观《沂蒙》有感

关键词： 每顿 面糊 野菜 沂蒙

观《沂蒙》有感（通用14篇）

篇1：观《沂蒙》有感

观《沂蒙》有感

昨天晚上，我看了《沂蒙》这个电视剧其中一集，是关于抗日战争的，真是感人肺腑。

在那时，有一个村庄叫马牧池。由于战乱，村里人的每顿只能吃得上野菜粥，就是面糊子里撒上野菜。哪家养只鸡，即使再饿也舍不得吃，要喂上好几年，还要靠它下蛋维持家用呢!而小鬼子、伪军，一枪就打死一只鸡，拿了就走，真是没有人性呀!当时，我都想钻进电视里痛打小日本一顿。

当小日本欺负老百姓的时候，八路军就会挺身而出，他们东放一枪，西放一枪，以打游击的形式把小日本搞得人心惶惶，晕头转向。最让我感动的一个场景是：有一次，爷爷、儿子、孙子一家三代人正在山上采石头。只听见啪啪几声枪响，不好，小日本来了!在爷爷指挥下，他们很快藏在一块大岩石下。真是巧，一位女八路也藏在了大岩石下，小日本很快就搜过来了。我真为他们捏一把汗!在这紧急关头，女八路一跃而出，引开了敌人的`注意，保住了祖孙三人的生命，自己却中弹被捕了。

同时，老百姓也很关心八路军伤员。他们为了不让小鬼子伤害八路军，把受伤的八路军藏在后山的洞里。有一次，一位女老百姓去送饭，不小心把饭打翻了，哪位战士正在昏迷中，嘴里不停的叫着：“水——水——”可外面小日本正在巡查，能出去找吃的吗?女老百姓忍了再忍，最后实在没有办法，只好掀开自己衣服喂他人奶喝，那位战士才得以生存。八路军和老百姓真是军民鱼水一家人啊!

比起抗日年代的生活，我们可是幸福多了，出门开着轿车，吃着山珍海味，睡着松软的床，看看电视，玩玩电脑，逛逛街，孩子们可以在宽敞明亮的教室里学习。我们的生活多么祥和，美好。

虽然现在中日友好了，但我们仍不能忘记南京大屠杀，不能忘记使我们处在水深火热中的连续8年的侵略战争，不能忘记国家文物惊人的丢失数量。 我们要准备着，时刻准备着，为共产主义事业贡献自己的力量。因为中国不在于他人，而在于我少年：

少年强则国强;少年富则国富;

少年独立则国独立;少年自由则国自由;

少年雄于欧洲则国雄于欧洲;少年雄于地球则国雄于地 球!……

篇2：观《沂蒙》有感

主题:观沂蒙六姐妹有感

学院: 专业: 姓名: 学号:

指导老师: 评语:

2012年6月

秀秀是小鹤的好朋友, 她有一个哥哥也是战士, 秀秀在她爹爹的强迫下写了一封信,让她在六纵当兵的哥大壮请假回来探望生病的娘，结果中了爹的计被锁在地窖。秀秀在知道这件事后,毅然不顾爹娘的反对,想尽办法要救他哥出来.他哥大壮在发现自己被关以后,想出烧地窖寻死才逼得他爹不得不放人.图片中的春英是个很好的儿媳妇,嫂子和妈妈.当她知道自己的丈夫战死的时候,她没有告诉任何人.只是自己在默默的承受着.在独自悲伤的日子里,她都尽量使自己表现和和平时一样,可是每当深夜或者她独自一个人面对臭儿(她儿子)她都会禁不住默默的哭泣伤心.她不敢告诉她的婆婆,怕她受不了这个打击, 母亲作为烈属，是个坚强的老人，她为支援前线尽着最大的努力，没有过多的语言，用行动证明了一切。不久，春英的弟媳月芬发现她的异常.在最后当她们家的三个男人灵位都摆在家里时,她终于痛哭流涕出来了.战士们每次都是在不打扰人们的情况下到来, 然后休息一下就有出发了.有的战士会趁机回家探望家人.在走时,百姓们总是拿出自家的好东西给他们带上.印象最让我深刻的莫过于新媳妇月芬，她的遭遇最让人感动，最让我揪心。从未谋面，只是听说他是全村最棒的男人，只是听说侄儿跟

篇3：观舞蹈作品《海子》有感

艺术是一门由心而生的创作, 无论是舞蹈、绘画、音乐还是戏剧戏曲, 每一个艺术的创作都会有心灵的感染, 总有那么一部分会触动你的心弦。但是在现在的社会, 看看我们的艺术, 大多都是商业化的操作, 再看看我们的艺术作品大多也都成了商业品。舞蹈是人类最早的一门艺术, 当我们人类还在母亲肚子里的时候, 我们已经学会了舞动自己的四肢和身体, 这是多么真实的舞蹈。但是, 再看看现在我们的周围, 社会上所谓的舞蹈已经慢慢在变化。真正的舞蹈去了哪里?它诞生以后怎么就可以不夭折。

