中国文化意识

关键词： 援手 伸以 劫机 在场

中国文化意识（精选十篇）

中国文化意识 篇1

2012年6月29日海航航空从和田飞往乌鲁木齐的航班遭到歹徒劫机, 机上乘客有人高呼“是男人吗, 都上啊……”机组乘务员和乘客的共同努力制服了6名劫机分子, 飞机安全降落。

应对危机过程时中国人的整体表现, 不仅体现了个人当时的应急反应;从背后深层次原因来说, 更反应出中国社会传统文化的一以贯之。

一、中国传统文化的表现

1. 大陆文明的表征

中国国土大片土地连成一体, 没有自然障碍将中国大陆分开, 并且占绝大多数的中国人, 都以同一种经济方式――农业经济来维持生活, 从而形成了相对统一的民族意识和特性。这种完整统一的民族意识和特性被看作是大陆文明的沿袭结果, 大陆文明顾名思义与海洋文明相对, 西方国家以欧洲为例主要以海洋文明为主, 而中国则是典型大陆文明的代表。

大陆文明的核心是农耕文化, 中国在新石器时期农耕技术就已经基本普及, 中原地区主要以粟、黍为种植作物, 距今有8000多年历史。农业生产一年四季要根据时节的变化来调整, 根据长期农耕的经验, 在春秋战国时期, 中国人发明了“二十四节气”, 每一节气都对应着不同的农业劳动。虽然农业生产比较劳累, 但和商业、手工业相比, 农业是最可靠的生存之道。“天道酬勤”正是印证了农业给与中国人的丰厚赠与:只要吃苦耐劳、跟随天而应变, 就一定会有收获。

从根源论起, 这种思维习惯实际上是中国人信仰“天”的表征, “天”是虚无的存在, 但无处不在。做任何事情, 自有天在看, 一切命数安排也是天定。东北师范大学于雪棠认为《周易》《论语》《庄子》都表现出天命论的思想, 把人力无法控制、扭转的客观外在理论视为天命, 把个人的穷通遭际归因于天命。天命论的观念有其积极意义, 如果对天命的认识能够达到一定境界, 就可以视万物为浮云, 不以物喜、不以己悲。

季羡林提出, 东西文化之分野区别在于处理人和自然的关系, 即如何向大自然索取。西方是征服自然, 采取强制手段;东方是天人合一, 采用和平手段。宋人张载说得最简明扼要:“民吾同胞, 物吾与也。”

农业文明让中国人享受着天地的厚爱, 同时也形成了中国人鲜明的文化特征。林语堂先生把中国人的民族性格概括为以下15点:稳健、单纯、酷爱自然、忍耐、消极避世、超脱老猾、多生多育、勤劳、节俭、热爱家庭生活、和平主义、知足常乐、幽默滑稽、因循守旧、耽于声色。这些特征无一不和中国农耕文化相联系, 这些性格表现里有积极的影响, 也带有消极的作用。这种鲜明的人物性格从中国人传统的文化追求里也可以找寻出印迹。

2. 中国传统文化的追求

中国人从文化里, 一直推崇乐观、圆满, 对于灾难和悲剧怀有天生的抵触心理, 导致现代风险社会的降临, 应对灾难和损失, 不具备应对灾难的能力。

这和中国传统文化的追求不无关系, 纵观中国文学长廊, 基本上所有的文化作品都以喜剧形式结尾。王国维《人间词话》中有句为证, “始于悲者终于欢, 始于离者终于合, 始于困者终于享, 非是而欲餍读者之心, 难矣!”中国读者历来不喜欢悲剧结尾的文学作品, 众多红学学者绞尽脑汁、洞察千丝万缕的线索来重新编写《红楼梦》的结尾, 其实是因为不愿意接受高鹗版《红楼梦》的结局。自古中国人习惯接受才子佳人终成眷属、受冤之人历尽千难万险证明清白、穷困书生受尽凌辱功成名就等等这样的结局。在传统的小说情节构成中, 中国人对名分、正义、良善十分注重, 这样的阅读习惯造就了中国人“善有善报恶有恶报”的思维习惯;从另一方面来说也是中国人对生活中悲惨遭遇拒绝接受的思维来源。

在《论语·先进》中, 有一篇内容如下:季路问事鬼神。子曰:“未能事人, 焉能事鬼?”“敢问死。”曰:“未知生, 焉知死?”

梁漱溟在《东西文化及其哲学》一书中说:“生”是儒家的核心观念, “孔家没有别的, 就是要顺著自然道理, 顶活泼顶流畅的生活。”从积极方面来思考, 这种入世哲学倡导唯物主义, 让中国人享受现世的乐趣, “今宵有酒今宵醉”, 不考虑身后之事。

中国人对“死”的恐惧, 通过文人墨客的渲染, 表现得更加浓重。魏晋时期是中国文化的自觉时期, 社会动荡不安, 骚客们通过文笔抒发自己对生存的失意。季羡林认为, 江淹是一派直接把对死亡恐惧坦荡说出来, 他的《恨赋》一开头就说:“试望平原、蔓草萦骨, 拱木剑魂。人生到此, 天道宁论。”最后几句话是:“自古皆有死。莫不饮恨而吞食!”另一派则以“竹林七贤”为代表, 这群酒徒看似放荡不羁、置生死与度外, 实则是借此聊以自慰, 故自欺欺人也。

二、改变传统观念应对风险社会

2009年我国颁布的《中国的减灾行动》指出:中国是世界上自然灾害最为严重的国家之一, 70%以上的城市、50%以上的人口分布在气象、地震、地质、海洋等自然灾害严重的地区, 平均每年有3亿人次因各类自然灾害受灾。这仅仅是自然灾害的数据统计, 在全球化、风险社会大背景下, 各种公共危机以及人为灾难也应警惕。

虽然古人有云“居安思危”, 但灾害频发的中国还未形成警觉的危机意识。“居安思危”出自《左传·襄公十一年》:“《书》曰:‘居安思危’, 思则有备, 有备无患。”这一典故其实是魏绛告诫晋悼公在晋国和戎狄和好之后, 提醒晋悼公要在安定的环境下考虑有可能出现的危机和战乱。由此可见, 居安思危在中国历史上更多是告诫君主不要贪图享乐, 和现代危机意识没有什么关系。

所谓危机意识, 是指人类在主观上注视或警惕不利于自己或危及自己生存事态发生的自觉, 以便及早采取相应的措施或作出反应, 以此来避免这种事态的发生;即便是无力阻止事态的发生, 也要尽量避免或减轻由此给自己造成的损失与伤害的精神活动。中国人不倡导培养个人的危机意识, 认为未雨绸缪是政府操的心, 和个人无关。以大学生为例, 学者耿伊娜调查中国大学生公共危机意识现状, 发现大学生忽略日常生活中的公共危机的防范、忽略危机处置过程中的细节问题、应对公共危机的心理承受能力脆弱。

以上这些问题, 归根结底还是因为当下中国社会对灾难教育的忽视, 对全体公民防灾减灾动员的不足。灾难教育, 为应对自然和人为灾害所造成的损害和影响, 通过有效的方式所进行的促进个体灾难应对能力的教育。中国灾难教育进行地十分缓慢, 效果也不明显。

根据2009年的调查显示:家庭、学校对灾难教育不够重视, 宣传力度不大。学生获得的求生知识和技能大部分来自于媒体, 只有11%的学生是从学校学到的。讲授灾难教育的课本以及教材几乎是一片空白。而早在2005年, 联合国展开了一项名为“可持续发展教育10年计划”, 根据计划联合部分东南亚国家, 合作开展了“可持续发展教育背景下亚洲一太平洋地区自然灾害预防中的教育资源”项目。这一项目目的就是减少未来社会灾难对于人类是伤害, 和国际相比, 中国灾难应对工作还有待加强。

