„„船，„„光明，„„快乐”的话；那也许是个幽默的讽刺，他偏偏在那样地方津津地说着他最超脱的梦，那地方四周永远蒸发着腐秽的气息，瞎子们唱着唱不尽的春调，鲁贵如淤水塘边的癞蛤蟆哓哓地噪着他的丑恶的生意经。在四凤将和周萍同走的时候，他只说：（疑惑地，思考地）“我忽然发现„„我觉得„„我好像并不是真爱四凤；（渺渺茫茫地）以前，„„我，我，我——大概是胡闹。”于是他义无反顾地让四凤跟着周萍走了。这不像一个爱人在向自己的情敌争取只属于自己心中的真爱，而像一个梦幻者探寻着自己渺茫的梦。他的死亡说明了资产阶级知识份子的软弱性必将导致失败的前途，注定了他必将一步一步走向死亡的深渊。

周冲天性浪漫、纯真，思想进步，追求平等、自由、博爱，他是多么可爱的一个青年，这么一个可爱的生命就这样短暂而痛楚地消逝，这不得不让我们为之惋惜，为之呐喊，不得不引起我们当代青年的深思，从他的悲剧中我们应该得到哪些启迪呢？ 我们要认识社会，融入社会这个大家庭中，我们是这个大家庭中的一员，不是独立的个体，我们的命运与整个国家和民族的前途息息相关，我们作为新世纪的青年生活在民主和谐、开放自由、积极进步的国度中感到无比的自豪，我们的头上是一片明亮的天空，而不像周冲生活在黑暗的旧社会，没有平等，没有自由。我们只有心存感恩满怀激情地紧跟社会前进的滚滚热潮，矢志不渝地朝着自己的理想去奋斗，我们的青春定会绽放出精彩，梦想一定会实现。

我们要热爱家，热爱父母，热爱亲人，热爱我们的长辈。父母是我们人生道路上最好的导师和最可依赖的人。他们无微不至的关心和无私的不求回报的爱为我们在前进的道路上遮风挡雨，披荆斩棘，使我们前进的道路上少了好多绊脚石。让我们不必为衣食操心，不要为缺少资源而发愁，随时随地我们都可以共享信息资源，接受最先进的教育。我们不用像周冲那样怀疑父爱和母爱的真诚，顶着封建家长的威权，不敢说自己想说的话，不敢做自己想做的事，不敢追求自己心中的美好爱情。他的悲剧就是在他懂得爱的时候，没有一个好的人生导师，在人生的十字路口走入了一个死胡同。

周冲之所以逃不脱命运的悲剧，更重要的原因是他作茧自缚，他活在幻想的世界，他不了解社会，不了解家庭，更不了解自己，惟有年轻人朝阳似火般的热情和对社会、家庭、爱情的憧憬，他在碰到人生抉择的时候又充满了无奈和恐惧，没有韧性，所以他无奈地被丑恶的现实生活和封建家庭的多重压力摧残得支离破粹，魂不附体。周冲的性格弱点正是我们当代青年共有的性格特征，我们作为新时期的青年长在红旗下，泡在甜水里，养尊处优，不懂得珍惜幸福的生活，只会贪图享受，遇到困难时只会抱怨，而不是知难而进，没有一种“天下兴亡，匹夫有责”的责任感，没有一种“天下舍我其谁”的霸气和“爱拼才会赢”的勇气。如果我们不克服这些性格上的弱点，那么我们的前途就会黯然，人生就会失败，就会重蹈周冲的命运。

“青年是祖国的希望，民族的未来。”胡锦涛主席在中国共产党庆祝90周年的讲话中强调要把青年个人前途与祖国命运紧密相联，才能大有作为。我们作为当代青年肩负起历史和人民的嘱托，肩负着建设祖国振兴民族的重任，任何时候都不能因暂时的困难而停止前进的脚步，更不能因为青春期的冲动而陷入早恋的怪圈，耽误了学业。我们始终要有清醒的头脑，正确认识社会，正确认识家庭，正确认识自己，明确自己的目标，牢记身上的责任感和使命感，矢志不渝为理想而奋斗，弘扬拼搏精神，这样才不会辜负历史赋予青年的重任，我们才能凭借自己的聪明才智，在老师与家长的引导之下，成为社会的有用之才。

篇3：雷雨悲剧人物分析

这里所说的雷雨性格, 或性格中的雷雨因素, 指的是三位女性人物形象在剧中所表现出来的是雷雨般的个性和雷雨式的热情。

一、剧中三位女性人物形象虽然年龄不同、身份地位不同, 对待人生命运所采取的反抗方式不同, 但她们都在努力与人生命运进行着反抗, 体现出她们各自雷雨般的性格

让我们先看看繁漪:

繁漪是周家的夫人, 某煤矿公司董事长周朴园的妻子, 35岁。她有些阴鸷怪异, 时而敛声息气, 时而疯狂爆发, 她畸形的爱情、欲望的冲动, 带有一种闪电雷鸣般的爆发性和强烈性。她表现出“五四”以来女性追求个性解放, 争取民主自由的强烈要求, 在她身上折射出不畏强权、争取自由、誓死争取的光彩。作为周朴园的继室, 她不甘心任人摆布, 敢于反抗周朴园, 面对周朴园的训斥, 繁漪敢当面顶撞。繁漪是周朴园家长专制的掘墓人。她厌倦了家庭, 她爱上了周家的长子周萍, 在她看来并不是可耻的, 反而是正义的, 是自己追求爱情、自由的最好宣言, 是自己葆有生命活力的最好办法。

曹禺曾说过, 繁漪的性格是最“雷雨”的, 也是他刻画得最具特色和最为鲜明的人物形象。她的性格, 折射出封建专制环境沉重的压力, 把一个女人的心灵扭曲, 达到令人震惊的精神虐杀。她像是一把利刃, 她的爱和恨都带着血的痕迹和深重的创伤。她又是软弱无力的, 她对自由的渴望极其强烈, 但最终也没逃出那漆黑的残酷的井。

如果从传统伦理道德的角度看, 因为乱伦繁漪会被认为是个坏女人。但我认为, 应该把繁漪这个人物放在具体的历史文化和家庭环境中去解读。繁漪是20世纪初为数不多的个性派女性的代表, 她读过一些书, 有自己的思想, 敢于做出自己的决定, 即使在成为封建婚姻的牺牲品后, 仍敢于冲破封建纲常, 大胆追求自己的爱情, 充分表现出她的雷雨性格。

她是敢于大胆释放自己的女性, 比起处在那个时代许多屈从于命运的女性来说, 她的确勇敢得多, 敢于大胆追求, 显出一丝耀眼的锋芒。

然而, 她同完全追求自由的现代女性又有本质的区别, 在她身上还残留着封建落后女性的局限性。虽然繁漪和周萍在年龄上属于同一辈人, 但他们谁也无法改变他们既定的社会坐标, 繁漪是周朴园的妻子, 而周萍是周朴园的儿子。在追求爱情的过程中, 她用尽手段破坏周萍和四凤的爱情, 在得不到爱情时, 她采取玉石俱焚的做法。为了爱情, 她的行为甚至有点让人瞧不起。作为周冲的母亲, 知道自己的儿子喜欢四凤, 她鼓励自己的儿子追四凤并不是因为做母亲的自私而是做女人的自私。到后来她百般阻挠周萍与四凤的感情, 死搅蛮缠地跟踪周萍, 哀求周萍, 勉强他的感情, 这些都显示了她的爱情是一种畸形的爱情。

繁漪的悲剧深刻性从一个侧面揭示了这个家庭和社会是不给人一点自由的。人性被扭曲异化, 美的心灵被扼杀窒息。“雷雨”的世界, 是一个令人灵魂战栗的世界。同时也表明了一个客观的事实, 在中国追求资产阶级的个性解放、个性自由的道路是行不通的, 追求个性自由所产生的拼搏力量是软弱的。尽管具有雷雨的性格, 繁漪还只能是一个可怜的人, 她的生活时代注定了她人生的悲剧。

再看看侍萍:

