谈谈个人修养

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谈谈个人修养（共14篇）

篇1：谈谈个人修养

谈谈个人修养

个人修养包括很多，人格修养、性情修养、气质修养等。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这不仅是孔子的谦逊之词，其实这一处正是孔子人格魅力所在。屈原以死使他的人格魅力发挥得淋漓尽致；苏武则以他顽强的活使他的人格魅力为人所乐道。这些古人的人格修养深深吸引我们、影响我们。新世纪的文明，更应该使我们的修养提升到更高的境界。首先，学会宽容。大海成汪洋之势，却以其低而纳百川；天空展无垠之域，然以其高而容日月。试想，一个人目光短浅、思想狭隘，这也看不惯，那也容不得，这样的人，何来的人格修养呢？ 其次，学会奉献。赠人玫瑰，手有余香。献出爱心，献出真情。有一句歌词：“只要人人都献出一点爱，世界将变得更美好。”是的，人人都献出一点爱心，世界不仅会变得更美好，而且在奉献爱心的同时，我们的人格修养便有了提高。第三，学会容忍。世界很大，人心很小，所以人与人之间会经常发生摩擦，这就需要我们学会容忍。忍，并不是忍不公之道，不平之事，而是对一些不触及原则的事情要忍。个人修养，不是一天两天的事，而应长期培养。

篇2：谈谈个人修养

个人修养就是个人认识、情感、意志、信念、言行和习惯的修炼和涵养。一个人只有通过自觉地遵循社会道德体系的要求，更好地履行个人的社会义务，并不断地提升个人的人生境界，才能修养成良好的内在素质。个人修养包括在知识或理论方面所达到的一定水平，也包括养成良好的个人品德。提高个人修养对社会文明和社会公德的提高意义重大。如果把社会比作大海，那么个人就是其中的一滴水，没有大海，一滴水的生命不会长久，而没有了每一滴水，也就不会形成大海。

个人修养体现在日常生活中的点点滴滴：从言行举止到衣着打扮，从专业知识到社会理论，每一处都是个人修养体现的舞台。一个人是否有修养，是真的有修养还是滥竽充数，从其一句话一个动作，几乎可以很明确地判断出来。所以，个人修养的提高是日积月累的结果，是需要不断补充新的知识营养的。没有人会一下子脱胎换骨变成超有修养的人，也没有人经过一段时间的努力学习会不见成效的。有一句话说得很好，“腹有诗书气自华”，意思就是要多读书，多增加知识的积累，内涵丰富了，自然会气质高雅，光辉照人。

不过，光有知识还远远不够，个人修养还包括良好的个人道德的养成。生活中不乏受过良好教育而个人道德品质却欠缺的畸形人才，其人要么卑劣恶俗，要么嫉贤妒能，这样的人对社会所造成的危害往往更大。所以，我们欢迎的是德才兼备的人才。

个人修养高的人会做到关爱自己也关爱他人。生活在他们手中会变得丰富多彩，绚烂多姿，从任何角度来看都令人赏心悦目。

首先从知识方面，他们懂得多；从眼光方面，他们看得远；从涵养方面，他们心胸开阔；从社会参与意识方面，他们博爱惠众。领先行业的排头兵中有他们的身影，先进事迹报告中有他们的名字，社会志愿者行列中有他们的足迹。他们自己活得快乐而充实，他们给别人带来的也是愉快和幸福。

篇3：谈谈体育教师的语言修养

体育课堂有其特殊性, 它往往设在室外, 这就要求体育教师首先要做到声音洪亮, 字正腔圆。在体育教学中做重复练习时, 洪亮的声音能够提高学生的积极性以及振奋精神。在学生注意力分散时, 提高声音不仅能够吸引学生的注意力, 便于控制教学场面, 而且能够活跃课堂气氛, 有利于教学任务的完成。

其次, 教师的语言要做到规范、准确。一方面要发音准确。另一方面, 要做到语言准确、清晰、规范, 要求选词用语注重概念的确定性, 不能使用表意含糊、模棱两可甚至讹误疏缺的语言, 切忌出现将“跨栏”说成“跳栏”, 将蹬距式起跑口令“各就位”喊成“各就各位”等不准确的说法, 否则, 将会贻笑大方, 且让学生无所适从, 不辨是非。

二、条理清楚, 逻辑性强

教师的教学语言应当具有鲜明的目的性, 教师对教学内容、动作要领的准确讲述是学生理解、掌握技术要领的关键。体育技术动作往往是由一个或多个技术动作组成, 这就要求体育教师要有一定的讲述技巧和能力。那种层次分明、前后连贯、言之有理、条理清楚、逻辑性强的讲述, 不仅有助于加深学生对动作的理解, 建立正确的动作概念, 而且有助于启发学生的思维分析和判断能力, 否则, 将会影响学生对技术动作的掌握和理解。

三、形象生动, 富有感情

体育教师要想改变人们印象中“五大三粗的山东大汉”的形象, 必须在语言的形象生动、富有感情上下功夫。首先, 体育教师在课堂上应该准确地使用本学科的专业术语, 而不能用一些生活用语来代替。如果在课堂上满是拉家常的“大白话”, 势必在某种程度上削弱教学语言的庄重性。其次, 抑扬顿挫的语调、声情并茂的讲解也会使体育课堂教学更加吸引学生。第三, 教学中教师一个恰当的比喻往往能解开多个孤立的表象, 建立起恰当的内在联系, 使学生借助联想进而深入理解技术动作原理。此外, 教师富有情感的鼓励、关心的话语对培养学生的体育兴趣、树立自信心等也有着积极的作用。

四、语言简练, 巧用口诀

体育教学原则之一是“精讲多练”。教师要根据教材的需要把握情感基调, 在教学中选择适当的语言表达, 如进行欢快的游戏, 宜用叠词、短语、儿歌、儿化韵等, 给学生以轻松、活泼之感, 从而达到理想的锻炼效果。教师言简意赅、突出重点的概括性语言是提高教学质量的关键, 在这点上, 短小精悍、押韵顺口的体育口诀大有用处, 学生喜欢听、容易懂、记得牢、用得上, 这样教师的讲解自然就会取得良好的效果。

五、姿态语言, 笛音准确

体育教学有其特点, 教师在学生面前的一举一动, 特别是第一次亮相, 会使学生产生很强的“心理定势”, 而这种心理活动的准备状态将直接影响教学效果, 一个体魄强壮、体形匀称、姿势正确、动作优美、精力充沛、着装整洁的体育教师, 会感染学生, 赢得学生由衷的敬佩和赞美。在体育教学中教师的示范其本身就是一种身体语言, 它与有声语言的有机结合, 使得学生对动作的理解从感性认识逐步提高到理性认识, 再经过自身的练习, 进一步掌握技术动作, 提高动作质量。

其次, 教师还要注意正确地发布口令, 使用口笛、声音有效地传达命令、引起注意、指挥节奏、调整运动强度、鼓励学习情绪。一般来讲, 口令、口笛要做到声音洪亮清脆、短促有力, 高低强弱泾渭分明, 尤其是喊口令时还要富有激情, 做到口令和口笛相互补充, 合理使用, 这样才能取得良好的教学效果。