又想起2012年7月的下旬, 我们在国家大剧院观看了《海子》这场演出。它把诗歌、戏剧和舞蹈很自然的结合起来。让我们走进海子, 了解、猜测他的内心, 这也体现了艺术的创作来自于对生活的好奇。大家都在疑惑像海子这样对生活充满希望的人, 怎么就会选择了不归之路, 答案也许就在《海子》。

在这里舞蹈不但能与音乐结合, 而且可以和诗歌相融。用海子的诗歌, 演绎海子的故事, 体会着海子的忧伤。都说一个好的舞蹈要具备三个条件:伤感的, 敏感的, 性感的。也只有这样才能刺到人的内心, 体会人生的真谛。我想《海子》是忧伤的。

但是在当代社会现在的舞蹈大多已是其它艺术的附属品, 唱歌的时候来个歌伴舞。在我们周围也不难看到, 某些庆典的时候来个劲舞热闹一番。中国近几十年的舞蹈虽然有抒情舞, 特别是民族民间舞, 但创作舞蹈从来都是或明或暗的强调思想内容, 造成舞蹈作品的千篇一律, 千人一面, 走向公式化, 概念化。

那种体现人最质朴的舞蹈越来越少, 我认为《海子》带来了诗歌, 同时也带来了最质朴的舞蹈表现, 以及中国的舞蹈究竟要回归到什么地方去?在《海子》中, 导演大胆的运用了偌大的充气体, 表现大石头。这在舞蹈现场是很少见的, 一般庞大的道具是很阻挡舞蹈的发挥的, 但是在这里, “石头”的出现是那么的自然, 导演大胆的尝试, 还原了当时海边真实的情景, 少年们绕着石头的嬉戏, 还原生活的真实。这和我们一般的歌伴舞、舞蹈表演有着性质的不同, 是人生真实情感的再现。

在这里不得不让我想起, 在一次春节联欢晚会上, 张继钢老师编创的舞蹈《牵手观音》, 你会发现整个舞蹈唯美无比, 灯光、音响与舞蹈的完美结合, 使人“看到”一个活灵活现的牵手观音。仔细观察你会发现, 这个舞蹈主要是在一条竖线上发展的, 一个人举手摆手, 很普通, 但是几十个人在竖线上一起或依次举手摆手却大有不同, 出现了让人震惊的画面。一个正真的作品, 一个好的舞蹈, 也许无需太多花哨的东西, 无需复杂的队形和高难度的动作。只要用心去创造, 真正的艺术就会产生, 就会让人感悟和过目不忘。它和《海子》是不一样的舞风舞派, 但共同组成了中国现在的舞蹈。

舞蹈作品《海子》让我想到, 也许中国舞蹈前60年是共性风格大建设, 那么后60年应是个性风格得到张扬。中国需要更多的个体舞风。大舞风的丰硕, 需要更多个人舞风舞派的构成, 有古典的, 现代的, 有民族的, 国际的, 有抒情的, 有唯美的, 有体现人间的千千万万的。就像《海子》, 虽然它不能称之完美, 但是它可以说是一种回归, 是舞派舞风的个性张扬。如果说中国舞蹈前60年舞风是混杂的, 那么后60年应有更广阔的包容性。只有最大的包容才有多样性, 真正的多样才能实现“百花齐放”。

作为在一线直接接触学生的教师, 对于学科的方向, 一定要有一个全面的认识, 即便我们没有能力改变现在艺术商业化的局面, 但我们依然要坚守艺术的真谛, 把这种思想传递给自己的学生, 感染他们, 真正的艺术会产生美和给人以人生的启迪。

在课堂上我也发现, 作为一个艺术学生的迷茫, 你问她们, 为什么要学习艺术?真正的喜欢艺术吗?至少一半同学的回答是否定的, 毕业后她们首先得为自己的生计打算, 有些不得不进入各种各样的演艺团体, 不得不暂时的随波逐流, 社会需要看什么样的演出, 我就跳什么, 这样才能适应社会。之后再说什么心中的艺术创作吧。这就是社会的残酷, 我只能说, 孩子们你们这样做没有错, 我们不能要求你们饿着肚子去创作, 但是要记住, 在生计问题不是问题的时候, 重新找回真正的艺术, 多元的发展舞蹈艺术, 提高自己的审美。

舞蹈作品《海子》作为新的舞蹈艺术, 带来舞蹈审美的多元性, 舞蹈审美的多元, 必须追求更高的审美境界。

摘要：现在舞蹈作品越来越多, 但是大多已是其它艺术的附属品。一个正真的作品, 一个好的舞蹈, 也许无需太多花哨的东西, 无需复杂的队形和高难度的动作。舞蹈作品《海子》, 使舞蹈不但能与音乐结合, 而且可以和诗歌相融, 让我对它有了不一样的舞蹈体会。

关键词：舞蹈作品,《海子》,观后感

参考文献

[1]刘青弋.西方现代舞史纲[M].上海:上海音乐出版社, 2004.

[2]罗雄岩.中国民间舞蹈文化教程[M].上海:上海音乐出版社, 2001, 9.

[3]钱亚梅.从社会阶层分化透视思想政治教育的人文关怀价值[J].探索, 2005, 01.

[4]资华筠.中国舞蹈.文化艺术出版社, 1998.

