问题阐释

关键词： 汽车行业 汽车 变化 发展

问题阐释（精选十篇）

问题阐释 篇1

1 我国汽车市场变化的形式

从2000 年开始, 我国汽车行业的销售量不断有所突破, 成为了国际汽车市场发展最快的国家, 也有效的成为我国社会主义经济发展中重要的组成部分。但是, 在近几年来, 由于我国城市化建设的脚步越来也快, 交通拥挤的显的尤为严重, 尤其是在经济发展较为快速的城市, 这样的显现尤为突出。因此, 我国在这样的情况下, 对我国人民购买汽车做出了一系列的调整, 这样对我国的汽车发展行业, 也造成了一定程度上的冲击。 尽管在2011 年我国对汽车行业在各个方面都做出了一系列的调整, 有了明显的起色, 但是总的发展情况依然并不是很理想。并且在2013 年以后, 根据我国有关部门的调查, 我国汽车行业已将逐渐的有所突破。

2 调整我国汽车市场变化趋势的策略

(一) 对我国汽车市场的消费形式进行一定的调整

根据我国相关部门的调查, 我国的汽车市场在近几年的发展中, 已将在逐渐的发展中形成了一定的规模, 这一定程度上的也象征着我国的汽车市场逐渐的走向了国际化。 但是, 随着全球性的金融危机的发生, 这样不仅仅给我国的汽车市场带来一定的冲击, 也给我国的汽车市场的结构发生了一定程度上的变化。近年来, 汽车现在发展的主要的途径就是城市, 在我国的农村一般是以:载货汽车、拖拉机、农用车、摩托车、畜力车等, 和城市化的发展较为落后。 但是, 随着我国城市化的建设也越来越快, 我国农村的发展的脚步也在逐渐的加快。因此, 在这样的情况下, 对我国汽车市场结构形式的调整是十分有利的, 也有效的促进了我国二手车汽车市场的发展。在二手车市场的推动下, 我国汽车市场销售的途径不在是仅限于城市, 也逐渐的向我国农村发展, 在一定程度上拓展了农村经济发展的渠道, 也是我国二手车汽车市场变得更加的流通, 这样对我国汽车市场结构形式不仅仅进行了一定的调整, 促进了我国汽车市场经济发展, 同时也有效的成为我国经济发展的重要支柱。

(二) 加强我国汽车市场品牌的创新

我国在世界汽车市场的销售、生产的总产量占有重要的比例, 排名第一。 但是, 离我国在世界上经济发展的目标, 还是需要一定的努力的。 尽管汽车市场是我国的重要的发展经济支柱, 发展的脚一步而越来越快, 在新产品向市场的投放的过程中, 不仅仅促进了汽车市场的发展, 也促进了我国经济的发展。但是, 在我国汽车市场的发展中, 其中80%的汽车, 都是从国外引进的。同时, 在汽车销售的过程中, 价格也成为各个汽车企业在市场发展竞争中重要的手段, 但是经济效益却在一定程度上的有所下降。在这样的情况下, 不仅仅缺少一定的经验, 同时也缺乏我国创新的汽车品牌。

因此, 在我国汽车市场发展的过程中, 要不断的发展我国的汽车品牌, 例如长城、奇瑞、比亚迪、中华、吉利等我国的自创汽车品牌, 并且要拥有核心的技术, 这样不仅仅提高我国汽车企业的经济效益, 同时也有效的将我国的自创的汽车品牌成为我国汽车市场重要销售品牌。在拥有先进的技术和自创的汽车品牌, 这样不仅仅给我国经济发展和人们的日常生活带来一定程度上好处, 同时也在一定程度上也减小了能源的消耗。另外, 让我的汽车产品成为我国汽车市场的主打品牌, 这样不仅仅提高了我国汽车企业在市场的经济效益, 也促进了我国经济的发展。 同时, 在创新的过程中, 我国的相关政策也是尤为重要的。因此, 在创新的过程中, 应当结合我国的政策和形式进行创新。

(三) 加强我国汽车市场发展的一体行

汽车市场的发展的过程中, 在一定程度上的往往带动了其它的生产行业领域。例如:钢铁、机械、橡胶、电子、保险、金融等行业, 也有效的促进了我国各个行业领域的发展。因此, 在我国的汽车市场发展的过程中, 要结合我国市场的各个领域的功能, 应当结合钢铁、电子、金融、保险等产业合为一体, 这样不仅仅促进我国汽车市场的经济发展, 提高汽车企业的经济利润, 同时, 也使我国的汽车市场更加完善。

3 结语

综上所述, 本文对汽车市场变化趋势进行了简单的解读和分析, 以此促进了我国汽车市场经济的发展, 在一定程度上进一步的推动了我国经济发展的进程, 有效的成为了我国经济发展的重要经济支柱。

参考文献

世界可知性问题阐释的历史演进 篇2

世界可知性问题作为哲学基本问题的重要方面始终是哲学研究的重心之一,历史上不同的`哲学家有不同的阐释.这种阐释大致有本体论,语言论和实践论三个阶段,只有马克思主义实践论阐释才提供了理解世界可知性问题的科学视域.

作 者：洪波 作者单位：华东船舶工业学院社会科学系,江苏,镇江,21 刊 名：河北理工学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HEBEI INSTITUTE OF TECHNOLOGY（SOCIAL SCIENCE EDITION） 年，卷(期)：2003 3(1) 分类号：B15 关键词：世界   可知性   阐释

环境问题：一个社会问题的再阐释 篇3

一、概念的界定

1.环境问题

环境问题是目前世界人类面临的几个主要问题之一。环境问题是多方面的，但大致可分为两类：一类是由自然力引起的原生环境问题，也称第一环境问题，如火山喷发、地震、洪涝、干旱、滑坡等等引起的环境问题。另一类是人类生产和生活活动引起的生态系统破坏和环境污染，反过来又危及人类自身的生存和发展的现象，为次生环境问题，也叫第二环境问题。次生环境问题包括生态破坏、环境污染和资源浪费等方面。本文所说的环境问题就是指生态破坏、环境污染和资源浪费等方面的问题。

2.社会问题

一个社会问题定会影响到社会中的每一个人，但是什么样的问题才算做是社会问题，离不开当时的社会环境，即离不开一个国家和地区的社会发展、文化背景、社会制度、价值观念、规范体系和社会习俗等等。不同的社会对具体的社会问题看法就有所不同，一个问题在一些国家是正常现象，但是在另一些国家或许就是一个社会问题。所以，随着社会不断的发展和人们的价值观念的转变，评价社会问题的标准也是不断变化的。

二、关于环境问题的事实与影响

世界银行的一份关于环境问题的报告列举了一组触目惊心的社会事实：（1）在中国的主要城市中，估计每年有7.8万人由于大气污染的危害而过早的死亡。（2）来源于生活及取暖用煤和生物燃烧每年约造成11.1%万例早死。（3）每年由于大气污染治病而造成的工作日损失达740万人/年。（4）在沈阳、上海以其他一些主要城市，受调查的儿童血液中铅含量平均超过被认为对智力发展不利水平的80%左右。（5）中国的大气与水污染，尤其是细微大气颗粒对人体健康的危害每年至少达540亿美元，几乎是1995年中国国内生产总值的8%{1}。

以上事实只是我们所看到的环境问题的一小部分，人们将严峻的环境问题主要分为两个方面：生态破环和环境污染。目前我国生态退化现象严重，土地资源、水资源、森林资源和生物多样性等都在逐年减少；高污染、低控制是我国目前环境污染问题的基本形式，大气污染、水污染、固体废弃物污染和噪音污染均没有明显改善。这一系列环境问题由此导致的社会后果便是：（1）生态弱势人口增多。1990年与水污染有关的腹泻等疾病占中国死亡率的1.5%，与大气污染有关的呼吸器官疾病占死亡率的21.2%。每年由于室内空气污染而引起的早死亡达111000人。（2）巨大的经济损失。美国东西方中心（1996）测算出1990年的环境污染损失为297亿—437亿元，约占当年GDP的1.60%—2.36%；世界银行对1995年环境污染损失的测算结果为242.28美元，约占当年GDP的3.50%。（3）阻碍社会的发展和人民生活水平提高。我国每年因荒漠化危害造成损失高达540亿元之多，每年因缺水影响工农业总产值2000亿元，减产粮食200亿公斤。{2}

三、对环境问题的关注

面对各种各样的环境问题，越来越多的社会团体和社会力量都将目光集中于此。世界一些非政府组织（NGO）、政府机构、研究机构等都开始纷纷关注环境问题并付诸了相应的行动。比如，世界银行、罗马俱乐部、世界观察所以及我国的环保总局等等。

2005年，在中共中央召开的人口资源环境工作座谈会上，胡锦涛总书记首次代表中国政府提出了建设“环境友好型社会”的号召。2005年10月召开的中共十六届五中全会，提出了《关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》，该“建议”进一步明确了“建设资源节约型、环境友好型社会”的战略目标。2006年10月召开的中共十六届六中全会，通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，又将“加强环境治理保护，促进人与自然相和谐”作为发展社会事业、建设和谐社会的重要内容。这些都表明我国政府已经认识到了环境保护和社会建设的密切关系。

除政府的关注之外，环境问题也成为学者们的焦点话题。环境社会学的产生和发展最具代表性，环境社会学作为社会学的一门分支学科，他以社会学的理论和方法对环境与社会的关系开展研究，从特定的层面来理解社会、理解社会与环境的关系、理解环境问题背后深层的社会原因，并拥有自身独特的研究范式——生态学范式、系统论范式、政治经济学范式、建构论范式{3}。

关注环境问题的同时，学者们也纷纷为解决环境问题而献计献策。有学者{1}主张，要实质性地缓解环境危机，有必要从四方面展开行动：第一、必要的政策制定；第二、提高公民环境保护意识与社会参与；（3）关注弱势群体，维护环境正义；（4）建立社会核算体系，测定社会活动的成本和收益。另有学者{7}通过西部生态环境问题的研究，主张把加强西部生态环境保护、建设和治理作为实施西部大开发的根本和切入点来抓，提出建设“四大工程”（生态环境“数字”工程、水土保护工程、生态移民工程、农村“三改”工程）和发展“一大产业”（环保产业）等工作来应对西部脆弱的生态环境。还有学者因地制宜，根据地方环境问题的独特性提出了用对方案。比如，关于青海环境问题，有学者{8}分析了青海的环境问题及其社会性特点和历史由来，从而从人与环境的关系的角度提出了相应的解决方案。