六、用语文明, 风趣幽默

文明、礼貌用语是对学生的尊重, 同时也反映出教师高尚的思想道德情操和个人修养。它能协调师生关系, 增强师生感情, 提高教学效果。因此, 对待学生, 体育教师应有平易近人的态度文明、礼貌用语, 消除学生的畏惧感。

生活丰富多彩。教师在课堂上如果总是生硬地说教, 枯燥地讲解, 再加上一副毫无表情的冷面孔, 当然是不受欢迎的。教师如能经常在课堂上不失进机地运用幽默、风趣的语言教学, 肯定能活跃课堂气氛。

总之, 让学生在体育课堂上也能感受到语言美, 如沐春风, 如品香茗, 学得愉快而有实效, 应该成为新课程改革中体育教师的追求。

摘要：语言修养对于教师这个特殊行业的重要性是不言而喻的, 它可以折射出教师的职业素养和道德修养。然而很多体育老师常常会认为良好的语言修养基本上是语文老师的事, 跟体育老师沾不上边。其实不然, 要想真正激发和保持学生的运动兴趣, 使学生自觉、积极地进行体育锻炼, 把体育课堂真正变成学生的“乐园”, 体育教师的语言修养是万万不可忽视的。

篇4：谈谈如何加强个人修养

调整心态，认识自我。“静坐常思自己过” ，要学会不断调整自己的心态，使其始终保持良好状态，在事业有成的时候，不忘乎所以、骄横跋扈、居功自傲。在遭受挫折和危机的时候，顽强、乐观和充满自信，正确看待升降去留、荣誉、地位。自己没有被重用提拔，不能怀疑同事没投票、埋怨领导不关心、记恨组织错用人，要反思自己的差距在哪儿？古人云：“知人者智知己者明”，看不到自己的不足很危险，“尺有所短、寸有所长”，“骏马能历险，耕田不如牛；轻车能载重，过河不如舟”。看到别人的长处要虚心学习，不断提高自己的能力，随时准备担当重任，顺其自然而不刻意要当领导、当先进、当模范，从小事做起。不嫉妒他人的成就，不羡慕别人奢华的生活，不与他人攀比吃喝、穿戴、住房，心存坦然。

注重细节，规范言行。要养成好习惯。好习惯成就事业，坏习惯能毁人生。胸襟开阔的心理习惯有利于团结同志共同干事。严于律己和勇于纠正缺点的自律习惯有利于树立个人的人格魅力。作风严谨和深思熟虑的工作习惯有利于提高工作效率。诸如生活规律、不赌博、不抽烟、正点上下班，开会关闭手机、专心听、认真记笔记、善于思考……这些看似小事却是成就大业的基石。习惯关乎细节，细节决定成败。

心存敬畏，低调做人。敬畏是一种态度和为人境界，如果一个干部常得意忘形、忘乎所以，不把群众放在眼里，没有敬畏之心，见到老百姓吆五喝六，谈何为人民服务呢？孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心， 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之”。你敬百姓一尺，百姓会敬你一丈。你不尊重老百姓，老百姓怎么听你的话啊！又怎么会尊重你呢！曾国藩说：“君子最大的过人之处，只是虚心而已。”所以要听得进别人的意见，接受得了百姓的意见甚至是批评，善待百姓，尊重百姓，关心百姓，“终不自为大”。

学会宽容，不争名利。在人生路上，在现实生活中，多一些宽容就少一些心灵的隔膜；多一分宽容，就多一分理解，就多一分信任、多一分友爱。对待同事、朋友是这样，对待百姓更应当这样。要看得深、想得开、放得下，待人宽厚，不斤斤计较、患得患失。为人处世，该让则让，大事讲原则、小事讲风格，与百姓相处宽厚仁和，与同事相处补台不拆台。明代京官张居正“来信只为一堵墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇”的家书成就了六尺巷，为邻里友好相处树立了典范。廉颇负荆请罪成为官员以大局为重、和谐相处的千古佳传。不与民争利，不与同事争誉。不把自己的利益摆在前头，处处替别人着想，把本该属于自己的一部分利益、荣誉让给群众和他人。虽然在利益或者脸面上吃了点亏，却换来了大家的信任、尊重、爱戴和拥护。

篇5：谈谈个人修养

当我们见到一个粗鲁，满口脏话的人时会不由自主地远离他，能不说话最好不说；而当我们见到一个文质彬彬，有礼貌的人时就会不由自主地和他多聊几句，会觉得和他在一起聊天，在一起做事是一种享受。这种现象很普遍，那这又说明了什么呢？我想说的是从这里我们不难发现一个人的气质以及他的谈吐、举止都会给别人留下不同的印象，但这归根究底，就是指个人修养。我觉得修养是人生最重要的，是每个人必须具有的素质，好好培养自己的修养，对自己，对人生，乃至对整个社会都具有强力作用！

在我国那么多的历史人物中，我最敬佩的就是周恩来，因为在我心中他就是个真正的英雄，是最注重个人修养的，也是真正为了人民鞠躬尽瘁，死而后已的人。他曾写下过著名的《我的修养要则》，其内容大概是这样的：

一、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多；

二、努力工作，要有计划，有重点，有条理；

三、习作合一，要注意时间、空间和条件，使之配合适当，要注意检讨和整理，要有发现和创造；

四、要与自己的他人的一切不正确的思想意识作原则上坚决的斗争；

五、适当地发扬自己的长处，具体地纠正自己的短处；

六、永远不与群众隔离，向群众学习，并帮助他们。过集体生活，注意调研，遵守纪律；

七、健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。而他，确实做到了。

我在心里一直记着他的话，并努力去完善自己，去提高自己的修养。虽然我不像他那么伟大，什么事都以人民为先，但我却可以做一些力所能及的事。在日常生活中要注意自己的言谈、举止，不说不文明的话，不做不文明的事，像是随地吐痰，乱扔垃圾等等，还要做一些有意义的事，像是积极让座，捐款给贫困小孩等等，虽然这都是一些很小的事，但它们却是个人修养的体现；当然，如果有可能的话，要让自己多看点书，从书里沾一些书香气息回来，要知道文化是一种很神奇的东西，它不是有形的，你在看它时决不会有任何的感觉，但它却能在不知不觉中改变你，也许你自己也不会那么深刻的感觉到那种变化，但是你身边的人却会感觉到，他们会发现你的改变，发现你的成长，会对你竖起大拇指，然后说句：士别三日，当刮目相看啊！

篇6：谈谈个人修养

谈谈个人修养

个人修养反应一个人的素质，我们要在平时就培养个人的修养，做一个有修养的人。最近我在网上看到两则事例，读后让我感触颇多。第一个事例是关于一个得了心脏病的司机的故事。当他在开车送乘客的时候，心脏病突发，在他生命的最后一分钟，他缓缓地把车停在了路边，让乘客们安全下车，然后把车熄火，确保交通正常运行。做完这些之后，一个人静静地趴在方向盘上，就这样失去了自己宝贵的生命。那个司机姓黄，这个模范的名字已经被广大群众牢牢记在了心里。还有一份资料，内容是一个清华大学的学生用“化学武器”烧熊。在北京的一个动物园里，已经发生了好几次“烧熊”事件了，有的是棕熊，有的是黑熊，而令人感到费解的是，“烧熊杀手”都是一个人－－一个清华大学的学生。以上两个正反事例都说明了一个人的个人修养的问题。那个司机的品质很好，为了不发生危险事件，在他宝贵生命即将结束的最后一分钟里做了三件事，保证了那些乘客的安全；而第二个事例中的那个学生令人发指，难道他与熊之间有着血海深仇吗？可那是国家一级保护动物呀，怎么能说烧就烧了呢？难道这个学生就没有想到烧熊的后果吗？为了烧熊而犯法，这样值得吗？这可真是一个有着八九十年历史的清华大学的耻辱啊！由此我又想起了一年前在网上流行的“虐猫事件”，我觉得，我们公民的个人修养意识还有待提高，做为学生，我想我们也可以做很多，随便举几个例子，比如在公交车上给老、弱、病、残、孕让座；比如见义勇为抓小偷，制止暴力；比如拾金不昧、帮难助困；等等等等。个人修养是很重要的，是每个人必须具有的素质，好好培养自己的修养，对自己，对人生，乃至对整个社会都具有强力作用！每个人离不开修养，一旦失去，世上一切在你眼中就没了色彩，人生也会因此而毁灭~

