道德底线不是道德

道德底线不是道德（精选14篇）

篇1：道德底线不是道德

坚守道德的底线 ——话剧《母亲的守望》观后感

区政府礼堂舞台上，那位绝望的前银行信贷处长程雨来跪在地上向石局长苦求无果后绝望地哀叹：“我现在就是想回大青沟当个农民也回不去了。”这是南通话剧团《母亲的守望》剧团塑造的一个人物，一个迷途难返的官员，一个悔不当初的灵魂。程雨来用他的绝望与悔恨震撼了我的心灵，也震撼了在场所有观众的心灵。千里寻子的母亲不明白，她最爱的儿子当初是那么质朴，能干，考上财经大学，成了城里人，成了当官的，让全村人都扬眉吐气，这么好的孩子，怎么一下子就变成了党和政府的罪人，一下子就让他们全家丢尽了脸。即令是程雨来自己，即令是那些现实世界已经伏法认罪的贪官污吏们，就真的能说得清楚自己是怎样一步一步滑向深渊，怎样将灵魂出卖给了魔鬼的么？

自从9月2日下午在区政府礼堂看完话剧《母亲的守望》，我的心一直无法平静，在政府、人民、全社会都在密切关注反腐倡廉，关注贪官外逃的时刻，排出这样的话剧，其反应的生活是真实的，生动的；揭露的问题是及时的，深刻的。在大多数观众都被剧情深深吸引，被母亲程大娘扮演者精湛的表演打动的同时，我却震撼于处长程雨来扮演者痛苦的哀叹：“我现在就是想回大青沟当个农民也回不去了。”最初他的老同学劝他接受第一笔二十万的贿赂，怂恿他说他信贷处处长的工资还不如他工厂里的小工人高，他动心了。权钱交易的雪球一旦开始滚动就不会停止，人的欲望是无底深坑，满足的越多挖的也就越深。当房子车子等等必需品奢侈品都有了之后，程雨来处长和很多贪官一样开始包二奶，换老婆。如果不是这个巨大的雪球突然遇到巨大的无法逾越的障碍，它不会停下脚步。贪官自动收手的可能性就和吸毒者突然醒悟自发戒毒一样的稀有和困难。在处长的内心深处，他是否还是那个在大青沟里奋斗渴望过上富足生活的农民。在面对财富巨大诱惑的时刻，他心中农民的“我”战胜了成为国家干部忠于职守的“我”。在渐渐的习惯了权钱交易，“知道哪些钱能动，哪些钱不能动”之后，技巧熟练的成天只想着满足私欲的“我”越来越强大，而“国家干部”则越来越渺小，甚至偶尔被遗忘，直到面对国法难容，面对苦苦哀求的母亲，他才幡然悔悟。

几乎每天我们都能读到贪官污吏被法办的消息，偶尔也会有外逃的贪官被遣送回国，剧中程雨来发出的哀叹不知何时才能停止。使人们不同的是人们的选择，人们通过行动做出选择，通过这种选择赋予生命意义，塑造个体生命的本质。如果不曾知道自己的人生定位，不曾明了自己的身份，那么甚至都谈不上是否迷失，不过是随着环境沉浮的摇摆的茫然灵魂。我们现在身居要职的领导干部们，到底有多少人内心深处是以人民公仆自居呢。当公义与私利在内心角逐的时候，有多少人能选择公义，选择高尚。与其给灵魂一个又一个考验，也许我们更应该在制度上着手，让更多的母亲能轻松些，让生活多一些阳光，少一些灰色。

杜晓敏

2009年9月3日

篇2：道德底线不是道德

在地铁吃鸡爪呢，的确是影响不好，可以在家吃好了再坐车，在家想吃多少也没有人管，而咆哮女则是在地铁大声打电话，邻座人提醒其小声一些，该女子不但不听而且对提醒她的人大喊“我就是没道德了，我影响谁了……” 如今又出来一位更奇葩的人。

在公共场合我们的一言一行都体现着我们的素质和教养，做事都应该顾及自己的形象，人和动物的差别不就在于我们有思想有文化吗，如果我们的道德底线都没有了，真的是挺可怕的一件事，什么是耻，什么是荣，我们都清楚，为什么还要明知故犯呢。

虽说这些人做的不对，但是有的人对他们进行人肉搜索，给当事人造成不小的伤害。人总有犯错的时候，改正的话也要用正确的方法而不是极端的手段。

曾经看过一则调侃，挤地铁的时候该怎么样才能挤进去，最佳答案是吃着韭菜盒，大口喘气。我看完还觉得挺有趣的，一直在想怎么才能挤进去，原来吃韭菜盒就行了。当然了，这是调侃，在搞笑的同时也反应出了低道德带来的恶劣影响。

