美德：美育德育-德育

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美德：美育德育-德育（精选8篇）

篇1：美德：美育德育-德育

美德：美育德育

所谓美育，又称美感教育。即通过培养人们认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力，从而使我们具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素养。狭义的美育，极端的定义是认为美育专指“艺术教育”；其一般的定义是认为美育指“美感教育”“审美教育”“审美观和美学素养教育”等。广义的美育，有人认为：“真正的美育是将美学原则渗透于各科教学后形成的教育。”

所谓德育，是指培养正确的思想政治观点和高尚的道德品质，使人们能从理智上对客观社会现象进行评价的一种教育。

德育和美育的区别主要在：前者是一种规范教育，注重培养个性对社会的服从；后者是一种解放教育，注重发展个性。前者主要通过说教、灌输实施，后者主要通过诱发、引导实施。但二者的根本目的是一致的。王国维说：“美学上最终目的，与伦理学上最终之目的合。”把美系和伦理学用之于教育实践的德育与美育，都是为了培养全面发展的人才，创造美好的世界。因此美育与德育有密切的关系。德育给美育以丰富充实的内容，保证美育的正确方向。美育为德育提供有感染力、吸引力的手段，通过美并利用美进行教育，提高德育的效果。

德育与美育只能结合，不能分离，也不能互相代替。这是因为：

（1）美育的强烈的感染性是一般的理论教育所不具备的一种优势。因为美育主要是靠美的形象打动人。把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在美的享受中受到潜移默化的教育。这种教育不带有一般理论教育的强制性，能使人在不知不觉中受到熏陶和感染，容易收到“随风潜入夜，润物细无声”的效果。

（2）美育本身包含着荣辱感、羞耻心等德育因素，但并不等于德育。审美作为一种高级的情感，本身虽包含着必不可少的伦理道德的因素、善的因素，特别是对社会美的评判，往往同善恶的道德感紧密相联，但毕竟是以德育为其思想理论基础。

因此，实施美育本身虽极有利于人们在伦理道德领域中辨善恶、知羞耻，但却不能代替德育。

篇2：美德：美育德育-德育

谈美育与德育

美育也称美感教育或审美教育，它不是一般的知识教育，而是一种与美的感动相结合的有教育作用的活动。具体地说是培养学生正确的审美观和感受美、鉴赏美、表现美、创造美的能力的教育。

“美育”一词最早是由法国美学家席勒在其《美育书简》中提出和使用的，他认为美育是通过人们对美的形象的观照、培养对美的情感，纯洁人的心，以达到人的全面自由、和谐的发展，其实作为美育的教育思想和实施，早就存在于古代诸多教育家的思想和实践活动之中。而在我国的历史尤长。

早在二千多年前，我国的大教育家孔子认为“乐（yue）”可以陶冶人的性情。•他在《论语·泰伯》中说人的品性“兴于诗，主于礼，成于乐。”荀子也同样强调主张美的教育，他在《荀子·乐论》中说：“乐（yue）者，圣人之所乐（le）也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐（yue•）而民和睦。”近代史上，著名教育家王国维、蔡元培都曾大力提倡美育。王国维在《论教育之宗旨》中指出：“美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之段。此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”（《蔡元培教育文选·美育》）他还提出了学校要“体、智、德、美”四育并行的教育宗旨，对近现代的学校教育有很大的影响。

新中国的教育继承了我国历代重视美育的优良传统。但是，文革期间，由于极左思潮的影响，真善美与假仇恶往往鱼目混珠，美育尤其是学校美育实际上是名存实亡。粉碎“四人帮”后，美育又提到了与德、智、体、劳同等的位置。近几年来，应试教育这根无形的指挥棒把千军万马引向升学的独木桥，于是，美育在许多的学校已形同虚设，甚至被忘得一干二净，原因是考试一般不涉及美育的内容。不仅如此，由于多年来人们对美育的疏远，多数人把学校美育简单地理解为在课表上开设一两节音乐课和美术课（而且这课也一般不上），这样，就使得美育在许多学校里是不仅实亡，而且名也不存。

学校美育虽然不是一种知识教育，但是却是一种能力教育，它在培养学生对美的认识感受能力，表现和创造能力和培养学生正确的审美观方面有着不可替代的作用。这一点，古今中外的许多教育家、思想家、美学家的言行都充分证明了。而近几年来，许多有识之士对重知识而轻能力的教育观的否定也对我们该如何对待美育以极大的启示，特别是如今坚定地把应试教育转向素质教育更证明了学校美育不仅仅只是一两节美术课、音乐课，也不是个别学科的简单渗透所能替代的，而应该作为一门与德、智、体、劳既有联系而又相对独立的重要课程。加强学校美育势在必行。