侍萍, 周宅仆人鲁贵的妻子, 某校女佣, 47岁, 30年前为周朴园生过两个儿子。她的悲剧命运同繁漪的悲剧命运比较起来, 是另一种性质和意义。侍萍是沉默的。侍萍是一个受侮辱、被损害的女子, 是旧中国劳动妇女的形象, 正直、善良、刚毅、倔强。她的性格中有天真、善良、单纯的一面, 年轻时, 因为她选择了有着家庭至上观念的周朴园, 后来被抛弃, 但对周朴园还抱有幻想。当看到周朴园对自己一往情深时, 又受到感动, 原来的仇恨全都消散了。直到当周朴园忽然严厉地对她, 她才彻底清醒起来。她从自己的痛苦经历中认清了周朴园的真面目。她知道自己的亲生儿子周萍是不会认她这个生母了, 鲁大海是不会认周朴园做父亲的。她对过去的事只有满腔的悲愤。她对周朴园不抱幻想, 不让自己的女儿给别人当佣人, 痛惜自己的女儿又走上了自己的老路去侍候周朴园的少爷。她把这归之于命运的安排, 最后发誓永远不见周朴园, 表现了对自己的命运的抗争, 对不公平的社会的控诉, 从自己痛苦的经历和现实的磨练中坚强起来, 表现了她的自尊与刚强。在侍萍身上还存有封建伦理观念和宿命论的思想, 因而认识不到自己的不幸是那个腐朽的社会制度造成的, 但她却把原因归结为命运的安排。侍萍的人生经历最沉重地敲击着《雷雨》的悲剧丧钟, 将最有价值的东西撕碎了给人看。

如果说繁漪的抗争是疾风暴雨式的, 那么侍萍, 沉默的人生具有最大的包容性:她自始至终地关爱他人, 以最大限度忍耐别人给她造成的伤害, 不断退让地守着生命的底线, 最终沉默中的爆发表现出她性格中所具有的雷雨的因素。

最后来看四凤:

四凤, 鲁贵与侍萍的女儿, 年十七八岁, 周宅使女。她作为一个天真纯洁的少女, 喜欢上周萍, 就是她对命运的抗争。当她把自己交给周萍时, 却不知更大的伤害等着自己。作者对她心灵所遭受的打击和精神上所遭受的蹂躏做了深刻的展示。先是鲁贵的金钱敲诈, 特别是对她讲述繁漪和周萍“闹鬼”的事, 使她那本天真无邪的心灵笼罩上一层浓重的阴影, 从此, 精神上的恐惧总是伴随着她, 越来越重。繁漪的追问以及周朴园逼繁漪喝药的情景, 都使她变得恐惧不安胆战心惊。周萍的纠缠、周冲的追求, 使她的精神陷入复杂的困扰和折磨之中, 她不断地抗争, 拼命地恳求与周萍一道出走, 但抗争命运未成不断地遭受打击。母亲的到来使她的精神压力越来越重, 直到在雷声隆隆中母亲逼她发誓不再见周家的人, 这使她精神恐惧达到了顶点。这一切都是她那年轻的心灵所难以承受的, 对她来说太可怕了。她始终怀着巨大的恐惧, 最后在抗争中死去, 揭露出旧社会制度的残酷和罪恶。这个制度在吞噬着无辜的生命, 在毁灭着一个无辜少女的青春。作者对四凤的形象塑造, 加深了《雷雨》的悲剧性。

总之, 我认为侍萍对命运抗争的呼喊, 四凤的决然死去, 都是具备雷雨因素的性格, 他们的抗争都是雷雨般的命运抗争。

二、从反抗的结局来讲, 三位女性人物形象终究在人生命运雷雨般的抗争中走向悲剧的宿命

先看繁漪的结局:疯了。

在命运面前, 繁漪没有选择逃避, 而是勇敢地向这个家庭的秩序挑战, 企图借助周萍的“爱情”来重新燃烧自己, 以证明自己是一个“真正要活着”的女人。结果不但没能挽救自己的命运, 反而与周公馆同归于尽。曹禺借繁漪的口发出了让“暴风雨来的更猛烈些吧”的呼喊, 以摧毁这个灭绝人性的社会, 但也深知专制主义的强大, 也只能是无奈地看着这个社会怎样吞噬着自由和人性的幼苗。《雷雨》震撼观众的艺术力量就在于它形象再现了专制主义对一朵自由之花的摧残, 描述了专制社会使人变成鬼、道貌岸然地邪恶扭曲人性的历程, 使人深深厌恶这个罪恶的社会。难怪说打开新文学的人物画廊, 繁漪形象独特鲜明, 她很深厚丰满, 她有特异的性格光彩。她的形象像雕塑家手下的塑像, 有最明晰最细致的纹理, 显示着鲜明的性格。而最重要的, 是她的复杂心理, 交织着错杂矛盾的情感, 都被曹禺刻画得惟妙惟肖。

再看侍萍的结局:疯了, 还依旧盼望着儿子。

周朴园玩弄了侍萍又抛弃了她, 虽然她自杀未成远离他乡活了下来, 并发誓永不同周家人再有来往。但是30年后, “不公平的命”还是鬼使神差地使她再度跨进了周家的大门, 而且痛不欲生地目睹了女儿所遭遇的比她还惨的悲剧。

最后看四凤的结局:死了。

总之, 《雷雨》中侍萍、四凤、周萍、繁漪等都曾经极力与自己的命运抗争, 但最后终究没有逃过覆灭的结局, 从中透露出一种宿命的意味。

Abstract:This paper can be divided into two sections.In the first section, there are two points to describe three females’characteristics and tragic fatality in drama“Thunderstorm”.First, although the three females have different age, different status and different resistance to their fates, they still attempt to fight with their fates.It shows they have the characteristics of this drama.Second, according to the ending of resistance the three females’fates still come to the tragedy.We can find this point from the three females fates, they are Fan Yi, Shiping, Sifeng.

摘要：文章主要阐述《雷雨》中三位女性人物形象雷雨的性格, 悲剧的宿命。分两点来说, 一是剧中三位女性人物形象虽然年龄不同、身份地位不同, 对待人生命运所采取的反抗方式不同, 但她们都在努力与人生命运进行着反抗, 体现出她们具有雷雨因素的性格;二是从反抗的结局来讲, 三位女性人物形象终究在人生命运中走向悲剧的宿命。

关键词：性格,悲剧,宿命,剧情,自身

参考文献

[1]雷雨.四川人民出版社, 1984年12月, 第一版.

[2]田本相.曹禺传.北京十月文艺出版社1988年版.

[3]马俊山.曹禺:历史的突进与回旋.中国工人出版社1992年3月第1版.

[4]王富仁.《雷雨》的典型意义和人物塑造.现代作家新论, 山西教育出版社中.

[5]罗兰秋.曹禺剧作语言的场面描写和抒情性特点.四川广播电视大学.

[6]李健吾.咀华集.人民文学出版社, 2001年1月1日版.

篇4：雷雨悲剧人物分析

关键词：话剧《雷雨》；蘩漪；悲剧典型形象；典型意义

四幕剧悲剧《雷雨》是我国戏剧大师曹禺先生的处女作，也是其成名作，是中国现代文学史上划时代的经典和里程碑。作品为我们成功塑造蘩漪这个经久不衰、极富个性特征的艺术形象，是文学爱好者讨论和研究的焦点，我们从不同的角度不同的层面去讨论、去挖掘。本文试图从以下几个方面展开分析：

一、蘩漪是一个悲剧形象

（一）蘩漪的悲剧性婚姻

1、和周朴圆无爱的婚姻

蘩漪原具有天生丽质和水晶般心灵，17 岁时，被迫嫁给大她20 岁的周朴圆，同专横、冷酷的周朴园共同生活了18 年，饱受情感冷漠和精神折磨。一方面，两人居家相处却得不到情感的交流和心灵的沟通，阻碍了家庭一切生机勃勃的气息，禁绝了家庭正当的情感要求，使蘩漪遭受情感的冷漠；另一方面，蘩漪遭受着巨大精神折磨。当周朴园无端得给蘩漪扣上“神经病”的帽子时，这种极端的精神折磨正是对蘩漪人格的侮辱和人性的践踏。

2、和周萍崎形的爱情

正当蘩漪在艰滩寻找和殷殷渴求真正情爱之时，周萍闯入了蘩漪的情感世界，是周萍再次燃烧了蘩漪爱的激情，可他最终背弃爱情的行径，周萍无情的字句直接抨擊着蘩漪那颗已经破损不堪的心灵，像一把无情的刺刀刺痛蘩漪的心，使这位要求摆脱封建压迫的女性在爱情遭受抛弃，再次陷入绝望的悲剧，蘩漪也在爱与恨燃尽，完成了她的恶剧形象。

（二）悲剧性格

1、旧式女性软弱的性格

蘩漪对周朴园充满了怨恨，但根本就没有打算过要冲出周公馆这座“死牢”到更广阔的自由世界去寻找自己的幸福，她根本没有独立生存的能力，更不愿舍弃养尊处优的太太生活。从以上事情中不难看出蘩漪充满封建性的一面，也正是她的软弱、保守的性格，是导致她走向悲剧的重要因素之一。