篇3：道德底线

4月13日, 国家质检总局要求严惩“染色馒头”事件;4月14日, 染色馒头事件涉案的企业法人代表、销售经理和3名生产工人被拘;4月18日, 国务院总理温家宝痛斥, “染色馒头”等恶性食品安全事件足以表明, 诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步;4月20日, 国务院发出通知, 要求严厉打击食品非法添加行为;4月21日, 国务院副总理李克强强调, 对食品非法添加事件要重典治乱, 让不法分子付出高昂代价;4月24日, 国务院食安办等九部门联合发布公告, 强调使用食品非法添加剂将吊销证照并追究刑责。

从几年前的“大头娃娃奶粉”、“苏丹红辣椒粉”、“三聚氰胺奶粉”, 到最近的“瘦肉精猪肉”、“染色馒头”, 可以说食品安全屏障屡屡失守。究其外因, 主要是标准缺失、监管不力、未施重典;究其内因, 则是诚信缺失、道德滑坡、见利忘义。

现在, 舆论界强调更多的是外因, 而对内因却提之甚少, 这显然有失偏颇。当一个人或一个企业为了逐利丧心病狂到了任意突破道德底线的时候, 监管和重典的威慑虽然能起一定的作用, 但往往不是决定性的。因为, 一个人乃至一个企业的最后防线就是道德, 一旦道德防线特别是道德底线被突破, 那么, 他离违法就已经不远了, 甚至他已经践踏了法律。“染色馒头”事件就是一起典型的违法案件。

篇4：道德的底线

可凡事都有个限度，借明星炒作是一种正常的宣传手段，如果把这种炒作变成人身攻击，就显得太没素质，太没道德。说到这，我想大家应该知道我说的是谁，作为现在娱乐圈最大的臭嘴，宋祖德先生真是让人“钦佩”他的意志品质，哪有热闹就往哪儿钻，哪有风头他都往前冲，仿佛不从明星那儿占点什么便宜，他宋大嘴就没法过日子。

这次“锋芝恋”的复合，宋先生又发表了自己的“高见”——“王菲女儿长得特像谢霆锋，圈里很多人都知道，谢霆锋自己也心知肚明—王菲嫁给李亚鹏后，谢霆锋和她还多次在北京和香港开房幽会……谢霆锋竟然抢了李亚鹏的头彩，也许和年轻力壮有关吧。”而对于李亚鹏的反应，宋祖德似乎也知之甚详，他在自己的博客上写道：“李亚鹏也不是省油的灯，他多次明里暗里警告王菲，将会采取行动，一泄心头之恨。王菲又惊又怕，把李亚鹏的威胁转告了谢霆锋，希望能从情郎那里得到些许安慰。谢霆锋这种花心大少，玩女人可能是高手，可一旦事到临头，反而大做缩头乌龟。”

各位看官看到这，估计已经是哭笑不得了。文中还有多处无耻的言论。我们不去管宋祖德先生从这篇博客文章上赚了多少点击量、多少新闻报道，又赚了多少骂回来，反正人家不在乎，我们也犯不着为人操心。我想说的是，如果一个人每天就想着怎么靠明星捞点关注度，不管是不是对别人造成了伤害，非要把自己搞得遗臭万年，那他真是连道德的底线都丧失了，可悲之至。但愿我们这个拥有五千年历史文明，现在正在树立“八荣八耻”社会主义荣辱观的国度里，能少一些这样的人才好。由宋祖德事件，我又想起不久前的另一件事，一位年仅22岁的花季少女为了抵抗性侵犯而惨死在歹徒的刀下。这件事经媒体报道后，引起了社会公众的广泛关注和同情，但也有一些人对少女的做法提出了不同的见解，如女作家陈岚就在自己的博客上提出了反对女性面对强奸危险时冒死反抗的言论。

陈作家认为，那些倡导女性冒死反抗性侵害的男性，其实是为自己一己之私着想，在潜意识里认为男性的性专属权大于女性的生命。“女人在面对强奸犯时捍卫的是什么？是自己的身体么？不，犯罪学家说过，反抗通常招致不必要的伤害，甚至是致命的伤害。女人此刻捍卫的是隐藏在她身后的某个男人的权益，她不是完全属于自己的，她的生命权也不是属于自己的，她的这具活生生的肉体乃是属于某个男性，那隐藏的性器官所属的权益是神圣不可侵犯的——乃至超过了生命。” “而为了保住贞洁，去冒生命危险，是百分之百的愚昧无知……号召女性为了贞洁去冒死，就和号召孩子去救森林大火一样，都是人类的耻辱。”