二、当今学校学生思想状况和德育的困惑

学校是教育的主阵地，教书育人是学校的主要任务。文革间的只强调“红”而忽视“专”固然是错误的。今天，如果我们只强调“专”而忽视“红”也是不恰当的，因为教书育人是有机结合的统一体，只教给知识，不塑造其心灵，培养不出合格的人才。当前学生的思想状况堪忧，其原因何在？一是由于应试教育的误导，使有些学校淡化或忽视了学生的思想教育，走上了一条片面追求升学率的死胡同。但更主要的是因为学校德育的内容死板，方法单一，偏重于苍白无力的说教，很难被学生接受，更难抵御社会、家庭中的一些反面教育的影响。现今的小学、初中，大都开设了思想品德课，班会、团队活动课，制定了一系列的学生守则、行为规范，但其内容大多是学生要怎么样，而不许或严禁怎么样等等，这样学生往往无法接受，不愿接受，或者表面接受而内心不接受。因为你在思想品德等课上和守则、规范中的规定学去做的，对学生不一定有吸引力，而禁止学生去做的反而会引起学生的兴趣，这样，当然

三、美育与德育 会产生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改变这种局面，必须彻底改变德育的内容和方法。

生活离不开美，缺少美的生活就像沙漠缺少绿洲一样就枯燥单调，没有生机。爱美，是人之常情，人们常说：爱美之心，人皆有之，这便体现了人们对美的渴求与追求。正因为如此，自从有人类文明以来，不同时代的人们都在沿着美的踪迹，拍摄美的倩影，探求美的秘密，谱写美从美学的角度讲，德育的目的应该是通过说服、教育、管理、影响、感化等多种方式去把学生塑造成为美的人，使他们既具有相貌、体态、服饰、行为、风度等方面的外在美，也具有精神品质、心灵和情操等方面的内在美，而且培养学生的内在美应是德育主要目标。由此看来，学生爱美的本性和德育的主目标应该说是一致的，与美育的目标也是一致的，关键是我们在对学生进行思想教育时，是否研究学了生的心理，是否把德育与美育结合起来。最好的做法应该是让美育与思想教育联姻，用美去引起学生心灵的沉醉于神往。的乐章。对美的追求体现在每一社会，每个人的生活当中，同样也时刻存在于学生的生活当中。

高尔基说，按天性说来任何人都是艺术家，都想把美带进自己的生活。人们对美的生活的向往，对美的理想的追求是没有止境的。契诃夫说：“人的一切：面貌、衣裳、心灵都应该是美的。”而美育正是培养人们热爱美、追求美、创造美的最佳途径。美育与德育、智育等相比具有自己明显的特点，它具有形象性，利于认识和理解；具有情感性，容易以情动情，使人们从审美中受到陶治和教育；具有愉悦性，能以具体生动的形象，激起人们感情上的共鸣，产生审美愉快，在享受中受到教育。要想把学生培养成为有外表美更有内在美的人才，必须把德育与美育结合起来。

当然，美育和德育的结合并不是简单的二者相加，也不是相互代替。如果我们简单地把要求学生做到的说成是美的，禁止学生做的说成是丑的，要求学生去追求美的，摒弃丑的，同样是难以做到的。所以，要想运用美育的手段以达到德育的效果，首先必须注意培养学生对美的感受、认识、鉴赏能力。爱美，是一回事，但在生活中，我们是否能够善于发现美，却又是另一回事。法国大雕塑家罗丹说过：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”（《罗丹艺术论》）。我国南朝僧佑的《弘明集》中讲述了一个“对牛弹琴”的故事：很古的时候，有个叫公明仪的音乐家，弹得一手好琴，闻名于世。有一天，他看见一头牛正在吃草，就想弹几个曲子给牛听听，于是他拨动琴弦，先弹了一支清角之操，尽管他弹得是那么娴熟动听，可是牛只是低头吃草，毫不理会。后来他又弹了简单的曲子，一会拨弄蚊子的叫声，一会拨弄小牛的叫声，那头牛竟竖起耳朵，停止吃草，摇着尾巴，留心地倾听着。罗丹的话和“对牛弹琴”的故事告诉我们这样一个美学道理：不同的人，不同的物，对美的认识、感受的能力是不同的，所以，美育，必须培养和提高学生认识美的能力。让他们正确地辩别美和丑。有的学生爱着奇装异服，那是因为他（她）觉得奇装异服就是一种美，你去禁止他（她），他（她）会觉得委屈，不会接受；而你要是培养和提高了他（她）对美的认识能力，让他（她）认识到奇装异服不是一种美，而是一种丑时，他（她）就不会刻意去追求。

其次，作为教育者，必须善于引导学生去认识美，使学生美的观念的需求得到满足，产生美和感动。正如梁启超所言：“„„欲摹写其情状，而心不能自喻，口不能自宣，笔不能自传。有人焉，和盘托出，彻底发露之，则拍案叫绝曰：‘善哉善哉，如是如是。’所谓‘夫子言之，于我心有戚戚焉’，感人之深，莫此为甚。”（《中国美学史资料选编》）老师对于美的解释就应像“有人”、“夫子”那样“彻底发露之”，使学生觉得与其“心有戚戚焉”，这样才能心领神会，沉醉于美之中，去追求美。

另外，要注意培养学生初步地表现美的能力，发展他们的艺术才能，为他们将来按照美的规律去创造美打下基础。学生是孩子，有时他们虽然认识到什么是美的，但自己还不知道如何去表现美、创造美，也就是不一定知道怎样使自己的语言、行为以及心灵等美丽起来。这就好像鱼是美的，但你不能只给学生一条鱼，还应教给他们捕鱼的技术，让他们自己去获得美的东西，这就需要平时持之以恒的培养、陶冶、实践。