篇4：观讲座有感

对有些企业来说，亏损也好，赢利也罢，都与搞没搞学习型组织不搭界。比如江淮汽车，曾经连年亏损，后来“盈利”，其实是政策的问题，计划经济下，安排你得给首钢100台车，不给钱你也得给。如果汽车政策不放开，你的车卖给谁？卖出去又找谁要钱去？

上海大众根本就没有必要学习什么理论，不用学习、不用创新，十几年来他的车就没愁卖过，卖一辆车的利润可以翻一番，美日等帝国主义国家眼珠都红了，想都不敢想，这就是政策。同样，政策放开了，中国彩电又把帝国主义们的眼珠给整红了……这样的价格还是彩电吗？这也是政策。

好多年前，我们的商业系统要定期给营业员办班，是关于如何提高服务态度，如何对顾客热情，但有用吗？后来，政策放开，出现了个体户，也就出现了竞争，营业员的服务态度问题还用组织学习吗？现在上商店，我都离柜台两米以上，用眼睛看商品的价格，实在是不敢靠前被缠住，当然，这也是个问题，但这个问题，你如果组织学习，同样没有用，得他们自己发现，靠这种方式卖不出去商品，他们就会自动改变的。

在国外，它应该是一种理论，是一种总结，而在我国，它被当成了一种教材、一种不切合国情的教材、一种学完后用不上的教材，就象我们的电脑，很多人在许多年前就学过，但由于一直没有电脑而用不上，而电脑在发展，造成脱节，形成浪费。

发达国家在用电脑做研究，而我们在研究电脑是如何使用。我们在研究“学习型组织”等管理理论，而发达国家在用这种理论管理企业，他们不是曾经或已经学习过电脑或者“学习型组织”等管理理论，而是直接就在用，或者充其量是边学边用，而我们是在走形式。如果没有开放的政策，则创建学习型组织就是空谈，就是走形式，就是领导们的面子工程。即使有了好的创意，也可能过不了领导关，因为企业不是他们的，只是走形式而已，企业盈利，是政策好，亏损，则怨没有好的政策就可以了，而如果采用了你的创意，出了岔子，那谁来承担责任呢？

篇5：观影片沂蒙六姐妹有感600字

影片以孟良崮战役为背景，讲述了以沂蒙六姐妹为代表的广大劳动人民为争取解放战争的胜利而做出的不屑努力.在这片追求自由民主的沂蒙大地上，她们无私的奉献着，默默的承担着.她们的故事催人泪下，她们的精神让人振奋.

影片刚开始，当看到月芬与替代丈夫的公鸡拜堂时，让我们觉得她是那么的令人怜惜.自从嫁入这家门的那天起，能够看上丈夫一眼就成了她的一个心愿，一种期盼.而这个心愿，她期盼了一生，终究没有实现.这个从未谋面而以传统拜堂方式结亲的小夫妻是62年前发生的真人真事，这名美丽的小媳妇隐忍悲痛继续支前且终生没有再婚.

月芬的大嫂春英同样是位伟大的女人，在那个艰苦的年代里，她用自我的肩膀撑起一个上有老下有小的家，她用笑容去应对着一切辛劳.然而命运就是那么的残酷，战争让她参军的丈夫无法归来，当把烈士证捧在手心的时候，这个坚强的女人哭的心都碎了，沉重的打击把她击倒在地，生活就是那么的不公平，可是她还要撑起这个家，坚强的她把眼泪咽下去，一个人来承受无比的痛苦，只在无人的夜里悲痛地哭着.是战争让她失去了亲人，可是她却始终如一地支持着这场革命，因为她明白，仅有革命胜利了，所有的人才不会再遭受失去亲人的痛苦.

最让人敬佩的是月芬与春英的婆婆，一位伟大的妻子，一个伟大的母亲!整部影片从头到尾都没有提到她的名字，可是她那种无言的伟大，无时无刻地贯穿于整部影片.作为一个妻子，她在背后支持自我的丈夫参军，而丈夫牺牲后，她没有后悔，又将两个儿子送入部队，当一家只剩下几个女人的时候，她依旧用自我勤劳的双手为战士纳草鞋、烙煎饼，把自我家里本来就不多的粮食也毫无保留的奉献给了解放军.她默默无声地支持着革命，用所拥有的一切去支持，这种无言的伟大是成千上万沂蒙百姓支持革命的缩影.正是因为无数人用这种无言的爱做后盾，我们才过上了今日这和平宁静的新生活!

电影的另一个高潮是沂蒙姐妹和无数红嫂组成的担架队，在桥梁被炸毁而部队急需强渡时，红嫂搬来了自家门板，手拉着手用肩膀抗着门板组成人桥，再现了那场战争中的真实故事.电影虽然结束了，可是它所诉说的沂蒙精神没有结束，因为生活在新时代的我们将要把这种精神继续传承下去!