四、环境问题：是自然界的问题还是社会问题？

环境问题的本质竟是自然界发生了问题，还是一个社会问题？这是社会学有关环境问题的理论探索中争论的一个焦点。环境问题出现的最初时期，社会学界普遍认为环境问题是自然界发生了问题{9}。

那么，环境问题就是不是一个社会问题，笔者认为我们有必要对此问题进一步去澄清，因为它关系到此问题被纳入社会学研究视野的合法性问题。文森特·帕里罗、约翰·史汀森和阿黛思·史汀森三位学者认为，公认的社会问题一般具备以下四个要素：第一、它们对个人或社会造成了物质或精神损害。第二、它们触犯了社会里一些权利集团的价值观或准则。第三、它们持续很长时间。第四、由于处于不同社会会地位的群体会做出不同评价，对它们的解决方案也往往多种多样，因而在如何解决问题上难以达成一致。根据环境问题的一些实事和社会影响，以及社会各界人士对环境问题的关注。我们认为，环境问题普遍存在且持续已久，他已经对个人安康和社会良性运行带来了威胁。正因如此，政府及学者们等权力阶层已经开始密切关注它，并从为之提出了相应的应对措施和解决方案。因此，环境问题是一个社会问题。

五、小结

环境问题作为社会学研究的话题具有它的合理性，它的突显一方面与人类的行为有很大的关系，另一方面也与社会制度和社会结构设置密切相关。虽然环境问题给自然科学和社会科学界都提出了新的问题和挑战，但我们相信，面临新出现的各种环境问题，无论是宏观社会学（结构的视角），还是微观社会学（行为的视角），都会采用适当的分析工具对其进行有效分析，并做出合理的解释。但我们必须承认，环境问题即非单纯的社会问题，也非单纯的自然界的问题。它需要社会各界人士，各个学科共同努力去研究，去应对。对于此问题，每一门社会科学都无法逃避自己的责任——目前该是社会科学界发挥想象力，在环境问题上做出应有贡献的时候了。

（作者单位：兰州大學哲学社会学院）

参考文献：

{1}何雪松.社会问题导论：以转型为视角[M].华东理工大学出版社,2007

{2}刘溶.中国：走向21世纪的公共政策[M].社会科学文献出版社,1999

{3}洪大用.社会发展与环境问题研究（四篇）[J].甘肃社会科学,2007

{4}吕涛.环境社会学研究综述——对环境社会学学科定位问题的探讨[J].社会学研究,2004

{5}江莹.环境社会学研究范式评析（哲学社会科学版）[J].郑州大学学报，2005

{6}徐国玲.西方社会学研究的范式[J].中国环境管理干部学院学报，2006

{7}肖治先.西部脆弱生态环境问题的反思与应对[J].贵州省社会科学院，2002

{8}史海珠.青海环境问题的环境社会学探析.青海环境[J],2004

{9}李友梅,刘春燕.环境问题的社会学探索.上海大学学报（社会科学版）[J]，2003

试论中国现当代诗歌的阐释问题 篇4

在新诗刚开始起步不久的上个世纪二十年代, 当时的中国正处于内忧外患之时, 面对国家的苦难, 民族的苦闷, 无数青年知识分子内心强烈地希望通过自己的情感表达唤起民众的民族自尊心和爱国热忱, 从而挽救民族危亡于水深火热之中, 因此, 诸如郭沫若般的狂热和带有强烈自我解放意识的诗在时代大背景下顺应了历史的潮流, 从而赢得了那个时代很多人的好评。

如郭沫若在《女神》中, 一开始诗人便自称“天狗”, 它可吞月、吞日, 吞一切星球。而“我便是我了”则是个性获得充分张扬所带来的自豪感。所以它是诗人在五四精神观照下对个性解放的赞歌, 也正因有了冲决一切束缚个性发展的勇气后, 个性才得以充分发扬, 五四新人才具有无限的能量:“我是全宇庙底Energy底总量!”这样的五四新人将会改变山河、大地、宇宙。“我飞奔, 我狂叫, 我燃烧……” (1) 诗句所释放出的情感力量像猛烈的飓风、奔腾的激流, 在那个时代产生了强烈的冲击波。“我飞跑”则是令人振奋的呐喊, 充分展示五四时期个性解放的痛苦历程。诗歌基调高昂, 把天狗自喻, 尽显自由、浪漫、豪情之风。这样的“我”个性张扬, 对创造一个新世界充满了极端的自信。他希望这个“我”成为有强大力量的人, 可以解救民族于危难之中, 这个“我”是集合了全民族力量的一个“超人”。他有着巨大的破坏力, 从而整首诗表现出了积极的、高亢的, 充满英雄主义式的浪漫基调。这个“我”与自然合二为一, 被诗人赋予了创造与驱使自然万物的神力。在这种想象似的力量的驱使下, 作者在《女神》中, 热情地叫喊, 热情地宣泄自己的情感, 处处充满一种口号式的却又是让人鼓舞的诗句, 这给当时苦闷的青年们注入了一针强心剂, 因此, 这本诗集理所当然地顺应了时代潮流。其后, 随着时局的变化, 在《女神》之后的《星空》、《瓶》郭沫若逐渐由“呐喊”转入“彷徨”, 诗也逐渐转入含蓄风格, 感情更为深沉, 诗的技巧其实是更为圆熟了, 但却这些诗歌却没有像《女神》引起极大的关注, 诗歌在当时或许也是一种政治需要。

郭沫若等诗人的诗政治气息浓, 它切合的是时代大的政治背景, 但是真正的诗歌是要能经受得住时间的考验, 即使跨区域跨时代, 它依然能打动我们的内心, 依然能有很多值得我们解读和鉴赏的东西。所以抛开诗歌的政治意识形态, 我们应该回归到诗歌的本身进行解读。当然我们也不应该回避那些表现宏观的生命本质。诸如危及人类生命的主要因素是自然灾难、饥馑病疟、贫困失业、恐怖暴力和战争杀戮, 以及人类时刻潜藏的危机。因为, “诗是一种创建, 这种创建通过词语并在词语中实现。” (2) 诗人通过各种词语组成每一首诗, 而这每一首诗都是诗人独一的, 它从诗人痛苦的裂隙中产生, 当中的诗意只为诗人一人所表现。诗歌除了表现幸福、快乐和死亡的人生极端, 还要表现犹豫不决、乐极生悲、悲恸欲绝、性心理、恶遭遇、癫狂、恫吓、惊悚、无奈、伤残、疾病的另一个极端和它的具体细节。

那么该如何进行阐述呢。如前所说, 诗是诗人特殊性灵的体现, 在对一首诗进行分析的时候, 大多数人首先想到的是对诗人的写作背景有一个了解, 这或许有助于读者理解诗人的写作目的或背景。但更多时候诗人的写作往往可能是一触即发的。思维活跃, 灵感跳动, 似乎无章可循。而且, 有了对背景的了解, 会影响、制约读者的阅读。在《在北大课堂读诗》一书中, 在谈到柏桦《琼斯敦》时洪子诚所提出了几个问题:“围绕这首诗的背景材料对我们的解读究竟起什么作用?它是否制约、甚至决定了我们对诗的理解的基本框架?没有这些材料, 解读是否不可能?或将会产生另一种理解?” (3) 事实上, 在《琼斯敦》这首诗当中, 似乎并没有对这个事件背景进行价值上的判断, 它只是描述一种比较迷狂的状态, 一种疯狂的激情。体现出诗人独特的“知识、激情、经验、观察和想象”所具有的综合作用。这首诗既有浪漫主义意义上的异乎寻常的激情, 又有强调诗歌艺术现代感知的象征主义表现手法, 柏桦在这样一首以革命、青春和宗教为表现内容的诗歌中, 彻底跳出了当代传统政治抒情诗的案臼, 而以一种非常个人的方式, 以诗人审美的立场, 将美国的人民圣殿教悲剧这一重大事件作为一种挖掘诗意的独特语境, 从而创造出一种视野广阔、诗意浓郁的时事诗。

诗歌是诗与思的对话。“对这首独一之诗的探讨便是一种与诗的运思的对话。它既不是描绘一位诗人的世界观, 也不是考察诗人的工作环境。首要地, 对这首独一之诗的探讨绝不能取代对诗歌的倾听, 甚至也不能指导对诗歌的倾听。” (4) 因此, 在对诗歌进行阐释之时, 首要的一条是不能脱离诗人之诗和思, 要用心灵去感受。在西方, 本雅明用大量引文来阐释波德莱尔的诗歌, 他旁征博引, 通过浪荡游民、休闲逛街者以及现代主义的英雄这三个形象, 不仅向读者展现出波德莱尔的诗, 还向读者展现出诗人本身的形象。他注重的是整体把握诗及诗人本身, 对诗歌当中语词的解释并不是特别地讲究。如他在《发达资本主义时代的抒情诗人》中多次提到的一首诗———《给一位交臂而过的妇女》, 他抓住都市中的这个女人形象带给诗人的一种“惊颤”的如电光火石的感觉, 一种生命体验:爱也被大都市所玷污, 只是一闪而过的空心的爱。 (5) 诗就是一种体验, 灵魂被触动的一刹那。

另外诗歌中的语言似乎也是重要的一环。“语言乃是一切关系的关系” (6) 诗人运用语言既显示又遮蔽着但又把世界呈现出来。从这里, 不难看出, 语言对诗歌的重要性。所以, 在对诗歌进行阐释时, 应关注其中的重要的语词, 比如具隐喻意义的意象等, 通过解释这些语词, 达到阐释整首诗歌并让读者透过这些阐释, 看到隐藏在背后的诗人形象的目的。当然, 中国汉朝的汉学讲究经典字词的训诂, 宋明理学讲究对经典的自我阐释。如果这两种方法用在现当代诗歌的阐释中, 是只对诗歌当中的经典字词用引文进行简单解释, 讲究点到为止呢?还是除了对语词的解释, 再加上些许个人的理解, 或是再挖出语词下面的隐喻?这得根据诗歌的性质以及解读者自己的意识进行阐释。