2、新式女性反抗的梢神

当周萍闯入蘩漪的生活领域之后，她为了自由、自立和爱的权利，不惜一切去争得做人的尊严，她以一种破坏性的力量反抗着，唯有这样的反抗才给她一点生存的氧气，否则，她几乎要窒息了。她性格像暴雨、像雷鸣，会在盛夏闷得天气里发作。她渴望自由，但遭到封建家庭的压抑，形成了她性格大胆、乖戾、强悍和阴鸷。

二、在复杂的戏剧冲突中刻画蘩漪悲剧形象

（一）蘩漪和周朴园之间的尖锐矛盾冲突

在《雷雨》整部戏剧中，蘩漪和周朴园的正面冲突就有四处。在第一幕周朴园逼蘩漪喝药时，蘩漪痛苦地忍受了周朴园的威压，想到她与周萍的特殊关系，随着她与周萍关系的逐渐紧张，她对周朴园的专制始而顶撞，继而嘲弄，最后爆发为反抗与报复，在剧尾，当她不顾一切当着众人的面，竟当众宣布了与周萍的关系，接着爱子惨死，周萍的自杀，同时，撕毁了周朴园庄严的外衣，揭露了他虚伪的道德面具，让周公馆见不得人的黑暗暴露无遗，最终使她陷入狂乱之中，走向悲剧，她的悲剧无疑在尖锐矛盾的戏剧冲突中得到最有力的体现。

（二）蘩漪和周萍之间的尖锐矛盾冲突

周萍的热情、欲望，使蘩漪这株即将枯死的奇葩得到了点滴雨露的滋润，逐渐有了生气，她按自己的性格爱了，把生命、名誉，整个交给了周萍，当两年未回家的父亲回来了，他充满了紧张和惧怕，害怕他与蘩漪这种乱伦关系张扬出去，于是不顾一切的逃避，从未真正想要对蘩漪负责任，而蘩漪对周萍的这份感情是这么的执着，天真地认为周萍离开她只是简单的喜新厌旧，其实是思想上真正的分道杨镳。作品正是在周萍和蘩漪的尖锐矛盾冲突中有力地刻画蘩漪悲剧形象。

（三）和其它人物之间的矛盾冲突

和四凤的冲突显而易见；和周冲的矛盾冲突也是戏剧不可缺少的一部分；当然，她和很多人之间也有微乎其微的矛盾，这里就不一一做分析了。正是在这种尖锐的戏剧矛盾冲突中，才得以刻画蘩漪复杂的悲剧形象。

三、蘩漪悲剧形象的典型意义

（一）对社会的猛然批判

蘩漪是使剧中所有人物走向悲剧的导火线，同时也把自己推向了悲剧的边缘。她的命运悲剧，揭露了封建资产阶级家庭压抑、践踏人性、蔑视人的尊严的罪恶，激起人们对不幸妇女悲惨命运的同情和对于人的地位、尊严、权利的深沉思考，同时，她的命运悲剧也揭露了旧中国旧家庭的种种黑暗罪恶的现象，和地主资阶级专横、冷酷与伪善，预示了旧制度必然崩溃的命运。

（二）对蘩漪性格缺陷的批评

蘩漪，“雷雨般”的性格，也有孱弱的一面，她紧紧抓住与周萍一种阴鸷的爱，却有被无情的抛弃，最终让她表现出“最残酷的爱和最不忍的恨”，导致她对一切的恨。真正觉醒的新女性应该是理性的，也是无私的，而蘩漪常常是非理性的，也是自私的。她的言行常以非理性的方式表现出来。为了自己所谓的爱情，竟冒着雨盯周萍的梢，甚至利用儿子的童真无邪当枪炮使，连周萍都痛骂她“丧失了一个母亲最基本的天性”。

（三）蘩漪的悲剧带给我的思考

经过分析《雷雨》中的蘩漪后，希望像蘩漪一样的女人能够在迷茫中寻找到自己的位置，懂得适时地放手，更希望我们每一个人都能得到真正的幸福，同时，我也真心希望广大女性能够自尊、自爱、自强、自律，希望深受精神折磨的女性不要再沉默，勇敢地更要理性地去追求自己的人生价值。

总之，《雷雨》是一部杰出的现实主义的家庭悲剧，是中国现代话剧中极为成功的著作之一。作者以卓越的艺术才能，深刻地描绘了旧制度必然崩溃的图景，对于走向没落和死亡的阶级，给予了有力的揭露和抨击。蘩漪凭借其独特的性格意蕴，成为了中国文学乃至世界文学人物长廊中的一个令人着迷的独特女性光辉形象，为我们带来了极高的美学意义和深远的社会意义。

参考文献：

[1]曹禺.《雷雨·序》[J].文化生活出版社1947.

[2]谷融，吴宏聪主编.《中国现代文学作品选》[J].华东师范大学出版社2005.

[3]曹禺.《曹禺选集》[J].北京人民文学出版社2002.

[4]余秋雨.《天涯故事》[J].中国盲文出版社，2006.

篇5：《雷雨》的悲剧性意蕴

内容摘要：曹禺的开山之作《雷雨》，摒弃了传统意义上的“命运悲剧”、“性格悲剧”、“社会悲剧”的旧有模式，将笔触转向了对悲剧根源性的探索，创造了“生存悲剧“的新形式，一部超越“命运”与“性格”悲剧的新的悲剧的形式。《雷雨》对社会人生进行思索的视角是逆向的，它是将粉饰在社会秩序和家庭伦理上的温情面纱撕毁，从而审视人类复杂深邃的灵魂，它所表达的是人性在苦苦挣扎中迫于生存而走向了毁灭,这种“复杂而原始的情绪”即人性深处的冲突，从而形成《雷雨》中令人喘不过气来的悲剧情结。本文从对悲剧内涵的深层理解上，探究《雷雨》悲剧性主题及人物悲剧的现实主义意义，揭示《雷雨》中蕴涵着更为深广的人生、人性、人的生命存在的丰富意蕴。

关键词：曹禺《雷雨》；悲剧性；生存；人性挣扎 《雷雨》，一部纠缠着复杂的血缘关系和凝聚着无数巧合的伟大剧作，在中国的戏剧史上具有划时代的意义，其作品内容所涵括的丰厚思想底蕴和高超的审美艺术，奠定了剧作家曹禺在中国话剧史上杰出的地位，《雷雨》也成为中国话剧艺术成熟的标志。作家在创作中立足现实，将粉饰于社会秩序和伦理道德上的温情面纱撕毁，沉痛的宣告了处于特殊历史文化时期两个家庭，七个人物的毁灭史，表现了作家对于人物悲剧命运的无限惋惜及残酷现实的无可奈何情绪。在此基础上，作者进一步审视人类深邃的灵魂，表现出对于人类生存状态和生命意识更高层次的探索和揭示，使《雷雨》悲剧升华为一个关于中国文化心理和中国人命运的现代神话。本文主要从以下四个方面来具体论述《雷雨》悲剧性主题及人物悲剧的现实主义意义：

（一）关于悲剧的理论阐述；

（二）悲剧主题的探究；

（三）悲剧的“承担者”和“制造者”；

（四）《雷雨》的悲剧意蕴。揭示《雷雨》蕴涵的关于人生、人性、人的生命存在的内在底蕴。

一、关于悲剧的理论阐述

“悲剧”一词，是源于西方的一个概念，是戏剧的一种大的类型和剧种，主要表现人生的悲哀和痛苦。

大致说来，悲剧在古希腊被意为“山羊之歌”，是由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来的，后来多指认为外在于人而又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”，认为人类的一切悲剧都是命运的安排，任何人都绝对无法逃脱。像古希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的《俄狄浦斯王》便是“命运悲剧”的典范之作。俄狄浦斯作为悲剧英雄的代表，集智慧与毅力于一身。在艰辛的命运抗击中，他时时胜利，但这一切努力都没能使他改变自己命运注定的生活道路（“弑父娶母”），没能避免自己命运悲剧的发生。同时，古希腊的命运悲剧是紧紧依托着神话传说的，与古希腊神话中复仇女神对命运预言实现有关，这种实现实则为一种惩罚。这样，命运的多变和不可捉摸使得人们更加难以理解和掌握。

文艺复兴时期，人由神的世纪回到了人的世界，开始逐渐主张以“人”为本，以“人”为中心，这样悲剧的根源就转向了人本身。而与人类本身有着密切关系的性格方面，往往成为造成人悲剧的重要因素，因此性格悲剧，取代了命运悲剧，成为这一时期悲剧的主流，代表作如沙翁的《哈姆雷特》。与此同时，18、19世纪出现了“社会悲剧”。代表作如：歌德的《葛兹》、席勒的《强盗》等都是表现个人在社会的枷锁下，遭到毁灭性悲剧的典型。