日本也是灾难频发的国家, 但日本的灾难教育和中国相比要先进很多。日本灾难教育对象已经普及全民众, 并且依据不同年龄群体的人群进行内容的细分, 理论和实践相结合经常组织灾难逃生演习, 并且颁布专门的法律对灾难教育进行制度化的保障。这种严格、科学、有效的教育给日本民众在灾难来临时, 提供了自救和互助的机会和能力。正因为日本推行了全民危机教育, 在突发灾害里, 日本人的逃生率非常高。

在借鉴国际先进经验的同时, 更重要的是改变中国人听天由命的文化定式。只有思想观念的改变才能真正促使行动的产生, 让中国人敢于正视死亡, 不要一味相信一切都是命数, 用科学知识和逃生技巧降低伤害。

另外, 灾难教育不仅是应对灾难时的逃生能力, 还包括在灾难过后的心理调试能力。中国人不愿意接受悲剧的心理, 往往造成在灾难之后, 无法正视死亡、面对失去, 没有承受灾难的心理能力。古人云“深谋远虑”, 在应对灾难方面, 中国人需要做的还很多。

参考文献

[1].季羡林研究所.《季羡林谈人生》[M].北京:当代中国出版社, 2006. (1)

[2].林语堂.中国人[M].北京:学林出版社, 1994.56

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[4].杨挺.灾难教育:学校教育的重要课题——写在汶川地震灾难之后[J].中国教育学刊, 2008 (11) :17-20.

[5].李言.我国学校灾难教育的现状与反思[J].科教文汇, 2009 (5) :40-40.

[6].李东, 齐岩.从中日灾难教育对比看青年群体灾难教育素质化[J].中国青年研究, 2009, 04:72-74.

[7].龚艳, 颜峰.日本灾难教育及其对我国的启示[J].传承 (中旬刊) , 201 1 (7) .

[8].高富.危机意识与日本的文化特性[J].日本学论坛, 2003 (1) .

中国传统文化与社会主义意识形态 篇2

传统文化是一个国家和民族在长期历史发展进程中创建和传承的物质精神成果。作为历史上存在过的观念体系和知识体系，任何一个国家的传统文化均具有鲜明的地域性、民族性和时代性等特征。加入WrO是我国参与经济全球化进程的重要举措。经济全球化是当代世界经济发展最根本的特征和不可抗拒的历史潮流，它既是资本扩张与增值的经济过程，又是思想文化激荡·与碰撞的政治过程。作为经济和政治过程的统一，经济全球化在产生经济整合的同时衍生出文化冲突，在推动国际交流合作的同时引发民族及地区间的摩擦。加入W10势必加剧这些矛盾的进一步激化。为此，我们必须坚持中国先进文化的前进方向，把握机会，迎接挑战，在批判、继承和创新传统文化的基础上，发展社会主义意识形态。

一、中国传统文化与社会主义意识形态

中国文化意识 篇3

所以我一直觉得“90后”挺有戏的，很高兴最近的媒体报道也开始一脉吹捧“90后”了。我们这期也就跟风。但是我们喜欢“90后”还是有点理论根据的。最主要的理由是“90后”代表了中国文化的当代意识。

先说审美吧，我开始做杂志的时候，“70后”还是很淑女的，对名牌的追求几乎是绝对的。当时我很崩溃，觉得我跟他们差的太远了。记得有一次我在自己工位上放了一排老的酸奶瓶子，就是那种很厚的白瓷，大肚子的北京酸奶瓶。我把这些瓶子洗干净了当花瓶用，结果被七零后笑话说，你至于嘛，这么装穷酸。

被人家笑话我很不爽，而且铭刻在心。当时美国有一本书——《 Shabby Chic》， 我买了回来，秀给七零后看，他们说那是外国人，在中国破烂就是破烂。

最近碰到一个做陶瓷的设计师，把最普通的蓝边碗做到极致，材料比一般商业上的蓝边碗要好很多，设计上只是把碗做成厚瓷、高座，没有别的，至于图案还是在碗边两道蓝，很简单。当然比我的酸奶瓶从质量上要好多了，但是审美是异曲同工的。这个品牌叫“痣”，一个很大胆、很酷的名字。这个设计师，也是编辑部里面的“90后”推荐给我的。

从2006年我的酸奶瓶到今天的“痣”蓝边碗，我感觉到了审美的变化。倒是越来越合我的口味了。

这倒不是说蓝边碗就比APEC会上精雕细刻的国宴陶瓷要好，但是必须承认“痣”的简约，似乎更有当代意识。

我们这期的标题是《90后 vs 90后》，这也是“90后”最大的特征：包容性。我们把做手工成像摄影的“90后”和做手机相机APP的“90后”放在一起，发现他们的包容性超过中国任何一代人。“90后”对其他行业的尊重和互动能力很强。这是社会的进步。曾几何时，少年的定位是跟着父母的——老子英雄儿好汉，或者是跟着单位的——比如大院生活之《阳光灿烂的日子》。

这期杂志中的“90后”已经打破了这些边界，他们以自己的兴趣、专业组成了圈子。

最后这一点也许不太好说，“90后”喜欢的网络语言里面有“屌丝”这么一说，这个词不好听，但是大家都认可，得屌丝者得天下。实际上，这句话里面包含了当代的民主意识，屌丝不过就是被统治者，老百姓。Francis Fukuyama 在他《政治秩序和政治腐败》一书里指出，当代政治的最大趋势就是屌丝化，民主体制的国家从二战前的六十几个翻了一倍，现在全世界已经有100多个民主政治体制了。

屌丝化说明“权威”的地位必须被屌丝认可，你自封为达人是没用的，互联网时代，你的粉丝数字是公开的，就是你有钱买粉，转发和评论也能说明你大概有多大的影响力。“90后”不信邪，应该是最有主见，不太容易被忽悠的一代了。

总而言之，看了“90后”，让我想起食指一句诗：“用孩子的笔体写下：相信未来”

中国文化意识 篇4

一、语言意识的相关理论背景

1. 语言意识的内涵

英国国家语言教育委员会语言意识工作小组提供的语言意识的定义是:“语言意识指人们对语言本质和语言在人类生活中所起作用的敏感和自觉的意识[2]。”Tomlinson认为:“语言意识是学习者逐步形成的一种内在的心理特征, 能使学习者逐渐学会如何洞察语言本质, 关注语言的作用, 促进自身的语言发展。”[3]

James和Garrett认为语言意识应该包括以下五个方面的内容: (1) 情感。培养学习热情, 唤醒和激发学生对语言现象的注意力、敏感性、好奇心及审美力; (2) 社交。增进各族学生对本民族语言的了解, 促进母语和外语的学习, 培育族际间的和谐关系; (3) 权力。语言具有操纵和控制功能, 即所谓的“权力控制”, 它提醒人们理解语言隐性含义和权力控制意图, 以促进理解能力和表达能力; (4) 认知。改进认知功能。通过个人经验和直觉, 学生有意识地探索母语及外语的语义及语用特性; (5) 语言运用。可提高人们的语言运用水平[4]。