当然任何方法都存在“两面性”, 无论是本雅明式的用大量引文来描绘出诗的内涵和诗人形象 (这需要广博的知识和大量的文献资料) , 还是着重对语词的理解的阐释方法。为此我认为我们可以不局限于某一种解释方法, 而是多种方法结合。比如在理解起来比较困难, 需要深一步挖掘的地方就得进行更进一步的解释, 对于简单的语词, 点到即止, 不用多加分析, 甚至可以跳过, 让读者自己去感受。而且, 任何解读都仅仅是进入作品的意义空间的一条途径, 也仅仅能提供阐释的一种可能。正如“一千个人眼中就有一千个哈姆雷特”一般, 再完美的阐释, 也总会有让人不满意的地方, 我们只能尽可能地找到一种相对适合相对比较好的阐释方法来尽可能对诗歌进行阐释。对于现当代特别是当代诗歌, 更强调个人性, 注重经由自我心灵的审视、感悟、升华而达到精神超越的文本境界, 我认为, 在阐释的时候更要注意把握诗歌的本质与内在价值, 把握本质的语言, 达到倾听诗人的目的, 这就是于现当代诗歌阐释相对较好的一种方法。

参考文献

[1]郭沫若, 《天狗》, 选自龙泉明主编《中国新诗名作导读》, 第16页, 长江文艺出版社, 2003年10月第一版

[2]海德格尔[德]:《荷尔德林诗的阐释》, 商务印书馆2000年版, 第35-54页。

[3]洪子诚主编:《在北大课堂读诗》, 长江文艺出版社, 2002年10月

[4]海德格尔[德]:《在通向语言的途中》, 31页, 211页, 商务印书馆, 2004年9月 (修订译本)

[5]瓦尔特﹒本雅明[德]:《发达资本主义时代的抒情诗人》, 王才勇译, 江苏人民出版社, 2005年2月第一版

问题阐释 篇5

阐释的批判与批判的阐释--释哈贝马斯的批判阐释学

哈贝马斯通过对实证论和传统社会批判理论的社会研究方法的批判,以交往理性为基础,以共识真理为目的`,通过对生活世界殖民化的批判,构建了一种新的社会研究框架,形成了以阐释学为基础的新的社会批判理论.由于坚持社会科学理论有普遍而规范的客观基础的存在,并以此去理解和分析社会现象,批判阐释学尽管提供了一种分析社会的新视角,却很难达成哈贝马斯所赋予的理论使命.

作 者：洪波  作者单位：华东船舶工业学院,社会科学系,江苏,镇江,212003 刊 名：华东船舶工业学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF EAST CHINA SHIPBUILDING INSTITUTE（SOCIAL SCIENCE EDITION） 年，卷(期)：2002 2(4) 分类号：B15 关键词：批判阐释   共识真理   交往理性  

阐释时代和“时代的阐释” 篇6

那个一袭红衣、小手托着下巴、圆圆滚滚的胖女娃，伴着“中国梦，我的梦”的大主题，获得了覆盖大江南北的出镜率。她的创作者—天津“泥人张彩塑工作室”的林钢，在接受《瞭望东方周刊》采访时说，自己都没有想到，这个被自己命名为“憧憬”的彩塑作品，会被这样“发现并升华”。

传统艺术何以安身立命

清朝末年，擅长捏泥人的穷孩子張明山将泥塑做成了远近闻名的家族生意，开创了中国民间工艺美术的著名流派，并得名“泥人张”。历经近半个世纪的内忧外患，在天津这个商业化程度相对较高的城市，“泥人张”的绝活不仅传承了下来，还成为了这座城市的一张名片。

1949年之后，张氏的几位传人有的做了天津市文史馆馆长，有的受聘到中央美院等高校任教。而对保存“泥人张”流派的彩塑工艺最为重要的是，1959年天津成立了“泥人张彩塑工作室”，归天津市文化局下属，并招收了第一批学员。“泥人张”正式成为一个事业单位。

“按现在的话来说，这其实就是抢救。”“泥人张彩塑工作室”高级工艺美术师林钢告诉本刊记者，其实当时张家的后人已经没有几个在做泥人了，如果当时不成立这个工作室，不招收学员，“泥人张”很可能早就濒临失传的境地。

“泥人张彩塑工作室”一直不断从美院招收毕业生，教给他们这一传统工艺，培养出的几代学徒有的陆续转行，有的留下钻研精进。许多优秀的学徒在学习掌握“泥人张”传统技法的同时，开创出各自不同的风格。

“虽然说艺术有它的生命力，但是传统的东西与现在毕竟是有隔膜的。就比如说京剧，现在的人如果不是从小长期接触，很难对它有兴趣。所以，传统艺术有没有国家的重视和保护，差别会很大。”与林钢同时期进入“泥人张彩塑工作室”的高级工艺美术师张玉生对本刊记者说。

张玉生所说的“差别”，在天津三大民间艺术的不同命运上就能体现。半个世纪前，“泥人张”成立了工作室，杨柳青年画成立了画社，都归文化局管，不仅搜集、留存了很多珍贵的老作品，也都开枝散叶，培养出了几代传人。然而，一百多年前同样出名，和“泥人张”一样获得过巴拿马万国博览会金奖的天津“风筝魏”却逐渐式微。

1949年以后，“风筝魏”没有像“泥人张”那样成立工作室，一直局限于家族内部传承。今天，虽然还有魏氏后人以“风筝魏”为名开风筝店，但一些古法手艺已经失传，作为一门工艺流派，它面临着传承和发展的困境。

鲜明的时代特色

在计划经济时代，“事业编制”为搞工艺美术的人们提供了重要平台。他们不仅有相对稳定的收入和相对充裕的创作时间，也获得了“采风”的合法身份。民间的彩塑艺术灵感源于生活，“泥人张”的工艺美术师和学徒们每年都会外出“体验生活”以获取灵感和素材，作品也因此记录见证阐释着时代精神。

1978年，第五代“泥人张”的代表人物杨志忠创作了一件佤族少年跟几只鹅“打架”的泥塑，被选入了人教社小学二年级语文课本，课文名叫《颗粒归公》，讲述的是“弟弟”为了保护公家的粮食跟自家的鹅对峙，被路过的“泥人张”看见并表扬，然后为他塑像的故事。佤族少年双手高高托举着麦穗，睁大圆圆的眼睛瞪着几只跟他抢粮食的鹅，这个艺术形象以及“大公无私”的教育阐释，一起留存在许多70后、80后的记忆里。

“现在我们也会下乡采风，但是跟那个年代是完全不一样的。”张玉生告诉本刊记者。上世纪80年代初的一个春天，他和林钢一起到河北兴隆的乡村体验生活，出发前，先要拿本地粮票换全国粮票，到单位开介绍信、盖章。到了河北之后，要先到当地县里交介绍信，然后让县里的文化局或者宣传部再开一个介绍信到乡镇，乡镇里再给安排一个接待他们的村子，在老乡家里吃住。白天，大人们下地干活去了，他们就跟村子里的小孩一起玩，给他们捏泥人。

正因如此，从“泥人张彩塑工作室”陈列在橱窗里的成千上万件作品中，人们可以清晰地找到不同时期，不同民族和地区的记忆。而这些有着鲜明时代特色的作品，又被一代代的欣赏者发掘、阐释，赋予新的意义，投射进现实中去，表达人们新的想法和价值观。

2013年，被选中进入“中国梦”系列宣传画的还有高级工艺美术师孙永升的一套作品─《村官》。一个女大学生村官，背着背包，戴着鸭舌帽，蹲在地上跟老乡一面交谈，一面用本子做笔记。其形象与村官的传统形象迥然不同。

有趣的是，因为那位女大学生村官的形象太像记者，所以在“中国梦”系列宣传画里，这组作品被改名为“新闻战线走转改，基层采访中国梦”。

面临考验的杨柳青

与“泥人张”的作品一同入选“中国梦”系列宣传画的，还有很多天津杨柳青画社的年画作品。

在杨柳青画社的博物馆里，收藏着6400多块画板和1300多种画样。博物馆一位工作人员向本刊记者介绍，历史上，天津杨柳青有很多家年画店，创作出了大量画式和雕版。即便是在很艰难的历史时期，杨柳青年画依然充满了蓬勃的生机和创造力。

传统的杨柳青年画作品里，有大量用通俗易懂的大白话宣传优良民风的作品。这些作品多由当时的官方出画样，委托画店制版印刷，然后张贴在乡间市集，成为早期的“公益广告”。比如一幅讲述爱说谎话的“王大谎”真遇到麻烦时没人再相信他的老年画，这次就被“中国梦”系列公益广告发掘出来，以“诚信”为题再次展现在世人面前。

在大半个世纪的战争动荡中，大量画版曾被八国联军、侵华日军、国军等部队征集了去当柴烧，还有很多画版流落民间，变成鸡窝棚、搓衣板。近年来，因为出版业本身的变迁和人们生活方式的改变，雕版印刷的杨柳青年画工艺正渐渐失去市场。

而最为核心的，是艺术的创新能力面临严峻考验。

和“泥人张工作室”一路“事业”到底不同的是，杨柳青画社在改革开放之后改制，开始了企业化管理。虽然依旧归属于文化局，但财政上开始独立，对艺人们而言，绩效和考核变得非常重要，潜心搞创作的空间变小了。现在，重复生产更多，有影响力的创新的画式作品较少，出售的年画商品和延伸产品，也都是以老的画式为主。

问题阐释 篇7

关键词：中小学教师,继续教育,建构研究

作为终身教育理念的一种体验形式以及现实社会诉求, 中小学教师继续教育工作近十年来呈现跨越式发展态势, 主要表现在:理念逐步形成, 通过继续教育提高教育教学水平和能力已成为绝大多数教师的共识;机制逐步建立, 继续教育工作已步入制度化运行轨道;阶段性目标基本实现, 继续教育的效能在实践中有所体现。上述变化, 为深化相关研究奠定了基础。

在肯定成绩的同时, 亦要清醒地意识到, 我国中小学教师继续教育工作还存在明显失误。在理论层面, 什么是中小学教师继续教育, 其目标如何定位, 模式如何建构, 并未形成关联主体的共同认知。在实践层面, 投入严重不足与培训效能低下并存, 教育形式以集中为主, 讲授为主, 严重制约继续教育的实践取向。解决上述问题, 无疑具有现实意义。

一、中小学教师继续教育的基本含义

什么是中小学教师继续教育?对这一问题的回应, 不同的研究主体或视角得到的结论并不一致, 有学者从教师作为专业人员的角度出发, 将教师继续教育概括为“有目的、有计划、有组织对教师实施的、促使其专业发展的教育活动的总称”。教育部颁发的《中小学教师继续教育规定》则依据形式的差异将教师继续教育划分为学历教育和非学历教育两类, 学历教育指对具备合格学历的教师进行的提高学历层次的培训, 非学历教育包括新任教师培训、教师岗位培训和骨干教师培训。

上述定义, 虽都有其合理因素, 但并未全面把握中小学教师继续教育这一概念的内涵和外延。回答什么是中小学教师继续教育这一命题, 应注意社会、文化环境的制约作用, 侧重于四个要素:

第一, 中小学教师继续教育是一个具有相对意义的概念, 作为教师教育的构成之一, 它有别于职前培养, 反映了教师教育的持续性、一致性特征。

第二, 中小学教师继续教育系多层面认同的行为。从国家角度看, 《教育法》规定:“国家通过培养和培训, 提高教师素质。”从社会角度看, 教师继续教育是现代社会普遍存在的一种现象, 是以促进教师群体发展为宗旨的社会活动。从教师层面看, 继续教育唤醒了教师完善与发展的意识, 激发了主体动机, 得到了教师群体的普遍认同。

第三, 中小学教师继续教育具有多元的价值选项, 且这种选项因国别差异以及同一国家所处发展阶段的不同而发生变化。近年来, 随着教师定位的清晰以及职业要求的渐进性变化, 发达国家一般都期盼通过继续教育促进教师专业的、学术的、人格的发展。

第四, 中小学教师继续教育的路径具有多样化特征。一方面, 必须强调外部的强制性、给予性作用, 强调学历教育和非学历教育的双向建构。另一方面, 由于任何外部条件的提供都是有限的, 外因最终通过内因而起作用, 因此, 教师继续教育必须凸显个体的自主意识和行为。

以上分析, 意味着中小学教师继续教育是一个内涵丰富的概念, 是一个必须进行多维度、多视角观察分析的特殊现象, 笔者将之概括为:“有别于职前培养、反映国家意志并得到社会和教师群体普遍认同、具有明确价值取向以及多样化实践特征的在职教师教育活动的总称”。

二、中小学教师继续教育目标系统的构成

如何架构目标系统?这是中小学教师继续教育研究又一个重要命题。我国教师继续教育工作总体上起步较迟。20世纪80年代, 以学历补偿教育、教学水平和能力补差为主要形式和重要特征。90年代末, 随着第三次全教会的召开, 教师继续教育的目标和重点则改变为“提高实施素质教育的水平和能力”。

上述表述, 固然有可圈点之处, 但容易出现理解的偏颇。笔者认为, 我国中小学教师继续教育目标系统的建构, 应基于主体作为社会人、职业人、专业人、发展人的基本认知, 避免思维的偏颇;应体现“教师是履行教育教学职责专业人员”的法律定位, 同时赋之以特定的语境和明确的内涵;应体现《教师法》中关于教师义务的显性规定, 坚持权利与义务的统一;应落实《中共中央、国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中提出的六个“要”, 反映教师岗位要求的特殊性和发展性。具体地, 拟从四个层面予以阐释:

(一) 必须促进主体的专业发展。中小学教师作为专业人员, 有其相对固定的含义:一是专业情感, 主要指终身从教的专业精神、为人师表的职业道德以及积极健康的教师个性;二是专业知识, 包括较为宽厚的文化底蕴、必需的学科知识以及条件性的教育学科、心理学科知识;三是专业技能, 主要涵盖知识处理能力、教学组织能力、言语表达能力、书面表述能力、计算机操作能力、制作能力。

(二) 必须强化学习的能力与习惯。学习的意识、能力是衡量现代教师未来适应性和发展潜能的重要指标, 教师作为学习者, 包括四个要素:一是形成持之以恒的学习习惯, 坚持学习的递进关系;二是掌握学习的变式规律和迁移规律, 正确认识感知、理解、巩固、应用阶段特点, 重视学习的非智力因素;三是强调学习的针对性, 侧重于主体的专业发展;四是倡导研究性学习, 重视问题的提出和解决, 关注理论与实践的结合。

(三) 必须引领教师由非研究者向研究者的转换。教师面对的是一个特殊的群体, 人的复杂性以及教育教学方式的多样性要求教师应具备一定的研究能力, 特别是教育教学研究能力。中小学教师作为研究者, 隐喻主体具有强烈的研究意识, 掌握研究的方法, 同时进行研究性教学的实践和反思。

(四) 必须提升服务的意识和能力。服务社会是现代人的基本价值取向, 所谓服务的意识和能力, 包含两层含义。一方面, 教师应熟悉教育法律法规, 善于面对复杂的、变化的社会环境, 处理好榜样者与普通人、工作创造性与常规性、工作责任感与自我实现的冲突。另一方面, 教师须具备大局意识和全局观念, 改变以学业成绩作为唯一标准的传统评价观, 强调“每个人的发展”和“每个人的全面发展”, 强调创新精神和实践能力的培养。要改变以教师为中心的传统教学模式, 侧重于学习动力与能力的建构, 为学习者创设有利于意义建构的情境;要抓住课程这一组织教育教学活动的最主要依据, 做课程改革的实践者和促进者;要善待学生, 尊重学生家长, 建立平等、和谐的师生关系。

三、中小学教师继续教育模式的架构

中小学教师继续教育模式的研究, 应基于三个基本认知之上:

第一, 社会进步和经济发展并不否认国家对中小学教师继续教育投入的有限性和限制特点, 期望国家包办一切, 解决所有问题, 只是一种理想化的愿景, 必须凸显自我教育在中小学教师继续教育中的地位和作用。

第二, 中小学教师继续教育须树立“以受训者为中心”的理念, 保证受训者对受训时间、地点、内容的一定选择权, 这既是个体差异性以及在职人员工作特点的要求, 也是强化继续教育动力、实现预设目标的基本前提。

第三, 建构主义学习理论强调“情境”“协作学习”对意义建构的作用, 强调学习过程与外部环境的设计, 强调对“学”的信息资源支持, 因此, 中小学教师继续教育要重视学习共同体的建立, 让教师在与他人的互动过程中实现自身全面或局部的提升。

上述分析, 所隐含的基本思想是:我国中小学教师继续教育实践路径的建构, 不是对现行政策、现有主要模式的肯定性诠释, 而是在转变观念、完善目标系统的前提下, 突出教师个体的主动意识和行为选择权, 建立教师个体主导的继续教育模式。这一模式的内涵和特点呈现在三个维度:

(一) 面向全体, 建立继续教育课程体系。中小学教师继续教育面对的是有差异的学习个体, 建立课程体系, 适之于每个个体, 这是解决现实问题、实现教师队伍整体提升的必然选项。依据目标系统, 中小学教师继续教育的课程结构可大致划分为:专业情感培养和巩固课程;专业知识课程;专业技能课程;学习方法指导与学习能力培养课程;研究能力培养课程 (包括教育研究方法、各学科特殊的研究方法、研究性教学的一般理论等) ;教育法律法规课程;素质教育的理论与实践课程。

在课程内容的确定上, 由于小学、中学教师的职业要求存在差异, 因此, 要依据不同的群体, 架构相应的教材体系;要考虑到教师个体的发展需要, 在每门课程中既体现基本的、共性的要求, 又留有较大的延伸空间;要重视课程内容的整合, 改变课程内容、门类偏多的状况, 突出针对性和实用性。

(二) 有所侧重, 科学规划各类脱产或集中培训。我国中小学教师学历层次总体偏低, 因此, 应鼓励和引导教师特别是青年教师提高学历。国家教育行政部门要突出我国研究生教育的分类意识, 面对教师群体, 制定相应的特殊政策。高校要强化学历学位教育的指向功能, 使学历学位充分反映个体的教育教学水平和能力。中小学要制订中长期进修计划, 加大对教师提升的扶持力度, 实施带薪进修制度。

各级各类非学历集中培训, 要强调政府的主导作用, 按层次、区域系统规划。国家级培训应以培养教学名师、专家为主旨, 严格精选人员, 科学规划内容, 延长培训周期。省级培训应以培养骨干教师为主要任务, 要通过理论学习、观摩、研讨等形式, 培养大批中坚力量。地市级培训则应面对广大农村, 以上岗培训、技能培训、知识更新为形式或目的。

(三) 建构合作与交流的互助共进模式, 实现相关主体的共同发展。合作学习是起始于20世纪70年代的一种教学理论和策略。合作学习将教师之间的互动作为教学的前导因素, 从而扩大了教学系统的外延。

纵观近几年我国中小学教师继续教育工作, 虽然已重视合作的意义, 并进行相关团队的建设, 但从实证调查的结果分析, 往往出现表象化倾向。笔者认为, 建构合作学习模式, 并非指一方对另一方的影响和作用, 而是不同主体的共同建构, 是一个互助共进的过程, 实际操作应主要从两个层面入手。一是以学科教研室 (组) 为基本单位, 探求相互促进的策略和方法, 改善教师的教学行为和研究行为。二是以导师制促进骨干教师队伍的形成与提高, 坚持导师的选聘条件, 明确导师责任, 强化对实施效果的考核。

四、中小学教师继续教育模式变革的机制保障

中小学教师继续教育由政府或学校主导模式向教师个体主导模式过渡, 并不是必然的结果, 必须通过一定的机制予以保障。

(一) 强化教师自主学习和实践反思意识, 发挥主体的能动作用。

所谓自主, 实质即为主体自我约束、自我规范、自我发展的过程, 由于来自外部的任何教育形式从本质上看都只是启发和引导, 最终必须内化为个体的自觉行动和自律行为, 因此, 应视自主学习为教师学习的基本形式。自主学习, 要求教师比照目标, 进行相应课程的系统学习, 且这种学习方式应是自觉的、自主的, 不特别重视外部因素, 自主学习将改变目前我国中小学教师继续教育过多依赖外部作为、漠视个体差异性的现状。所谓反思, 不同学者的观点并不完全一致。实质上, 反思并不仅仅是教师个体的心理活动, 更是一种公共性的、社会性的活动, 是教师采取适当方式、以审视甚至批判的视角、对相关行为进行判断、最终促进发展的一种教育思维方式。现代教师已不是传统意义上教育目的、内容的盲目执行者, 而是教学的决策者和研究者, 从这个意义上理解, 必须强调教师在工作中学习, 在实践中反思, 在反思中提高。教师反思的常用方法主要包括撰写教育日志、撰写教育案例、进行教育叙事以及开展网络教研。

(二) 切实减轻中小学教师压力, 为继续教育提供环境支撑。

压力是个体与环境交互作用的结果, 是教师在工作、生活环境中所产生的一系列生理、心理和行为反应的过程。在现实社会中, 教师面临多重角色的转换和考验。教师必须遵守法律和公德, 模范履行社会人的义务和责任。作为职业人, 教师必须践行职业道德, 忠诚于人民的教育事业。作为专业人, 教师必须具备从教的理念、知识和能力, 注重知识的更新和系统化。因此, 教师压力不仅仅来自学生的学习成效和不良态度, 还涵盖人际关系、实际负荷等因素。