19世纪以后，叔本华等开辟了一个新的哲学时代，对悲剧的类型提出了许多新的认识和要求，特别是叔本华根据他的唯意志论和表象主义的哲学观，将悲剧的类型归纳为三种情形，得出了悲剧的最终原因是原罪，即“生存”的本身之罪的独特见解。

上述是有关于悲剧理论的浅显认识，我认为《雷雨》典型地体现了叔本华所提出的悲剧的情形——即“生存悲剧”。《雷雨》是中国戏剧史上一座里程碑式的作品，它完全超越了“命运悲剧”、“性格悲剧”、“社会悲剧”的旧有模式，从而把对悲剧性的根源转向了生存本身，这是叔本华哲学观的一个本质，也是《雷雨》以悲剧的形式艺术化表现出来的。

二、悲剧主题的探究

《雷雨》是一出四幕的悲剧，作家采用倒叙的形式，向我们展现了两个家庭即周家和鲁家前后三十余年的矛盾纠葛，复杂的血缘关系乃至乱伦关系，最后真相大白。这个真相大白是由于三十年前遭弃的鲁侍萍突然出现在周公馆，使得人物之间的复杂关系公布于众，最后酿成一个悲剧的结局。对于这样一个复杂故事的悲剧主题，历来颇有争议。

最初，人们都把它误认为是一出反映家庭悲剧和暴露资本家罪恶的社会问题剧，因为剧中男主人公周朴园是一个具有封建思想的资本家，这种说法看似具有一定的合理性，但那只能说是对《雷雨》文本意蕴的浅显认识，后来曹禺在谈到写作动机时说：“我写的是一首诗，一首叙事诗，而绝非一个社会问题剧。”[1]这种说法不攻自破。与此同时，一种新的说法又出现了，而且较之以前来势汹涌。

人们不再随便界定，而是深入剧作内部，从剧本中找到了有利的凭证，将《雷雨》的主题归结为“命运悲剧”一类，认为剧中人物的布局及其错综复杂的冲突，只是一种巧合，一种“命运”带来的悲剧。这种观点的最大依托是剧中男女主人公三十年后再次相逢—周公馆时的一段精彩对白。当周朴园再次见到侍萍并喝问她：“谁指使你来的”时候，侍萍悲愤地说：“命！不公平的命指使我来的„„”“我以为你早死了，我今天没想到这儿来，这是天要我在这么又碰见你。”„„“我伺候你，我的孩子再侍候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。”[2]也许这段台词以及人物（侍萍）口中反复出现的对命运的指责使人们认为这是一场命运悲剧的最大依托了。侍萍这个人物被认为是控拆命运捉弄的最有力证人。的确，三十年前，她在周公馆当佣人，与周公馆少爷周朴园相爱并为他生了周萍和鲁大海两个儿子，后来，在周朴园迎娶富家小姐的前夕，被周家残忍遗弃。她走投无路，遂抱着才出生三天的鲁大海，含恨投水，幸而被救。生生拖着一个孩子，走过了三十年，这三十年来的生活有多少辛酸和血泪，这是常人难以想象的，也许死真可谓是一种解脱，可是命运却让她活着，并且见到了使她落到如此悲惨境地的周朴园，她向苍天喊出了她内心的悲愤“不公平”、“报应”，但这一声声命运的控诉，却与古希腊悲剧的“命运”观是完全不相干的。古希腊时期的“命运”是反映在世界之上的神的力量和主宰，是冥冥之神对人的命运的掌握，摆布或捉弄，人的悲剧是神预先安排设计好的。而《雷雨》中侍萍等人物的悲惨命运并非神的安排，只是曹禺先生的匠心独笔。

那么，在《雷雨》中，侍萍口中所说的“命”，究竟所指何意呢？我认为在《雷雨》悲剧现实无法解释又是无法摆脱而发出的一种并无确指的无可奈何的呼咕。“俄狄浦斯王”虽抗击命运，但最终还是被命运所屈服，可是侍萍没有屈服，她心性高洁，性格坚强，是有着巨大精神力量和“异常道德力量”的女子。虽然被遗弃后，曾有跳河自杀以结束自己年轻生命的做法，可是她在获救后，她的生命意识觉醒了，并未再次自杀，而是带着儿子勇敢地活了下来。三十年来她忍受了常人无法体验的心酸，顶着椎心刺骨的煎熬，嫁了三次，当老妈子伺候人，她活着，勇敢地抵抗着不公平的遭遇。一句“多少血泪和多少痛苦啊！”也诅咒这个世界，但她不屈服命运，她善良，她纯洁，谁能不为她所具有的可敬的自尊自强感动呢？她另外有了心爱的孩子，在不如意的生活中找到了一份属于自己的快乐。然而黑暗之手再次笼罩了她，三十年前的一段孽缘终于又缠绕于身。她心爱的女儿四凤竟与她留在周公馆的大儿子周萍错误地相爱了，这对她简直是具有巨大震慑力的，无奈之中，面对残酷的“天道”，她克制了伦理道德的无情冲击，滴血的理智作了无情的抗争，一字一血地说：“你们一块儿走吧。”她明知俩人的兄妹关系，但却想掩藏这一事实，岂料周朴园的无心揭穿，使她陷入了痛苦的深渊，不能自拔。

侍萍的结局是悲剧的，曾经闪亮着生命美丽光华的她在现实的打击和重压之下崩溃了，四凤和周萍的兄妹乱伦关系以及他们的突然死亡，彻底抽出了她生活的精神支柱，她疯了。人们便认定这一结局是命运的悲剧，她苦苦挣扎，但终究挫败了。可曹禺真是这样表现的吗？不是的，曹禺在《雷雨·序》中曾多次作过这样的陈述：“《雷雨》对我是个诱惑。与《雷雨》俱来的情绪蕴成我对宇宙间许多神秘的事物一种不可言喻的憧憬。”《雷雨》可以说是我的‘蛮性遗留’,我如原始的祖先们对那些不可理解的现实睁大了惊奇的眼。我不能断定《雷雨》的推动是由于神鬼,起于命运或源于哪种显明的力量。情感上《雷雨》所象征的对我是一种神秘的吸引,一种抓牢我心灵的魔手,《雷雨》所显示的，并不是因果，也不是报应，而是我所觉得的天地间的‘残忍’。” [3]因而，侍萍和剧中许多人物一样，悲剧的结局中是命运注定的，安排好的，更不会是神的因素，因为现代哲学早已证明人类社会并没有神。她们的悲剧是由于不同的地位和关系所造成的彼此间的损害，才导致悲剧的发生，是苦苦挣扎于生存意义上的人类斗争史，是一出“生存悲剧”。《雷雨》是以自己全部的剧情和艺术结构来表现这一悲剧主题的，这不能说是戏剧史上的一个重要贡献。

三、悲剧的“承担者”和“制造者”

《雷雨》结构上一个显著的特点就是体现了“一悲到底”的美学原理。而这“一悲到底”浓郁悲剧氛围的蔓延，主要是通过剧中人物的悲剧性来完成的。《雷雨》中的人物的悲剧，不因身份个性差异，而有所区别，他们全处在悲剧之中，全都无可逃脱地承担着悲剧的命运，上演着悲剧的角色。

从浅层看，剧中共有八个人物，他们分别组成了两个正常的四口之家，以鲁贵为首的侍萍、鲁大海、四凤一家及以周朴园为首的蘩漪、周萍、周冲一家，他们之间由于鲁贵和四凤在周家帮佣而形成了一种雇佣关系，并未有过多的交叉。再向深看，无非是周萍和其相差十岁的后母蘩漪有乱伦关系，在厌倦了这段感情后，而将爱意投向自家的侍女四凤，而与此同时，周冲也对四凤有着朦胧的爱恋情结。他们之间虽有感情的纠葛，但一切还是处于安全期，唯一知情的局外人——鲁贵，当然是不会暴露事实的，因为他还想时时能从女儿四凤那里捞到周家更多的好处，并且借此成为他长久留在周家的法码。因此事实还是与悲剧的结局相差甚远的。可是人类先天自有的不可扼制的本能冲动和欲望萌生的狂热性之间的挣扎，充斥着人类为了追求自己所得到的，果断地抛开了一切阻力近乎疯狂地行动起来。