我国学界对语言意识的研究是从研究 (汉语) 语感开始的, 叶圣陶、吕叔湘等早就提出了语感说[5,6], 王雪梅对英语语感也有过认知阐释[7]。从中外学者的论述来看, 我们可以得出这样的结论:学生的语言意识越强, 其接受二语的能力就越强, 语言表达的准确性就越高。

2. 语言意识培养和中国学生的二语学习

培养语言意识对于二 (外) 语学习者尤为重要。当学生用外语进行交流时会很自然地用母语进行思考和分析, 而学生在初学一门外语时都存在一些障碍, 语言意识概念恰好可以在母语学习与外语学习之间搭起一座桥梁, 帮助学生跨越障碍[2]。首先, 二语学习与儿童母语学习不同, 成年二语学习者在学习过程中受到很多制约, 比如非自然的语言学习环境、有限的语言输入量以及隐性语言处理机制的缺失等, 他们的语言学习必然首先依赖于对语言形式的有意识关注, 依赖于显性语言知识[8]。对语言规则的显性注意更有助于语言知识的吸收并能提高语言使用的准确性。其次, 语言意识培养会产生对二语内在使用规律的高度敏感性, 这是成功习得该语言的有力保证。通过语言使用规律的探索, 有助于培养和发展学生的认知能力。从语言意识和二语学习的关系来看, 语言意识的培养主要包括两方面内容:一是增强学生对获得的知识和技能的显性认知, 二是强化他们在语言使用中观察和分析语言的能力。

3. 培养语言意识的方法

语言意识是一种意识的存在, 是发展语言能力的基点[9]。然而语言意识不是与生俱来, 而是逐步培养的结果。它不是英语语言知识的简单灌输。通过自己的教学实践, 总结出以下教学方法对语言意识的培养是切实可行的。

(1) 启发式。教学实践发现, 不把语言特征直接总结归纳给学生, 而采用启发式, 让学生主动参与, 这样学生就能慢慢养成主动接受知识的习惯, 主动发现语言特征和规律。只有如此, 学生对一些颇具二语特色的常用表达, 才不只是停留在能够理解的水平上, 而是对它们的实际功能和特点有了充分的认识, 语言输出才会显得更为地道。为此, 教师向学生提供充足的实例, 并对实例进行对比分析, 使学生认识到母语和英语的不同之处, 或英语在不同情景下的各种特征, 从而逐渐提高语言意识。比如汉语的“有”, 英语有两种表达:there be和have/has。通过举例让学生自己总结出there be表示某处存在某物, 这样当表达汉语中“有”的概念时, 学生不会一律用have/has来表达。通过对比, 不但能提高学生对英汉表达差异的高度认识, 还能最大程度上避免母语对语言输出的影响。

(2) I+1输入式。根据克拉申的输入假设[10], 如果学习者的现有水平为i, 语言输入应该保持在i+1的水平上 (i=input) , 即略微高于学习者目前的自然顺序水平。教师在教学中应注意所输入信息与以往知识之间的衔接, 信息的难度和数量等。

(3) 循序渐进式。首先, 要建立好词汇系统, 包括词汇的正确发音、标准语音语调、基本意义等等。在词汇学习中要强调词块教学, 注意学习材料中某些词及其用法的复现率, 进而提高学习者对该词的感知和运用[8]。这些是语言意识培养的基础环节, 也是语言意识培养的重要保障。其次, 要形成一定的概念, 尽管英语概念的形成是一个长期、艰难的过程。因为任何语言都有其特有的概念系统, 而且很多概念只存在于一种语言之中, 其它语言没有对等词;即使两种语言有对等词, 也往往是语义不完全对等。例如中文的“标准”一词, 其概念覆盖了英文中的standard和criterion两词的含义;相反, 英文中的support包含了汉语中表达抽象概念的“支持”和表达具体概念的“支撑”。再次, 要点拨词汇的情感意义、褒贬色彩、地域色彩等, 即培养语言运用文化的敏感性。语言运用文化是指不同文化背景的人在交际中因价值观念、心理因素而体现在交流上的差异[11]。比如含有“狗”字眼的词汇, 东西方人却有截然相反的理解。狗东西是东方人骂人之语, 而西方人却说Love me, love my dog. (爱屋及乌) 。黄波将上述语言意识的培养过程概括为:词汇系统+跨文化素质概念系统+英语思维=英语 (语言) 意识[2]。可见, 语言意识不是教出来的, 而是在教师的点拨下学生悟出来的。培养语言意识的关键之处在于给学生提供对语言进行观察和思考的机会, 鼓励其自主发现语言使用的规则, 从而建立英语思维, 达到用英语准确表达事物的目的。

二、学生语言意识的培养与其中国文化的英语输出能力

1. 学生的中国文化英语输出能力基本情况及分析

根据刘世文对本校外语专业一到三年级的学生所作的调查[12], 发现很多学生不能正确表达具有中国文化特色的词汇 (如旗袍) 、成语 (如自相矛盾) 和风俗 (如春节的由来) 等等, 仅通过解释性的语言来描述;这样难以完整传达其文化内涵, 在面对外宾交流时, 容易导致交流障碍甚至交际失败。从丛教授说有些博士生有较好的基础英语水平, 也有较高的中国文化修养, 但是一旦进入英语交流语境, 立即呈现出“中国文化失语症”, 在日常汉语交流中表现出来的中国文化底蕴就显得苍白[13]。肖龙福等认为, 很多英语学习者在跨文化交际中大都变成了单向、被动的交际者, 即大多被动地提供交际对方所需的一般信息, 或多单向地了解、获取英美文化知识, 而不能够适时主动、有效、对等地向外“输出”、弘扬本民族优秀文化传统[14]。崔刚则认为, 由于大学英语教学偏重英美文化的传授, 有些学生认为外国的一切都好, 鄙视自己的文化, 更谈不到输出自己的文化[15]。

综上所述, 学生的中国文化的英语输出能力非常有限。当前, 地区多样性和世界连通性趋势不断加强, 语言的变异和文化的多元使我们不断进行跨文化、跨国家的交流。就高校英语教学而言, 培养学生综合素质是以文化素质的培养为基础的, 而文化素质的培养, 不仅表现在训练学生批判地吸收世界文化精髓上, 而且表现在培养其弘扬中国优秀文化传统的能力上。忽略哪一方面, 都不利于培养合格的具有跨文化交际能力的人才。

2. 语言意识培养的启示作用

一是语言意识培养有利于中国文化英语表达的准确性。赵予认为语言意识之所以受到关注, 主要是因为语言意识的培养既能增强学生的理解力和表达的流利性, 也让学生语言输出的准确性提高[16]。因为, 教师在语言意识培养过程中教师会增加语言结构、形式等相关知识在教学中的比重, 培养学生对语言特点和功能的敏感性和认识能力。中国文化博大精深, 汉语词汇内涵丰富, 提高英语表达的准确性能有效避免中国式英语, 符合英语习惯的表达才能达到弘扬中国文化的目的。

二是语言意识培养有利于培养学生的文化意识。语言意识的培养扎根于文化的沃土中, 每一个语言现象都折射出一定的文化内涵。通过语言意识培养, 学生对目的语文化所包涵的价值观念、行为规范和思维方式等有所了解。教师在教学过程中通过讲解文化背景知识, 并对中外文化差异进行对比分析, 指导学生使用这些文化知识进行有效交际, 使学生在使用语言的过程中, 不断深化对语言所蕴含的文化成分的理解, 最终提高学生对异域文化的敏感程度和认知水平。可见, 语言意识培养的过程, 也是文化意识的培养过程。只有文化意识的自觉, 才能生成语言意识的自觉, 从而摆脱母语文化的负迁移作用, 使两种文化体系中的概念系统既相互独立, 又能够自由转换[2]。