篇6：观《沂蒙》有感

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谁说女子不如男——观电影《沂蒙山六姐妹》有感

传统的革命题材片往往习惯于以男性作为论述的主要对象。这些影片塑造了无数钢铁般的英雄形象，但回首中国多年的抗争历史，为了革命的胜利甘于抛头颅洒热血的，又何止铁骨铮铮的男儿郎？谁说女子不如男，继百年前的花木兰，《沂蒙山六姐妹》再次向我们唱响一曲名叫“巾帼”的赞歌。

顾名思义，《沂蒙山六姐妹》的主人公是六位娇滴滴的姑娘，影片中虽然也不乏男性角色，但他们不是性格软弱、不敢有所作为，便是年老体衰、思想顽固，对于英勇的解放军，它们给与的镜头也是非常少。可以说，在这部电影中，男子出场次数要远低于女子，尤其片中的英雄之家，全家人均由女子组成，家中的男人全为革命牺牲了，青年演员李念饰演的新媳妇更是自始至终都没见过自己名义上的丈夫。

中国革命的胜利，除了是数不清的战士用自己的生命换来的，更是无数家庭忍受着家破人亡、至亲分离的割心之痛等来的。影片中李念大喊的那一句：沂蒙山的男人们都到前线去了！不仅喊出了这些家庭的心声，更是刺痛了听者的心。话语虽然简单，却蕴含女人们说不清的脆弱与坚强，它们随着眼泪的缓缓落下交织在一起，将绕指柔化作百炼钢，与男人们并肩作战，做他们最有力的后盾。

篇7：读沂蒙精神有感

沂蒙精神与井冈山精神、延安精神一道成为伟大民族精神的具体体现，树起了一块具有持久生命力的政治品牌。在长达12年的革命斗争中，蒙山沂水发生过大小战斗20000余次，４２０万人中，有２０万人参军入伍，１２０万人参战支前，１０万先烈血洒疆场，乡乡有红嫂，村村有烈士。涌现出了用乳汁救伤员的“沂蒙红嫂”，支前模范“沂蒙六姐妹”等一大批英雄群体至今让人动容。“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”，就成为沂蒙精神的内涵。

如今，那个外敌入侵，炮火连天的年代已经远去,我们在享受着改革成果、美好生活的同时，在工作、生活中更应该去弘扬和培育民族精神，以实际行动热爱我们的祖国。

学习沂蒙精神中的大义和大爱。渊子崖自卫战中，一千多名装备精良的日伪军突然包围了位于沭河岸边的有200多户人家的莒南县渊子崖村，扬言要将村民斩尽杀绝。面对残忍的侵略者，全村310名自卫队员和村民同仇敌忾、大义凛然，以土枪、土炮、铁锨、铡刀、菜刀、长矛、棍棒、石块等作为武器，与凶恶的敌人展开了一场殊死搏斗，就连小孩子也拿起了武器。在这场惨烈的战斗中，全村共有147人壮烈牺牲。孟良崮战役期间，32名沂蒙妇女肩扛门板、在冰冷湍急的河流中手挽手搭起“女子火线桥”，让一个团的战士们踩着她们柔弱而刚强的肩膀渡河杀敌。这种博大精深的大义精神，在今天更多地表现为一种对国家、对社会、对集体、对他人的关心关爱、助人为乐、无私奉献、见义勇为等优良品德，我们要学习这种精神，时刻用来引导我们的所作所为，任何事情都以集体利益为重，不计个人得失，开拓奋进、艰苦创业、无私奉献。

根植人民，共筑党与群众的鱼水情。孟良崮战役期间，32名沂蒙妇女肩扛门板、在冰冷湍急的河流中手挽手搭起“女子火线桥”，让一个团的战士们踩着她们柔弱而刚强的肩膀渡河杀敌。在那惨烈悲壮、血雨腥风的战争年代，在那宝贵的生命朝不保夕的生死关头，老百姓为什么会全心全意地拥护共产党、保护共产党？正是因为中国共产党来自人民、根植人民、心里装着人民、一切为了人民，全心全意地依靠人民，和人民群众心连心，把人民群众当亲人。正如胡锦涛总书记在“七一”讲话中所感发的肺腑之言：“只有我们把群众放在心上，群众才会把我们放在心上；只有我们把群众当亲人，群众才会把我们当亲人。”

篇8：观画家武星宽画作有感

武星宽老师的绘画作品, 以毫无羁绊的笔触, 层面丰富, 纯净清新的色彩组合和到位的手感控制, 营造出充满音乐幻想的视觉空间。武老师绘画虽然采用了中国画的绘画表现方式, 但却把传统水墨与西洋水彩、水粉、油画等各种因素随意糅合起来, 其涉猎甚宽, 包括气势、肌理、背景的处理, 文化符号的借鉴, 从而大大丰富了画面的整体效果, 印证了林风眠的一句话“绘画就是绘画, 不分什么中西。”

笔者不知道武老师是以怎样的比例混合了对于线条的爱好和对于色彩的痴迷, 以及他是通过怎样的神秘方式进行融合, 其结果是一幅画, 画中错综复杂的语言系统结合最初的审美带来了一点茫然, 然而, 当你凝神注明, 画中融合的丰富形象, 一个一个地在你眼前展现, 展现出他们各自独特的面貌, 在武老师的绘画中, 一个一个的形象瞬息跃入你的眼中, 一会是群花朵朵, 一会又似飞流万丈 。而当你目光流动, 大块的对比色, 红色、黄色、绿色, 相互冲突, 又彼此关联, 一个形象又唤起另一个形象, 以种种方式显示着各自的存在, 互为象征, 形成了一个象征的世界, 并发出信息, 而这种信息又是模糊的, 多解的, 只有通过多空间的角度, 并通过观者的心灵产生联想, 才能理解这些形象的审意。