剧中的八个人物都有着强烈的意向和欲望。周朴园所追求的是维护自己的尊严和家庭的秩序；蘩漪所追求的是要留住周萍，让周萍永远陪伴自己；周萍则想避开蘩漪，逃出周公馆；四凤想跟周萍一起走，想跟周萍结合；周冲在追着四凤的爱；而侍萍却要把四凤带出周公馆，使她脱离险地；鲁贵想永远保住在周公馆的饭碗；而鲁大海则要为工人阶级的利益而向周朴园进行坚决的斗争。人人目标明确，而悲剧的齿轮已开始缓缓转动，悲剧即将揭开序幕。深藏于三十年来年酝酿而成的潜在冲突，又使这一切纠葛在一瞬间爆发。极端复杂，极端紧张的冲突，最后是八个人都失败了，并且是与理想的目标背离了。蘩漪无法留住周萍，周萍也走不了；侍萍不能带走四凤，四凤更是不能与周萍在一起；周冲不能得到四凤的爱，鲁贵也不能重返周家；鲁大海的罢工失败了，而周朴园也完全失去了家庭的秩序和自己的尊严。这是多么惨不忍睹的场景，既便是单纯明朗的人物，也没能避免悲剧的结局。像周冲，像四凤，他们“本身并无过咎”，却也成为悲剧的承担者，献出了年轻的生命。我们可以深深的体会到他们是整出戏中最让人不忍心的受害者。他们俩人同样的单纯、清澈，对爱情充满着美好、热切的向往和渴望，对未来生活怀着甜蜜、温馨的憧憬，他们明亮的眼睛没能看到掩藏在黑幕下的波涛汹涌，只一心勾勒着幸福的轮廓，可是当他们的幼稚在残忍的现实面前被伤的头破血流时，我们才不禁替他们感到惋惜。悲剧发生了，在一个雷雨交加的夜晚，他们同时被电流击死，生命暗淡了。尤其是周冲，他是为了救四凤而死的，他比四凤更加无辜就像曹禺先生在《雷雨·序》中所说的：“周冲是这烦躁多事的夏天里一个春梦。„„而周冲来去这样匆匆，这么一个可爱的生命偏偏简短而痛楚地消逝，令我们情感要呼出：‘这确是太残忍了’。” [4]的确，周冲和四凤的意外死亡，留给人们的只会是对生命初绽时无比璀璨光华的稍纵即逝的无限感慨！

也许有人会将这一切悲剧的根源指向周朴园，因为是他的始乱终弃，才揭开了这一悲剧序幕，是他首先制造了悲剧，才导致悲剧的接连发生。可是谁又能理解这幕悲剧的发生实则也不是他的意愿，他也是深陷于其中的最大悲剧承担者。

三十年前，周朴园作为一个受过西方文化熏陶的二十出头的青年，他的内心自然也会存在许多的想法和追求，特别是对爱情的追求。而家中年轻、美丽的侍女漂亮，还“很贤慧，很规矩”，他不顾一切地与侍萍相爱，勇敢地冲破了封建礼教的束缚。可是，他与侍萍毕竟是两个阶级的人物，“门当户对”的封建婚姻观念决不允许他这位周家大少爷去和一个下层社会的女子结合，而只能迎娶一位富家小姐。而周朴园是个封建大家庭出自的知识分子，他要追求的是统治阶级上层社会的生活，他要做的是“社会上的好人物”，于是，三十年前的侍萍成了他这一追求的牺牲品，他抛弃的侍萍，但他的出身和家庭绝不容许他娶侍萍这样的女子，因此，他对家庭妥协了，他放弃了侍萍。

或许我们这样试想，当年的侍萍也许可以以妾的身份继续留在周家，因为在那个多妻制的社会里，妾的存在是很普遍的、很正常的社会现象。但在那时是绝对不会容许一个丫环做有钱人的太太，而侍萍的心性我们知道又是非常高洁的，在这剧本中一直有提到。例如四凤与鲁贵的对白中，有这样一句台词，四凤对鲁贵说：“妈不像您，见钱就忘了命”，所以说侍萍的个性决定了她是不愿处在一个被压迫、被屈辱的地位的，而周朴园也是不能给侍萍一个合法的地位的，因此他只能无情地抛弃了侍萍。从他一直留侍萍的儿子在身边，并时时提醒周萍记得他的母亲侍萍，正如他对侍萍说的“你不要以为我的心是死了，你以为一个人做了一件于心不忍的事就会忘记了吗？”[5]他每年记着侍萍的生日，几次搬家都把旧家俱保留，甚至因为侍萍生孩子生了病，总要关窗户的习惯也总保留着，好几次蘩漪说“热”，要开窗，仆人就说，“老爷说过不叫开”。他保持她“生前”的习惯，为了不忘记侍萍，弥补他的罪过。而日后的几次婚姻的不幸，更加剧了他内心中对侍萍的怀念，因而蘩漪从一开始就注定是一个悲剧。侍萍占据了周朴园的整个心，他对蘩漪恩威并施，专横冷酷，以维持他的威严，他“失去真正的夫妻恩爱、父子之爱的感情孤独中”[6]表面的绝对权威并不能弥补他情感上的空缺，他所能做的只有用回忆来麻醉自己，他的生活本身就是一场悲剧。当侍萍真的出现在他面前时，他惊慌失措，声色俱厉，严厉的呵斥侍萍：“你来干什么？”极端矛盾的态度，判若两人的口气，暴露了他灵魂深处的虚伪、冷酷和自私，因为他害怕侍萍的到来将他多年苦心经营的“圆满”秩序打乱，更害怕过去的丑事使他失去现有的地位，使他的颜面扫地，他便马上想到用金钱来解决这一切，来弥补这三十年来对侍萍的亏欠。在第四幕中，周朴园感觉无法掩埋事实真相时，还是先发制人地让周萍承认侍萍是他母亲的事实，并且严历地对周萍说：“混帐！萍儿，不许胡说。她没有什么好身世，也是你的母亲”[7] 可见，周朴园，在冷酷、自私、虚伪的背后，掩藏的也是极为复杂和深遂的内心世界，他是值得人怜惜的。他心中有爱，却难终其所爱，最为可悲的是，他与侍萍爱的结晶：周萍和鲁大海，一个给他戴上了绿帽子，他却毫无察觉；一个成了他的阶级敌人，父子利益和阶级利益相互冲突起来，让人感受到的只能是心灵的“冷酷”与“揪心”。表面的威严和道貌岸然之下，竟被自己的亲生儿子推上了最耻辱的境地。他的生存环境是何等的悲哀！

因此，《雷雨》无遗是成功的，它的悲剧震撼力量是触目惊心的。剧中的每个人物身上，都有一部血泪史，每个人物的内心都埋藏着一颗悲情因子，都在每一次欲望萌生时发芽，迅速地膨胀起来。他们在制造着悲剧，但同时悲剧的恶果也在吞噬着他们，悲剧的牢笼早已将他们束缚，使得无论是“承担者”，还是“制造者”，都深陷其中，不可自拔。“承担者”固然值得人们同情，可是“制造者”何尝不值得人们怜惜，他们苦苦经营，然而理想与现实却总是背道而弛，让我们感受到的只能是一声声无奈叹息吧。最后这个家庭的结局，是十分惨淡的，死的死，疯的疯，应该活着的人偏偏早早死了，应该死掉的人却活着，也许死了的人是得到了一种解脱，而活着的人，迎来的只能是更加无法自拔的痛苦旋涡。

四、《雷雨》的悲剧意蕴

鲁迅说：“悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。”[8]那么《雷雨》毁灭的价值的东西是什么呢？——我们在熟悉剧本后很容易知道，那就是在困顿中苦苦挣扎而又难逃生命摧残和拷打的人性。这些在蘩漪解救其自身不可忍受生存方式过程中得到了最好的体现阶段。蘩漪在《雷雨》中是一个独特的存在，是一个最具“雷雨”式性格的人物典型。从一开始，她完全就是在封建礼教的操纵下自觉地走入了一场无爱婚姻。初到周家的她“是一个中国旧式女子，有着她的文弱，她的哀静，她的明慧。”[9]在这种所谓“门当户对”的婚姻里，她和旧时代所有女性一样，是生活在男权文化和制度压抑下的黑暗角落中的。周家十八年的生活，使她“呼吸不着一口自由的空气”，并且还要时不时地受周家家长权威周朴园的摆布，去为孩子们做“服从”的榜样；更甚至被周朴园冠上“精神病”的嫌疑，遭受着“温情脉脉”的精神虐杀。她绝望了，对什么都不存有希望，只一心“安安静静地等死”。