篇7：谈谈个人修养

当今社会正进行改革开放，以经济建设为中心，大力发展生产力。有些人向往金钱物质的同时却失却了许多宝贵的精神财富。他们张口骂人，动手打架，他们是物质的富有者，却是精神的贫困者。当你看到由自行车碰撞引起的一场激烈争吵，甚至是斗欧时你是否会从心底里涌起某种似乎悲哀的感觉。当你听到那如同空气污染源一般从嘴中吐出的肮脏字眼时，你是否会感到无奈，中华民族自古以来就被称为“礼仪之邦”，礼貌礼貌是中国的传统美德，到了当代更要发扬光大。“五讲四美”之中有一条是语言美，所谓语言美就是要语言礼貌。

人们常把眼睛比作心灵的窗口。因为人的感情往往会从眼睛中流露出来。而语言也是内心世界的窗口，每个人的谈吐能够体现自身性格、修养等等，所以说，语言礼貌是个人修养的标志。

篇8：侧面看传统——浅析个人修养

一

人与社会是密不可分的, 要谈修养, 首推社会公德。香港迪斯尼乐园沸沸扬扬开园之际, 在传媒中间却掀起了一阵评判当下人们社会公德心的风潮。其实, 这等恶习, 又何止现在?《中国传统文化的陷阱》介绍在梁漱溟先生的回忆中提到, 八国联军搜查他家过后, 扔下的一句话是“大门口太脏了, 要天天打扫”。在清朝俄国外交官马克戈万的著作《尘埃》中写道:“平民昼夜起居的穿戴几乎是没有什么回避的, ……他们起床后就把自己的窗门大敞四开, 好像是有意让陌生的过路人直观自己的全部家当及全部成员。”这让我忍俊不禁的同时, 想起那些睡衣飘飘招摇过市的风景。“当我们随便去中国家庭——或平民家庭, 或有身份的家庭做客时, 屋里的脏乱程度都会使你吃惊。在那里没有干净、舒适可言。几乎所有东西都丢在地上, 不会摆放也不见洗涤。墙角挂着蛛网, 上面的蜘蛛在悠闲自得地勾着图案。……”“苔痕上阶绿, 草色入帘青”的景色, 也许只落在文人眼里, 或者只是熟视而无睹、不以为异的结果而已了。也许你会说, 历来推崇整洁为美的论述多之又多, 但是, 在马克戈万眼里, “中国人并未照此执行”。

如此撕破中国人的脸皮, 不为“自相残杀”、互扯辫子。也许有自我辩护之嫌, 毕竟, 作为当前的青少年, 在社会公德这一方面, 被指责还是较多的。但我认为, 要纠正如此恶习, “正视”是首项任务。不要以为这等问题只存在于近日, 更不要以为只存在于部分人群。尤其是, 当我们否定现状的同时, 也在肯定过去, 但是, 过去究竟是一个什么样的水平, 我们必须有个清楚认识。正视问题, 寻找根源, 才是可行之道。

二

诚信, 贵为道德修养的重要环节, 不得不提。关于这话题, 好像一直都没有少提起过。所以不想赘言, 只想谈谈看了马克戈万的描述和评说之后的感受。

“许多到过中国的人 (主要指当时来华的外国人) 都说, 那里很少有人讲真话。”而接下来的例子, 都是我们所熟悉的, 不光在历史书中熟悉, 更是在生活中的熟悉。“在这个国家, 由于说谎已变得习以为常了, 所以, 生活之中, 人们甚至专门用谎话作托词和借口。”

想起有一次和妈妈走在路上, 遇见一位熟人抛来一个寒暄式的问话, 本应以否定来回答的问题, 妈妈竟然一句“是”就带过了。当时很惊诧, 而最意外的, 莫过于妈妈的解释———人家也只是随口问你一句, 当作打招呼, 要是你回答“不”的话, 那两个人就要聊好久都分不开了。

然而根据马克戈万的思路, 像说“老板病了”或者“老板不在”的话语, 也属于一种托词和谎话。然则, 许许多多教人人际交往技巧、拒绝他人等的资料, 却是以此作为应对措施的重要一项了。

忽然间我感觉好混乱, 孰对孰错?很想解释为东西方的文化差异造成的, 却又觉得有开脱、逃避之嫌。总的来说, 中国人习惯以回避来应对事件的发生。这问题再说下去, 恐怕要上升到心理学、哲学的层面上去了, 能力有限, 就此打住。此外, 这个问题的提出, 本来就不在于答案, 而在于我们应该了解到, 不同民族、不同文化的人看事情, 是会有不同角度、不同结论的。用合适的方式与人交往, 是人际交往的一大课题, 也是尊重别人、尊重自己的方式。

三

马克戈万还提到了“面子”的问题。这确实是个在中国有悠久历史, 与传统文化分不开的名词。当我们把爱“面子”和浮夸、虚荣画上等号的时候, 当我们对“面子”既爱又恨的时候, 马克戈尔却以西方的思维, 给“面子”做了另外一个解释———“面子”和信誉、名声接近。不可否认, 中国人对“面子”的偏好, 曾经引发过不少夸张、甚至荒唐的事。但是反过来思考, 正因为爱“面子”, 我们会因而有所顾忌, 受其约束, 从而不至于忘形, 不至于“放荡形骸”。人, 最可怕的不是违反规矩, 而是不懂规矩、没有规矩。适当的爱“面子”, 有利于大家都来注重个人信誉、尊严和言行举止, 不失为修身律己的好办法。

后记

传统, 是一个很大的问题;修养, 也是一个很广泛的问题。但是, 要真正落实, 却不是只要通过嘴巴解决问题就行了。重要的是行动。记得香港有个公益宣传广告是这样的———一片漆黑中, 每个人都用地拖洗净自己范围内的一个圆圈的范围。这时画面是明亮了一些, 但却是, 白中间着斑斑点点的黑。然后, 当每个人都把自己的拖把往外伸, 一点一点地把彼此之间的黑色擦掉之后, 就全部都变白了。修养, 也应该如此。我们不能改变其他人, 不能强求别人都和我们一样, 但我们可以先自己思考, 先自己去做好自己觉得该做的。当每个人都能把自己管好、调整好, 离整体的完好, 还远吗?