对于陈作家的观点，个人认为有些偏颇，值得探讨。首先我赞成在遇到生命危险时，保存女性自身的生命安全是应该放在首位。但反过来想一想，一个柔弱的女性，在面对歹徒的侵犯时，不顾自身安危与歹徒进行着殊死的搏斗，在那一刻，她真的就是在为了男人守卫着自己的贞洁吗？她反抗强暴，更多的应该是在捍卫着自己的尊严。

人人都有保护自己的权利和义务。个人以为，很多时候，保护自己首先要保护的，其实是自己的尊严。当日军的铁蹄践踏着中华大地的时候，难道说我们的先辈们为了保命，都要去做卖国贼，都要任由日本鬼子糟蹋蹂躏而不敢反抗？

保护自己的尊严不是为了别人，是为了自己。如果说一个人比另一个人弱小，就该在遇到侵犯时为了保全自己而选择任人欺凌，那还不如为了自己的尊严放手一搏。保护自己不是丢弃了什么女人的平等权，而是为了更好地展示女人的平等权；遇到侵害时的反抗，是作为人的反抗，是为了自己的尊严，而不是为了捍卫隐藏在她身后的某个男人的权益！！

至于“号召女性为了贞洁去冒死，就和号召孩子去救森林大火一样，都是人类的耻辱”的观点，我更不同意。见义勇为的孩子扑救森林大火，虽是以卵击石，但他的举动让人感到了人性光辉的一面。即便是孩子牺牲了，我认为也是值得的。最起码，他比那些只会看热闹的麻木的大人们强。这是一种精神，我们号召的不是让孩子去救森林大火，我们号召的是见义勇为的精神，这不是人类的耻辱，这是我们这个社会急需的，却正在不断丧失的东西。

篇5：道德底线作文

（一）在几千年“文明古国、礼义之邦”的中国搞市场经济，才搞了十几年整个经济秩序就陷于混乱。毒大米、黑心棉、劣质奶粉„„假货层出不穷，屡禁不止，其坑害百姓之烈，可谓触目惊心。经营者没有道德底线，没有守法意识，唯利是图，见钱眼开。时代呼唤我们遗失已久的“坚守”，呼唤我们坚守住已被物欲之流冲击得残破的道德之堤！

坚守道德底线，首先要做到坚守高尚的品格，司马光在《交趾献奇兽赋》中有言“正心以为本，修身以为基，”可见自古以来，修炼正直的高尚的品格就被视为安身立命的基石。周恩来同志，一生严于自律，为世人所景仰，这是他平生注重道德修养的结果。他年轻时代，贴手书警句于大立镜旁，言“面必净，发必理，衣必整，纽必结；头容正，肩容平，胸容宽，背容直，气旬勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。”纵观周恩来一生，不论局势如何动荡、严峻，他都照镜自勉、坚守高尚的品格，赢得了中国人民乃至世界人民的尊敬。周总理的事迹，为我们树立了坚守高尚品格的榜样。

坚守道德底线，更要做到坚守道义。正义是道德的核心，是一切社会准则的灵魂。作为真正的人，在面对强暴、威逼、利诱之时，必须毫不动摇地为正义而战！南宋末年，宋都临安被元军攻破，文天祥面对元军高官厚禄的诱惑，毫不动心。元军没办法，只得把他囚禁起来，折磨他，但为了民族大义，他始终没有屈服，反而写下了令人感佩的《正气歌》，最后英勇就义。文天祥以自己的生命为代价，扞卫民族大义。

坚守道德底线，最关键的是坚守个人和民族的尊严。尊严是上帝赋予每个人的最崇高的信物，也是一个国家得以高昂头颅，不被侮辱的脊梁。天津有两个计算机系的高材生，刚毕业就被日本某软件开发公司邀为程序员，开发一个以日本二战为题材的大型游戏，公司答应给予他们丰富报酬。但在得知此游戏的宗旨含有美化侵略的成份，他们毅然辞职。公司加酬谢，他们严辞拒绝：“我们是程序员，但首先是中国人！”就这样，他们以自己的行动坚守住了自己的尊严和中华民族的尊严，不论多么优厚的物质回报，都无法腐蚀他们自己坚守的那一方心灵的净土。

坚守道德的底线，应该作为我们对社会的承诺！不论我们面临怎样的社会环境，都应坚守住高尚品格，不使之同流合污；坚守住公理和正义，不使之泯灭于利益和强权；坚守住尊严之碑，不使之有丝毫撼动！在规范社会成员的行为时，如果说法律是铁壁铜墙，森严不可撼动，那么道德就是青青小草，绿物无声。和谐呼唤坚守道德底线，时代呼唤我们坚守道德底线，先哲们的光辉指引着我们—让我们呵护好心灵的“青草”，使之绿遍十三亿同胞！