在这里, 色彩和线条起了重要的作用, 武老师的作品, 色调是强烈的、沉重的、紧凑的、合乎逻辑的, 从中产生出一种激动人心的面貌, 色彩的分配带来了空间的层次转换, 以色彩和造型的变幻表述着自己的独立存在, 在武老师的作品中, 线条构成了整个作品的灵魂, 作品形象的不同变化就靠多样的线条表现, 从线条的美感及多样性, 可以看到武老师多年研习绘画的功力和不断探索的心得。

武老师的绘画, 以传统水墨入手, 借鉴国画的养分, 浓墨重彩, 更有现代抽象绘画形式, 对传统中国绘画的理解与偏爱在画面中亦可强烈地体会到, 如同将墨迹氤氲合理用于凸显结构的明暗, 如同使明暗光影顺应传统的“留白”或“计白当黑, 而又不失法度。”对如此问题的解答必须保持纯正高质的笔墨品格的基础上进行才愈发有意义。笔墨与造型密不可分, 在武老师的系列绘画作品中, 深深体会到了其对传统与现代、东方与西方的理解与把握。

武老师的系列绘画随意大胆的构图与单纯的画面, 笔意或放荡随意、或收敛含蓄, 在表达方式上追求“写”与“意”的情绪与精神, 笔触或激情奔放、或平静舒缓细腻刻画;时而极度抽象, 时而高度细微具体, 从中可以感受到经营极致的微妙与狂野, 不羁的潇洒挥毫, 从理性的呈现到感性的张扬, 一切都是那么自然而又使人惊心动魄。在看似杂乱无章的画面上蕴含着有机而必然的联系, 通过形而上精神的表达, 率真地体现了自我。而武老师画面营造出的气韵生动的场面, 使你不得不感受艺术精神的震撼力量, 而这些努力的最终目标, 正是武老师对艺术本质精神至高追求的当代视觉表现方式——给观众最直白的视觉经验与充满联想的空间, 去感受它所传递的情感和精神力量。

武老师的绘画作品中, 颜色与颜色的分布, 是一种纯粹的绘画空间, 是秩序与混乱, 激情与冷漠, 平庸与机灵的较量。武老师必有情绪上的积累, 才能如此准确地把握瞬间, 把持了画面的和谐, 又引发逐渐显露出来的对抗, 作品里色域边缘的界定又是随手拈来而又水到渠成, 不生亦不硬, 恰到好处。

艺术永远是通过每个人的情感, 热情和梦想而得到表现的美。武老师一副的作品总是给人留下无穷丰富的印象, 其强烈的程度随观赏的距离而有所变化, 同时武老师的绘画中又隐约传递出一种对无限的向往, 也能看到无限的形象产生无限的联想, 体验无限的心理变化。我们常说画如其人, 人如其画, 武老师的作品呈现出如此丰富的内容, 必定与他的创作体验密不可分, 而武老师涉猎范围之广, 从城市雕塑到普通的设计, 从传统水墨到现代艺术, 这些都给武老师的绘画提供了充足的养分, 武老师必定博览科学、哲学、美学等著作, 并在创作中不断地反思, 不断尝试, 不断改进, 才会有如此优秀的创作。一副好的作品的产生很大程度上不在于智慧, 而在于心灵自然的流露。一个人能接受多少知识, 就有多少创作的激情。在武老师的绘画中, 我们能感觉到其在边画边想, 大胆地将确定的因素融入画中, 利用放大缩小, 情绪的打乱, 营造出梦幻的艺术境界。

武老师将自己丰富的学识和审美修养融入绘画语言中, 才使我们看到了如此绚丽多彩的艺术作品, 但凡读懂了武老师艺术作品的观者, 都会产生一种由衷的喜悦, 发出一声衷心的赞美。从中我们看到了无尽的美和无尽的丰富, 武老师的画一看再看, 无穷无尽看下去的原因, 是因为每个人最终在画中看到的都是自己的心灵。

摘要：每个艺术家都在追寻和体验生命的本质, 绘画的魅力在于体验和感受的排他性和不可替代性, 表现方式的选择更是出自艺术家内心的体验和需要。在武星宽的绘画中, 能感觉到其在边画边想, 大胆地将确定的因素融入画中, 利用放大缩小, 情绪的打乱, 营造出梦幻的艺术境界。

篇9：观马戏有感

最近的气候总是让人摸不透，忽冷忽热。今晚，我的心情亦如此，或许是看了马戏的缘故吧。

初入戏棚，但见人头攒动、摩肩接踵，空气中弥漫着动物身上所散发出的异味，可许多人竟若无其事地在大吃大嚼，嗑瓜子的声音似乎比夏天的蛙鸣还密，这景象让我近乎窒息。我和妹妹不愿与这些人“同流合污”，便从工作人员手中取过两把塑料椅，靠着铁丝网坐了下来。哈哈，没想到能找到如此“雅座”!