篇9：2014，谈谈编辑的自我修养

在已经出版上市的14本书中，重点书有：卡夫卡獎获得者阎连科文集“黑白阎连科”系列，西部文学代表作家雪漠长篇小说《野狐岭》，中国小说学会上榜作品、陈希我小说集《我疼》，以及畅销书作家王小柔最新段子《喜欢》等。除编辑校对等案头工作之外，我花费了大量精力和时间投入市场营销：给每本书撰写营销文案、书讯，书评是规定动作，此外，还和中国作协、上海作协、西北师大联合举办了四场大型文学研讨会，并借上海书展、南国书香节及北京图书博览会之际，策划文学对谈、新书品读及签售等活动……当然，付出的收获除了码洋外，还有“凤凰好书榜”“中国好书榜”“光明书榜”的入选及李敬泽、雷达、陈晓明等文学评论家的推荐鼓励。

2014年，文学出版是“好得很”还是“冷清得很”，我不甚清楚，我只想一件事：做好编辑的本分，即：把自己经手的每一本书做好，做出它最好的样子，无论它能否给自己带来名利富贵。我的意思是，虽然编辑行当有“母凭子贵”这一无奈的铁则，虽说评价体系都倾向于“一本书主义”——畅销名家的一本书可为编辑奠定终身功名，编辑却不能把自己的价值和追求只放在能让自己富贵的作家身上。因为中彩头的只是极少数，绝大多数编辑或许一辈子都不见得能有“母凭子贵”的机会。那么，当您没有那么好运时，您该如何面对“编辑”这职业？我以为，除了增强自我修养外，编辑没有别的办法可使自己免于名利追逐的焦虑。至少，认同下面一些“基本修养”，或可使自己的工作更踏实，更快乐：

1.编辑的本分或最起码的追求仅仅是：不为别的，只为把一本书做好，做出它该有的样子，或说，最好的样子。

2.编辑工作的价值在于：让自己编辑的书能在读者的书架上待得住，待得久。对于文学编辑，能为文学、文坛贡献什么比为市场、码洋贡献什么或许更重要。

3.选择无处不在，编辑的智慧在于选择。是选择利润还是选择价值，是选择少数还是大众，是选择速朽还是经典，是选择有益于心灵还是有助于增长欲望等等，——首先，确立自己的选择，然后，为自己的选择负责。

……

篇10：谈谈个人修养

处处与人为敌，那么能够想象中国又怎样能够称得上是礼仪之邦呢并且法律的存在又有什么用呢相信法律的存在就是更的不是用来惩罚人的，应当是用来教育和约束人的。所以不管在道德行为，还是在职业领域中，或者还有其他的领域，个人的修养都是显得那样的重要。

要不然在社会上的任何家庭，任何单位，任何城市中都是难以容纳一个没有修养的人的，因为你的存在势必会影响这个家庭，这个单位，这个城市的形象。说的严重点甚至会毁掉一个国家的形象。

试想，我们我们有怎样能因为自我的修养而去影响团体呢当然，个人修养的促成绝非是必然的，它个跟个人的这种种因素有关，比如是温饱问题，家庭经济或者其他原因的限制，都有可能影响个人修养的建立。

篇11：谈谈个人修养

勤劳的农耕者定期为庄稼除草、杀虫，迎来了欣欣向荣，硕果累累的庄园。我们也不得不加强自身修养来摒弃生命旅途中的野草，迎来一路花香。

事物的多样性再次告诫我们草也是多种多样的。由此我们要有敏锐的洞察、分辨潜质来区分哪些草是精神的毒瘤，那些草是生命的养料。正确的人生观、价值观能帮忙我们建立合理的评判标准，为我们的待人处事带给一个基点。

何谓正确的人生观、价值观呢？撇开细枝末节，我认为首先要有强烈的求知欲，深刻明白“学无止境”的内涵。一日三餐能维持人体正常的新陈代谢，我们也要不断同化，更新自己的认知结构。也许我们不能博古通今，但依然要输入必要的精神食粮。当知识内化为自身的血液时，坚信你的言行、举止将会攒射出智者的风范。除此，博爱是指引人生方向的明灯。能够用“厚德载物”来诠释博爱的力量。投机取巧的人或许能够得到暂时的私利，但终究承载不了苍天赋予的使命。抛开一时的贪婪，博爱的人将受到人们的亲睐。不知不觉中，你会发现自己拥有了一双无形的翅膀，一双托起你梦想的翅膀。

那么如何建立正确的人生观、价值观呢？“冰冻三尺，非一日之寒”，同样人生观、价值观是在细水长流的岁月里积淀而成的。我们不能决定自己的外表、体型，但透过加强个人修养能改善内在的气质和精神。外表固然重要但终会消尽青春的光泽，那永不衰老的却是个人的内在修养。坏的习惯一旦养成是不容易改正的，那么我们为什么要作茧自缚，不提高警惕避免沾染低俗的德行呢？定期地进行自我剖析，在正视自我的同时持续用心乐观的心态是建立正确人生观、价值观的关键所在。有时我们赋予伟人过多的神话色彩和英雄情结。当我们静下心来深思熟虑时会发现绝大多数的伟人也是在平凡的事业中创造了不平凡。透过历史的烟云，我们屏息而视，多少谦谦君子是昏灯下的忏悔顿悟者。只要我们也始终如一的对待自身修养，我们也会享受“醍醐灌顶”的惬意。只要我们本着虚心求教、严于律己、与时俱进的态度来对待生活中的一枝一叶，我们也会踏踩出自己的俊美人生。

在商业化的大潮中，修养渐渐消逝在人们的视线里。我们不得不回过头去寻找这份宝贵的财富，来装点自己枯竭的心灵。

修养如同新生的婴儿，需要年轻母亲的细心呵护；修养如同破土的胚芽，需要阳光雨露的百般滋润；修养如同朱红的砖瓦，需要建筑工人的精心堆砌。朋友，让你、我在人生的泱泱大道上开启自己的智慧之门。

篇12：谈谈个人修养文章

品德包含在修养之内，身不修则德不立，君子不可以不修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，正心以为本，修身以为基，君子之修身也，内正其身，外正其容。

法国著名思想家孟德斯鸠说过“衡量真正的品德，是看他在知道没有人发觉的时候做些什么。”可见，真正的品德是一个人思想和行为的全部。

良好的修养乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息，播种一个思想，你会收获一个行动;播种一个习惯，你会收获一个道德，一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼。

谈到个人修养，我就想起培根在《论美》这篇文章中指出，形体之美胜于容颜之美，而气质之美是最高境界的美，而人的这种气质跟一个人的修养分不开的。所以，古人特别讲究修身，觉得修身是一切成功的基点。但是，现在社会里，修养被许多人忽视。

我们经常可以听见这样的评价：这个人的修养真好，和他交往是一件快乐的事，或者也有人说：这个人的修养真差劲，太粗俗了。修养常常与个人的文化水平有关，有文化气息的人，在谈吐举止之间，自然地流露出一种高雅，一种文质彬彬的感觉。古人形容一个世代文人之家为书香门第，事实上，门是绝不可能透露出书香之气的，即使在屋里堆再多的书。真正能透出书香，能够让人一眼，一交谈就感受到那种浓浓的书香气息的是人，只有人才能在那种举首投足之间就闪现出修养这两个字。当然，修养也包括了举止，仪态，谈吐等。但文化气息却是其中不可或缺的重要部分。