道德底线作文

（二）有一种信念叫坚持、是带你走向永远的唯一途径。——题记

在几千年“文明古国、礼义之邦”的中国搞市场经济，才搞了十几年整个经济秩序就陷于混乱。毒大米、黑心棉、劣质奶粉„„假货层出不穷，屡禁不止，其坑害百姓之烈，可谓触目惊心。经营者没有道德底线，没有守法意识，唯利是图，见钱眼开。时代呼唤我们遗失已久的“坚守”，呼唤我们坚守住已被物欲之流冲击得残破的道德之堤！

篇6：道德底线作文

道德底线作文（一）

在几千年“文明古国、礼义之邦”的中国搞市场经济，才搞了十几年整个经济秩序就陷于混乱。毒大米、黑心棉、劣质奶粉……假货层出不穷，屡禁不止，其坑害百姓之烈，可谓触目惊心。经营者没有道德底线，没有守法意识，唯利是图，见钱眼开。时代呼唤我们遗失已久的“坚守”，呼唤我们坚守住已被物欲之流冲击得残破的道德之堤！

坚守道德的底线，应该作为我们对社会的.承诺！不论我们面临怎样的社会环境，都应坚守住高尚品格，不使之同流合污；坚守住公理和正义，不使之泯灭于利益和强权；坚守住尊严之碑，不使之有丝毫撼动！在规范社会成员的行为时，如果说法律是铁壁铜墙，森严不可撼动，那么道德就是青青小草，绿物无声。和谐呼唤坚守道德底线，时代呼唤我们坚守道德底线，先哲们的光辉指引着我们―让我们呵护好心灵的“青草”，使之绿遍十三亿同胞！

道德底线作文（二）

有一种信念叫坚持、是带你走向永远的唯一途径。――题记

道德底线作文（三）

无道德的人：你好！其实，做一个无道德的人很好。脏话可以随口说，垃圾可以随手扔，痰可以随地吐，草地可以随便践踏……好处说不完。根本不用为了把垃圾扔到垃圾箱而弯腰；根本不用为了吐痰而找地方；根本不用为了草坪而绕道而行；这样的日子，随意而轻松，逍遥而自在。我曾经在公交车上看到过这样一个情景：在上车时，有一位年貌看似中小学生的人，为了能在公交车上抢到一个好座位而不顾众人率先挤上了车。大家上车后，他又把口香糖吐在车上。他旁边还站着一位大约六七十岁的老婆婆，可他却视而不见，还翘着二郎腿，嘴里哼着歌，悠闲地望着窗外。此时车上一个七八岁的小女孩望了望老婆婆，起身给老婆婆让了座。文明的行为影响文明的生活，人们的道德铸就人们的一生，不同的人成就不同的人生。

篇7：道德底线作文素材

公益会的人很害怕：“以程先生在戏曲界的.地位，如果坚决不答应，同仁受影响是小事，恐怕于您更不利呀！”

“我一人做事一人当，决不能让大家受连累。”程砚秋气愤地喊起来。然而，他又想到公益会的人也是为自己好，再说日本侵略者也确实凶残。于是他的语气缓和了，说：“献机义演，我程某人宁死在枪下也不从命，请转告日本人，不要找梨园同业的麻烦，有什么让他们直接找我说话就行了。”

由于程砚秋宁死不从敌命，献机义演只好吹了。善良是一种传统美德，有人总结长寿的经验，是因为心地善良，有人受到人们的敬重，也是因为有为善之举。但是现实中却有不少人因为善良而吃亏甚至上当受骗。写作这个话题，有很广阔的空间，正反的事例很多，每个人都有体验。从正面讲，我们应在全社会大力为善扬善，使之成为社会的主流风气。但是善良也应与机智相结合，以免受骗，善良还要与诚信相结合，以免伪善。构思此文，应有辩证思考，不可走极端，不能因为曾经受骗就彻底抛弃善良价值观，更不能由此而以恶代替善，这是写作此文的观点和道德底线。参考拟题：善良是宝；你别欺负别人。