教师压力过大是影响继续教育成效的重要原因之一, 解决这一问题, 需要从多维度进行思考。从社会角度看, 应对教师职业予以更多的宽容和理解, 尊重教师, 关心教师。从政府角度看, 应通过缩小师生比的方式, 增加教师绝对数, 减少中小学教师的教学工作量。从学校角度看, 应减少非教育教学的事务性工作对教师的干扰, 保证教师的休息时间, 学校管理层应把找教师谈心、了解教师思想状况视为经常性、持续性工作。从教师角度看, 教师应树立正确的人生观、价值观, 把压力视同促进自我发展的动力, 要注意自我调适, 形成良好的个性品质和有序的生活习惯。

(三) 强化教师继续教育的动力。

中小学教师继续教育由强制行为转变为自主行为, 核心要素是动力系统的建构以及个体动力的形成, 主体路径则是坚持并完善中小学教师聘任制度。

所谓聘任制度, 笔者将之定义为“关联主体共同遵守, 以平等、志愿、双向选择为标志, 规定双方权利、义务和责任, 并受法律保护的行为准则或规程”。近年来, 我国中小学教师聘任表现出明显的随意性和不确定性。很多学校和教育行政部门对教师聘任的评价体系把握不准, 表现出行为上的偏颇。而有效监控体系的缺失, 则导致关系聘任、权力聘任、感情聘任现象时有发生。完善中小学教师聘任制度, 必须建立以程式化为主要标志的教师聘任程序, 坚持聘任标准, 淘汰不合格教师;必须明确教师聘任的主体, 强调权利、义务、责任的对应;必须加强对聘期设定问题的研究, 凸显教师职业的积累性、稳定性特征。

参考文献

[1]李化树, 等.论中小学教师继续教育的制度创新[J].中国教育学刊, 2005, (6) .

[2]时伟.我国教师继续教育模式的反思与重构[J].华东师范大学学报 (教育科学版) , 2004, (3) .

问题阐释 篇8

关键词：住院医生,继续教育,发展路径,现状,问题

医师职称包括住院医生、主治医师、副主任医师及主任医师四种,住院医生作为属于初级职称[1],也叫做“住院医”,主要责任在于完成基本医疗工作,比如收治患者、记录病程、按照上级医师指导开局医嘱、实施某些基本的临床操作等[2,3,4,5]。住院医生属于医师职称中比较低级的一种,但其承载的责任却很大,如在科主任与上级医师指导下,认真做好分内工作,并且要具备良好的服务态度与意识;全面负责与管理自己管辖的病患,按时参加晨会,严格交接班,定时总结临床经验;下班遵守交班制度,做好书面交班,并严格执行值班制度等。此外,对于住院医师而言,还必须积极参与继续教育,学习新的技术、科研,并主动阅读相关论文,进一步充实自己,也为更好地服务患者、提升自己、评职称等打下良好的基础。基层医院拥有大量住院医生,而且从相关报告来看,基层医院住院医生以中专及以上文凭较多,而目前医疗结构、服务手段、就诊方式及工作技能等随着社会进步、医学发展出现了改变[6,7,8,9,10],住院医生若不及时提升自己的专业知识与技能,很难适应时代的发展。为了进一步探讨住院医生继续教育的发展路径及相关问题,本文进行了浅谈。

1住院医生继续教育现状

医生的继续教育在国外已有多年历史,而我国自从80年代才将继续教育的概念引入医学教育中,之后经各种措施与办法后促使其快速发展,且于1991年我国颁布《继续医学教育暂行规定》,以此标志我国医生继续教育走上制度化、正规化的道路,住院医生作为医院有生力量[11],加强他们的继续教育十分必要。就目前来看,住院医生继续教育发展现状有如下几个方面:(1)住院医生继续教育是培养医学人才及提高医疗水平的主要措施,各地医院均应严格按照《临床住院医师规范化培训方法》制定符合自身实际的继续教育方案,甚至可组成专门的培训机构(由医学会、医学院校及当地医院等共同组织),从而促进住院医生继续教育有效实施。(2)加强相关制度建设,根据卫生部文件要求,结合发展需求,制定住院医生继续教育细则,强化管理并监督落实,以便从政策与制度上双重保障继续教育的质量[12]。此外,还要明确规定职称晋升、发展与继续教育考核息息相关,促使住院医生将继续教育作为聘任与升职必备条件,从而更好地调动自身积极性投入到继续教育中[13]。(3)根据住院医生结构针对性实施继续教育,这些结构包括人数、等级、工作年限及工作要求等,不同结构有不同的针对性教育,比如临床医学针对性教育、基础理论针对性教育、综合素质针对性教育等,全方位分配资源,不断提高他们的综合能力。

2住院医生继续教育面临的问题

面对目前我国医院住院医生继续教育发展现状,进一步对存在的问题进行总结,笔者认为有如下几点:第一,未能充分认识到住院医生继续教育的重要性[14]。医学继续教育发展在国内历史不长,而专门针对住院医生的继续教育更少,进而导致医院对住院医生继续教育并未引起重视。特别是基层医院,一些地区甚至未开展住院医生继续教育,这些都使得其发展受到严重影响。第二,继续教育形式与资源严重匮乏。基层医院住院医生继续教育往往在院内开展,主要通过听取高级医师讲座或统一上课的形式开展,很难聘请国内高级专家专题教育,且教学模式单一,一些医学信息难以及时与全面了解与掌握。第三,继续教育经费与设施不足。在一些基层医院中住院医生继续教育机构设置在乡镇、农村医院等,这些地方没有足够的经费支撑教育,而且未能配备良好的平台以供住院医生学习[15]。此外,经费不足也会造成激励机制欠缺,无法实施免费与补偿机制,同时基层医院收入少,难以自费或者通过教育培训展开继续教育。第四,缺乏有效的教育考核评估标准[16]。继续教育考核评估是对教学成果的评估,同时也是加强住院医生管理与质量监控的手段,基层医院因教育体系不完善,导致考核评估方法欠缺,以常规分数体系处理,过于单一,而且住院医生学历层次不齐,使得难以客观评价。

3住院医生继续教育发展路径初探

针对前述分析,笔者认为可从以下几点着手探寻住院医生继续教育发展路径:(1)分布提出发展路径:基于发展落后、认识不足及支持力度不够等,可制定阶段性目标,逐步推进,促进整体发展。其一是分布发展,改变当前继续教育现状;其二是分布实施,提高住院医生综合素质。通过宣传继续教育,使人们认识住院医生继续教育的重要性;制定管理制度,促使政府、医疗及医院单位等重视并着手实施继续教育;出台文件细则,指导住院医生稳定良好开展继续教育,全面提升综合素质[17]。(2)强化继续教育及其培训发展力度:第一,实施学分制培训体系。总分100分,其中病历及医疗文书10分、医德医风教育10分、专业技能30分、临床实践操作15分、医疗学术活动10分、外语与服务5分、写作5分[18,19,20,21,22,23,24,25,26]。通过对住院医生前述方面接受教育与表现情况展开评估,确定最终学分,学分合格者则予以等级晋升,并实施新一轮的继续教育,而不合格者则返回初次继续教育,直到合格进入下一轮为止。第二,开展全方位教育制度。针对住院医生进行患者管理、医学知识、人际关系处理策略、职业道德素质及独立处理问题等方面教育,全面提升住院医生综合素质[19]。住院医生素质高低影响医疗水平与患者满意度,同时也是自身综合能力的体现,在继续教育道路上,应重点加强全方位素质培养,包括内科、外科及妇科等专科教育,尽量培养出更为优秀的高级医师。第三,定期进行病案讨论。定期开展病案讨论是住院医生继续教育发展途径中比较有效的一种,通过临床科室间定期实施病案讨论,促使他们以患者来学习疾病,以临床工作来拓宽知识,从而活学活用,不断扩展自己的继续教育知识结构、知识面。有条件情况下,可邀请资深医师传授知识与经验,而学员之间应相互学习与探讨,共同进步。第四,资源共享体系的构建。一些基层医院应信息闭塞、资源匮乏,为此应构建共享资源体系,看从实际资源与虚拟资源两个方面着手。其中实际资源指的是和周边医疗机构、地区等合作,加强学术交流、传递工作经验,及参加相关学会科研等;而虚拟资源则指的是搭建网络平台,以便住院医生能及时了解新资源、新技术及新信息,更好地适应时代的发展[27,28,29,30]。(3)创建住院医生工作站:通过住院医生工作站,促使住院医生工作更加智能化。住院医生工作属于医院主要环节,任务重、工作复杂,创造良好工作站可更方便住院医生完成自身工作与任务,提高工作质量与效率。

4结语

问题阐释 篇9

一科学理论形成的方法

文艺复兴时期,归纳已经被看作是科学理论形成的一种方法,其中最著 名的研究 者有弗朗 西斯·培根( Francis Bacon) 和约翰·斯图亚特·穆勒( John Stuart Mill) 。然而,归纳作为一种逻辑推理方法的地位仍有争议。

18世纪早期,人们认为科学方法就是解释世界上物理对象之间必然的因果关系的方法。同样的,归纳被视为由观察结果到合乎逻辑的因果律之间必然的推理。然而,苏格兰哲学家大卫·休谟( David Hume) 在他的著作《人性论》( On Human Nature,1739 ) 中提出,因果律这个想法只是存在于人的心灵中,它只是由于人们观察到一个现象总是伴随着其他一些现象产生所得出来的。休谟是第一个对归纳结论的逻辑地位给予概率肯定而不是必然性肯定的人。归纳概率与随机概率不同,它不涉及依据相对次数来对世界中的事态做陈述———更确切地说,它表达了在可利用证据的基础上我们接受假说的程度。

休谟将归纳视为在可利用证据的基础上对归纳结论指派概率,这一思想容易使我们形成这样的认识: 即认为归纳推理是评估结论的方法,而不是像演绎推理那样系统地阐释可能的结论。现实中,许多归纳结论被指派零概率,因为它们与证据在逻辑上相矛盾。这就意味着归纳可以被视为一个包含两个步骤的过程: ( 1) 指定一个不矛盾的假说( 2) 评估归纳假说的概率。