然而，蘩漪不是平常女生，正如她的儿子周冲说的：“您不是一个平常的母亲，你最大胆，最有想象„„”[10]的确，蘩漪与其它女性不同，她毕竟还“受过一点新的教育”，个性解放的浪潮已然拂过她心灵的牢笼，她渴望冲破牢笼，寻找属于自己的自由和幸福。她的灵魂开始躁动起来，生命本能促使他企图突出重围。正如曹禺先生在《雷雨·序》中所说的：“他们怎样地盲目地争执着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口。正如一匹跌地泽沼里的赢马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。”[11] 蘩漪盼来了爱情，但同时也更彻底地毁灭了自己„„ 周萍的到来，唤醒了蘩漪身上沉睡已久的生命活力。当周萍给了她一种不正常，略怀私心的关爱时，她便“犹如一株枯死的奇花，得到了点滴雨露的滋润，又逐渐有了些生气。”[12]尤其是在听说了周萍对她爱的誓言：“恨他的父亲，愿他死，就是犯了灭伦的罪也行”之后，她大胆地冲破了伦理禁忌，不顾一切地爱上了丈夫前妻的儿子，把自己的生命、名誉，整个地交给了周萍。她的生命之火被点燃了，并且不可遏止地轰轰燃烧起来。她重生了，这是一种爱与生的力量，是处于原始状态下的“蛮”性，是对原始生命的回归。可是，她所爱的对象周萍，究竟是否值得她来爱，她根本从未思考，只是一味地将自己燃烧起来。

好几次周萍表示对这种不自然的关系感到羞耻，产生厌恶情绪时，她总是申辩说：“我不这样看，我的良心不是这样的。”显然，蘩漪在生命萌生的那一刻，早已把自己不再当做周朴园的妻子，也不后悔自己走向的这条“母亲不像母亲，情妇不像情妇”的尴尬道路。蘩漪与以前的自己是彻底绝裂了，她雷雨式性格中“最残酷的爱”和“最不忍的恨”膨胀了。

然而，蘩漪却没能抓紧这棵唯一的生存稻草。周萍想要结束这段“不正常”的关系，想要从与后母乱伦的尴尬地中走出去，想要脱离家庭中父亲权威的震慑，想去寻找另一种有意义的新生活，他已无法忍受这种生存环境的折磨。于是他爱上的四凤，竭力想逃离出这个家庭。可是蘩漪不会让周萍走的。她开始苦苦哀求，未达目的，再和周萍妥协，让周萍把四凤带来和自己一起生活，或带自己和四凤一同逃走，只要周萍留在她的身边。此时她内心的痛苦是无法言说的，她明知道周萍只不过是个“美丽的空形”，却仍然无怨无悔地爱着。周萍当然是不会答应的，他是铁定心要离开蘩漪，离开这个家的，那么蘩漪的愿望是不能实现的。陷入绝境的她，感情终于像火山一样爆发了出来。“我希望我今天变成火山的口，热热烈烈的冒一次，也就足够了。我过去的是完了，希望大概也是死了的。哼，什么我都预备好了，来吧，恨我的人，来吧。叫我失望的人，叫我妒忌的人，都来吧，我在等候你们。”[13]在这种极度愤恨的状态下，失去希望的蘩漪当着亲生儿子、佣人的面对着周萍喊道：“我没有孩子，我没有丈夫，我没有家，我什么都没有，我只要你说：我——我是你的。”[14]此时的蘩漪在面对希望幻灭，一颗强悍的心，发出了她最尖锐的呐喊。她完成了爱的厮杀，欲的渲泄。在失去情人，儿子的双重打击之下，和侍萍一样疯了，她的生命暗淡了。

悲剧发生的破坏力是毁灭性的，它就是将人生有价值的东西给毁灭。《雷雨》中有价值的东西很多，但支撑起人物一次次突围胜利的，是生命意识和人性力量。人们在艰辛环境中苦苦挣扎，试图改变自己不堪忍受的生存方式，这是一种生命意识的萌发和人性力量的弘扬；然而他们也终将难逃失败，感受到一次次突围对生命的摧残和人性的拷打。像蘩漪，再比如侍萍，她们都是作者笔下有着异常生命力量的女子，可是最终却疯了，上演了一出悲壮的生存悲剧。而这也正是悲剧的巨大的力量，它可以毁灭一切，毁灭人性中极为重要的东西，毁灭人类反抗生活的勇气，毁灭希望，同时也浇息了欲望的烈火。《雷雨》在这一片闷热中，毁灭了人性中的一切美好，同时也在嘈杂声中，使得迫坏嘎然而止。

总结

《雷雨》的悲剧是深沉的，是震撼人类心灵的。我们仿佛看到了许许多多的周朴园、侍萍、蘩漪、甚至是周冲„„等人物在恶劣、荒缪的生存环境下苦苦挣扎的艰辛画面，感受到他们内心所充斥的无比煎熬的欲望折磨，这系列的悲剧发生充盈着宇宙“死亡的沼泽”演绎着宇宙间的“冷酷”与“残忍”，也就是人生在世、人性本身的矛盾和人性与社会道德秩序和理性法则之间的冲突。曹禺发泄着心中的愤懑，用他尖锐的笔端展示中国的家庭和社会，将他心中对人的生命和人类命运的思考确切地表现出来，通过对人类生存的这个世界的打量和审视，是建构在以人为中心的历史与生命的双重空间之中。他通过一部《雷雨》建立起了自己独有的悲剧意识，把悲剧的根源深深地扎进了中国的历史和社会的土壤中，对人类的生存现状和生命存在的内在联系进行着深刻的挖掘。[注释]：

[1][3][4][11]曹禺.雷雨·序[A].雷雨作品精选[M].长江文艺出版社，2004:2,5,10,6

[2][5][7][9][10][13][14]曹禺.雷雨[A].雷雨作品精选[M]长江文艺出版社,2004:99~100,100,179,45,53,80,178.[6][12]钱谷融.雷雨人物谈[M].上海文艺出版社，1980:22,31.[8]鲁迅.论雷峰塔的倒掉[A].坟[M].北京:人民文学出版社,1924:94.参考文献

[1]曹禺.雷雨·序[A]雷雨作品精选[M].长江文艺出版社,2004:1.[2]曹禺.雷雨[A].雷雨作品精选[M].长江文艺出版社,2004.3

[3]钱谷融.雷雨人物谈[M].（1980年版）.上海文艺出版社,1980:31 [4]鲁迅.论雷峰塔的倒掉[A].坟[M].北京：人民文学出版社,1980:31

[5] 田本相、胡叔和、曹禺研究资料（上）[M].北京：中国戏剧出版社,1981。

[6]孙文升.曹禺论[M]（1986年版）.北京大学出版社，1986.[7]陈思和.中国现当代文学名篇下五讲[M]（2003）.北京大学出版社,2003.[8]朱栋霍.论曹禺的悲剧艺术[J].现当代文学研究丛刊,1982.(2):34

[9]任生名.西文现代悲剧论稿[M].上海外语教育出版社，1998.[10]刘珏.论曹禺剧作和奥尼尔的戏剧艺术[J].文学评论，1986,(2):22.[11]陈兴焱.雷雨的造“悲”艺术[J].信阳农业高等专科学校学报,(2005),(6):43.[12]田本相.现当代戏剧论[M].江西高校出版社,2006:1~41.[13] 程孟辉.西方悲剧学说史[M].北京:中国人民大学出版社，1995:472.[14] 田本相.曹禺传[M]（1988年版）.北京十月文艺出版社,1988.[15]刘艳.曹禺的思维方式及其对形象塑造的影响[J].戏剧戏曲研究,1988（7）:13

篇6：浅谈浅谈《雷雨》中的乱伦悲剧

一、乱伦

一般人们将乱伦解释为“近亲间的通奸行为”。[1]不同的民族和不同的时期对乱伦的解释也有所不同。有的把具有血缘关系的男女之间的性行为叫乱伦，如母子、父女、兄妹等；有的却认为，除上述血缘关系的乱伦以外，还有诸如公媳、叔嫂、儿子与后母之间的性关系也属乱伦。许慎在《说文解字》中对“伦”的训义是“辈也”。辈份，指的是人类生命的自然序列，个体生命在血缘家族中的位置，超越个体所在的序列和位置，就是乱了辈份。“乱伦”，则是指违反血缘生命的自然序列、超越辈份的性行为。乱伦与乱伦禁忌产生在什么时候？人类学家至今也不能给一个较为准确的答复。十九世纪末二十世纪初，人类学受进化论的影响，普遍认为动物元法分辨它们的血亲，故而无法避免乱伦，人从动物进化而来，那么在人类进化的初级阶段就具有动物的局限性，而无法避免血亲之间的性交。乱伦这便产生于原始社会初期的群婚。马克思说：“在原始社会，妹妹曾是妻子，而这是合乎道德的。”恩格斯认为：“群婚制是与蒙昧时代相适应的”，自从禁止一切兄弟姐妹间发生性关系的时候起。原始集团便转化为母亲氏族，由群婚过渡到对偶婚制。由此推论，对于乱伦的禁忌当然是产生于这种过渡期。