善良其实很简单

看见人家墙要倒，如果不能扶，那么不推也是一种善良。

看见别人喝粥，你在吃肉，如果不想让，那么不吧嗒嘴也是一种善良。

看见劫匪，如果不能挺身而出，悄悄打个110也是一种善良。

自己有钱，如果不想捐贫救困，多买点福彩也是一种善良。

人家伤心落泪，如果不想安慰，不幸灾乐祸也是一种善良。

教师如果不能桃李满天下，不误人子弟也是一种善良。

商人如果不能足斤足两，不掺杂使假也是一种善良。

篇8：底线道德及其客观基础

关键词：道德,底线道德,义务,公正

当前, 社会现实诸多道德问题和因道德转型而出现的种种道德失衡现象的存在, 仍影响着社会主义文明和谐社会的构建。我们对底线道德进行研究, 就是渴望推动大家对一些最基本的、最普遍的道德准则和规范加以重视, 克服种种不良道德行为, 并由此提升自己的道德境界, 促进社会主义精神文明建设。

1 底线道德———道德建设的一个基础视角

什么是“底线道德”?所谓“底线”, 是一种比喻的说法。首先, 它是相对于道德的层次性而言的, 指的是善的最低层次。一定的社会对其所有成员规定着一个行为界限, 这个界限把人们的行为分为道德与不道德。在这个界限内的行为属于道德的行为, 越过这个界限的行为则是不道德的行为, 而这个界限本身即临界点的道德, 就是底线道德。其次, 它是相对于人生理想、信念和价值目标而言的。道德并不是人生的全部, 一个人可以在不违反基本道德要求的前提下, 追求不同的人生理想和价值目标, 只要他的这种追求不损害其他人的合理追求, 不破坏社会运行的正常秩序。也就是说, 人们可以追求各式各样相当歧异的目标, 但有一些最基本的道德行为准则和规范是无论如何所有人都应遵循的, 这就是“底线”道德行为准则和规范。可见, “底线道德”是作为社会成员必须履行的基本道德义务, 是人们在社会生活和角色活动中应当遵循的起码的道德行为准则和规范。

底线道德作为道德的最低层次, 有其明显的特征:其一, 行为约束性。底线道德一般以“不准”、“必须”等形式来规范人们的行为, 如不准偷盗、必须遵纪守法等。一个人, 如果禁止做的他做了, 而必须做的他却不做, 那么他就会由此受到社会的贬斥和谴责, 这种贬斥和谴责就体现了底线道德对人的行为的约束。这是一种不可逃避的制约, 而这种制约在较高层次的道德中, 则不明显。其二, 普遍渗透性。在每一个社会成员的日常生活中, 时刻伴随着底线道德的存在。买卖东西讲求公平不欺, 待人接物讲究文明礼貌, 人我交往要尊重他人, 公共生活要遵守秩序等等, 这些都是底线道德的内容, 是对所有社会成员的要求。这种要求在强调人人都必须做到的同时, 也体现了社会对绝大多数人利益的尊重和关心。其三, 互惠互利性。底线道德既不能是利己, 也不可能是利他, 与之相对应的就应该是超越利己主义和利他主义两极对立的具有普遍可行意义的互惠互利。在人与人的道德关系中, 底线道德要求做到“必须双方同意”和“切勿使人受害”, 而不是要求地位平等中的双方的某一方作出单方面的克制和牺牲。

2 重视底线道德建设是在对历史和现实的深刻反思基础上, 适应中国社会现实要求而提出来的

2.1 克服国民伦理道德素质的本源性缺陷, 必须加强底线道德建设。

几千年来, 我们的民族素以崇尚伦理而自立于世界民族之林。不过, 我们的传统伦理主要以家庭、家族为核心和基础, 因而“私德”显得相对完整和发达, 而“公德”则未得到充分发育和发展。就是在这样的伦理背景中, 我们启动了现代化, 这样, 在飞速发展的转型社会里, 一方面“公德”———公共生活伦理的建设无可避免的出现滞后, 另一方面“私德”———以私人关系、亲情关系为核心的传统伦理规范未经任何“创造性的转化”而直接进入了“公德”的领域、代替公德发挥“作用”。这就是今人伦理道德素质的本源性深层缺陷。只有克服这种国民伦理道德素质的本源性缺陷, 加强底线道德建设, 才能减少并进一步遏制坑骗、假冒、贪污、行贿、巧取豪夺、权力寻租、腐败等等行为。

2.2 构建公平合理、合作共赢的市场秩序, 必须加强底线道德建设。

市场经济使人们之间的交往逐渐增多, 这就要求一种起码的为全社会所有人都能奉行的道德规范来维持市场秩序。正如美国社会学家帕森斯所提出、为德国著名学者哈贝马斯所发挥的观点:要在市场和其他任何领域中建立起正常的人与人之间的秩序, 必须认可社会中存在的共同的规范标准。这种共同的标准是什么呢?应是能代表大多数人的意志, 能为大家所普遍接受和遵循的“普遍化”原则。这种道德规范标准必定是底线道德。在市场经济条件下, 普通的人们不会无边地做好事, 只要合法经营, 诚实劳动, 坚持平等互利的原则, 他就是一个好公民, 一个道德的人, 这就必然使诚实守信、平等互利等基本道德规范在社会生活中的作用凸现出来。