篇3：推进美育教育增强德育实效

在教育性质上, 美育是一种偏向于发展个性人格、注重创新的教育;德育则是一种偏向于对善的行为判断、培养社会人格、注重现实的规范教育。在实施方法上, 美育具有明显的情感性、形象性、自由性, 在诱发式的审美活动中, 使受教育者的个性情感得到表现与升华;德育则主要通过言明大义, 以理服人, 注重发展受教育者的意志约束力。在实践效果上, 美育重在培养人的丰富情感, 提高审美能力, 激发创造力;德育则重在磨练人的意志, 提高人的社会责任感与义务感。

美育与德育相互联系且相互渗透。美育与德育都是直接关系到人的情感与品德的教育。德育引进美育的情感体验、形象化与愉悦性机制, 可以克服道德说教的表浅、枯燥和抽象的弊端;美育过程中, 主体可通过生动形象的感受, 在不知不觉中接受良好的道德观念。

如果说, 德育重在晓之以理, 那么, 美育则重在动之以情, 只有有情, 才可达理, 情理结合, 然后导之以行, 方能收到良好的教育效果。正是由于德育与美育这种并行不悖、相得益彰的效果, 才能使学生得到和谐、完善、全面的发展。

我国教育家蔡元培先生很早就提出“以美育代宗教”的主张, 提出“纯粹之美育, 所以陶养吾人之感情, 使有高尚纯洁之习惯, 而使人我之见, 利己损人之私念, 以渐消沮者也。”面对物欲横流, 经济价值第一的时风, “美育有助于引导受教育者平衡心态, 确立正确的人生观, 价值观, 超越现实的物质诱惑, 执着于精神领域的追求。”

二、美育的德育功能

1、美育能涵养道德情感

情感属于非智力因素, 是认识转化为行为的催化剂, 什么样的情感可能导致什么样的行为结果。人往往在不正常情感控制下, 做出丧失道德规范的非理智行为。所以情感的培养对道德行为的形成至关重要。

美育就是一种情感教育, 它不象政治和伦理教育那样理智性和意志性, 而是充满趣味性和感染性。美育能以其固有的生动形象的感召力, 使人们的七情六欲得到理性的滋润和调节, 从而将人们的感性欲求变得更美好, 引导其上升到社会的、理性的层次。梁启超认为“美育不外将情感善的美的方面尽量发挥, 把恶的丑的方面渐渐压服淘汰下去”。

美育有助于使受教育者通过自身的情感体验, 产生对客观事物真善美的评价, 并在美的享受中使精神境界得以升华, 最终使道德教育深入人心, 以达到最佳的教育效果。蔡元培先生认为“审美教育可以使人的感情得到陶冶, 从而使人的道德情感变得伟大和高尚”。

2、美育能提高道德修养

朱光潜指出:“美感教育使人在丰富华严的世界中随处吸收支持生命和推展生命的活力。”经常接受美的熏陶, 就可以从美的角度、以美的眼光去看待人生, 去观察整个世界。拥有一颗爱美之心, 拥有一双善于发现美的眼睛, 往往能形成顽强的意志和高尚的道德。青少年学习与感受, 参与审美实践活动, 他们的意志一定能够得到磨砺, 他们的道德修养一定能够不断提高。

美育的目标就是通过完善个体的审美心理结构, 促进智能结构和伦理品质同步和谐发展, 造就一代富有崇高理想, 优秀品质, 高尚情操和机敏才智的新人。美育目标所包含的德育功能显而易见, 从塑造人的角度看, 美育的目标也就是德育的目标。美育主要以美的形象打动人, 把道德教育寓于美育之中, 以美引德, 使人在效法榜样的潜移默化之中接受道德教育, 可以收到事半功倍的效果。

三、重视美育实践, 发挥美育的德育功能

1、我国美育的现状

2008年12月4日《中国青年报》刊载了“美育缺失让大学生不知唐伯虎哪朝哪代”一文, 文中谈到, 日前在烟台大学举办的2008海峡两岸大学美育研讨会上, 不少专家指出, 素质教育虽然推行多年, 但美育依然游走于教学体系边缘, 得不到应有的重视。“形不成体系, 说重视美育就是一句空话。”主持此次调查的烟台大学美育研究所所长于文书教授认为, 美育不能只是某些有识之士的个人行为, 我们的教育主管部门必须重视这一问题, 才能使每一名普通学生真正从审美教育中受益。

2009年3月6日《光明日报》刊载了“以美育美, 全面提升学生综合素质”一文, 讲述了近年来, 四川师范大学以审美教育为切入点, 以美引善、以美启智、立美育人, 扎实推进文化素质教育改革, 全面提升学生综合素质, 取得了明显的成效。四川师范大学以审美教育为切入点的文化素质教育体系日趋成熟, 在人才培养中发挥了重要的功能, 得到了广泛的认可, 并产生了广泛的社会影响。

一斑窥豹, 两则报道在很大程度上反映了我国美育的现状, 美育没有得到广泛的足够的重视, 但是美育在被重视的同时必然能发挥其在人才培养中的重要功能。

2、以人为本, 以美辅德

(1) 探索课程建设

为顺应时代要求, 贯彻国家教育政策, 我校近年来一直非常重视美育工作, 并使其在对学生的素质培养中发挥了积极的作用。由学生处美育部主编的“美育教材”可以说是对我校美育工作的实践进行总结和创新性发展的一项重要成果!