随着人类对于乱伦危害性和非血亲婚姻优越性的认识有所提高，我们知道没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，能创造出在体力上和智力上的都更强健的人种：两个正在进步的部落混合在一起了，新生的一代的颅骨和脑髓匣自然地扩大到综合了两个部落的才能的程度。人类对乱伦的认识，反映出人类自我觉醒的深刻度，如果搜集古今中外的材料，足可以写成一本史著或建立一门乱伦学。中国古代社会重血缘辈份，用详尽的婚姻条律防止乱伦。诸如同姓不婚、中表不婚、宗亲不婚、尊卑不婚、兄妹不婚等。

二、俄狄浦斯情结

对乱伦的研究另一较有成就的领域是现代心理学，其中贡献最大者当推弗洛伊德。他通过医学与心理学的临床试验提出一种假说，认为乱伦是人类本性中固有的性冲动，即所谓“俄狄浦斯情结”。深化《俄狄浦斯王》是俄狄浦斯情结的起源。主人公俄狄浦斯被预言将弑父娶母，而且最终也确实如此做了。先简要介绍一下《俄狄浦斯王》这部文学史上最为经典的命运悲剧作品的故事情节：

忒拜城正在经历一场可怕的瘟疫。国王俄狄浦斯心焦如焚，最后他终于从太阳神阿波罗那里得到了神示：必须严惩杀死忒拜城先王的凶手，否则瘟疫将会继续蔓延。“可是凶手在哪里？这旧罪的难寻的线索哪里去寻找？”悲剧情节便由俄狄浦斯追究凶手而展开。但是，凶手之谜未解，王后又引出“杀父娶母”之谜：先往生前曾得到神示，他的儿子将会在某一天杀父娶母。不过事实似乎并非如神所示，因为先王不久前被人误杀于三岔路口，而他的儿子早在生后不足三天便双足穿上铁丝被扔在荒山里，必死无疑。什么是神示？神示乃是另一种无穷的力量对神的命运的安排。俄狄浦斯在三岔路口失手打死了一个高个子老头，莫非死者就是忒拜的先王吗？俄狄浦斯担心自己会成为杀死先王的罪人，但由此他反而庆幸自己逃脱了神所说的杀父娶母的预言，因为他相信，他杀死的毕竟不是自己的父亲，他就是为了躲避命运的安排而离家出走的。于是，悲剧形成了一个谜的网，其实也是命运的网：由凶手之谜，引出双重的杀父娶母之谜，由此又引出弃婴之谜、养子之谜、出走之谜、误伤之谜；而迷中有迷，剧中重复五次出现的女妖之谜仿佛是命运之神在敲门的音乐主调，横贯全剧。俄狄浦斯猜中了女妖之谜，但他自己却构成了以上整个谜语结构的谜底。命网恢恢，疏而不漏。故事结束的时候，所有的谜底都重合于俄狄浦斯王一身。俄狄浦斯王处于对臣民的负责和神示的恐惧，千方百计反抗命运的绝望，但最终在无奈中，仍旧没有逃离命运对他的安排：杀父娶母，生民涂炭，挖掉双眼，自我放逐。

在弗洛伊德的学说中，特别强调性本能对人格的形成和人的行为的重要意义“儿童大致从五岁到十二岁为性潜伏期，之后进入青春期，冲动苏醒，造成青春期压力和紧张。潜伏期之后，性本能开始朝着生理上的方向发展，青少年开始被异性吸引，最后导致性结合。”[2]弗洛伊德认为，儿童在“放弃了自淫，再以体外的一个对象代替本身所有的对象时，爱的第一个对象便是母亲。”[3]这个以母亲为对象的性选择，弗洛伊德称之为“俄狄浦斯情结”。

他在《精神分析引论》中写道：“青春期，有一种很强烈的情感的流露以反应俄狄浦斯情结。但是因为意识已知道严于防御，所以这些情感的大部分不得不逗留于意识之外。”[4]这种弑父娶母的可怕情结虽大部分被压抑于无意识之中，但按照弗洛伊德的理论，被压抑于无意识中的欲望会在宣泄力大于反宣泄力的情况下渗透到意识中来。

按弗洛伊德的这种假说，乱伦就是人类个体把被压抑的性冲动发泄在自己最先熟知的异性身上的一种性行为，它在人的幼年时期表现为对父母的无意识的性爱，人成年之后，有些个体能把这种性冲动转移到其他异性身上，乱伦冲动得以和解，有些个体则仍有乱伦倾向。“俄狄浦斯”情结有其后天的因素。父母是子女感知与认识的第一个异性，代表着异性世界的全面性和神圣性，父母的异性信息，长时期地熏陶着子女，从而培养了子女的异性美意识。婴幼儿对父母的依赖与肯定就是最初的异性选择。后来子女进入了比家庭更为广泛的群体，但早年的异性美意识依然会影响甚至制约着子女对其他异性的认识。党繁复的异性世界使子女眼花缭乱时，父母形象仍是基本参照之一，在愈是封闭自足的家庭和民族之中愈是如此。从身体、相貌、性格气质到文化修养等。子女都会无意识地用父母形象作为衡量标准。只有当优越于父母的异性形象占领子女的心灵并被认可时，父母才早点哦啊否定和背叛。

三、周萍

从全剧来看，命运悲剧最深沉的主角无意识周家的大公子周萍。他迷恋于比他大七岁的繁漪，但时刻会产生犯罪感，为返回正常的情爱道路，他爱上了年轻又善良的女仆四凤，决心和她一同出走。繁漪是谁？是周朴园的妻子，周萍的父亲的妻子，也就等于是周萍的母亲。四凤又是谁呢？是侍萍的女儿，周萍母亲的女儿，也就是周萍的妹妹。倘若仅仅讲血缘关系，这两个男人和三个女人的关系其实并不太复杂，但一旦扯上了暧昧的乱伦因素，我们就不得不认为这是一个很荒唐的闹剧了。

周萍短暂一生经历的几次重大事件构成他的命运

1、幼时被送往乡下

2、与后母的第一次乱伦

3、与妹妹的第二次乱伦

4、东窗事发后饮弹自杀。曹禺没有对周萍小时候的恶生活经历进行过具体的描述。但我们看到，周朴园抛弃侍萍娶了有钱人家的小姐之后，这个“私生子”必然需要进行另类的安置。他不敢公开儿子的真实身份！他既不敢娶自己心爱的女人，更不敢留下这个女人的私生子！为了维护周家的名声，当然归根结底为了维护周朴园自己的名声，周萍只能成为一个牺牲品了。当年幼的周萍离开周家被送到乡下的时候，周萍实际上已经是一个无家可归之人了，形如弃儿。周萍该是怎样孤独地度过了他的既缺乏父爱又缺乏母爱的少年时代啊！本能促使他寻找保护、关爱和慈爱；可这些简简单单的东西他无法从父亲那里得到，因为父亲事实上已经抛弃了他。所以他完全有可能通过对母亲的强烈怀念来满足自己的意愿。弗洛伊德的学生荣格在分析恋母情结的成因时，十分注重人的早年创伤性经验的作用，他说：“子女要是被粗暴地与自己的母亲分开，这就可能导致一种持久的恋母情结，以作为失去了的母亲的补偿。”[5]弗洛伊德更是对恋母情结的特征进行了详尽的说明，他指出，由于男孩把母亲作为爱的对象，为了占有她，父亲自然成了他决意要排出的情敌，所以，在一个具有恋母情结的人身上，对母亲的爱和对父亲的恨是交织到一起的。也许从小起，周平的潜意识里就开始滋生出恋母仇父情结。

四、周萍与繁漪的“母子”乱伦

按《雷雨》的交代，周萍自幼丧母，一直住在乡下，成人后才来到周公馆。失去母爱与远离父亲，按弗洛伊德的理论推测，就会使人本来固有的“俄狄浦斯”情结地不到正常的疏泄和化解，从而郁集心中，影响人格发展和心理健康。正如周冲所说：“自幼就没有母亲，性情自然容易古怪”。这种古怪的表心啊就是乱伦冲动。周萍爱上繁漪，就是乱伦意识作怪的结果。周萍是在一岁左右失去母亲侍萍的幼年母亲的爱抚及其被剥夺的创伤不可能轻易从记忆中消失。恋母情结是男性儿童中普遍存在的正常的心理现象。随着男孩与女孩社会交往的增加，恋母情节中母爱与性爱需求就会分化，指向不同的目标，母爱需求指向母亲，性爱需求转向母亲及姐妹以外的女性，恋母情结就会减弱和消失，人格就获得了发展。但对于周萍，儿时母爱的缺失使母爱需求难以满足，恋母情结难以分化、减弱和消失。在这种情况下，繁漪就成了这两种需求的共同对象。