在漫长的等待中，广播里总算传来了主持人的声音：“请欣赏第一个节目——狮虎大战!”印象中的东北虎凶猛残暴，非洲狮坚牙利齿，可是当它们迈出铁笼的那一刹那，我怔住了：这哪里是虎和狮啊?它们如猫狗一样温驯，丝毫不及狐狸的威风。

老虎和狮子在场地上溜达着，它们的眼神里写满了无奈和乞求。再看那锯断的牙齿，那被切除的“利爪”，那残缺的尾巴，我的心灵再次被震颤了：它们本应无拘无束地生活在原始森林中，在辽阔的草原上自由驰骋，可現在却身陷囹圄，在那根带电的鞭子下，驯服地做着各种各样的动作!它们风驰电掣般的速度呢?它们撼天动地的力量呢?它们火炬般的眼睛呢?它们桀骜不驯的性情呢?一切都荡然无存。可是，在它们心灵的最深处，一定有那茂密的丛林，一定有那广袤的草原，一定有那峻峭的山岗!

马戏仍在继续，观众仍在哄笑，我仍在沉思……

江苏省东台市实验中学初二(20)班

点评：

这是一篇有感而发的文章，写的是观看一场马戏的“感受”。文章运用倒叙的写作手法，先写自己最近的心情“忽冷忽热”，并点明心情如此或许是看了马戏的缘故，进而引出了对那场马戏的回忆。初入戏棚时的场面描写，展现了“让我近乎窒息”的景象；老虎和狮子出笼的一刹那，颠覆了“我”意识中的威风形象；狮虎表演时“无奈和乞求”的眼神，引起了“我”的沉思。文章多处运用了对比的手法，对比的运用更能表现出“我”内心深处与众不同的感受。

篇10：参观沂蒙红色有感教育基地

铁肩道义，机智斗争，流传百年佳话

1940年夏天，山东的各界代表汇集到沂南，参加山东省各界代表联合会。会后，出版了一本《山东省联合大会会刊》。书中收集了所有在会上作报告的领导人的讲话稿，登载了山东省的行政机关和群众团体所有领导成员名单。后来情况危急，这本书被交给了王换于保管，为掩护革命干部，她把那本书当成了心肝宝贝，用一块印花棉布包好，收藏起来，等待着胜利的消息。由于后来战事频繁，许多首长离别后没有再回来取书，这本书一直保存完好，没出问题。抗日战争胜利了，这本书该见天日了，可是国民党反动派又发动了内战，1947年冬季的一个中午，国民党还乡团到解放区烧杀掳掠。她得到消息后带上这本书准备转移。突然一伙匪徒闯进了她家，直冲她来了。匪徒们晃动着长枪上明晃晃的刺刀，恶狠狠地问道：“你叫王换于吗？听说你给八路军藏过东西。现在还有什么？快交出来！”“俺是个老粗，听不懂你们的话。过去打鬼子的，到俺家也不过是喝水、吃饭，俺没见过什么东西。”“叭，叭”一个匪徒劈头带脸打了她两个耳光，她只觉得两眼直冒金星。匪徒把刺刀架到她的脖子上威胁她说：“你这老东西装糊涂！今天要是交不出东西，就要你这条老命！”她定了一下神说：“你们愿意要我这条老命就拿去吧！”她摆出一副满不在乎的样子，其实心里扑通扑通的。这本书正掖在她的棉裤腰里呢，万一他们要搜身怎么办？敌人威胁了一通，问不出一句话，便气势汹汹地到处翻腾，屋里屋外、箱子柜子、甚至连老鼠洞都掏遍了。敌人搜查了一阵，没有结果，就把注意力转到她的身上。一个匪徒朝她走来，刚要动手，她急中生智地大喊大叫，并大声骂道：“混帐东西，你想干什么？我老妈妈子六十多岁的人了，过去日本鬼子也都没能把我怎么样，你想怎么样？你有没有父母？你是不是你爹妈生的？你是不是个中国人？”她这一招还真有效，只见那匪徒缩了手，脸红到脖子根底下。可是冷不防背后一个匪徒劈腰捣了她一枪托子，她疼得猛一缩肚子，那本书一下滑到裤筒里去了，她想这帮坏家伙总不能向她下身搜吧，书滑到裤筒里，双腿缠着腿带子，反倒更安全了。她顾不得腰疼，故意提高了嗓门说：“你们不用打，也不用翻，我自己脱下衣裳你们看看，你们哪一个不算娘养的，尽管睁开狗眼，可别闭上„„”说着她便解开大襟扣子，露出了半个肩膀，接着她

就做出要解裤腰带的样子。匪徒们看见她一本正经的架式，断定她身上不可能有什么重要东西，也实在不愿意在她这六十岁的老妈妈面前出尽丑态，便灰溜溜地走了。就这样，书保存下来了，这不仅使书上所登载的重要领导干部的安全得以保障，更保存了一份珍贵的历史资料，填补了省档案馆关于山东省第一次各界人士代表联合大会资料的空白。