三是语言意识培养为中国文化教学开辟了较为完整的导入途径。在语言研究领域, 语言意识大致可分为母语语言意识和目的语语言意识。二者都是人们对语言对象的认知能力, 而且都是基于既有的语言知识所形成的一种自动化认知能力[9], 并且二者的培养过程伴随着中西方文化的分析和比较。用英语准确表达中国文化, 恰恰需要的是汉语语言意识和英语语言意识的有机结合。唯有如此, 才能圆满完成中国文化的准确英语输出这一重任。

三、结束语

中国文化意识 篇5

首先，感谢您百忙之中抽出几分钟的时间来填答此问卷；其次，为确保数据的准确性，请按实际情况回答。此次调查采用不记名形式，我们会对您的信息进行严格的保密。

1、你觉得现在传统节日的气氛怎么样（）

A很有节日气氛B节日气氛一般C没有节日气氛D

没注意

2、你和你的家人平时过传统节日吗（）

A都会过B大部分会C只过一小部分D从来不过

3、你知道我国传统节日的由来吗（）

A都知道B知道大部分C知道一点D完全不

知道

4、在传统节日当天，学院或者班级会不会组织一些活动（）

A不会B有些会C会

5、你能说出几个传统中国节日（）

A1-2B 3-5C6-10D10以上

6、你能说出几个西方节日（）

A1-2B 3-5C 6-10D 10以上

7、你对传统节日的态度如何（）

A记得并期待传统节日的到来B除了还记得要吃粽子、月饼、元宵之类的，其他也没留下什

么了

C若重要的日子，还是会和家人一起过，但大多已没什么意义了

D其他

8、你能否坚持一些中国传统的习俗（比如清明节扫墓，端午节吃粽子）（）

A都会坚持B坚持一部分C基本上没有D完全没有

9、你认为传统节日的吸引力在哪（）

A可以和家人团聚B假期可以外出旅游

C可以更好的感受中国文化D热闹，有气氛E无所谓，没什么吸引力

9、你觉得西方节日的传入是否冲击了中国传统文化（）A是B不是C影响大部分D影响小部分

10、如今，青少年热衷于过西方节日，你有什么看法（）

A西方节日比较新鲜有气氛，我也喜欢B那是崇洋媚外，不主张

C可以理解，受外来文化的影响

11、你觉得传统节日正被我们遗忘吗（）

A是B否C一部分遗忘

12、你觉得宣传中国传统节日文化有意义吗（）

A几乎没什么意义B有重大意义C无所谓，事不关己

13、你觉得大学生对传统文化节日有哪些应尽的义务()

A没有义务B自己过过就行C积极的参与，并宣传传统文化的重要性

14对传统文化的宣传有什么好的建议（多选题）（）A学校及有关单位组织一些活动，以弘扬中华民族文化 B国家举办重大活动来活跃节日气氛，宣扬传统文化 C将更多的传统节日定为法定节日

D建立专业协会和专门的传统文化节日博物馆

14、你是否觉得某些传统中国节日很被动，没有意义（）A从来没有这样想过B有时会有这样的感觉C说的很对，我就是这么认为

15、你认为中国和西方节日最大区别在于（）

A中国节日过于注重吃B中国节日娱乐性不够

C中国节日缺少宣传力度D中国节日形式过于老套无新意

中国文化意识 篇6

关键词：中国传统文化 大学生创业意识 培养策略

一.传统文化的概述

传统文化是指在社会的进步、历史的变迁、经济的发展之中所流传至今，并能对中华民族的精神文化、思想意识产生深远影响的文化体系。中华民族传统文化可以准确反映中华民族的精神面貌、文化内涵、思想风气等，以中华民族的土地为植根基础，具有相对稳定的意识形态，进而形成宏大的古典文化体系。中华民族传统文化包括五方面的内容。第一，爱国主义精神，“修身，齐家，治国，平天下”是爱国主义精神的重要表现，将个人利益、集体利益与国家利益相结合，如若发生冲突，则要舍弃小我，成全大我，将国家利益放置于个人利益之上，这也是传统文化中道德教育的重要内容；第二，仁爱思想，儒家思想以“仁”为核心，并将仁义礼智信作为个人道德观念形成的重要准则，成为我国思想道德体系发展的核心所在；第三，自强不息的奋斗精神，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”这是个人精神的重要表现，并深深植根于中华民族精神之中；第四，天人合一的和谐精神，人们在效法自然的同时，要学会与他人、社会、自然等和谐共生，同时这也是我国科学发展观和可持续发展理念的重要内涵；第五，大同思想，这是社会发展和人民生活水平的最高要求，全面建设小康社会和中国梦宏伟蓝图则是以此为文化根源。由此可见，并不是所有延续的东西均可以成为传统文化，而是那些具有传承价值、弘扬意义，在时代进步之中仍保有活力的文化，才可以称之为传统文化。

二.中国传统文化视域下大学生创业意识的培养策略

1.引导大学生树立良好的创业理念

要引导大学生树立良好的创业理念，充分吸取中国传统文化中的精华和奇葩部分，为中国传统文化视域下大学生创业意识的培养奠定重要的理念基础，实现大学生创业意识到创业行为的有效转变，为大学生的全面发展奠定基础。在引导和教育过程中，高校要充分发挥自身的教育作用，对大学生进行以创业意识培养为主要内容的思想政治教育，鼓励大学生积极转变自身的就业理念，参与到社会主义现代化建设之中，将传统文化中“重农抑商”的思想进行有效剔除和科学创新，充分调动大学生自主创业的主动性和积极性，提高大学生的创业热情，从思想意识上激发大学生创业的主观能动性，以此来实现自我创业能力的提升。同时，要加强大学生创业环境建设，为大学生提供良好的就业环境，从政策扶植、财政支持、体系保障等多个层面入手，引导大学生树立正确的创业观念和价值理念。

2.以传统文化为基础传递社会正能量

要以传统文化为基础传递社会正能量，相关教育工作者及大学生要正确认识传统文化中的精华部分，从中提炼出对自我创业意识培养有推动价值的内容，将其与大学生的思想意识、行为理念相结合，加快大学生创业意识形成的发展进程，并不断赋予中国传统文化新的时代内涵。首先，要培养自身的创新精神，春秋战国时期百家争鸣，各学派文化竞相开放，形成良好的发展局面，各学派创始人及参与者根据自身对文化内容的不同理解，不断推陈出新，兼收并蓄，对此，大学生要充分吸收和借鉴传统文化的创新精神，开辟具有创新新的就业领域；其次，培养团队合作意识，将中国传统文化中儒家的“仁爱”、墨家的“兼爱非攻”等精神贯彻和落实于创业意识培养之中，正确处于创业过程中的各种人际关系；最后，要强化自身的竞争意识，以勾践“卧薪尝胆”、屈原放逐著《离骚》为榜样，在逆境之中获得生存，以此来激励大学生顽强拼搏。

综上所述，将传统文化与大学生创业意识培养相结合，是贯彻和落实以人为本可续发展观的重要举措，是素质教育体系发展的必然，也是当前时代发展进步的需要，大学生作为我国社会主义事业的主要建设者，是我国实现民族复兴的希望，因此，在新的时代背景之下，教育工作者要重视传统文化的引导作用，将其植根于高校教育体系之中，进一步推动高校大学生创业教育体系的可持续发展。

中国文化意识 篇7

作为教育工作者,每一位小学语文教师都要有效地利用语文这一传承文化的人文学科阵地,向我们的后代广泛传播中华民族的优秀传统文化,让他们珍惜这份经过几千年积淀下来的丰厚的精神资源,并继承这些宝贵的文化遗产,这是我们每一个教育工作者的责任。那么,怎样对少年儿童加强中国传统节日传承教育,提高其传统节日的文化意识呢?