2.3 促使人们的道德境界从道德义务走向道德崇高, 必须加强底线道德建设。

底线道德是人们力所能及且必须恪守的基础的道德要求, 它体现为人们对种种不可回避的道德义务的履行。相对于底线道德而言, 高尚的道德是人们基于高度自觉之上成就高尚人道德格, 达到崇高道德境界。践履高尚的道德要求, 行为者由此会得到社会舆论的赞赏, 从而获得一种道德自豪感和成就感;而履行基本的道德义务, 这是行为者的应尽之份。义务的道德是高尚的道德的基础, 对于一个人来说, 只有在能自觉自愿地履行道德义务的基础上, 才有可能实现高尚的道德追求。当然, 高尚的道德是义务的道德的灵魂, 人们对道德的需求不应只局限于履行基本的道德义务上, 而应在确实履行道德义务的基础上逐步在道德层次上跨越新的台阶。

3 底线道德的基本规定和价值尺度

3.1 义务———底线道德要求的基本规定

道德义务, 是个人对社会、对他人在道德上应尽的责任。不管个人是否意识到, 客观上都必然要对社会或他人尽义务。一般说来, 人一生下来就被置于特定的社会关系及其相应的道德氛围中, 这种道德氛围作为社会道德的客观表现形式, 对个体来说, 是既定的、先在的、不依自己的意志为转移的。个体在其社会化过程中, 必须首先学习、接受和适应它, 方能得到他人和社会群体的认同, 参与社会生活, 取得社会成员的资格。底线道德是个体首先面临的客观存在的社会要求, 是个体不可回避的道德义务。当然, 由于个体自觉程度的不一样, 他们履行道德义务的态度也并非一致。有的人把履行道德义务作为完善自己道德境界的基础, 自觉自愿地去履行;有的人自觉程度不够, 但迫于社会和公众的压力, 在大部分场合能履行自己的道德义务;有的人则唯我独尊、无视他人, 这种人一旦危害、侵犯了社会和公众的利益, 就理所当然要受到谴责甚至惩罚。

3.2 公正———底线道德权利义务分配的价值尺度

篇9：坚守道德的底线

中华乃文明古国，礼仪之邦。仁义礼智信，源远流长；温良恭俭让，代代相传。魏晋风骨，汉唐仕风，是时代特征的标签；夜不闭户，路不拾遗，是盛世民风的写照。孔融让梨，程门立雪，孔孟谦让之风，儿时教育浸入血脉骨髓；岳母刺字，卧冰求鲤，自古忠孝之道教化着我们行为举止。

如今部分劣行恶俗泛起，成因复杂。一是国际化背景下纷芜多元的外来文化对传统文化的博奕冲击而出现的文化认知模糊；二是工业文明对农耕文化改造过程中生产方式和生活理念的不断转变；三是时代不断改革创新过程中对传统文化摒弃与坚守的择抉偏差。多种原因，导致部分人员以自我为中心，置道德于脚底，假公济私，损人利己，急功近利，杀鸡取卵，追求个人利益最大化。

这些不良社会现象危害极大。其虽不一定触犯法律法规，但其侵蚀中华传统美德，动摇青少年信仰根基，模糊大众审美情操，危及政府的公信力。

此风不可长，我们必须坚守道德的底线。我们决不能坐视歪风恣肆纵横，听任铜臭弥漫泛滥。坚守道德的底线必须有的放矢出重拳下猛药。

一是深入持久构建社会主义核心价值观。社会主义核心价值观是对中华传统美德高度的浓缩和概括，是引领我们青少年健康成长的风向标和指南针，是指导社会公民坚守道德底线的防火墙和照妖镜。只有树立正确的社会主义核心价值观，我们才能确保高尚的荣辱观、义利观。道德底线的坚守，价值观念的重构，我们在不义之财面前才能雷池止步，在老人跌倒时才敢出手相助，在歹徒为非时才敢当头棒喝。

二是争夺抢占舆论新高地。紧抓新型主流媒体，守住精神家园，抵制渐变的不良习俗，打击所谓网络大V精神领袖，让造谣传谣者失去话语权。主流媒体要利用传统报刊、影视广播、网络电台、微信、QQ等各种渠道树正压邪，激浊场清，一方面积极传播正能量，大力弘扬中华美德，让信义兄弟孙水林孙东林家喻户晓，让公众近距离感知最美女教师张丽莉人性的光辉，道德的力量！让道德底线不断提高。另一方面对挑战道德底线丑恶现象发动大家穷追猛打，使恶俗不文明举止退避三舍，见不得阳光。