慈母柔情，爱党拥军，谱写动人故事

1941年11月4日，大批日伪军包围了八路军山东纵队司令部，八路军一名小战士在突

围中身负重伤，明德英救下了他，为他包扎伤口，伤员因失血过多，缺水休克，在周围没有水源的情况下，明德英毅然解开胸衣喂伤员乳汁救活了伤员，最后她又和丈夫李开田倾其所有，收养伤员半个多月，直至伤员康复归队。

1981年著名作家刘知侠以明德英乳汁救伤员的情节为背景创作了小说《红嫂》，后来

改编为京剧《红云岗》、舞剧《沂蒙颂》。

坚定信仰，舍家为国，书写悲壮诗篇

1941年冬天日寇大扫荡时，陈若克已经怀孕八个多月了，可她毅然决定跟随部队转移，有人劝她不让她走，她倔强地说：“咱们革命哪能避艰险！我是个领导干部，要是找个地方躲起来，怎么去号召同胞们抗战？”就这样陈若克拖着快要临产的身子，在十一月七日从大崮撤退的时候，不幸落入敌人的手里。起初她要求速死，但敌人强制着把她带到沂水城进行审讯。敌人拷问她叫什么名字？是干什么的？丈夫姓什么？干什么？若克冷冷地回答：我和丈夫都是抗战的，打日本鬼子的！若克大骂敌人的残酷暴行，敌人就她吊在梁上拷打，昏死了就用凉水泼，苏醒后再用杠子压。在敌人的残酷摧残下，若克同志早产了。敌人看硬的不行，改用软的手腕，拿来牛奶给孩子喝，企图用她疼爱孩子的心理诱使她屈服。若克对敌人的卑劣行为极端蔑视，把牛奶泼在地下，和孩子一起展开绝食斗争。敌人使尽了招儿，最后下了毒手。陈若克同志怀抱婴儿，大义凛然地走向刑场。敌人过去强夺她的孩子，若克拼命地抱在怀里不放，高喊着：“中国共产党万岁！”“打倒日本帝国主义”敌人用刺刀将若克母女活活穿死。那时，若克才二十二岁„„

参观完毕乘车返回途中，我久久地陷入了沉思„„

篇11：观看沂蒙六姐妹有感600字

那瘦小的身躯是多么的坚强，那看似柔弱的肩膀却撑起一座通往胜利的桥梁.无论怎样绝望的境况在她们的内心深处永远都有期望，那是一种震撼欣慰的力量，所以她们能够很坚强.我想这部影片之所以能让你掉泪，能让观众黯然神伤，就是主人公内心深处的这种力量让观众产生共鸣，让你为她们的欢乐而感到欣慰，也为她们的悲痛而心如刀绞.

她们并没有一身戎装，但依旧用身体架起了通往胜利的桥梁，那些看似柔弱的本应被呵护的臂膀，支撑着舢板为她们的至亲指引战场的方向，或许这一去便永别阴阳，或许这一扇薄板就了断今生最终的因缘，而那急行的脚步是在肩头上落下今生唯一的印记.没有人阻止这样的急行，也没有人在决绝前退缩，她们就用这种如此令人痛心的方式送走了挚爱.

看到那里我的眼睛湿润了，我想你也和我们大家一样，感到原先坚强会如此残忍，需要付出这样大的代价.

看到最终，我再也无法控制我的泪水，只能让它尽情地在我脸颊上流淌.

篇12：观《沂蒙》有感

影片开场是一个妇女追一只公鸡，着实让观众们一头雾水，之后才明白，这是导演的有意铺垫，影片的女主角——月芬就是和这只公鸡拜堂成亲的。这是沂蒙山区的一个风俗，如果到了结婚的日子，男方确实有事赶不回来成亲的话，能够由嫂子抱着公鸡代为拜堂。月芬的未婚夫当了兵，仗打得热火朝天，自然是回不来的。也就有了月芬和公鸡拜堂成亲的一场戏，也注定了她绵绵无期的守候。

沂蒙六姐妹，只是千千万万个沂蒙红嫂的一个缩影。用乳汁救伤员的沂蒙红嫂明德英;掩护首长和战士、办地下托儿所、保护党的绝密文件的“沂蒙母亲”王换于;站在冰冷的河水中肩扛门板搭成人桥的李桂芳等32名沂蒙女性;年轻漂亮的识字班班长梁怀玉，在全村动员参军的大会上，发出了坚定的誓言：“谁第一个报名，我就嫁给谁!”她把自我的婚姻幸福抛在了前线，交给了革命;女党员尹德美，舍弃骨肉、出生入死、精心养育革命后代……

忠诚、博爱、自强、奉献。时刻铭记着先辈们的奋斗历程，并将精神继承、发扬下去，则成为我们这些成长于新时代的之后人义不容辞的职责。

记得有部名字叫《战争让女生走开》的电影，使“战争让女生走开”成了一句名言。也有人说：女生是战争中最为不幸的一个群体。正因“男生的战场，女生的坟场”。在那炮火连连的战乱中，不知有多少女性在枪杆下遭受践踏和杀害。可是在抗日战争、解放战争这段炮火连天的日子里，沂蒙山区的妇女却成了和共产党贴得最近的一个群体。她们把原本局限于一个小家庭的爱，化作了对党和子弟兵以及生养自我土地的爱。应对敌人的侵略，她们或者拿起武器抗争在杀敌的战场，或者用心动员生产、参军支援前线，用柔弱的肩膀和男生们一齐撑起了战争的胜利，为民族解放和新中国的诞生做出了独有的贡献。