一、强化小学生传统节日的文化意识,首先必须提高教师的传统文化素养

长期以来,因种种原因,中国传统文化没有得到很好的传承,中小学教师的传统文化素养淡薄了。除了历史的原因外,与我们只重视科技知识的传授,忽视人文内涵的挖掘不无关系,致使传统文化与现代科技知识不能有机地融合,反而相互割裂了。因此,他们难以很好地承担传统文化的教学任务。为此,教育主管部门要加大对中小学教师,尤其是语文教师的培训力度,加强小学语文教师队伍建设,让他们不断充电学习,让他们“走出去”,进行传统文化培训,与文化部门沟通交流,扶持一些小学中青年教师参与传统文化研究,促使其素养快速提升。同时,也要“请进来”,让一些国学研究者做专题报告,进行传统文化辅导,从而使小学语文教师的传统文化素养尽快得到提高,真正承担起教育后代的重任。

二、强化小学生传统节日的文化意识,就必须增强小学语文教材的传统文化内涵

让人文精神贯穿始终,如已被人们淡化了的“乞巧节”、“清明节”、“重阳节”等有关这方面的古诗词不少,不仅仅要把《乞巧》《嫦娥》《寒食》《清明》等诗篇编入教材,而且要求教师们在授课时把分析字词句与优美的故事有机结合起来,尽管有的教材已选了这些诗词,但教师只注重词句分析,对传统节日人文内涵的挖掘重视不够。编审教材时应组织精兵强将编选富有中国传统文化的统编教材,加强传统文化的份量及内涵。同时,小学教师也应立足当地,根据个人情况,选编校本教材、乡土教材,加大传统节日的知识容量,突出传统节日的内涵传授。

三、强化小学生传统节日的文化意识,就要在传授知识的同时,挖掘出深刻的人文内涵

在语文教学中,教师要挖掘相关的传统人文性,在教材的优美诗文中有效地体现出来。如,教授《乞巧》《寒食》《清明》等诗时,就要从人文精神、文化品格、民俗风情、审美意趣、语言文字等层面多维度理解。《乞巧》中牛郎织女的优秀品质以及他们为幸福而不懈的努力都给小学生以启迪,围绕这一节日还可以开展各种各样的有益活动,比如剪纸、裁剪等,再结合时代特点,力争使传统节日富有活力和光彩。另外,教师讲授《苏堤清明即事》《寒食》《清明》时,要向小学生讲解清明的意义、历史的演变及延续。古人在清明节这一天除了祭奠祖宗、缅怀先人之外,还有踏青放飞心情之意,使传统节日与现代意识、学生情趣爱好有机结合起来,从中让小学生熟知传统节日和民风民情,以此达到提高其传统节日的文化意识之目的。

中国文化意识 篇8

基于这种文化大交流的国际环境之下, 陈旭光教授认为“走文化认同和共同的文化想象之路”“表现出对西方尤其是美国式的文化、文明、价值观念的全面地或巧妙隐蔽的认同”是很必要的。1以《卧虎藏龙》为例, 这部影片在西方颇受欢迎, 影片导演李安凭借多年的闯荡好莱坞的江湖经验, 将东方文化的精脉与西方异质文化融会贯通、去芜存真, 精致呈现, 在东方文化与西方艺术之间实现了一次华丽的转型。就如倪俊所言:“李安的优势在于他掌握了西方人的语言, 去讲东方故事”。影片表面上虽然是对中国传统文化的再现, 但渗透其中的价值观念、人物设置、情感冲突等等都披上了西方文化的外衣。比如李慕白最后关于爱情的宣言, 有十足的西方浪漫主义的味道, 而玉娇龙与罗小虎在戈壁滩奇遇和相爱过程, 是男性对女性征服的强烈表征, 与西方文化所推崇“直角文化”有着异曲同工之妙。《卧虎藏龙》“第一次真正把中国的武侠文化传递给西方观众, 并得到西方主流文化的接受。”2中国电影首次进入美国的主要院线并同时在几千个银幕上映, 开启了中国武侠电影在好莱坞成功的序曲。可以这样说, 《卧虎藏龙》对中国文化的展现只是一种奇观:竹叶论剑、月夜游走、仗剑掠波的影像奇观、刀丛中表现出的浪漫诗意等, 是对中国人心目中传统武侠世界的回归, 勾起了外国人对侠客境界的无限憧憬。但是, 影片当中所呈现出来的理性与感性的冲击、制度与欲望的冲突、出世与入世的矛盾、人格的分裂、性格的差异等, 却不是东方文化所特有的, 这些其实是全球各族人民共同的文化想像, 所以西方观众接受起来也就比较快, 减少了文化差异方面的理解障碍。

纵观中国武侠电影发展的近30年, 从《精武门》到《英雄》等, 正是体现了电影文化的全球化趋势——从文化冲突逐步转变为文化融合的共同文化理想。在电影市场的全球化及商业化的双重冲击下, 中国武侠电影正在作为一种“新卖点”闯荡好莱坞市场, 但我们必须清醒地意识到, 这种所谓的“全球化”从长远利益来讲, 并不意味着中国电影的胜利。作为一种文化资源, 中国武侠动作导演作为一种人才资源正在“外流”, 中国武侠动作导演这个艺术领域正在被“挪用”, 很多潜在的文化冲突正在凸现, 如比利时《电影魔力》杂志影评人弗雷蒂.萨尔特对《无极》的评价:《无极》的拍摄技巧、表现手法等非同一般, 视觉效果极具冲击力。然而, 由于语言和文化的差异, 他本人在理解具体内容和情节方面有困难。他说由于没有配音, 他不得不把注意力放在英文字幕上, 无法全神贯注的欣赏影片。其实, 相信很多中国人都无法理解这样的叙事手法和表现方式, 更勿论外国人了。

通过《功夫熊猫》这样成功的例子, 对照之下, 也许我们能更清楚地看出国产大片的缺憾。《功夫熊猫》这部电影故事简单, 道理浅显, 然而, 在近乎直白的语言和简单的细节中, 却蕴含着博大精深的哲学思想。这些思想是全球人民在不断的生活经验和磨砺当中总结的精华, 为各民族和国家所通用。虽然片中充满着浓郁的中国元素, 例如功夫、熊猫、比武大会、书法、陶器、宫殿等, 但其宣扬的主题却是西方人所熟知和认同的, 即基督教的信仰模式、道德意识、情感表达方式。而中国的某些商业“大片”动辄就将涵盖寰宇的历史史诗搬上银幕, 没有核心文化价值作为支撑, 更没有细节处的深层次处理, 让观众看得云里雾里, 不知所云。这里又不得不提到电影《无极》, 它试图用一个东方的故事迎合西方人对悲剧命运的理解, 希望用夸张的神秘氛围凸现悲剧意味, 留给观众的只能是一个人物形象模糊、逻辑混乱的印象。最后搞得是东方人看不懂, 西方人也理解不了, 两败俱伤。还有, 电影《满城尽带黄金甲》在配乐风格上完全融入纯粹的日本音乐风格, 忽视中日文化的差异, 造成似是而非的飘忽怪异的风格, 显示出一种“一厢情愿的文化无知”。