如何提高自己的修养，我想不仅在日常生活中要注意自己的谈吐和举止，不做不文雅的举动，不说不文雅的话，而且更重要的一点是要提高自己的文化素质。让自己多看点书，从书里沾一些书香气息回来，总是与众不同的，文化总是在不知不觉中改变着你。

一个有修养的人，是一个你乐于交往的人，与这样的人交往，不论是谈古论今，或是只谈谈家常琐事，都会是人生快事，在这样的交往中，你会发现很充实;反之，如果和一个毫无修养的人交往，则你会感觉很空虚。我听说佛学把每一个人分为前世、今生和来世共三世经历。前世是因，今世是果，因果循环报应。那么，良好的修养也许就是在播种良好的结果吧。

修养要从日常生活的一点一滴做起，从零做起。一件小事就可看出一个人的修养。我常看到有人在公共场所大声喧哗，随意制造噪声;有些人还乱扔垃圾，随地吐痰，不冲大小便。我曾经有过一次在我家的楼下被从楼上倒下来的水浇了一身的经历。有的人有吸烟的习惯，但不分场合，如在公共汽车上或其他公共场所。有的人伤害了别人的利益，自己还不知道;这都是缺少修养的表现。在这一点上国人做的尤其不够。

外国人很注意修养，在一次新闻发布会上，人们发现坐在前排的美国传媒巨头ABC副总裁麦卡锡突然蹲下身子，钻到了桌子底下。大家目瞪口呆，不知道这位大亨为什么会在大庭广众之下做出如此有损形象的事情。不一会儿，他从桌子底下钻了出来，扬扬手中的雪茄，平静地说;“对不起，我的雪茄掉到桌子底下了，母亲告诉过我，应该爱惜自己的每一分钱。”麦卡锡是亿万富翁，照理说，应该不会理睬这根掉在地上的雪茄，但他却给了我们意想不到的答案。这是一种财富修养，这种修养正是他们创造巨大财富的源泉所在。

而再看看我们国家的有些名人或大款，吃喝穿戴讲排场，一桌几千元的饭菜，没吃多少就走人了，如此铺张浪费，能说是有修养吗?很多人在一起攀比阔气，专门比谁的车豪华，谁的别墅气派，就是不比谁为社会奉献多，谁为国家贡献大。如果光有财富，没有修养，也就失去你真正的人生价值。这种精神上的匮乏与物质上的拥有形成极大的反差。自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。还有的人，故意装出一副有修养的面孔，但终究要经不住时代的验证而露出真象。其实，不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

人的修养永远是精神的灵魂。肉体逝去，而精神永存。不要再驻足于花园，因为没有不败的花;不要沉溺于现实的享乐，因为没有用不完的财富，不要梦想长生不死，因为没有精神的支撑，那只是一具行尸走肉的皮囊。

生命是短暂的，这是对于有形的生命而言，无论是彪炳千秋的伟人，还是遗臭万年的奸臣。但生命又是永恒的，这是基于无形的生命而言，不管他是千年前修建阿房宫的匠人，还是芸芸众生中的凡夫俗子。

消逝的是有形的生命，永不消逝的是历史文明残留下来的精神力量，它常常昭示着历史的力量，生命的价值。

古人云“近朱者赤，近墨者黑”，这正说明了一个人的道德修养很大程度上是受所处的环境形成的。由此可见，人的良好的道德修养也是人在所处的社会环境中积极因素作用以及舆论导向下逐步形成的。一个好的环境能够使人积极向上，形成良好的思想道德理念和道德修养，反之，也会让人精神颓废，意志消沉，道德沦丧。现在有些人道德修养滑坡的原因是受拜金主义和不良社会风气影响。

篇13：谈谈个人修养

一、以“礼”治国对当代社会的意义

礼是一个时代的意识流, 不同时代有不同时代的政治策略。“礼乐治国”是西周治国的核心策略。由于当时没有法律、法规, 不能用法来治理国家, 所以必须要有“礼”来归范社会秩序以及制约人的生理欲望, 这样才能实现社会稳定。《论语》讲“不学礼, 无以立”。礼是中国人一切习俗行为的准则, 古代从天子的祭天、祭祖, 诸侯国之间的会盟、外交、打仗, 到普通老百姓的婚丧嫁娶、坐卧行走、互相称谓等, 一切都有“礼”的规范, 可以说古代中国人是生活在礼中间的。“道之以德, 齐之以礼。”道德要落实到行为规范上来。孔子说“克己复礼为仁”, 就是要克服自己不符合礼的思想行为, 照着礼去做, 这就是仁。说具体一点, 就是“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动”。

对于依法治国的今天, 我们依然需要“礼”。《论语·学而》:“礼之用, 和为贵。先王之道, 斯为美。小大由之, 有所不行。知知而和, 不礼节之, 亦不可行也。”这里的“礼”是中华民族的传统美德。《论语·颜渊》:“齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。”这里的“礼”就是反映、厘清和维持君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦间的区别, 达到“和”的目标。“三纲五常”是封建社会的一种伦理观念, 为的是稳定春秋动乱时期的社会。但是今天, 我们崇尚个性解放、思想自由。同时我们在日常生活中, 无论是父子之间还是上下级之间, 人与人的交往中还是要注意一些“礼”的, 这是人与人交往的一种底限、一种尺度, 其目的是为了“尊重”。现在, 孩子打父母、夫妻间因一点小事互相争吵甚至动手打架的事件已经屡见不鲜。“礼”可以让他们学会宽容、学会尊重, 即学会“和”。当今社会忽视了“礼”的观念, 这个“礼”并不是“三纲五常”中单方面所指的, 而是双方面互指的、平等的, 是为浮躁的人心增加了一个规范的砝码, 避免开放变成放纵, 避免社会的道德观念变得浑浊, 更加有利于社会和谐。

事实上, 在阶级社会里, 不论处于什么时代都需要各在其位, 各司其职。君主必须像个君主, 臣子必须像个臣子。君主必须体恤百姓, 施仁政, 自我约束。孔子曰:“临之以庄, 则敬;孝慈, 则忠;举善而教不能, 则劝。” (《论语·为政篇》) 意思是说对老百姓要表情恭敬, 那老百姓就会敬重你;要孝敬父母慈爱大众, 老百姓就会忠于你;要是提拔好人教育不能为善的人, 那老百姓就会彼此劝勉了。

《论语》中还提倡孝道, 用“孝”来规范社会道德。“君子务本, 本立而道生, 孝弟也者, 其为仁之本也。”这句话是说, 孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 为人者如果做不到孝, 那其他的品质也就无从谈起。“弟子, 入则孝, 出则弟, 谨而信, 凡爱众, 而亲仁。行有余力, 则以学文。”尊重师长、孝敬老人, 社会才能有一片祥和的气氛。

二、“修’是人融入社会的根本环节

君子是孔子提出的做人的理想标准。其实立志也好, 要做一个君子也好, 都要通过学习来修身养性。子曰:“性相近也, 习相远也。”人先天的性是相近的, 差别主要来自后天的影响和学习, 所以人需要也只能通过后天的学习修养改变、提高自己。《论语》中个人的修养大致可以分为两个方面:人格修养和心理修养, 其中, 人格修养大致可以分为三个层次:圣人、君子、小人;心理修养也可以分为三个层次:仁、智、勇。从这两个方面可以看出, “修’是人融入社会的根本环节和层次理念。“学而时习之, 不亦说乎?”“朝闻道, 夕死可矣。”“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓” (《论语·宪问》) 等, 这些都强调了人们要注重自我学习, 使自我素养得到全面和谐的发展, 达到普遍提高人民素质的程度, 这样的国家才能真正的富强。