周家举家迁出无锡后，被接回陌生的家的周萍已经长大成人。大少爷的突然出现，对其他人来说并无太大的震动。然而在繁漪眼里，他无疑是黑暗中的一线光亮。10多年来，繁漪没有任何婚姻的幸福：不仅要忍受丈夫对侍萍的怀念和对她的无爱，还要忍受这种无爱带来的冷酷与专横。内心的积郁，使她多么想要找人派遣和倾诉！一个孤独的四处游荡的灵魂又那么需要爱的空间来给它一个栖身之所。我们知道，缺乏婚姻幸福的女人是最容易红杏出墙的。繁漪就是这样的女人。

接触了繁漪后，周萍对后母的不幸所产生了过于特殊的精神共鸣和繁漪的期待，产生了强烈的碰撞。早年的经历使周萍刻骨铭心。因此，当繁漪给了他关怀和温存、痛苦地诉说自己的苦闷时，他不但说出了对后母不该说的话，而且干出了对后母不该干的事。后来周萍把其解释为自己“年轻”、“糊涂”、“一时冲动”，这些托词不过是一个纸盾牌。问题的实在乃源于周萍内心深处的秘密，恐怕连他自己也不愿正视的秘密，那就是自小起多年来郁积在他的无意识中的恋母仇父情结。繁漪遭遇的同感冲击和母性情爱的诱惑，以一种最触目的方式进入他的意识。不论怎样讲，童年和少年时代的周萍其实是深深憎恶着自己的父亲的。从心理学角度看，这种憎恶必然与周萍对“死去”的母亲的强烈思念相伴随。渴望母亲的照料、保护和爱乃是儿童的本能，可恰恰就是这种简简单单的照料、保护和爱周萍却从未得到，在周萍幼年的记忆中留下的竟是一片空白。愈是空白，就愈激发起周萍对母爱的神往。名义上，繁漪是周萍的继母，心理上周萍却把繁漪作为真正的母亲，渴望从繁漪那里得到母爱和理解。由于年龄上的接近，更由于恋母情节中母爱需求和性爱需求的混沌未分，这种母爱和理解只有通过情欲的帮助才能获得。因此他们就越界了！

在周萍和繁漪乱伦的过程中，周萍迈出了最最关键也是最最不应该的一步。原因也在于乱伦的另一方繁漪身份所包容的双重性：一方面，她是周萍父亲的妻子，按照法定和世俗的眼光，她当然是周萍的母亲；另一方面，她并非周萍的生身之母——在成年的周萍心目中，她不过是一个仅具母亲意义的女人。这样一来，前者由于渗入了繁漪的柔情而唤起周萍内心沉睡的恋母意识，后者则由于伴随着繁漪的主动引诱而促成这种恋母意识的进一步发展。“俄狄浦斯情结”在周萍身上得到完全意义的再现——他占有了这个女人，通过了对这个女人的占有实现了多年来郁积于心的后来又加之出于对繁漪的性爱而深化了的向父亲复仇的愿望。“愿他死，就是犯了灭伦的罪也干”，把周萍灵魂深处最隐秘的部分——性与复仇——泄露出来。

长久的情感压抑获得宣泄之后，周萍却并不轻松。跟着而来的，是畸恋的阴影所带来的恐惧心理。它是“俄狄浦斯情结”支配下的乱伦产生的必然后果。恐惧心理的与日俱增，周萍对自己的罪孽深感悔恨。因此周萍执意要摆脱乱伦的罪恶，但繁漪则要坚持到底，无论前面是地雷阵，还是万丈深渊，都在所不惜了。周萍称自己和繁漪的畸恋是他“最后悔的事情”，“生平做错的一件大事”，并一再告诉繁漪，他“厌恶这种关系”，甚至苦恼地打着自己的头，恨自己为什么要活着。“俄狄浦斯情结”之人，大多数都是这样的：他们走到对母亲的变态依恋这一步便不敢再越雷池。为了寻求解脱之途，周萍抓住了纯洁、美丽、善良的少女四凤，希望从她的爱中渐渐遗忘过去，并借她的爱来使繁漪心灰意冷而摆脱繁漪的纠缠。

五、周萍与四凤的“兄妹”乱伦

四凤的出现改变了周萍。弗洛伊德还认为，本能在不能获得第一对象时，能量可以转移到另一个能够获得的对象上，这种能量转移便叫做“移情”。例如，男孩的第一爱情对象是母亲，但他后来发现他不能独占母亲的爱，愈是开始寻找母亲的替代——她应是既完美又可得的一个完美的女人。周萍在命运悲剧中，被迫选择的是他的亲妹妹四凤。周萍害怕乱伦的悲剧被发现。周萍想逃脱这个命运悲剧，他奋起抗争，把感情转移到另外一个女人——四凤的身上。他不再喜欢繁漪而爱上了四凤。他喜欢自己真正爱的女人——需要依靠男人类型的弱女人，需要“说一句，听一句”的女人。四凤的出现，使得周萍认为自己和繁漪的关系，是“年轻人一时糊涂，做错了的事”，而不再是真正喜欢繁漪，他真正爱的是四凤。用他的话说就是“我活着就是为了她（四凤），我是真爱她（四凤）”。为了“真正的爱情”，周萍想离开家，离开自己做出“罪恶”的地方，到矿区去。他深爱着四凤。

这种千方百计的抗争精神总是让我们想起古希腊那位伟大的俄狄浦斯王。周萍所处的道德位置，也同俄狄浦斯一样。不知者不罪！当面对着自己心爱的四凤原来跟自己是同一个母亲的事实，他不能接受。他“颜色惨白，神气是沉静的”。他对不起了父亲，还对不起了母亲他还敢活着面对自己和“亲妹妹”的情感吗？自己面对着自己和四凤之间的情感其实和与繁漪一样，更加是一种乱伦，是一种真正意义上的乱伦。周萍还有勇气再活下去了吗？因此当时，周萍被羞耻与惶恐罩住了。最初他是“苦痫地”企图否认这种血缘身份，继而望着父母和妹妹“怪笑”，最后回房悄悄地开枪自杀了。自杀之前，他突然很清醒而沉重地对父亲冒出一句“您不该生我”！周萍在谴责前辈对生命“玩忽职守”的游戏态度。周萍对生命已经绝望了！当我们听到周萍用枪声来为他这句话作注脚时，难道还不理解他的苦衷？

总结： 周萍，是情感和矛盾的努力，是戏剧中的悲剧主角。斯马特曾说：“如果苦难落在一个生性懦弱的人头上。他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧。只有当他表现出坚毅和斗争的时候，才有真正的悲剧，哪怕表现出的仅仅是片刻的活力，激情和灵感，使他能超越平时的自己。悲剧全在于对灾难的反抗。陷入罗网中的悲剧人物奋力挣扎，拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的努力不能成功，但在心中却总有一种反抗。”面对灾难，他曾经反抗，在最初和后母乱伦时，他带有恋母情结，享受着双重快乐：情感的恋母与理性的蔑视伦理规则。后来随着理性的觉醒与情欲的本能厌恶，罪恶感日趋沉重。他开始反抗，想挣脱这种畸形的爱情。四凤的出现拯救了他的危机，他把自己投入阳光汇总，快感又重复呈现。他当时的心理感受是：我逃脱了乱伦而找到了自由的恋爱。但他做梦也未想到这种性欢乐是由于他和四凤的血管里流着同一祖先的血。从《雷雨》中的乱伦主题可以看出，戏剧中能够，无论是母子乱伦，还是兄妹乱伦，除了是社会环境和家庭环境所致，还有深刻的心理学根源，就想俄狄浦斯杀父娶母的命运一样，很难抗拒。

注释：

①弗洛伊德：《爱情心理学》，作家出版社，1986年版，56页 ②弗洛伊德：《爱情心理学》，作家出版社，1986年版，63页 ③弗洛伊德：《精神分析引论》，商务印书馆，1984年版，151页 ④弗洛伊德：《梦的解释》，中国民间文艺出版社，1986版 ⑤《雷雨》，曹禺著，人民文学出版社，2002.11重印，（中学生课外文学名著必读），凡是本文直接引用而未说明出处的都引用于此。

参考文献目录

1、《弗洛伊德的精神分析》，志者，中国心理服务，2003年10月29日。

2、《弗洛伊德的精神分析理论》，博客，http：//bbs.yesky.com/viewthread.php?tid=629226,2004年8月9日。

3、《俄狄浦斯情结—恋母情结》，无名氏，美国梦想→梦想网摘→神秘世界，2006-11-27。

4、《<雷雨>人物的重新解读》，佚名，http：//byvip.cn/article/article—7902—1.html，2006-11-9。

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