美育教材适时地为我校美育的系统化实施提供了依据, 搭建了平台。其中, 《医护美学》通过“自我的审美”、“生活中的审美”、“医学中的审美”三个板块的互动结合, 拉近美与生活的距离, 促使学生提高审美能力, 修正人生观、价值观, 调整生活态度, 同时为“礼仪”的有效实施生成内在底蕴;《学生礼仪教程》通过“学生校园礼仪”、“医护礼仪”、“学生社交礼仪”引导学生遵守学校的行为规范和准则, 指导学生在校园生活和社会生活的各种交往活动中, 以良好的礼仪涵养展现学生精神风貌, 为其成长、成才、求职、就业创造重要条件, 为其从“校园小社会”顺利走进“校外大社会”做好准备。

教材在编写体例上科学新颖, 在编写内容上体现了理论与实践的结合, 普遍性与针对性的结合, 现实性与前瞻性的结合, 在“加强内在修养, 塑造外在形象”的一致性基础上对美育进行不同方面的具体实施。实践证明, “美育教材”已经在我校的素质教育中起到了重要作用。

(2) 创设第二课堂

坚持以人为本, 遵照人人有才、人无全才、扬长避短、个个成才的学生观, 充分关注每一名学生自身成长与发展的需要, 关注他们的理想、信念和情感, 努力创造让每个人都能够根据自己的选择发挥聪明才智的环境。引导学生扬长补短、扬长避短地发展自己, 为即将开始的职业生涯奠定基础, 以“成功者”的心态去迎接未来。

为此, 我校发挥美育引导健康娱乐生活的功能, 大力发展学生社团, 广泛开展学生活动。为了改变“学校设立社团、学校组织活动”的单一性和局限性;鼓励激发广大学生创立社团组织, 发挥学生的主动性和创造性, 从而使学生活动更具广泛性和深入性;倡导、组织、监督各社团开展健康向上、丰富多彩的校园文化活动, 使社团切实为同学们服务;充分发挥学生社团在丰富学生生活和繁荣校园文化中的载体作用, 使具有不同性格、兴趣、特长的学生获得展示和提高自己的机会, 获得健康的娱乐方式和逐渐提高的为人处事、人际交往能力。我校在原有学生社团的基础上成立了“学生社团联合会”, 目前我校各类学生社团已达30个, 呈现出百花齐放, 有序发展的良好局面。为学生能快乐生活, 快乐学习, 快乐成长提供了有利环境。

综上所述, 为了促进德育改革, 创新德育实践, 增强德育实效, 应大力推进美育教育, 既要重视课堂教育, 更要注重实践教育、体验教育、养成教育, 注重自觉实践、自主参与, 充分发挥美育的育德功能, 促进学生身心和谐成长、成才。

参考文献

[1]杜卫:《美育论》.北京:教育科学出版社, 2000

[2]鱼凤玲:《美育》.北京:中国科学技术出版社, 2003

[3]何林军:《美学教程》.长沙:湖南师范大学出版社, 2006

[4]《中国青年报》, 2008年12月4日版

篇4：美德：美育德育-德育

【关键词】小学语文；学讲方式；以人为本；自主活动

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

现今，社会生活内容的丰富化、结构复杂化以及伴随而来的信息多元化和传播的便捷化，使得单一的传统德育模式或具体方式在成效上更加弱化了，必须探索有效德育的途径与方法。我们认为要充分利用美育的吸引力去陶醉、净化学生的心灵，从而发自内心地愉悦地接受教育。檀传宝教授的德育美学观正好为我们提供了融美育于德育活动的理论依据与实践基础。

我校在2011年申请了北京市规划办的《高中欣赏型德育活动校本模式的实践研究》德育课题，对美育与德育相结合的问题进行探索。我们将欣赏型德育活动理念融入丰富多彩的校园活动中，本着重过程、重体验的原则，践行“创美育人”的德育理念，把健康、积极、向上的道德规范通过审美化设计的系列德育活动逐步转化为学生的内心自觉和行为方式，同时以活动为平台为学生创造充分展示自我、提升自我的契机，既张扬个性又促其全面发展。同时，对德育活动的内容、途径、方法进行探索，在实践中加以验证、完善，形成了德育活动模式，并且纳入常规工作计划当中定期开展。具体实施策略概括为以下几点。

一、欣赏视角多元化

我们认为，发现或建立欣赏的对象不仅是道德规则、道德智慧，个性化的学生群体也应该是欣赏的对象。因此，我们一方面在道德教育中选择特别的视角，契合学生的心理需求，贴近生活实践，使其认识到道德规则是人类生活的智慧，使学生对道德规范的疏离、排斥在“欣赏”的过程中得到消解。另一方面，用信任的目光、公正的心态、宽容的胸襟、真诚的心灵、发现的慧眼去欣赏所有学生以及学生成长中出现的问题，实现“教育的最大值”，即把各种不同水平的学生教好；尊重每一个学生原有的起点，一切从学生的实际出发，让不同的学生有不同的发展，让每个学生个体都实现“教育增值”。当然，关键在于以教师观念的共通、师爱的理性，对教育的浓浓情怀等作为支撑。