所以, 如果中国武侠电影亦或是中国文化想要在世界舞台中始终占有自己的半壁江山, 那么, 与世界思想的交汇甚至是融合是必不可少的, 有时候甚至是要丢弃自己所熟知的很多东西, 过分厚重的历史和文化背景会妨碍观众的接受能力。这就好比中国人要与一个外国人交流, 用单纯的汉语肯定是不行的, 当然, 你可以选择不交流, 但是如果你想获得对方的认可就一定要使用它们熟悉的语言进行交谈, 尽管这种语言我们用起来并不那样轻松, 就好比我们要用西方人的思维思考一样困难, 但这却是一种态度的转变, 是一种积极掌控主动权的行为。电影也是一样的, 无论是从那种目的出发, 是纯粹的追逐票房还是电影文化的传播者, 都要以电影受众的接受特点为依据出发, 不管是视觉冲击还是精神共鸣, 你总要能够触动你的观众某一点, 否则, 还真的是鸡同鸭讲了。

当然, 文化的交流与融合也不是一个简单的过程, 如何权衡利弊, 如何分配比例, 又如何同时迎合受众的审美口味, 这确实是所有设计者所应该研究的主要问题, 无论这样的设计在何领域, 我们唯一的道路只有改变自己, 适应主流, 做到双赢。

参考文献

[1].陈旭光, 《当代中国影视文化研究》, 北京大学出版社2004年第一版, 72页.

中国文化意识 篇9

关键词：中国文化,“家”与“国”,人间正道是沧桑,家国情,亲情

“天若有情天亦老, 人间正道是沧桑。”毛泽东主席在人民解放军渡过长江, 攻占南京总统府后, 面对滔滔长江, 回顾沧桑历史, 挥笔写下了这句气势恢弘的词句。而《人间正道是沧桑》这部具有史诗风格和经典品格的巨作也通过现实主义和浪漫主义相结合的手法, 将中国新民主主义革命的风雨沧桑路大跨度、全景式、艺术化地展现在世人眼前, 雕刻出一幅幅形象、生动的革命英雄故事的灿烂画卷。这段悲壮的历史吸引着整个社会, 鲜活的历史印记恰巧迎合了中国人民的历史情怀。该剧把焦点对准了中国历史上两大主要政治力量——国民党与共产党, 以二十余年的历史跨度讲述两大政治力量的合作、斗争、成败、荣辱、沉浮与去留, 并通过两个家庭的命运与民族命运的紧密联系将共产党人由弱到强、不断走向胜利的过程呈现在大众面前, 形象鲜明地昭示着这个古老的民族在找寻自我发展, 自我强盛的“人间正道”之路上一刻也不曾停歇。纵然是风雨如晦、梦魇如磐, 纵然世事迁延变异, 也未曾丢失自己的灵魂、气节, 并为延续的后人传承下了无尽的历史印记和精神文化财富。本文通过《人间正道是沧桑》一剧, 浅析其中饱含着的中国传统政治思想的精粹和中国哲学的丰厚内涵, 期许给前进中的国人一些精神慰藉和力量鼓舞。

一、基于传统伦理上的家国情感

该剧编剧江奇涛先生认为, 中国社会的小单元是家庭, 家庭上面有家族, 家族上面有民族, 民族上面还有信仰和立场。剧中有这样一段台词生动地印证了中国传统的家庭观念:

杨廷鹤说:“修订《家谱》是我的主意, 官有正史, 民有《家谱》。家的上头是家族, 家族的上头是民族, 民族之上就是苍天了。得知道自个儿从哪儿来, 到哪儿去, 跑哪儿了都跑不出这本册子呢, 我治家勉强合格, 治国一无所知, 也只能是重整河山待后生, 靠你们, 靠杨家后来子孙了……”

从人物语言中不难看出, 中国人对家庭、对国家的感情总是相互融合的。在中国, 家庭是社会组成的最基本单位。《周易》有言“男女正, 天地之大义也。家人有严君焉, 父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇, 而家道正, 正家而天下定矣。”每个家庭都建立了良好的秩序, 整个国家便随之稳定、繁荣了。这个历史性的认识, 在《大学》中进一步强固化。《大学》开创了治国方略的八个条目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。须知个人修养的直接目的是“齐家”, “家齐而后国治, 国治而后天下平”。中国文化中存在一种群体主义的人文精神, 体现在社会生活的方方面面, 若从民族灵魂的深处透析, 则非常鲜明地表现在中国人浓厚的家庭观念上。在传统的宗法制社会中, 一个人的成败、荣辱、进退、得失, 都与家族群体的命运息息相关。在这样的生活体系中, 人们的行为目的只能是以维护家庭的整体利益为基本原则, 家庭利益高于个人利益, 宁可伤害自身, 不可有损家庭。中国民众的重家观念孕育自古代社会的农耕经济。家庭对于个人来讲是其生活的最重要保障, 如此, 人们往往自觉不自觉地强化了家庭关系的神圣感。作为维系中国人生存信心的社会基础, 人们常认定:有家则安, 无家则危。“家破”与“人亡”并联, 是中华民族根深蒂固的情结。更重要的是, 由于家庭是国家的历史起点, 又是稳定社会秩序的逻辑起点, 便有了“家国一体”的文化观念。经过沧桑世事的磨砺与积淀, 中国人已经把对“家”的爱心与依赖感辐射到社会的大舞台层面, “家”的群体观念早已成为全民族的集体意识。深沉的集体主义思想, 强烈的爱国主义精神, 都是中华民族心理中爱家这一潜意识的必然升华。

当然, 不可忽视, 中国传统文化中的重家观念在烘托群体主义的同时, 又是每时每刻都在淹没独立人格、压抑个性发展, 这是这一人文精神的消极方面。

二、建构在伦理基础上的亲情

中国传统文化中始终都把促成人际和谐的伦理道德作为教育人、培养人、管理人的重要内容。于是, 包含万物的伦理意境成为中国传统民族文化中独具特色的一部分。在家庭伦理道德建构中有一个重要的命题是“仁爱有加”。中国的传统家庭, 大多是温情脉脉、爱意浓浓, 一个幸福而温馨的家庭, 必然是每个成员都自觉遵守自己角色规范的家庭。《人间正道是沧桑》中塑造的杨家虽然三个儿女走上了不同的追寻中国民族出路的道路, 甚至两个儿子“兄弟阋于墙”, 但是以杨廷鹤为家长的杨家, 始终都贯穿着一个亲情的主题, 不管在家庭之外怎样的龙争虎斗, 只要走进家门, 必定要维护一个家庭应有的和谐。在《人间正道是沧桑》的剧情中, 有以下几个突显的家庭伦理道德:

一是父慈母爱的养育之情, 剧中的杨廷鹤对着杨立华说:“立华, 你说说, 这是怎么回事?咱杨家祖上, 出过两名上大夫, 四名进士, 怎么到他这儿就一点不上进呢?”