《论语》告诉人们要不断学习“三人行, 必有我师焉。”“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。”百姓不断学习, 民族文化的实力加强了, 那么社会的生产力才能不断提高, 人才辈出。能人志士多了, 国家栋梁、君主的谋臣也就多了, 才能抵御外国侵犯, 成为强国。现在, 我国注重人才, 意识到教育的重要性, 但是将教育的重任放在学校身上是不够的, 还要重视家庭教育和个人的自我修养。所以我们国家已经充分意识到要想培养全方面发展的人才, 就要进行素质教育。在当今社会下, 应试教育固然有其存在的必然性, 但一定程度上也扼杀了学生的创造力、理想力和一种勇于追求真理的实践精神。而《论语》中的“不耻下问”、“知之为知之, 不知为不知”是对知识的一种执着、热爱。

《论语》中还提出通过方方面面来加强自身修养。子曰:“君子不重则不威, 学则不固。主忠信。无友不如己者。过, 则无惮改。”明确指出道德修养所要达到的标准就是君子, 君子就是有仁德的人, 而君子的标准则包括五项具体内容:举止、学习、品质、交友、态度。提高道德素养的核心就是学习, 我们首先应该有好的心态。“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者” (《论语·雍也》) 。除了自己孜孜不倦地学习, 还要向他人学习, 及时改正自己不好的行为。“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。” (《论语·里仁》) 告诉我们要端正态度去学习他人的长处。然而, 近朱者赤近墨者黑, 身边要是有品德高尚的朋友, 那么自己会有一个很好的学习对象, 还可以“忠告而善道之” (《论语·颜渊》) 。《论语》揭示了通过在各方面加强个人修养、加强思想道德修养, 才能和谐社会风气, 使国家安定富强, 这对今天国家的治理有着极为重要的意义。

《论语》作为儒学之经典, 体现了中国传统文化的源远流长, 是人类文化遗产中的瑰宝。正如赵岐在《孟子题辞》中所说:“五经之管辖, 六艺之吼吟”。内容不仅蕴含了丰富的传统文化, 其哲学思想深刻地揭示了为人处世的原则, 可见《论语》已超出它特定时代限制的一般性价值, 足可成为当代道德建设的价值资源。《论语》是一部经典又是百姓易懂的文学作品。今天, 随着中国综合国力的增强和中国国际地位的提高, 我们已经逐渐消除了以往因为贫穷落后而导致的交织着自卑与激愤的文化焦灼感, 现代人应该“择其善者而从之, 其不善者而改之”, 即取其精华, 去其糟粕, 批判的继承。

摘要：随着社会科技的不断进步, 大自然的面目越来越清晰地展现在人们面前了。而古典的传统文学里蕴含的真理却在朴素的外表下更耐人品味。《论语》就是这样一部书。它内容意蕴深厚、富有哲理、思想深刻, 体现了中华传统文化博大精深、源远流长的特点。

关键词：礼,治理国家,个人修养

参考文献

[1]朱熹.四书集注 (论语集注·卷一) [M].成都巴蜀出版社, 1986.

篇14：谈谈鲁迅的自然科学修养

最近几年，常听到批评家和文学史家(不但中国的，还有外国的)说，中国当代少有像鲁迅那样的文学家，鲁迅的优秀传统在当代缺少继承者。似乎也是实情。但为什么会如此?缺少科学训练是不是一个原因呢?鲁迅在给青年朋友的一封信中就告诫他们不要专看文学书，也要注意科学知识的修养。他说，一般的“文学青年，往往厌恶数学、理化、史地、生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也糊涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里”。鲁迅认为，搞文学创作的人，要有起码的科学常识。

最近几年，我也看到一些著名的科学家发表文章，主张科学工作者应该注重人文修养的文章，以激发想象力，培养道德情操。马克斯·韦伯曾经批评过那种“没有头脑的专家”。这些主张都显示了人文精神与科学相结合的重要性。

一

鲁迅在19世纪末20世纪初，是紧紧跟随着世界科学发展潮流的。从青年时代起，他受到科学救国思潮的影响，以极大的热情吸收先进科学知识；他不但认真地学习西方科学史上的成果，写出科学史方面的论文，也十分重视当代科学发展趋势，写出介绍最新科学成果的文章；同时，他很重视科学知识的普及，重视科学小说在传播知识中的作用。他的一些重要论著，直到今天仍有现实意义。

鲁迅从少年时代就喜欢动植物，显示出极强的求知欲和认真实践的精神。这种态度可以说就是科学态度的自发的表现。例如，他喜欢种花，钻研专讲园圃花木栽培的书《花镜》，不但读，而且抄，还找来几个本子加以校勘，并能在实践中改正了书中的一些不确切记载。

鲁迅真正接触西方现代自然科学知识，是在南京，他18岁考入南京的水师学堂，后又转到矿路学堂。在这些新式学校里，他知道了世上还有所谓格致(物理学)、算学、地理、历史、绘画和体操之类，他感到非常新鲜，成绩很优秀。水师学堂学习时间很短，他的科目是矿业。从他当时的教科书，我们知道采矿知识。他采集了不少矿石标本，带回去给兄弟们看。他一生取得的唯一的文凭就是江南矿路学堂所发，成绩是一等第三名。因为成绩好，毕业后就被两江总督派往日本留学。原来打算继续学矿业，后来他自己选择了医学。至于学医学的原因，他自己说是因为在南京时接触了一些化学卫生方面的基础知识，也看了一点医学史的书，知道西方医学是发达的，而且更具有说服力的是，我们的邻国日本因为明治维新开始学习西方科学开始走上了富强之路，而所谓西方科学最先进入日本的是荷兰人传进来的医学知识(日本称为“兰学”)。再一个原因是他自己的切身经验，就是他的父亲三十多岁上生病去世，他作为长子，为父亲请医生治病的全过程，他是目击者和经手人。当然，那时候绍兴还没有西医，请的是中医，他们那一套“医者意也”的玄妙理论，还有“蟋蟀要原配”等奇怪的药引子，他觉得中医耽误了父亲的病，最终害死了父亲，他得出的结论是“中医是有意无意的骗子”。所以他要学习西方医学，选择的是比较偏僻的仙台的医学专门学校。我觉得，我们今天说鲁迅有科学修养，应该重点考察这时期的医学训练，那是比较系统的。为什么这么说?最重要的证据是他留下的课堂笔记。他在《藤野先生》一文中说，他的笔记中有一些曾由担任解剖学课程的藤野先生加以批改，他一直很好地保存着，在一次搬家途中被运输公司弄丢了。但后来发现，这些笔记本并没有交给运输公司搬运，而是留在他的故乡的亲戚家中。后来亲戚将其捐献给国家，现在由北京鲁迅博物馆收藏。

二

关于鲁迅医学学习的研究，例如他的医学知识的程度，他的科学精神的养成，医学训练对他的文学创作的影响，等等，一直比较薄弱。以前的研究者只是比较笼统地说鲁迅受过将近两年的医学训练，获得了比较扎实的医学知识，随后突然转折，弃医从文。于是，文学压倒了医学，等于将医学跨越过去，从此很少提起了。