二、主题活动系列化

“欣赏型德育活动模式”主要由三大活动系统构成，即德育情境美的创设活动、德育内容美的呈现活动、德育形式美的创设活动。我们开设“自我超越，成就美好人生”“养成教育系列活动”“让生命在感恩中升华”“感恩教育系列活动”等民族团结教育系列活动，让学生在“美”的活动中认识德美、感悟德美、追求德美、创立德美。

每一系列主题活动的创设，我们更为关注系列内部各活动之间的关系。贴近学生生活，以学生的欣赏、认知规律为原则，力求拓宽活动的广度与深度。如在感恩活动系列中，各活动的开展在时间上贴合学生高中三年生活中很重要的时间点进行。活动的推进，由班内学习小组开始，到班集体，到年级组，到整个学校。所有的学生以不同的形式都参与其中，在师生共同创设的美的活动内容、活动形式、活动情境中完成道德知识的获取，道德认知水平的提升。

三、活动形式审美化

第一，寻找合适的呈现形式作为德育活动设计的切入点。当我们只是理性地传授或命令时，德育内容就会变得面目可恶。而当我们找到一种角度可以让学生在规律性的规定中认识到这些内容是人类生活的智慧时，学生就会在心理上去认同、接受，实现自主性成长。我校的祝福日就是让非毕业班学生与高三学生结对，平时相互了解、沟通。在5月7日的全校仪式上给高三学哥学姐送祝福。关爱之心、和谐的同伴关系自然流露。第二，注重德育活动实施过程中细节的审美化设计。关注教育模式、教育方法、教育手段的运用、活动节奏的把握甚至声音的运用、艺术手段的添加等等方面的审美性。正如在我校的成人礼上：活动背景上学生一张张小时和现在的笑脸照片，家长、学生互赠礼物的感人场面，洋溢着浓浓的向善、感恩之情。深刻的教育思想可以通过细节传递，优秀的品德可以通过细节养成。

四、效果测评多种方式相结合

采用问卷式效果测评与自主发展评价法、活动反思评价法、道德成长纪实评价法。自主发展评价法：我们从实际出发，学生自主选择发展目标，自主进行实践，自主进行达标评价的系列道德实践活动。活动反思评价法：活动反思评价是基于学生对德育活动的心理体验及表现而进行的评价，通过反思来提高学生的自我觉察水平，以促进学生道德素质的全面提高。在这种评价过程中，活动反思本身已成为德育活动的有机组成部分，对发挥评价的激励与改进功能，具有重要的教育意义。道德成长纪实评价法：一是道德实践活动记录。即校内外各种活动中学生的道德表现进行记录。二是家庭道德生活纪录。三是学校道德生活记录。

美育与德育结合是提高德育工作成效的有效途径，但对这个领域的探讨还很浅显，也有很多等待思考的问题。如学校开展的众多美育活动的体系化结构还不完善，缺乏有意识的系统化科学化设计；幼儿园、小学、中学以及未来阶段的美育活动并没有联系起来，不可避免出现断层、冲突等，影响前期教育效果。还有，必须承认，现在的美育、德育在某些学校还处于弱势，如何加强对这些相关科目的建设，是必须要重视的问题，等待我们继续去探索和研究。

参考文献

[1]檀传宝.让德育成为美丽的风景——欣赏型德育模式的理念与操作[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

[2]温建华，肖桂凤.心灵之航——欣赏型德育的活动模式研究[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

附注：本文隶属于北京市教育科学“十二五”规划2011年度立项课题《高中欣赏型德育活动校本模式的实践研究》，批准号为DFB11127，类别为一般类课题。

篇5：浅论美育与德育

摘要：美育是培养学生美的修养,发展审美能力,使青少年身心更加完美。德育的目的在于培养有理想、有道德、有纪律的人才,使受教育者树立马克思主义的世界观,确立全心全意为人民服务的正确方向。智育是培养学生掌握必要的科学文化知识,发展智力,具有从事现代化建设的业务本领。所以,德、智、美教育是培养全面发展的高素质人才所不可缺少的几个方面.长期以来,一些学校普遍忽视德育,更不重视智育和美育。认为美育是“空任务”, 德育是“软任务” ,智育是“硬任务” ,这对教育事业的发展极为不利。为了全面贯彻党的教育方针,实现培养高素质人才的目标,本文从教育工作角度谈谈美育、德育、智育之间的关系。

一、揭开美育的面纱

美育在全面发展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人们完善品格，荡涤心胸，丰富感情，开拓思路，增长才干等。美育即培养和提高人们对美的感受力、鉴赏力和创造力。

培养学生对美的感受力。审美不是自然现象，而是社会现象，人们对美的感受能力也不是天生的，而是后天获得的，正如马克思所说：“如果低到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。”同样人们如果要欣赏瑰丽的大自然的美，欣赏、追求社会生活的美，探求人们心灵美的奥秘，就需要有相应的感受能力。美育的首要任务，就是引导学生在审美实践中培养和提高对自然美、社会美和艺术美的兴趣和爱好，培养和提高对美的事物的感受力。