古语曰:“父之于子也, 慈惠以生之, 教诲以成之, 养其谊, 藏其伪, 时其节, 慎其施。子年七岁以上, 为之择明师, 选良友, 勿使见恶, 少渐之以善, 使之早化。” (刘向《说苑·建本》) 可见, 父母对子女承担着培养成人和教子立业的基本伦理义务。在对子女的培养上, 传统伦理强调“严而有慈”“爱中有教”。“父母威严而有慈, 则子女畏慎而生孝矣” (《颜氏家训》) 由此不难看出大家长杨廷鹤对儿子杨立青的殷切期盼, 但最终杨立青选择了一条属于自己的成长和成就之路。这个主线的安排也影射了封建传统思想的没落。但是, 这种以家为重的中国传统精神文化对现代人怎样维护家庭和谐, 继而维护社会稳定, 仍有积极的借鉴作用。

二是孝敬长辈的儿女之情, 剧中杨立起扑通跪了下来, 说道:“爹, 我知道我欠您很多, 一时也无法还清, 可是爹, 儿子没有做对不起您的事, 没有做对不起祖宗的事……”为子当孝, 这既是对父母教养之恩的回报, 也是家庭祥和以致社会归仁的基础。古人云:“孝悌也者, 其为仁之本与!” (《论语·学而》) “凡为天下治国家, 必务本而后末。所谓本者, 非耕耘种植之谓, ……务本莫贵于孝。” (《吕氏春秋·孝行》) 中国传统文化中习惯把齐家与治国相连, 子女不孝无以齐家, 家不齐则无以治国, 不孝不忠无以为人, 必为整个社会所排斥, 故此, “孝”是传统家庭伦理道德架构的和合之本, 也是社会治理的精神伟力之根源所在。

三是兄弟姊妹的手足之情。《颜氏家训》中认为:“夫有人民而后有夫妇, 有夫妇而后有父子, 有父子而后有兄弟。一家之亲, 此三者而已矣。”在杨家, 我们不难理解杨立华和杨立青的姐弟之情, 不难理解杨立仁和杨立华的兄妹之情, 也可以理解杨立仁和杨立青的兄弟之情。另说:“兄弟者, 分形连气之人也,

浅析青海“花儿”与甘肃“花儿”的不同点

张文峰 (聊城大学东昌学院山东聊城252000)

一个民族、一个地区地方特色民歌的形成, 经历了漫长的历史过程, 受到物理、地理、心理、历史、审美、风俗、语言等各种因素的影响, 其中地理环境在造就民歌地方色彩上起主导作用, 这些地理特点是形成民歌不同地方色彩的重要因素。西北地区石山峥嵘, 蓝天下一望无垠的黄色土地, 气候寒冷, 人们为了生存, 必须同大自然作斗争。青海与甘肃是两个相毗邻的地区, 在各方面有着相同的特点, 但是经过长期的流传与发展, 不论是青海“花儿”还是甘肃“花儿”, 它们在不断发展、提高的同时, 曲目也越来越多, 在词、曲等各方面形成了自己的特征:旋律起伏度大, 曲折而多层次, 音域较宽, 较自由;节拍大多为节拍较规律的和规整后自由化的两类。下面就青海“花儿”和甘肃“花儿”的不同点进行论述。

(一) 曲调名称

虽然青海“花儿”和甘肃“花儿”的曲调都称作“令”, 但它都是根据地名、民族、花名、衬词等起的“令”名, 所以不同地方, 不同的“花儿”也有不同的曲调名称。青海的《上去高山望平川》为“河州大令”, 因产生于“花儿”之乡河州而得名;《一堆堆白鸽子》为“呛啷啷令”, 《我编的山歌用车拉》为“三三儿溜令”, 两首歌曲都是因歌中固定衬词而得名。甘肃的《下四川》为“脚户令”, 以编唱者身份命名;《莲花山的水帘洞》和《莲花山的路盘盘》为“莲花山令”, 取甘肃的地名莲花山而得名。

(二) 歌词内容

“花儿”被人称为“百科全书”, 它对男女爱情、婚姻的各个方面描绘的细致入微, 此外有些内容还反映了历史事件以及现实生活。青海“花儿”《上去高山望平川》的词曲可以堪称杰作, 它的歌词含蓄富于诗意, 通过隐喻的手法表现单相思的痛苦。用第一句歌词“上去高山望平川”为歌名, 苍茫寥廓, 气度恢宏, 一排高原景色尽收眼底;后两句歌词点题抒情, 词意含蓄, 富有哲理, 让人有荡气回肠、美不胜收之感。此曲歌词文雅含蓄, 寓意深刻, 令人回味无穷, 节奏自由、音调高亢、嘹亮、悠长。歌词用牡丹花比喻歌者心爱的姑娘, 抒发了欣赏、爱慕而又无法接近她的矛盾心情, 深刻表现了男女青年之间纯真的爱情和对美好生活的向往, 把男女之间的感情抒发得淋漓尽致。此曲是“花儿”中最著名、最有影响力、最具代表性的, 被誉为“花儿曲令之王”。著名青年歌手吴彤在中央电视台的舞台上演唱改编后的《上去高山下四川》, 唱出了“花儿”的特色, 深受观众的喜爱。

甘肃“花儿”《下四川》是一首纯朴深情的优秀民歌, 人

方其幼也, 父母左提右挈, 前襟后裾, 食则同案, 衣则传服, 学则连业, 游则共方, 虽有悖乱之人, 不能不相爱也。 (《颜氏家训》) 兄弟姊妹之间共同的血脉相承形成了他们特殊的感情, 即便是“兄弟阋于墙”也无法割舍那种血浓于水的亲情。

纵观《人间正道是沧桑》整剧, 一种牵连国运的精神文化时时在我的眼前流光溢彩, 独步天下的人文精神;包孕万物的伦理意境;心系社稷的政治情结, 都彰显着这个拥有五千年文明传统的古老民族的精神“民魂”, 中华传统文化的入世性、开放性、进取性都蕴含这丰厚的价值体系, 如国家民族立场上的统一意识, 社会秩序建设上的和谐理想, 伦理关系处理上的任意原则, 无不是历史的延续为我们留下的宝贵的民族灵魂。在市场经济的今天, 在构建社会主义和谐社会的进程中, 我们时刻需要从历史的遗产中攫取一些精神的鼓舞, 以使我们不致站在命运十字路口们被它独特的艺术魅力所感染。此曲节奏舒展, 乐曲柔和暗淡、婉转起伏、凄凉, 音乐既敞开又深沉、苍劲、沉郁、十分感人。此曲描写了在陇中山区的贫苦农民, 为了生存, 离乡背井前往四川求生 (当地俗称“赶脚人儿”) , 长途跋涉, 翻山越岭, 独在异乡、举目无亲的情景, 词曲抒发了他们在空旷无人的荒山野地中, 举目苍凉饱含辛酸哀苦的心情和对远方故土亲人的思念之情。此曲有三段歌词, 每段两句, 除了实词外, 还穿插“赖着呦噢”“噢呦呦啊”等很有特点的衬词。此曲被称为“黄土高原的恋曲”“出门人心底的歌”。在甘肃人民看来, 它就是一首生死相依的生命之歌。首句歌词“一溜溜山, 两溜溜山, 三溜溜山”看似很平淡歌词, 却点明了整首歌曲的背景, 也是“脚户”生活的真实写照, 因为在高原的“赶脚”生涯中, “山”是永远伴随他们的伙伴、朋友, 这样反复的写“山”, 不仅是现实的依据, 也是一种巧妙的艺术表现手段。接下去的六句歌词全部是思念之情的抒发, 特别是末句“喝油也不长肉了”, 可谓是入木三分, 表现出了西北高原人的率真和憨态。听这首民歌, 会感到有一种生离死别的眷恋, 一种望乡早归的期盼。我们仿佛看到一个脚夫, 背着行李, 赶着马帮, 跋涉于山水之间, 他们悲苦长叹, 在思亲思乡中行走着, 消失在天涯的尽头……著名的演唱家王宏伟在维也纳金色大厅演唱了这首脍炙人口的《下四川》, 把我们中国的民间艺术传播到全世界, 此曲还多次获得国外歌曲创作或演唱的奖励, 并被改成无伴奏合唱, 器乐合奏等多种形式, 引起很大的轰动。