最近几年，因为对鲁迅医学笔记的研究而使这种景况得到了改变。仙台东北大学，它的医学院的前身就是鲁迅就读过的医学专门学校，在建校一百周年的时候，提出要研究鲁迅的医学笔记，鲁迅博物馆将笔记的电子文本赠送给该校，随后双方共同组建了研究小组。首先是对笔记进行解读排印，使一般读者可以阅读，同时请专家，从医学史、医学教育、鲁迅学习过程等方面进行深入研究。相关成果收入《鲁迅与仙台》和《鲁迅与藤野先生》两书中。学者们先把重点放在被藤野先生批改过的部分，尤其是解剖学部分，因为，一方面，鲁迅与藤野师生爱敬是中日交流史上的一段佳话，从笔记中可以看出藤野先生对鲁迅的指导过程；另一方面，解剖学是医学院的基础科目。过去有研究者推断说，藤野先生对鲁迅的指导并不成功，因为他对鲁迅笔记的批改过于琐细，满纸丹黄烂然，使鲁迅觉得难堪；再加上这学校的教学方法是死记硬背，难以激发兴趣，就使得鲁迅终于厌倦了医学。但鲁迅行文中为长者讳，在文章中没有流露出这样的情绪，反而以友善的态度对老师表达了深深的感激。这么一来，藤野先生也成了鲁迅弃医从文的一个原因。过去研究者做这样的推断，是因为只看到一部分笔记，并不全面。这次经过较为全面和深入的研究，得出的结论就比较可信。一开始，鲁迅的笔记的确记得并不好，除了医学知识上的错误和疏漏，又因为他的日文水平尚不高，有一些语法错误，藤野先生也都加以改正了。还有的学者对批改中特别标明“注意”的地方进行了细致的考证，指出这些地方的确是解剖学的关键点，而鲁迅在图画和解说等方面的确存在这样那样的误解和标注不准确的问题。藤野先生这种细致的批改，是对鲁迅的关心和帮助，当然是善意的，对培养一名医生，甚或对培养一般的人才，都是必要的。应该说，鲁迅的感

激是发自内心的。后来鲁迅的水平渐渐提高，到“脉管学”课程时，笔记中有很大一部分没有批改的痕迹。经与教科书和他的同班同学的笔记比较研究发现，这部分笔记水平明显提高。原因可能是多方面的：可能是因为老师忙于其他事务，没有时间修改；也可能是记录准确，不需要批改，师生两人已经建立了信赖的关系，或者因为鲁迅在藤野批改后又工整地誊录了一遍。如果是后两种情况，那么就可以说明鲁迅对藤野教学水平的认可，同时也说明他的学习态度十分认真。至于说这个医学专门学校的教学水平差，恐怕也不完全是事实，应该看到，这样的医学院校在当时的中国毕竟还很少。尤其是解剖学这门基础课，中国医学界还没有普遍而且充分地意识到它的重要性，在日本，却已经在很认真地施行了。鲁迅就解剖过很多个尸体，获得了准确的知识和真切的体验。

总之，对鲁迅医学笔记进行研究是很有价值的。这可以让我们更真切地了解鲁迅医学学习时期的思想状态和科学修养，弥补了过去在这方面只能做笼统判断的缺憾。

三

鲁迅在医学专门学校虽然并不是十分愉快的，但他对科学并没有产生恶感。这一段的经历和获得的知识，在后来的生活中时时发酵，有不少运用的机会。例如，他离开仙台后到东京，虽然以从事文学运动为主，但也没有停止对科学问题的思考，写了《人之历史》和《科学史教篇》等论文，前者讲进化论，后者述说西方科学史。回国后，他不断得益于这个时期的学习。例如在杭州、绍兴教书时，讲授的课程虽然不是专门的医学教学，但编写的讲义如《人生象数》《实验生理术要略》等，大量地运用了在医学校得到的知识。

那么，鲁迅的医学训练对他以后的经历产生了何种影响呢?

最近，书籍插图成为时髦，对于图画的研究颇为热门。过去，很少有人注意到鲁迅医学笔记中的绘图。而研究医学笔记，图画是很重要的，不容忽视的。日本东北大学的医学专家们最近在这方面进行了初步的探讨。他们对比了鲁迅的绘图与当时日本医学院校采用的各种教材上的绘图，可以了解当时的医学教育情况。美国有一位学者也注意到鲁迅医学学习期间所获得的知识包括准确的绘图训练与其后来文学创作中现实主义的方法之间的关系。绘画是鲁迅少年时代的一大爱好，他在这方面有扎实的基本功。在仙台学医时期描画的大量的解剖图，更使这一素质得到磨练和升华。如果把血管、肌肉看作现实社会的话，鲁迅也往往被评论者称为医生，更确切地说，是手握解剖刀的外科医生。他的文学主张与医学也有一种象征性的关系。他本人也说过，他的小说的题材，大多采取病态社会的不幸的人们，目的是在揭出病苦，引起人们注意，从而加以治疗。这种类比式评论，鲁迅发表作品之初，就成为一般读者和评论者的明确印象。我们见到的比较早的是张定璜写的《鲁迅先生》，说鲁迅有三个特色，“是老于手术富有经验的医生的特色。第一个，冷静，第二个，还是冷静，第三个，还是冷静。”

鲁迅在谈起自己怎么做起小说来时说，他创作所仰仗的全在以前所看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识。他的第一篇白话小说《狂人日记》既有医学知识的运用，技术上也在学习外国作家。具体说，是在学习俄国作家果戈理。这篇小说描写了狂人的精神疾病，是需要病理学知识的。鲁迅既有在仙台医学校学习的知识、从书本上得来的知识，也有现实生活中的观察感受。他的一个在北方工作的表亲，发了这种病后，跑到北京来，就住在他寓所里。他陪同亲戚上医院，最后派人将其送回故乡。在这个过程中他有了详细的观察。可以说，科学知识加上实际接触(等于临床经验)使他的小说增加了真实性和艺术感染力。

在鲁迅的小说中，有不少行医的场面，值得我们注意。其中以中医行医场面为多，如回忆散文《父亲的病》中写老中医为父亲诊病的过程，还有小说《明天》中那位医生的玄妙的理论等，都是以早期与中医打交道的经验为基础的。对比一下他笔下中西医生的不同表现，是颇为有趣的。写中医更具批判性，甚至可以说有漫画化倾向；写西医场面少。在小说《弟兄》中，中西医同时出现了。哥哥为生病的弟弟请外国医生，因为临时联系，医生迟迟未到。在焦急中，这位平素不信中医的哥哥不得不硬着头皮把同寓的中医请来救急。结果是，中医诊断有误，西医诊断正确，高下立现。当主人问中医这病最后能否医好时，他的回答竟然跟几十年前为鲁迅父亲诊病的医生的回答差不多：“可以(医)。不过这也要看你们府上的家运。”西医呢，按按脉，解开衣服一查看，便断定为“Measles”(疹子)。接下来，不再罗唆，医生径直向书桌走去，一只脚踏在椅子上，拉过桌上的一张信笺，从口袋里掏出一段很短的铅笔，嗖嗖地写了几个难以看清的字，这就是药方了。鲁迅把西医的果断、精明活灵活现地写出来了。