三是强化监管措施，加大惩治力度。坚守道德底线，遵循公序良俗，依靠的不是法律法规有形的尺度，而是公众的基本素质的不断提升。道德底线的不断降低，法律法规高压线触碰已经不远。对于践踏道德底线者，我们要加大惩治力度，不能一味口诛笔伐强烈谴责，还可以让其上“黑名单”，居“隔离带”，及时铲除其滋生的土壤，让其对公德产生敬畏之心。

篇10：坚守道德的底线作文

有人认为，这件事在一些人看来是小题大作，但细细一想，社会公德并非可有可无的“小节”，否则良好的社会秩序就无从谈起。更难以想象，一个对社会公德持无所谓态度的人，会时时保持一颗对法律规章的敬畏之心，能够在关键时刻守住道德与法律的底线。

在城市管理中，德治和法治相辅相成，才能达到事半功倍的效果。北京市组建“市民劝导队”，正是应用了德治的说服力和劝导力，启迪公民的道德觉悟，激励公民的道德情感，强化公民的道德意志，增强公民的荣辱观念，培养和形成古人所说的“羞耻之心”。久而久之，就能形成一种违反社会公德者必定受到舆论谴责和公众批评的氛围，再配合严格的社会管理执法处罚，提升国民的道德水准、文明程度，塑造良好的社会风气、社会秩序，才不会成为一种老大难问题。

篇11：爱情不能没有道德底线

故事是这样。兄弟俩小时候丧母，父亲也不怎么照管他们，常年在外游荡，连家也不怎么回了。年幼的两兄弟相依为命，在他们小姨的接济和帮助下，慢慢长大成人。如此成长环境，使得兄弟俩感情笃深，哥哥虽然只比弟弟大几岁，但对弟弟异常疼爱，弟弟对哥哥也十分依恋。家里条件不好，但为了让弟弟念书，哥哥干脆放弃了自己上大学的机会，努力挣钱供弟弟直至大学毕业。哥哥三十岁时，仍孑然一身，这让关心他们兄弟的小姨十分着急，也让弟弟看在眼里急在心里。一个偶然的机会，弟弟认识了一位比他低一级的同校学妹，这位学妹是外省人，毕业后回了老家，这次来省城办事情。弟弟认识学妹后，立刻想到的是，如果让这个学妹能给哥哥做老婆，那是再好不过的了。有了这个想法，弟弟便有意地将姑娘介绍给了哥哥。哥哥人长的精神，虽然只有短短几天时间，姑娘和哥哥已经互生好感了。姑娘离开省城时，与哥哥互留了电话。姑娘回到老家后，想着城里的哥哥，觉得自己再也不能在老家呆下去了。她再次来到了省城，一下火车便给哥哥打去电话。哥哥听到姑娘的声音，立马赶到车站，直接将姑娘接回了自己的家，安排姑娘住主卧室，自己和弟弟挤在小房间。一切安排妥当后，心里充满爱意和感激的姑娘，羞涩地叫了一声哥哥名的字，轻声说道：我好喜欢你。姑娘忽然把心思挑明了，这让哥哥欢喜得不得了，望着眼前亭亭玉立的姑娘，忍不住流下了甜蜜的泪水。从此，两个人热恋了。姑娘说，我不回老家了，我要永远跟你在一起。哥哥说，还回老家做什么，我给咱俩努力赚钱，买好婚房就把你娶回家。两个人互望着对方，泪眼朦胧地搂抱在一起。

话虽然那样说，但要真正在省城里买一套婚房，那谈何容易？两个人四处跑了跑楼盘，发现要买一套并不很大的房子，至少也得首付二三十万元。哥哥是个说到做到的男人。为了能够买下房子，为了能够将心爱的女人娶回家，他决定去日本做一年工，因为劳务输出合同写得明白，干一年能赚到三十五万元。姑娘舍不得男人走，说干那样的活太累了，我放心不下。男人说，不就是一年工夫吗？待三十五万元挣到手，我就回来了，从此后哪里也不去，这一辈子就守着你。哥哥将存有十多万元的银行卡交给了姑娘，安排好姑娘的生活，交待弟弟关照好自己的嫂嫂，义无反顾地去了日本。在日本一年间，姑娘与哥哥电话不断，每次都会聊一两个小时。女人的思念和依恋，很让男人受感动，男人对女人说，别那样难过，我很快就回来了。说完又对女人说，我一下飞机，咱俩哪里也不去，直接奔楼盘看房子。可就在男人真的回国后，让他莫名其妙的事情发生了：女朋友电话关机了，咋也联系不上了，他给弟弟打电话，弟弟说他出差了。到银行查了一下银行卡，卡里少了五万块钱。男人感到事情有些不对头，但就是联系不上女朋友。这样过去了半个月，女朋友打来电话了，一开口说道：哥，咱们分手吧。男人一下子懵了，说：你说啥？你把谁叫哥？女人说：哥你对我好，这点我知道，但我今天才明白，咱俩之间完全是亲情，并不是爱情，咱俩分手吧。男人晕晕乎乎说，卡里为啥少了五万块钱？女人说：钱我取走了，我妈住院时用了，取钱时我写了欠条，交给你弟保管了。男人说，不管怎么说，咱们见个面好不好，有些话放在当面说。女人说：不是我不见，是我如今已经有了男朋友，不能和你见面了。男人说：有了男朋友？他是谁？女人沉思了一下说：你认识。男人一警觉：他到底是谁？女人犹豫了一下说：xx。男人大吃了一惊：我弟弟？女人不再吱声了。男人一下子晕掉了，电话掉到了地上。