篇13：观《沂蒙》有感

影片讲述了一位饱经沧桑的老人为了完成对已逝儿子的承诺, 而去寻找伊莎贝拉;一个小女孩为渴望得到母亲的爱, 而去寻找伊莎贝拉。在寻找过程中, 他们却发现了自己真正所要寻找的不是伊莎贝拉, 而是对亲情和美好人生的追寻。

我为老人高尚的人格而感动, 他不轻言放弃, 对家人的许诺重于泰山, 他宁愿用秘鲁的稀有蝴蝶换取博物馆中仅存的雄性伊莎贝拉标本, 宁愿远离巴黎跋涉山水来到渺无人烟的高原之巅。反观现实, 一些人总是用虚假来对自己身边的家人和朋友他们靠自己编织的一个又一个虚假的承诺来达到自己的目的。真诚、信用、无私这些人性的美德在他们的心间不复存在。我要说:朋友啊!请重拾起这些美德吧, 它们是你构建人生大厦的基石!

我为小女孩质朴的人格而感动, 她没有了爸爸, 而妈妈却因为忙于生计而忽略了她。在找不到妈妈, 又怕被送到孤儿院时, 她决定跟邻居爷爷去找寻伊莎贝拉。在沿途中她总爱思考并提出许多有趣的问题!我被小女孩对亲人那真挚的感情, 天真、淳朴的本性和对世界充满着好奇心的精神打动。反观现实, 我们的一些中学生朋友, 他们在生活中随意使性, 处处以自我为中心, 从不顾及家人和朋友的感受, 使人性中“真挚”这一美的光芒在自己身上黯然失色, 他们刻意地去追赶潮流、沉迷于流行元素从而失去了自己与生俱来的天真淳朴的本性美;他们在学习生活中, 只会一味地接受而少了一颗探寻进取的心。我要说:朋友啊!请留住一份真挚, 一份淳朴, 一份好奇心吧, 它是我们通向成功的阶梯。

我为美好的事物就在身边而被发现而感动。影片最后讲述了在经过重重误会后, 老人与小女孩成为了好朋友, 他们惊奇地发现, 原来“伊莎贝拉”就在他们家里, 就在他们身边。他们自豪, 他们兴奋, 因为他们没让美好的事物从他们身边悄然溜走, 他们一起等待蝴蝶的破蛹而出———毛毛虫蜕变成最美的伊莎贝拉的瞬间。

篇14：观北大红楼有感

升入中学，我去过好几次北大红楼。听着讲解员为我们讲述北大红楼的历史意义以及它不可磨灭的作用，我深有感触，并且对北大红楼产生了极大的兴趣和好奇心，于是我报名参加了义务讲解活动，能成为一名北大红楼的义务讲解员，我感到非常自豪与骄傲。

一般来讲，外地人或外国人到北京来旅游，喜欢中国传统文化的一定会去看天安门广场、故宫、天坛等地。比较时尚的，会去鸟巢、中华世纪坛等地。喜爱休闲购物的，会去王府井步行街、前门、西单商业街等地。对北京小吃感兴趣的，一定会去便宜坊、全聚德等地。但很少有游客专门跑到北大红楼去参观。很多人认为：北大红楼有什么好看的？既不宏伟壮丽，也不舒适怡人，年代也不久远，去那里参观实属浪费时间。我却认为，北大红楼蕴含的历史意义和浓厚的爱国气息，足以让它与任何名胜古迹相媲美。

新文化运动的孕育，让沉睡的中国睁开了双眼，开启了一个新的时代。《新青年》杂志诞生在这里，它对新文化运动产生了极大的影响和巨大的推动力。这座而今默默无闻的北大红楼，见证了这一热血沸腾的时刻，它所承载的创新精神之于当代中国的现实意义不言而喻。

说起故宫、天安门这些景观，外国人几乎都知道。而走在外国的大街上，随便问一个人，你知道北大红楼吗？他也许会回，不知道，甚至还会疑惑地反问，北大红楼？是英国的还是美国的？我认为，北大红楼比起故宫，更有历史意义；比起承德避暑山庄，更显其独特魅力；比起万里长城，更显国人的内敛之美。年轻的北大红楼古朴而典雅，它让中华民族自强、独立的精神传遍了五洲四海，它庄重地将爱国写进了每个有志气、有抱负的中国人的心中，它秉承了古老中国最坚韧的精神，为五千年的中华文明增添了一笔新的华章。

一个世纪过去了，原在时代滚滚潮流中的北大红楼，如今静静地讲述着那个激情燃烧的岁月，它深沉中的坚毅让人不由得回望过去。走进北大红楼，触摸着熟悉的历史，不禁放慢脚步，抬眼看到朝阳中的北大红楼熠熠生辉。