美存在于自然、社会、艺术和科学等客观事物和客观的活动过程之中。浩瀚的大海，高峻的山脉，无垠的草原，一泻千里的江水，都蕴含着美意，这是大自然的美；刘胡兰的慷慨就义，“八一”南昌起义的壮烈，抗洪抢险中人民子弟兵的非凡表现，李四光的地质之光，这些都是社会美；贝多芬的交响曲，达·芬奇的绘画，更是被世界公认的艺术之至美；我们学生的生活中同样无处不在存在美：“您好”、“谢谢”、“再见”、“请”等的语言美；站如松，坐如钟，行如风，待人接物彬彬有礼的行为美，；诚实热情、乐于助人的心灵美，都是需要我们引导学生去感受，去体验，去实践。要让学生掌握有关线条、形体、色彩、表现方法的知识、技巧，必须训练他们的视觉器官，提高其视觉感受力；引导学生接触英模人物的事迹，领略名山大川的奇异风光，参观科技成果的展览„„都能使学生深刻感受到人类生产劳动的伟大美。

二、德育蕴美育

一个全面发展的新人，首先应该具有高度的思想觉悟和高尚的道德情操。道德教育，主要是使人对善恶的原则界限加深理解，它偏重于说理，并要求人们用一系列的道德规范要求自己约束自己。美育主要是靠美的形象打动人，把思想品德教育富于美育之中，心美引善，使人在效仿榜样的潜移默化之中实现道德教育，使人乐善好为，美育在道德教育中具有十分重要的意义。所以历来重视美育的人也都重视其德育的效果，实施美育就是使人在对于美的追求中，明确善恶，振奋精神，使人热爱祖国，热爱生活，热爱劳动，“归心”向善，从而乐于接受道德教育。

三、智育之花常开

启示人们认识和掌握事物规律性的智育，是教育活动的基本环节。一个全面发展的人，必须具有丰富的科学知识和一定的劳动技能，美育对于智育的实施，也有着不可忽略的独特作。通过美育，能够心美导真，人们通过对于自然，社会美，艺术美的欣赏，可以在愉悦精神的同时，了解历史，自然，社会，获得各种自然科学，社会科学的知识。同时，审美需要和审美修养可以推动人的科学研究，这是为科学发展史上的许多整合所证明了的。世界著名科学家，相对论的发现者，他的研究方法称为在本质上是“美善的，直觉的”，深信大自然定是合乎规律的，而事物的美和大自然的和谐是相一致的；因而能更深刻地反映事物的真。以美导真，吸引着科学家探索真理的奥秘，能够大大开拓人们的视野，充分调动人们学习，钻研的积极性。就在日常学校教育中，运用以美导真的原理，调动学生学习的兴趣，更便于认识和掌握事物的内存规律，例如：对称、均衡，文艺作品的、美术写生、参观、浏览等等，培养学生的观察力，思考力和想象力，引导学生辨视事物的异同，发现特征，掌握变化，提高对新生事物的热情和敏感等。从而引导学生掌握客观事物的规律，提高驾驭客观变化的能力。

篇6：美德：美育德育-德育

不对。

素质教育中美育和德育平行，在德智体美四育中，德育为先。美育的功能：

1、开发智力

美育以特殊的方式促进学生的智力发展。智力的培养，主要是智力教育的功能。培养智力就是发展个体的创造思维。而审美教育就是开启和扩展这种自由创造思维的领域，通过对审美对象形式的整体把握和领悟，由抽象思维走向直觉思维，触动创造的契机，促进能力开发，“以美启真”。美育可以激发学生的学习兴趣和热情，审美教育可以激活学生情感，帮助学生在审美愉悦中产生高度的热情，在领悟中萌生出创造思维。这种创造思维的活跃正是智力扩展的显现。

2、促进德育

美育具有净化心灵、陶冶情操、完善品德的教育功能。教育帮助受教育者培养个体意志服从道德规范的能力，引导受教育者达到最高审美境界。

作为教育者，我们既要用适用道德教育的方法教育人和约束人不去做坏事，又要用审美的方法帮助人们提高情趣，达到塑造品德的目的。审美教育体现了既合规律又合目的、情理交融、物我统一完整与和谐的特点，把人造就成审美的人。审美教育有助于培养正确的世界观和人生观。一个具有审美理想的人，就会以完整的人性去对待社会：国难当头，会慷慨捐献；强敌当前，会尚节立勇；忧在人前，乐在人后；为国分忧，为民排难。

3、增进体育

美育可以增进人的健康。虽然体质健康，主要来自体质教育，是培养和训练的结果。但是，现代心理学研究表明，心情愉快，消除各种因素的困扰，会促进有益于身体健康的生物化学物质分泌，使人肌肉放松，心率舒缓，机能协调。马克思说过，美好的心情，比一副良药更能解除生理上的疲惫和痛楚。

美育直接关系到体态、动作、行为举止美的培养。美育与体育天然并列，体育中姿势、动作的调整、矫正，本身就是审美教育。运动中的动作、举止符合审美规律，也有助于身体健康的发展。而对体态、动作、行为、举止美的角度进行培养和训练，能使人的感官、呼吸、消化、心血管系统得到健康正常的发育，还能保持人体脊椎形态的曲线美。听音乐，赏画，在旅游中欣赏自然的美，这些审美方式的活动，都有促进体育的作用。

篇7：论美育与德育的关系

针对美育未受到应有重视的实际状况,分析美育与德育的`区别,阐述美育的重要作用,探讨如何将美育与德育有机结合起来的方法.