人类在科学探究活动中一般都是先提出一个或多个假说,之后根据观察报告对这个假说进行检验和修正。继休谟之后,科学哲学家查尔斯·桑德斯·皮尔斯( Charles Sanders Peirce) 对归纳假说提出自己的看法。皮尔斯强调,一个归纳假说的主要功能在于它解释了观察结果。1903年,他在有关“实用主义”的一系列讲座中区分了3种类型的推理: 演绎、归纳和回溯( Abduction) 。归纳在于它由一个理论开始,从理论推导出关于现象的预测,观察这些现象,目的是看这些现象在多大程度上与这个理论一致。回溯是形成一个解释性假说的过程,它是引进新观点的逻辑操作。科学研究中常用回溯来解释令人惊奇的事实,皮尔斯定义回溯的推理形式如下:

一个令人惊讶的现象C,被观察到:

如果A是真的,那么C将是一件理所当然的事,

因此,有理由猜测A是真的。[1]

这里,由C到A的推理可以被看作是一个回溯推理步。若将“如果A是真的,那么C将是一件理所当然的事”解释为“A逻辑蕴涵C”,那这个回溯的逻辑形式可以重新写为:

如果A逻辑蕴涵C,

那么,如果C被观察到,则有理由猜测A是真的。

将嵌套的“如果 - 那么”规则再重新用“C被A回溯地解释”表示,得到以下形式:

如果A逻辑蕴涵C,

那么C被A回溯地解释。

皮尔斯不仅提出了回溯推理,他还介绍了回溯推理的一些规则,如:

如果C被A回溯地解释,并且B逻辑蕴涵A;

那么C被B回溯地解释。

这个规则被称为正加强规则( Right Strengthening) ,表达了回溯推理的一个重要性质。它也表明皮尔斯关于回溯性解释的定义能够被一些合适的规则集所刻画。

回溯,正如皮尔斯定义的那样,是构造一个解释性假说的过程。根据奥卡姆剃刀( Occam’s razor) ,最简单的解释是最受青睐的。在许多可能的假说中,选择哪一个假说是根据归纳概率所做出的数量评估的问题。亨普尔与皮尔斯不同,他选择“确证”这一定性概念作为科学理论形成的核心概念。

二亨普尔科学确证理论的充分性条件

英美哲学界曾在20世纪50年代和90年代两次掀起研究科学确证理论的热潮。一般来说,对科学确证理论的研究有两个维度: 第一个维度是量化维度,主要探讨证据对一个假说的或然性的提高程度的量度,以卡尔纳普( Rudolf Carnap) 为代表; 另一个维度是定性确证,主要是为某个证据是否确证假说提供一个一般性的标准,以卡尔·亨普尔( CarlG. Hempel) 为代表。[2]

1943年,亨普尔在《确证的一个纯句法定义》( A Purely Syntactical Definition of Confirmation) 这篇文章[3]中,提出了基于观察的科学理论确证的定义。简单来说,即给定一个描述观察证据的公式E,描述一个科学理论的公式H,在什么情况下,我们可以说E确证H,不确证H或者对于理论H中立。亨普尔认为,科学假说被观察结果所确证,这里的“确证”是一个定性概念,而不是定量概念,它是逻辑公式之间的关系,而不是对公式委派归纳概率的一个函数。被确证的理论可以是任何公式或者公式集,观察证据仅仅由基本原子公式构成,亨普尔将其称作观察报告。

亨普尔在给出确证的定义之后,又指出“确证的合适定义必须满足一些我们下面马上要讨论的进一步的逻辑要求”[4],也即合理的确证关系应该满足的充分性条件( Adequacy conditions) 。

( H1) 一般后承条件( General consequence condition) : 如果E确证一个集合K的每一个公式,那么它确证K的每一个推论。

( H1. 1 ) 特殊后承 条件 ( Special consequence condition) : 如果E确证H,那么它确证H的每一个推论。

( H1. 2) 等值条件( Equivalence condition) : 如果E确证H,那么它也确证逻辑等值于H的每一个公式。

( H1. 3) 合取条件( Conjunction condition) : 如果E确证一个有穷公式集中所有的公式,那么它也确证它们的合取。

( H2) 一般一致性条件( General consistency condition) : 每一个一致的观察报告与它所确证的所有公式的集合是一致的。

( H2. 1) 特殊一致性条件 ( Special consistency condition) : 被一个一致的观察报告所确证的所有公式集都是一致的。

( H2. 1. 1) 没有一致的观察报告即确证又否证同一个公式。

( H2. 2) 没有一致的观察报告确证一个矛盾的公式。

( H3) 蕴涵条件( Entailment condition) : 如果E逻辑蕴涵H,那么E确证H。

( H3. 1) 任何观察报告确证任何重言式。

( H3. 2) 一个矛盾的观察报告确证每一个公式。

( H4) 观察报告的等值条件( Equivalence condition for observations) : 如果E确证H,那么任何与E逻辑等值的观察报告也确证H。

确证的充分性条件之间不是相互独立的,第一个条件的满足蕴涵着其他条件的满足。考虑上述后承条件( H1) 和( H1. 1) ,它们有效地陈述了确证关系是在假说的削弱下封闭的( H2弱于H1当且仅当后者逻辑蕴涵前者) 。亨普尔详细论述道:“确证某些假说的一个观察报告将总是有资格确证这些假说的任何推论。的确,任何这样的推论都是原初假说内容的全部或部分的一个断定,因此,可以被视为是被确证原初假说的任何证据所确证的。”[4]103不久,亨普尔又提出了确证理论的逆后承条件,如下:

( H5) 逆后承条件( Converse consequence condition) : 如果E确证H,那么它也确证每一个逻辑蕴涵H的一致的假说。

亨普尔认为,如果假说“所有的乌鸦都是黑的”是通过观察大量的黑色乌鸦之后得出来的归纳结论,那么蕴涵“所有的乌鸦都是黑色的鸟”的更强假说至少拥有同等强的解释力。据此,他提出大胆的设想: 那些能够确证伽利略定律或开普勒定律的实验结果能否被用来确证牛顿引力定律呢?

哈泊( Franz Huber)[5]将逆后承条件归入亨普尔的充分性条件。起初亨普尔也承认这一条件的直觉合理性。随着研究的深入,亨普尔发现逆后承条件和( H1—H4) 组合在一起将导致这样一种情形:即任何观察报告确证任何一个假说,这显然是一种确证悖论。具体来说,为了证实对于任意( 一致的)E和H,E确证H,我们注意到E通过( H3 ) 确证E,通过( H5) E确证E∧H; 再通过( H1. 1) E确证H。两个直观上可接受的条件结合在一起导致了系统的坍塌,得出这样的结论显然是亨普尔和众多研究者所不能接受的。

在科学哲学文献中,学者关于确证悖论有过激烈的讨论。彼得·弗拉奇( Peter A. Flach) 认为,出现确证悖论这种情况源于对确证概念的误解,也起源于对皮尔斯解释概念的混淆。事实上,逆后承条件只不过是回溯解释理论正加强的性质。也就是说,条件( H5) 并不能使“E确证H”这一直觉有效,它只是表达“E被H所解释”。

彼得·弗拉奇的思想值得借鉴,然而对于提出这一问题的亨普尔来说,他在认识到确证的充分性条件可能导致确证灾难后,所做的努力是拒斥逆后承条件,并修改最初给出的确证定义。他在假说生成这一概念的基础上,给出了直接确证和一般确证这两个定义。关于一个有穷个体集合C的假说H的生成概念,假说H在有穷个体集合C上的展开即假说H所断定的东西。假说H1=x ( P ( x ) ∨Q( x) ) 在个体集合{ a,b} 上的展开即( P( a) ∨Q( a) )∧( P( b) ∨Q( b) ) ; 对于同样的个体集合{ a,b} ,假说的展开即P( a) ∨P( b) 。对于不含变元的假说公式诸如H3= P( c) ∨Q( c) 的生成,即那个公式本身。有了假说生成的概念,亨普尔的确证概念就可定义如下:

直接确证: 如果观察报告E蕴涵着假说H在E所提及的那些对象所组成的类上的展开,那么观察报告E直接确证假说H。

一般确证: 如果假说H由一个语句类所蕴涵,而该语句类中的每一个语句均被观察报告E所直接确证,那么观察报告E确证假说H。

一个观察报告是基本实例的集合,上面例子中E = { P( a) ,P( b) } ,在确证的新定义下,E直接确证H1和H2,并且因为H1蕴涵H3,所以E也确证H3。

在科学活动中,构造假说和检验假说合理性可以看作是科学理论形成的两个阶段。关于假说与观察证据之间的关系,它或者被看作是皮尔斯的回溯解释推理,或者被看作是亨普尔的确证假说推理。确证推理可以通过制定充分性条件来刻画,解释性推理也可以通过一个相似的分析得到实现。彼得·弗拉奇将ILP与科学哲学联系起来,展示了皮尔斯、亨普尔关于归纳假说的论述与ILP不同问题背景之间的对应。

三ILP的问题背景描述

归纳逻辑程序设计作为机器学习的重要研究领域,充分利用了子句逻辑这一逻辑技术,从实例中学习,尝试让计算机推导出实例中隐含的一般规律和理论。这一学习过程中,需要给定背景知识、正实例和负实例的实例集合。ILP用子句或子句集来表达实例、背景知识和假说理论。背景知识是已有的知识,通常用T表示。正实例指的是与学习的概念相符合的实例,负实例则相反,是与要学习的概念不相符合的实例。学习的任务是要找到一个理论或假说H,使得这个理论与背景知识一起蕴涵所有的正实例,同时保证所有的负实例不被蕴涵。

用形式化的语言表达ILP的一般问题背景如下:

给定: 一个假说语言Lh,正实例集合P和负实例集合N,背景知识理论T

寻找: 一个理论使得

对于所有的p∈P:

对于所有的n∈N:

正负实例集合和背景知识都是在( L 是一阶语言) 中以子句或子句集合形式表达的。一个理论假说H与背景知识相结合,需要关于正负实例集合“正确”。背景知识T和理论H一起蕴涵集合P中的所有正实例时,理论H对于正实例集合P完全。如果理论是可满足的,那么理论H对于负实例集合N一致。如果H关于P完全并且对于N一致,则H对于P和N正确。这是ILP的一般问题背景,也是ILP研究中最常用的问题背景,它是其他问题背景展开的一个基础。

目前ILP的研究中,根据学者研究侧重点的不同,对ILP问题背景的描述也呈现多样化。Luc DeRaedt于1993年提出了ILP的另外一种问题背景表述[6]:

给定: 一个假说语言Lh,正实例集合P,背景知识理论T

寻找: 一个理论使得

对于所有的h∈H: h在中是真的

对于在中为真的所有

这里,Min( T) 表示确定程序T的最小赫尔布兰德模型,在这个问题背景中,背景知识和假说理论都是由有限多的子句构成的,由于子句数量有限,因而它可以构建唯一的最小赫尔布兰德模型。这一问题背景处理问题更简单些,它通过采用最小模型来拒斥反面的观察证据,进而将在这个最小模型中为真的Lh公式进行公理化,即得到假说理论H。

与Luc De Raedt相似,彼得·弗拉奇也提出ILP的独特问题背景[7],用实例表述如下:

给定: 一个正实例集合P

寻找: 一个假说理论H使得

对于所有的h∈H: h是一个被P满足的属性依赖关系( attribute dependency)

对于所有的被P满足的属性依赖关系d: H╞d

这个问题背景中,P被解释为数据库中数据之间的关系,归纳学习的目标是找到被P所满足的所有函数以及多值依赖关系集合的一个覆盖。通过比较分析可以发现,后面的两个问题背景描述其实是紧密相连的,主要的不同在于后者本质上是三值的。ILP的第一个问题背景以及第二个、第三个问题背景的例证从根本上说明了归纳学习的不同类型。第一个类型的归纳学习主要特征是它产生实例的解释,在这个意义上说,实例可以从归纳理论中逻辑地推导出来。相反,第二类型的归纳学习猜测实例中感知到的规律,在一个广泛理论中总结这些规律。

ILP几个不同问题背景的区分在某种意义上是和皮尔斯的回溯解释推理与亨普尔的确证推理的区别相对应的。它为澄清“确证”和“解释”这两个概念提供了一种分析思路。依据ILP的归纳学习理论,彼得·弗拉奇建议采用解释性归纳( explanatory induction) 和确证性归纳 ( confirmatory induction) 这两个术语,对亨普尔的确证理论进行再阐释,试图为确证悖论提供一种新的解决方案。

四亨普尔充分性条件的重新考量

亨普尔的确证悖论说明“确证”和“解释”这两个概念很容易混淆,如何用解释性归纳和确证性归纳来阐释他的确证理论呢? 彼得·弗拉奇利用亨普尔确证关系的充分性条件这一思想,为语句“观察报告E被假说H所解释”和“观察报告E遵循规律H”( E obeys regularity H) 制定了充分性条件。

1. 解释性归纳的充分性条件

根据“观察报告E被假说H所解释”将亨普尔的充分性条件重新进行表述。现在,对应于以上ILP第一个问题背景来评估它们的有效性。

( E1) 一般后承条件: 如果E被一个集合K的每一个公式所解释,那么它也被K的每一个推论所解释。

( E1. 1) 特殊后承条件: 如果E被H所解释,那么它也被H的每一个推论所解释。

( E1. 2) 等值条件: 如果E被H所解释,那么它也被逻辑等值于H的每一个公式所解释。

( E1. 3) 合取条件: 如果E被一个有穷公式集中所有的公式所解释,那么它也被它们的合取所解释。

( E2) 一般一致性条件: 每一个一致的观察报告与解释它的所有公式的集合是一致的。

( E2. 1) 特殊一致性条件: 解释一个一致的观察报告的所有公式的集合都是一致的。

( E2. 2) 没有一致的观察报告被一个矛盾的公式所解释。

( E3) 蕴涵条件: 如果E逻辑蕴涵H,那么E被H所解释。

( E3. 1) 任何观察报告都被任何重言式所解释。

( E3. 2) 一个矛盾的观察报告被任何一个公式所解释。

( E4) 观察报告的等值条件: 如果E被H所解释,那么任何与E逻辑等值的观察报告也被H所解释。

尽管有一些特例存在,但还是很容易看出一般条件( E1 - 3) 是无效的。一般后承条件( E1) 和合取条件( E1. 3) 是无效的,因为对同一个实例的两个不同解释也常常会不相容( 即不一致) ; 这也解释了一致性条件( E2) 和( E2. 1) 的无效性。特殊后承条件( E1. 1) 和理由更充分的( E1) 无效的另一个原因是解释性假说被要求蕴涵正实例,因此一般情况下,它不会被一个更弱的逻辑推论所替代。出于同样的原因,蕴涵条件( E3) 也是无效的。

由以上分析可以看出,只有假说的等值条件( E1. 2) 、条件( E2. 2) ,和观察报告的等值条件( E4)是有效的,对于解释来说,这些有效的充分性条件是相当弱的。这里应当指出的是,在亨普尔提出合理的确证关系应该满足的充分性条件集合时,他主要关心的是可靠性问题,即这些充分性条件应该被任何可接受的确证定义所满足。显然,它们是不完备的,也不是我们当前的条件集。此时再考虑一些不被上面所蕴涵的进一步的规则。

( E5) 逆后承条件: 如果E被H所解释,那么它也被每一个逻辑蕴涵H的一致的假说所解释。

这个规则类似于正加强规则,此时,我们不需再担心它将再次产生任何悖论,因为特殊后承条件( E1. 1) 是无效的。规则( E6) 与皮尔斯的回溯有联系。

( E6) 逆蕴涵条件 ( Converse entailment condition) : 如果H逻辑蕴涵E,那么E被H所解释。

2. 确证性归纳的充分性条件

根据“观察报告E遵循规律H”将ILP的第二和第三问题背景重新描述如下:

给定: 一个假说语言Lh,一个实例集合E

寻找: 一个假说理论使得

( 1) 对于所有的h∈H: E遵循( obey) h

( 2) 对于所有被E遵循的g( g∈Lh) : H╞g

通过将“E遵循h”解释为“E所满足的最小模型h”,这个方案能够成为Luc De Raedt提出的问题背景的实例; 同样,将“E遵循h”解释为“关系E满足依赖项h”,它又可以成为彼得·弗拉奇问题背景的实例。此时,我们重新以ILP的这些问题背景来评估亨普尔确证关系的充分性条件。

( C1) 一般后承条件: 如果E遵循一个集合K的每一个公式,那么它也遵循K的每一个推论。

( C1. 1) 特殊后承条件: 如果E遵循H,那么它也遵循H的每一个推论。

( C1. 2) 等值条件: 如果E遵循H,那么它也遵循逻辑等值于H的每一个公式。

( C1. 3) 合取条件: 如果E遵循一个有穷公式集中的每一个公式,那么它也遵循它们的合取。

( C2) 一般一致性条件: 每个一致的观察报告与它所遵循的所有公式的集合是一致的。

( C2. 1) 特殊一致性条件: 一个一致的观察报告所确证的所有公式集都是一致的。

( C2. 2) 没有一致的观察报告遵循一个矛盾的公式。

( C3) 蕴涵条件: 如果E逻辑蕴涵H,那么E遵循H。

( C3. 1) 任何观察报告遵循任何重言式。

( C3. 2) 一个矛盾的观察报告遵循每一个公式。

( C4) 观察的等值条件: 如果E遵循H,那么任何与E逻辑等值的观察报告也遵循H。

条件( C1 - 2) 共同表达了确证性归纳的一些非常重要的性质,所有被遵循的规律的集合是一个有意义的构建。实际上,问题背景中条件( 2) 陈述的恰好是我们正在寻找的这样一个集合的公理化。换句话说,确证性归纳是构造一个理论的问题,这个理论概括了在亨普尔的意义上能够被确证的所有假说,此时语句“E遵循H”与“E确证H”同义。需要注意的是,确证性归纳的逆后承条件不是有效的,它将会再次产生确证悖论。

( C5) 逆后承条件: 如果E遵循H,那么它也遵循每一个逻辑蕴涵H的一致的假说。

彼得·弗拉奇用解释性归纳和确证性归纳对亨普尔确证理论进行的阐释,拉近了人工智能、逻辑和科学哲学之间的距离。他构造了形式语言来检验这些充分性条件的完备性,最后得出确证性归纳可靠但不完备的特征。他还建议根据归纳后承关系进行进一步形式化处理,以期得到完备性结果。

五结语

科学研究中,构建科学理论或假说是为了更好地对未来事件进行预测,对某假说所做的预测很有可能成为该假说确证与否的依据。科学确证问题是现代逻辑在科学哲学中应用的典范,也是科学哲学的核心问题之一。亨普尔提出了定性确证概念的定义,并对确证悖论给予了重点讨论; 他的研究给科学哲学带来了广泛而深远的影响。彼得·弗拉奇在亨普尔思想的导引下,以机器学习为视角,将归纳逻辑程序设计和科学哲学的研究结合起来,利用ILP的独特问题背景给予亨普尔的确证理论以新的阐释。从某种意义上说,彼得·弗拉奇对归纳后承关系的重新解释可被理解为亨普尔确证关系充分性条件的一个很自然的延伸。他的精辟分析还为“确证悖论”这一哲学问题提供了解决方案,在他看来,这个悖论产生于“确证”和“解释”两个概念之间的混淆。他建议在ILP的问题背景下区分“确证假说”和“解释假说”,这两个概念的区分可以被视为人工智能对科学哲学的一个贡献。追求更完美、更恰当的解悖方案一直是科学哲学家努力的目标,在不断的讨论和争议中彼得·弗拉奇丰富和发展了确证理论。

摘要：科学确证理论是科学哲学研究的核心问题之一,它探讨科学理论(假说)的真理性并为科学假说提出辩护。随着归纳逻辑程序设计新问题背景的出现,为科学假说提供解释和确证这一核心议题重新得到阐释。一般认为,传统的归纳逻辑程序设计问题背景对应于由皮尔斯对科学假说进行解释的回溯推理,而新的问题背景则对应亨普尔确证归纳假说的推理。用归纳逻辑程序设计的问题背景重新分析科学确证与科学解释,为亨普尔的“确证悖论”提供了一个新的解决方案,可以看作是人工智能对科学哲学的一个贡献。

关键词：确证理论,解释性归纳,确证性归纳

参考文献

[1]Peirce C.The Collected Papers of Charles Sanders Peirce[M].Cambridge:Harvard University Press,1958:188.

[2]顿新国.评亨佩尔的定性确证理论[J].中国海洋大学学报:社会科学版,2005(1):33.

[3]Hempel C.A Purely Syntactical Definition of Confirmation[J].Journal of Symbolic Logic,1943,8(4):122-143.

[4]Hempel C.Studies in the Logic of Confirmation[J].Mind,1945,54.

[5]Huber F.Hempel’s Logic of Confirmation[J].Philosophical Studies,2008:139(2):181-189.

[6]Raedt L D.A Theory of Clausal Discovery[C]∥Bajcsy R.13th International Conference on Artificial Intelligence,1993:1058-1063.