说到这里，免不了要谈谈鲁迅对中医的态度，这个问题不能回避。鲁迅对中医基本上是激烈批判的态度。这就给人一个印象，以为鲁迅痛恨中医，甚至达到了偏执的程度，也可能还被怀疑是在泄私愤，是在报复，是在谩骂。其实不然。鲁迅后来也离开了西医，是不是厌恶了西医了呢?没有，他一直是称赞西医的，不因为自己没有学成，就反过来说西医不好。他不管中医西医，凡是不合乎科学的，他都反对；合乎科学的，他便拥护。

中医如何改良和进步，的确是个不容回避的问题。直到今天，学术界也还在争论。西方医学的发达，是因为有科学精神。相反，中国在这方面相对缺乏。鲁迅就曾指出，做《内经》的人对于人的肌肉，的确是看过的，但似乎是只略略地看了一下皮肤下的一点，没有仔细审视，马马虎虎，所以很多东西没有搞清楚，得出了“凡有肌肉都发源于手指和足趾”的结论。这就为中国医学打下了一个不良的基础，此后也少有人认真探究，总之是没有所谓的解剖学。宋朝的《洗冤录》，属刑事犯罪的法医学的范畴，讲人的骨头，竟然说男女骨头的数量不同。中国古代“仵作”(法医)，对于人体的认识并不准确，因此有不少随意的地方。他们提供给法官的证据也就很可疑，千百年来不知道酿成了多少冤案。鲁迅说，医术是需要生理学和解剖学知识的，但中国医书上的人身五脏图，“真是草率错误到见不得人”。特别是妇科的医书，因为封建思想的影响，几乎都没有弄清楚女性下半身的解剖学构造，而“只把人的肚子看作一个大口袋，里面装着莫名其妙的东西”。他所痛恨的中医是不负责任的庸医，是那种把医术拔高到玄学地位的所谓“儒医”，而对中国几千年传下来的医学实践中的精华部分是肯定的。他对《本草纲目》就给予很高评价。晚年，他还翻译了外国人写的《药用植物》，希望借鉴外国人对中医的研究成果，其想法和我们今天用科学的方法研究中草药是相同的。顺便

提一下，这篇译文，在鲁迅逝世后不久出版的20卷本的《鲁迅全集》中是收录了的，但1958年出版《鲁迅译文集》时，出版者加了这样一个说明：“二十卷《鲁迅全集》原有的《药用植物》一种，因系自然科学方面的专书，所以本版没有收入。”这是很不对的，其原因，是太把鲁迅当作一个文学家，因而认为他的科学类文字没有价值。这一点我们现在应该纠正。北京鲁迅博物馆编辑了《鲁迅译文全集》，已经由福建教育出版社出版，就重新收入了这篇译文。

但有一点，中国古代的虐刑，有些却很合乎科学，看起来好像古人早就懂得了解剖术，这一点鲁迅也感到不可思议。例如，中国从周到汉，有一种施于男子的“宫刑”，也叫“腐刑”，著名史学家司马迁所受过的刑法；在女性也有类似的惩罚，叫“幽闭”。具体情形我们这里不细说了。鲁迅说：“那办法的凶恶，妥当，而又合乎解剖学，真使我不得不吃惊。”

那么，中国人并不是不聪明，并不是没有实践精神，并不是没有科学头脑，关键在于有没有发展科学的意识。医学应该不分中西，只应该分先进落后。

四

其实，具有悠久历史的中国，重大科技发明也能数出不少来。国人引为自豪的四大发明就是。曾有外国学者写出皇皇数卷的《中国科学技术发展史》。但从总体上说，特别是在近代，中国科技明显落后了，这是事实。究竟为什么中国近代科学不发达呢?这个问题有很多人探讨过。新文化运动是以“科学”和“民主”为号召的，自然不会忽略这个问题。有人从哲学上讲，中国人的思想是重人文社会的，不注重对自然的研究。特别是孔子告诫弟子“不语怪力乱神”。中国古代的思想家没有像古希腊哲人那样钻研和提倡科学。而且中国的有限的科技发明又往往不能得到正当的使用。鲁迅总结得好：外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用鸦片医病，中国却拿来当饭吃。这虽然说得有些绝对，但意思是不错的，中国人缺少善待科技发明的观念。中国社会思想的昏乱，如何救治呢?鲁迅希望能有一种像治疗重病的六零六那样，有一种叫做“七零七”的药。这药唤作什么?就是“科学”一味。科学救国是可能的吗?虽然可能，但是非常艰巨。因为中国的旧文化像一个大染缸，极容易将好东西污染。按鲁迅的观察，虽然有很多青年人向往科学，但旧文化的势力仍然很大。“科学不但并不足以补中国文化之不足，却更加证明了中国文化之高深。风水，是合于地理学的，门阀，是合于优生学的，炼丹，是合于化学的，放风筝，是合于卫生学的……”总之，科学很难在中国扎根。要扎根，就要有文明的进步，要有正确的思想，要有人文精神，为其发展提供优良的土壤。鲁迅及其之后的历史发展已经证明了这项事业的艰巨性。

接受科学训练，熟悉科学发展史，了解较为先进的科学成果，使鲁迅更多地懂得客观世界的规律。他不但学识渊博，而且使用解剖、分析、综合等方法，看问题总能看到本质。鲁迅的文章简洁有力，条理清楚，有手术刀、投枪、匕首之称，与他所受科学训练有关。鲁迅翻译外国作品，主张“硬译”，为的是改造中国语文，使之更为精确。这种求真的精神，与文学创作中的现实主义精神是一致的。鲁迅所具有的这些品质，是旧文学家所缺少的。从鲁迅这一代作家的业绩中我们分明看到了文学的进化过程。在这过程中，科学精神起了重要作用。

在日本留学时期，鲁迅了解了西方的科学发展历程，同时也对人文社会与科学发展之间的关系进行了认真的思考。他不单强调科学的重要性，对人文精神和社会发展也十分重视，视之为科学发展的基础。的确，科学和人文精神是人类发展的两翼，缺一不可。人文精神中需有科学精神，才合乎理性，而不堕入虚妄；科学的发展必须以促进人的进步为目的，否则将是非人道的，最终将导致毁灭。在《科学史教篇》中，鲁迅指出，科学的主体是科学家，科学发现来自科学家的激情。科学发展的首要任务是造就科学家，没有思想健全、道德高尚的科学家，科学的发展就是空话。也就是说，人既是出发点，又是目的。他还联系到当时中国的情形。中国正在向西方学习科学技术，追求船坚炮利，但很容易本末倒置，只学到枝叶，而不培植主干。假如只醉心于推崇技术，人类生活就会变得枯燥乏味，美感逐渐丧失，最终科学也随之消灭。鉴于此，鲁迅提出了自己的意见：既要有牛顿，也要有莎士比亚；既要有达尔文，也要有卡莱尔。

说到这里，我们也就能更好地理解了鲁迅在此之前弃医从文的原因。他写《科学史教篇》这篇文章，大概有为自己从事文学事业找到充足理由，使自己坚定信心的目的吧。

总之，鲁迅一生学习科学知识，翻译科幻小说，撰写科学论文，认识了科学的重要性，同时也培养了自己的健全的人文精神。他对人文历史、科学发展和社会现实的思考和探索，给后人的启示是多方面的。