作 者：张红 作者单位：阜阳师院思政室,安徽,阜阳,236032 刊 名：阜阳师范学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF FUYANG TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B821 关键词：美育   德育   教育

篇8：武术的德育与美育教育价值探讨

1 研究现状

1.1 武术文化背景分析

武术是中国传统文化的重要组成部分。武术是中华民族在几千年的历史进程中创造和发展起来的。远古时代, 原始先民为了“以达求生之目的”, 出现了最早的技击术, 主要是用来与野兽和敌人进行搏斗。随着生产力的发展, 人们的生存需要在基本满足以后, 开始有了更多的精神生活需求, 逐渐出现了具有御敌自卫功能及健身和娱乐手段的武术。如果说武术反映了中国传统文化的特点, 是因为武术是集强身健体、攻防自卫、修身养性于一体的体育运动, 其主要表现在:它的运动形式可分为格斗、套路和功法三大部分;它的基本理论与中国传统养生学及医学密切相关;它的用武之道体现了传统的伦理观念;它的拳理体现了中国传统哲学思想。

1.2 研究的紧迫性

学校体育开展武术教育, 对于学生继承民族的传统文化, 强身健体, 磨练意志, 激发爱国热情, 适应社会发展与促进自身的身体、心理和谐发展等都有重要的作用。所以, 《体育与健康课程标准》将武术列为传统体育中的必修内容。这也体现了国家在构建现代基础课程体系中对发扬和保持民族性这一主题的深刻认识。但是, 目前所面临的挑战是受到西方文化的冲击, 许多“舶来”体育, 如:跆拳道、柔道、空手道等受到许多青少年的青睐, 而传统武术发展遇到很大的考验。因此, 传统武术的现代教育价值, 特别是传统武术的德育与美育教育价值的研究就显得非常紧迫了。

2 传统武术在现代教育价值的的德育价值

武术在历史的长期延绵中, 一向讲道义、重礼仪。“未曾学艺先学礼, 未曾习武先习德”, 武德是武术的传统美德。“精忠报国”的岳飞, 燕赵侠义之气的辛弃疾, 抗倭南北征战的戚继光, 抗英血染沙场的关天培等, 都是从武艺中汲取了一种独特的精神营养而立功、树德、流芳百世。在武术教学中, 学生在习武过程中, 从礼仪举止到行为规范, 从培养观念到建立意识等也同样能从中得到启示。总之, 通过练武习德不仅可以培养尊师重道、讲礼守信、见义勇为、勤俭自强、勇敢创新等良好的意志品质和高尚的道德情操, 而且还能产生强烈的历史使命感, 自觉树立爱国守法的优良品质。

2.1 尊师重道是“仁”的社会继承

“仁”在道德范畴里指人与人相互亲爱, 孔子以之为最高的道德标准, 它是儒家文化的核心。武术界一直有“尊师重道”的美德。古语有云:“人有三尊, 君父师是也”, “一日为师, 终身为父”, 这充分体现了中华民族“尊师”的道德观念。“重道”, 即崇尚武道, “敬重师长所传之道”, 泛指武术技能与品格同步达到的境界。正是有了这种特定的师承关系的严格约束, 武术才有了在民间广泛传播与发展的实现。

2.2 讲礼守信是“礼”和“信”的时代呼唤

“礼”即礼仪, “人无礼则不立, 事无礼则不成”;“信”, 即讲信义、守承诺, “人无信而不立”“信誉是金”。“讲礼守信”是新时代的要求, 也是衡量武林侠士的一条重要标准。比如:武术中的抱拳礼、持械礼等, 作为中华武术文化的象征性符号, 即使在现在也应该严格要求、规范传承。武术的礼仪和信义是武德的一个重要部分, 也是中华民族长期提倡和颂扬的传统美德。

2.3 见义勇为是“义”的历史演绎

“义”本指合理、公正而应该做的, “义谓天下合宜之理”。它是武德的重要内容。武林中所倡导的“义”, 主要体现为主持和伸张正义。在法治健全的今天, 人们所要践行的“义”应该是对凡是危害祖国和人民利益的坏人坏事敢说敢管, 见义勇为, 并主动协助公安机关维护社会秩序, 保障国家和人民的利益。要借传统武术的“义气”, 创造建设美好的家园。

2.4 勤俭自强是“勤”的传统回归

“勤”, 即做事尽力、不偷懒。“勤”乃习武的基本条件, “拳练千遍, 其理自现”, “功到自然成”, “冬练三九, 夏练三伏”。“勤俭”是中华民族的优良传统, 古人云“勤, 德之共也”“历览前贤国与家, 成由勤俭破由奢”;“自强”即奋发图强。要实现自力更生, 就必须要同时做到辛勤劳动和俭朴节约, 此即为勤俭自强之意。所以, 人们的任务就是要虚心学习前人的宝贵经验, 认真钻研, 刻苦练功, 磨练出智、勇、信、恒的坚强意志, 做到“文武双全”, 为社会做出最大的贡献。