武术谚语阐释 篇10

1. 武术谚语的产生与发展

武术谚语同其他语言一样, 并不是某个天才或几个圣贤及武林高手独自创造的。它是广大习武者及人民群众集体智慧的结晶。武术谚语的起源其确切年代虽不得而知, 而我们推想其形成来源应与现代流行语同样。武术谚语的成立也是基于几代人选择、淘汰出来的隽语。起初, 可能是一个或几个精于武术的人经过练武实践、观察、总结、归纳出几则习武方面的哲理。后来随着传播范围的扩大, 在传诵中被人们不断修饰、凝练, 之后可能渗透到生活中, 以及其它谚语之中, 也可能与其它谚语或语言形式结合, 在根据武术要领改编而来, 于是竞相引用, 竞相传播, 武术谚语遂以成立。

人们的认识, 无论是对人类社会, 还是自然界等各方面, 都是一步步由低级向高级发展, 武术谚语就是随着社会的发展和人们的认识不断提高发展起来的。人类社会发现了铁, 与铁有关的武术谚语就被创造出来了, 如“练武要起早, 打铁要趁热”。后来人们在铁的基础上, 又炼出钢, 钢比铁还硬, 武术谚语也随着发展为“练功如打铁, 百炼成纯钢”。

武术谚语的发展变化总是与社会的发展密切联系的。从古至今, 武术谚语日积月累, 不断丰富, 日臻完善, 然而其发展速度最快, 数量最多, 还是在进入现代文明社会之后。过去的武术谚语大多数是在各个武术门派内部传诵, 相互之间一般不交流, 基本上是独立存在的。例如, 有的门派倡导“要想功夫深, 练拳先练筋”, 而另一门派高呼“要想拳不空, 练拳先练功”。这两句武术谚语实际上都是强调基本功在练武中的重要性, 但由于各门派之间互相不交流, 因此各表述的语言都不一样。在进入现代社会后, 随着体育、文化事业的蓬勃发展, 武术门派之间增进交流, 武术谚语也进入全面发展时期。

2. 武术谚语的分类

2.1 技击类

武术是以技击动作为主要内容, 以套路和格斗为运动形式, 注重内外兼修的中国传统体育项目。武术技击谚语是习武者不断从武术练习中提炼出来的关于指导武术训练的精练语言。如:“一寸长, 一寸强;一寸短, 一寸险。”“宁挨十手, 不挨一肘。”“能动能静, 拳道之圣;动而不静, 拳道之病。””武术讲八法, 拳脚要踢打。”“拳似流星眼似电, 身似游龙腿似箭。”“架子天天盘, 功夫日日增。”

2.2 练法类

武术先辈们在长期的运动实践中, 不断积累、创造出了内容丰富的练武经验, 这些武术谚语简洁又不失精要, 使广大习武者掌握练武的要诀, 从而更好地指导自己进行正确的练习。如:“欲学惊人艺, 须下苦功夫, 深功出巧匠, 苦练出真功。”“曲不离口, 拳不离手。”“冬练三九, 夏练三伏。”“场上一分钟, 场下百日功。”“一日练一日功, 一日不练十日松。”“若要功夫好, 一年三百六十早。”

2.3 养生类

中华武术是中国传统历史文化与人类智慧的结晶, 不仅在技击防身方面有重要作用, 而且在养生史上拥有颇为重要的地位。其有关的武术谚语如:“常常练武术, 不用上药铺。”“刀越磨越亮, 体越练越壮。”“打拳壮筋骨, 踢腿活四肢。”“少时练得一身功, 老来健壮少生病。”“药补不如食补, 靠补不如练武。”“坚持练功, 百病不生, 中途歇功, 百病丛生。”“拳后百步, 精神爽砾。”“每天百步君须记, 腰腿转动寿延年。”

2.4 武德类

武德是武术在几千年的实践和发展中, 习武者不断从优秀的中华传统文化中吸取营养和智慧, 逐步形成的传统道德准则, 是从事武术活动的人在社会活动中所应遵循的道德规范和所应有的道德品质, 是中华民族传统道德的重要组成部分, 也是我们中华民族宝贵的精神财富。相关的武术谚语如:“未曾学艺先学礼, 未曾习武先习德。”“武德比山重, 名利草芥轻。”“心正则拳正, 心邪则拳邪。”“拳以德立, 无德无拳。”“强中自有强中手, 莫在人前自夸口。”“习武千条戒, 最戒嫉妒心。”“行遍天下路, 把势是一家。”

3. 武术谚语的作用

3.1 提高人们的武术意识

武术谚语对人们正确地认识武术及社会其他方面的种种现象, 提高分析事物、解决问题的能力都是十分有有益的。当人们说“讲解千遍, 不如喂手一遍”, “武功武功不练落空”等武术谚语时, 就会对练武实践重要性有一定的认识;如读到“习武有诀窍, 勤奋第一条”, “欲得惊人艺, 须下苦功夫”等武术谚语时, 就会明白只有下苦功夫, 才能练出高超的武艺来。丰富的武术谚语从武德、技艺、拳理、养生等各个方面给人们的思想以丰富的营养, 给人们的思维以哲学的启发, 从而更加明确为什么要练武, 如何练武的问题, 提高对中华武术的认识。

3.2 指导人们的习武实践

武术谚语来源于人民大众的习武实践, 经过概括、总结、升华后, 再反过来给人们的习武实践活动以指导和启发。所以武术谚语不仅仅是停留在书面与口头上, 而是可以变为真正实际行动, 并加以指导。就是说人们在武德、技艺、功法、养生等诸多方面, 可以从武术谚语中得到启发、借鉴, 使自己在以上几个方面少走弯路, 做得更好。比如说一个年轻人刚练了几年武术, 觉得自己有两下子, 今天想同这个人比试, 明天想同那个人过招, 他的老师就可能对他讲“学武三年, 天下去得;再练三年, 寸步难行”, “天外有天楼外楼, 强中自有强中手”, “一山更比一山高”等武术谚语来教育他不要骄傲自满, 不要逞强好胜。武术谚语在习武、健身等方面对人们的指导、启发应是参考性质的, 不能故弄玄虚, 夸大它的作用。运用武术谚语, 要真正准确地领会每一条武术谚语的思想性和科学性, 使其充分地发挥出应有的积极作用。

3.3 丰富人们的武术语言

武术谚语在广大人民群众的心目中占有一定的位置, 是人民群众公认的语言精华, 是汉语语言中极为鲜亮的闪光点。武术谚语除了在武术方面有说服力外, 倘若恰当地引用日常生活中, 作为说明某一事理的佐证, 一定会增强语言的说服力。例如:当我们在日常生活和学习中遇到困难, 止步不前时, 我们的前辈和老师就可能用这样的武术谚语来激励我们:“绳锯木头断, 水滴石头穿”, “万事开头难, 头三脚难踢”, “勤奋出才智, 苦练出功夫”。武术谚语在人们的实际生活中增强了语言的说服力。

4. 武术谚语在文化交流中的重要现实意义

武占坤老师在《中华谚谣研究》一文中这样称赞谚语:“谚语是造化之神的双手, 是智慧之神的双目, 是民间语用美神头上的花环, 是民族乡土文化天幕上的星斗。而汉语中的民谚总汇, 则是我们炎黄子孙这条东方巨龙口中吞吐的文化星云。”由此可见, 作为民间语用艺术火花、人类智慧结晶的谚语是人类真知卓识的凝练, 是我们民族语言精凝而又慧美的艺术表达形式。在金元上帝主宰沉浮的今天, 人们往往用“含金量”来衡量一切事物的价值。在人类的精神财富中, 含金量最高的东西, 要属于来源于人们各种社会实践的智慧经验升华所得的“真知卓识”了;在人类语言财富中, 含金量最高的说法, 要算来源于民族语用艺术智慧结晶所得“精凝”而又“慧美”的语言形式。一般说来, 谚语恰恰是人类的真知卓识和民族语言精凝而又慧美的艺术表达, 在内容与形式完美统一的恰切点上聚焦融合的产物, 因而, 它是具有双倍金价值、双重智慧美的现象。

谚语是劳动人民在长期的劳动生产与社会生活中反复检验所得出的经验总结, 也是他们世世代代用以记录和传授各种生活知识与经验教训的简洁工具。武术在其漫长的发展过程中, 形成了许多约定俗成的传授方式, 积累了许多宝贵的传授经验, 谚语即是其中之一。作为一种“典型的俗语”, 谚语是由群众所创造并在其口语中广泛流传的, 结构相对定型的、通俗简练并富有意义的语句。这些谚语给现今的文化交流带来诸多的便利, 使用它们可以使人了解很多习武的深奥道理与精义所在, 更深地了解中国的传统文化。如“未曾学艺先学礼”、“曲不离口, 拳不离手”、“场上一分钟, 场下百日功”、“欲学惊人艺, 须下苦功夫, 深功出巧匠, 苦练出真功”、“少时练的一身功, 老来健壮少生病”、“酸多练, 痛少练, 麻不练”、“远用手, 近用肘;宁挨十手, 不挨一肘”、“独练时无敌似有敌, 应敌时有敌似无敌”、“拳如流星, 眼似电, 腰如蛇形, 步赛粘”、“打拳容易改拳难”、“精要充沛, 气宜沉, 力要顺达, 功宜纯”等武术谚语, 像苍松翠柏一样, 在广大习武人的口中四时不凋、八节常新地成活着, 生生不息, 世代相传, 与民族齐寿, 共泥土同香。英谚也说:“时间消逝而谚语独存。”这千古不朽的常言, 不值得我们去探讨吗?

如果我们能够很好地学习和掌握武术谚语, 在文化交流中如果能对它水到渠成、信手拈来地加以运用, 会实现“信息传递速度快”、“语效好”、“信息接受的速度快”的表情达意的交际目的。

5. 结语

武术谚语是谚语的一种, 是承载着中华民族灿烂文化的汉语语言大家族中的一朵奇葩, 它是我国历代武术家及人民群众练武、养生、授徒及斗争经验的高度概括和总结, 它用精辟的语言指导人们做人、习武、传艺等, 因此对习武者及武术爱好者具有十分重要的意义。

摘要：文章对武术谚语的产生与演变、分类、作用进行了分析, 以加强传统文化的传播, 更好地促进武术的继承和发展。

关键词：武术谚语,发展,分类,作用,现实意义

参考文献

[1]武占坤.中华谚谣研究[M].保定:河北大学出版社, 2000.

[2]温朔彬.实践里的智慧生活中的哲理——试论汉语谚语的哲学思想[J].忻州师范学院学报, 2001, (8) .