(三) 旋律结构

尽管青海“花儿”和甘肃“花儿”在旋律结构上都有音域较宽, 热情奔放的特点, 但是两者之间也存在着明显的不同:青海“花儿”的音域比较高亢、嘹亮;甘肃“花儿”的音域略偏暗淡。

青海“花儿”《上去高山望平川》大多运用高音演唱, 奔放高亢的气势和沉郁顿挫的情怀融为一体, 使高原的自然景观和人文精神在流动的旋律中一览无余, 一泻千里。旋律音列分三个层次, 歌曲开始部分的第一个音用于为起唱做准备工作, 由低音带动高音的出现 (见谱例5) 。

【谱例5】

歌曲的中间部分属于基本抒情音区;高音区这部分旋律起伏较大, 音调高, 音色嘹亮、干净、利索, 表达了歌唱者的心声

处, 看不清来路, 找不见去路。

参考文献

[1]《中国传统文化的基本特征和核心价值》纪宝成首届中华战略文化论坛上的讲话2007

[2]周碧晴.透视民魂——中国传统精神文化纵横谈.北京:解放军出版社:1998

[3]《中国传统思想》于洪卫、王洪军等著石油大学出版社1992

[4]《人间正道是沧桑》江奇涛江苏文艺出版社2009

[5]《沧桑之中有情怀——评电视剧<人间正道是沧桑>》王德胜声屏世界2009.10

中国文化意识 篇10

为了能够更加直观地分析问题, 本文将2000~2015年电影票房排行榜前十名的影片资料进行了分析汇总。数据表明, 在排名前十的影片中, 美国电影基本占据了半壁江山, 除此之外, 在这16年间, 美国电影7次夺得票房第一, 成为国产电影强有力的竞争对手。期间, 我国的票房总数呈波动上升趋势, 除2013年外, 排位前十的影片中, 美国电影总票房基本呈稳步上升态势。此外, 美国电影票房所占总票房比例有7次超过国产电影票房总数, 突显了很强的竞争力。

经过历史的洗礼, 我们往往把西方尤其是美国看做是现代化的标志, 认为“发达国家”和“发展中国家”之间存在着一条不可逾越的鸿沟, 这不仅使我们对我国的经济不自信, 更对我们的文化不自信。正如荣格所说, 这是我们的祖先遗传下来的心理积淀在现代人潜意识深处的反映, 因此我们要剖析其原因, 就要回顾历史、追本溯源。

中国的文化基本经历了自负、自卑与自觉的过程。中华民族有着五千年的灿烂文明, 因此在对待自身文化的态度上封闭性很强, 并带有民族歧视和偏见。“文革”使人们对“文化”诚惶诚恐, 将诸多传统文化视为糟粕, 对中国文化信心造成了严重打击;改革开放后, 我国制定了“以经济建设为中心”的基本国策, 强调生产力的发展, 而在此过程中, 将欧美的生产力看做是发达的标尺。不仅忽视了民族文化的振兴, 而且在人们的意识里种下了向往西方发达社会的种子。[2]自鸦片战争特别是改革开放以来, 即便是在中国现代化取得举世瞩目的成就时, 文化自卑仍然是中国社会的通病, 表现为要么彻底否定中国传统文化, 要么主张脱胎换骨, 以迎合西方所倡导的文化全球化。

除了文化自卑的深刻历史背景之外, 我们还需要看到, 美国电影的热映并不是没有缘由的, 面对中国市场, 美国电影能够取得成功, 综合原因, 主要有以下几个方面:

第一, 善用中国元素。动画电影《功夫熊猫》打出了中国元素, 制作者把武打绝技, 中国特有的山水、庙会、美食等元素糅合在一起。从该片的宣传来看, 确实是一部具有中国风味的为中国观众量身打造的动画片。

第二, 品牌效应。好莱坞作为人们心目中的电影天堂, 成为了高品质电影的代名词, 它不仅是全球时尚的发源地, 也是全球音乐电影产业的中心地带, 拥有世界顶级的娱乐产业和奢侈品牌, 引领并代表着全球时尚的最高水平, 如梦工厂、迪士尼等电影巨头。因此, 人们不自觉地将好莱坞出品的电影或奥斯卡的获奖影片视为电影的最高水准, 在对电影有切身感受之前便给它打上了仰视的标签。

第三, 观众口碑。系列电影在美国电影中十分常见, 其中令人印象深刻的系列电影颇多, 并且依靠故事情节和观众的口碑都取得了不错的成绩, 比如《哈利波特》系列8部、《速度与激情》系列7部等。分析系列电影能够长盛不衰的原因, 我们在看到影片的高投入、场景设置、细节追求以外, 观众跟风和感情因素在高票房的取得中也起着不可忽视的作用。

在中国方面, 造成观众流失、电影口碑下降的原因突出表现在:

第一, 山寨产业。一味模仿、缺乏创新导致国内山寨频出, 比如国产动画电影《汽车人总动员》, 无论是主人公形象还是故事情节都与迪士尼的《赛车总动员》有着异乎寻常的相似。但是一味模仿, 国民并不买账, 而且还会对中国的电影业造成恶劣的影响, 使观众对国产电影更加失望。

第二, 大牌效应。许多电影靠大牌、当红明星作为噱头吸引观众, 依靠“小鲜肉”获得观众关注。靠当红明星吸引观众眼球的电影市场终究不会长久, 即使在国内打出一片天地, 也难以走出国门, 成为经典。一部好的电影要经得起时间和国界的考验, 沾沾自喜、顾影自怜只能将中国电影推向边缘。

研究总结:

我们不能沉浸在本土电影高票房的泡沫繁荣中不能自拔, 更不能仅依靠国内观众的认可而沾沾自喜, 而是要制作出走得出国界, 赢得世界共鸣与认可的力作。这对于文化信心的树立十分重要, 但同时也需要时间, 在这个过程中, 我们需要耐心, 更需要信心, 积极地提高自我的价值判断能力。

文化的自卑、自信、自负永远是一种客观存在, 三者相互依存, 都有其存在的合理性, 关键是要进行正确引导。在这个过程中, 磨练自身的文化心态, 正确对待外来文化。文化自觉代表着中国精神的觉醒, 依托文化底蕴, 再展文明辉煌, 培养现代中国的核心竞争力, 并不是天方夜谭。文化自信是建立在传承、交流基础上的自信, 对文化自卑、文化自负有引领、吸纳和修正作用。文化自信的塑造对于我国的发展至关重要, 它内化于心、外化于行, 深刻影响着我们的价值判断与处事方式。相信文化自信的中国将会发展得更好。

摘要：中国的文化基本经历了自负、自卑与自觉的过程。“自卑”“自觉”与“自信”是中华文化在近代以来一直有的文化心理, 它们也几乎同时交织在中国人的心里。这种意识的形成有着深刻的历史原因, 并不是一蹴而就的, 中国人的集体无意识行为就在这种背景下孕育而生, 并影响着国人的判断与态度。本文以美国影片在国内热映为例, 探讨中国文化自信的缺失, 使人们能够理性看待本土文化, 认识到自身的长处与短处, 从而实现文化自信的理性重塑。

关键词：集体无意识,文化自信,美国电影,中国电影

参考文献

[1]杜海燕.大众传播把关人集体无意识的探究[J].太原大学学报, 2011 (3) :45.