2.5 勇敢创新是“勇”的自然升华

“勇”, 在儒家伦理范畴是指果断、勇敢。要知道, 真正的武林高手, 基本上都具备大勇若怯、大智若愚, “知者不惑, 仁者不忧, 勇者不惧”的气质。“勇”是成功者的品质, 也是克敌制胜、战胜困难的首要条件。创新, 是祖国兴旺发达的不竭动力, 是中华民族进步的灵魂, 是中华儿女追求的共同目标, 要把“勇者不惧”的精神用在创新上。

2.6 爱国守法是“忠”的现实定位

“忠”是武德的首要内容。当前《公民道德建设实施纲要》所倡导的“爱国守法”就是“忠”的现实定位, 其本质就是一种责任, 即每一个中华儿女要把习武同发扬祖国灿烂文化、热爱伟大祖国紧密联系, 培养强烈的民族自豪感, 维护中华民族的尊严。忠于祖国和民族, 自古以来就是武林的优良传统, 熟知的人物和故事不胜枚举。

3 传统武术的现代教育价值中的美育价值

传统武术是一项独特的表演艺术, 这主要体现在武术套路上。武术套路是将许多武术技击动作与艺术动作巧妙地结合。观看武术套路表演, 不仅给人有从这些动作中获得外在形体的“神韵美”感受, 而且还有从这些动作的力度强弱、速度快慢、节奏变化中获得“意境美”的感受, 让人产生无限的联想。这种联想的产生, 又能使人的感情得以尽情抒发, 从而得到“精神美”的情感体验。现阶段, 武术界对武术套路的技术研究比较多, 但对传统武术套路的美学价值研究的比较少。近年来我国武术中的搏击竞技类项目发展比较快, 而传统武术套路却关注点不高, 有错误地认为传统武术套路动作只是花拳秀腿的观点;还有在套路比赛中为取得高分而片面追求动作难度, 而忽视了传统武术套路中的“精、气、神”的内在表现, 所以忽略了传统武术的美学价值。传统武术套路具有很高的美学价值, 中国传统美学思想的审美特点, 在传统武术套路中有着集中的反映。

3.1 传统武术套路的“精神美”

早在1987年的全国武术学术研讨会, 就将武德概况为“尚武崇德, 修身养性”。因此, 武德可理解为习武者所应遵循的道德规范和所应有的道德品质。武德具有鲜明的时代性, 它伴随着武术的产生而产生, 并随着传统武术套路的发展而不断丰富。在传统武术的历史演变过程中, 出现了心意拳的“三传三不传”、武当内家拳的“五不传”、少林功夫的“十不传”和“十戒律”等武德标准, 其内涵都体现了武术的“伦理化”“文明化”和“理想化”, 突出了“仁、义、礼、智、信、忠”的儒家思想。今天, 传统武德已赋予了新的内涵, 像为朋友两肋插刀的“哥们义气”, 及“唯师命是从”的师从行为等已不复存在, 新的武德观就是对传统武德的继承和发扬。

3.2 传统武术套路的“意境美”

“意”是情与理的统一, “境”是形与神的统一, 二者统一过程中情理与形神的相互渗透, 即“意境”。传统武术套路是按一定的目的取向和审美需求, 将具有攻防意义的技击动作进行艺术加工, 然后再与创编者、演练者的情感精神进行融合, 从而达到“情理”交融和“形神”交融, 具有节奏美、神采美的特征。传统武术套路表演要求运动员在演练过程中做到气概坚韧、气势如虹、气质贯一、气韵生动, 将武术套路表现的“意境美”展现出来。

3.3 传统武术套路的“神韵美”

神韵, 即自然传神、韵味深远, 是一种理想的艺术境界。在传统武术套路运动中应培养“神韵”, 使其具有形神和谐、节奏鲜明的美。武术套路演练就是要“快如风、缓如鹰, 起如猿、落如鹊, 轻如叶、重如铁, 坐如钟、站如松, 转如轮、折如弓, 动如涛、静如岳”, 做到“攻守兼备、进退有度、动静结合、徐疾相间、刚柔并济、虚实分明”, 充分体现出武术套路的神韵美。

4 结语

传统武术是中华传统体育文化的国粹, 是中华民族的骄傲。它具有独特的风格和魅力。它融入了中国传统文化的内容、精神和思想, 特别是儒家思想;它注重形神兼备, 内外整体合一;它强调修德养身, 有很强的传统美学教育和民族道德教育的价值。如果说武德是武术的魂, 那么武术套路就是武术的形。博大精深的传统武术是集哲理性、技击性、健身性和观赏性为一体的武学体系。随着新社会的不断进步以及中西文化的相互融合, 传统武术的科学性正在不断发展, 传统武术的现代教育价值会更加凸显。在未来的文明进程中, 传统武术的德育价值、美育价值将会对学校体育的发展发挥更重要的作用。

参考文献

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[4]康戈武.中国武术实用大全[M].今日中国出版社, 1990.

[5]佟岩.周滨.谈武术的价值、现状及未来的发展[J].哈尔滨体育学院学报, 2005 (1) :17-19.