事情的来龙去脉理理清了。接下来节目现场的状态是，面对气郁壅心、在日本辛苦了一年的哥哥，弟弟和女孩子两个人，一点愧疚之心也没有，他们的态度既明朗，又坚决，反复表白他们的感情多么深厚，走在一起多么不容易。弟弟不断恳求说，希望哥哥能够理解他，原谅他，祝福他们俩。女孩子也说道，哥哥，我知道我错了，过去你对我好，我很感动，很感激，但后来我明白了，咱俩之间没有爱情，只有亲情，如今跟xx呆一起，我才有心跳和幸福的感觉。我知道哥哥很疼爱我们俩，为了我们的幸福，希望哥哥成全我们，祝福我们。这时的哥哥，就像被一场秋霜杀蔫的茄子，脸色铁青，浑身无力，只见嘴唇颤动，不见说出话来，嘴里反复咕哝道：谁是你哥哥？我没你这个弟弟，更没你这个妹妹……

这时小姨说话了。小姨开口便将姑娘臭骂了一顿。唾骂姑娘小小年纪实在不要脸，搅得她两个外甥生仇了。接着又骂小外甥忘了哥哥的恩情，做出这种猪狗不如的事情，你死去的母亲地下有知的话，她会恨死你们两个坏东西。

这时弟弟又说道，小姨你别骂那么难听了，您没听见xx已经说过了，她跟哥哥之间完全是亲情，一点爱情也没有，让他俩呆在一起会幸福吗？这事虽然我有错，对不起哥哥，但我也不能无视自己的感情，无视自己一生的幸福对不对？

篇12：高中作文：坚守道德底线

第一篇：坚守道德底线

春夏秋冬不断地往复着，时间也在一日三餐中不紧不慢地走着.幸福的人们从不感觉时光的存在;而遭受不幸的人们却感到时光太难熬;对于作出死亡选择的欧阳志成，更是集痛苦，担心，想家，欣慰于一身……

，本应在讲台上带同学们纵观历史，畅游数字的时候，欧阳志成却不得不撇下孩子们渴望知识的目光，独自呆在四周都是白色的病房里.

白血病，可怕的字眼，人人都望而却步，但它却自己找到欧阳志成，然后折磨他.原本健壮的小青年，现在毫无血色，头发因化疗而掉光了……

然而，一切的一切，也摧毁不了好人的那颗善良，质朴，仁爱的心.

就在欧阳志成感到寂寞的时候，病房里来了一位白血病患者，名叫彭敦辉.他跟欧阳志成长得酷似，连医院里的人们都说他俩是亲兄弟.唯一不同的是，彭敦辉有一个刚生下来不久的小孩子.

这时，医院为他俩都找到了配型的骨髓.但是，困难又来了：钱.做这项手术得十五万元，对于穷教师欧阳志成跟同样贫穷的彭敦辉两人而言，无异于天文数字.

这一天，欧阳志成想来想去，觉得两人中有一个人可以手术，但另一个人必须“牺牲”.他悄悄地退了病房，到医院旁边租了一个小屋子，一夜没睡，写了一封让彭敦辉跟欧阳志成至今难忘的信.他把这些放回到彭敦辉的抽屉了，立刻转身坐车回家去了.

当彭敦辉看到那封信时，他哭了.信封里面有一封二百字左右的信跟三万五千员钱.信里说：“敦辉老弟，当你看到这封信的时候，我已经走了.这是我仅有的三万五千元，无偿地送给你，帮你做手术.我知道你还有一个几个月大的孩子，孩子不能没有父亲啊……”看完信，敦辉立刻拨通了欧阳志成的`电话，电话那头的欧阳志成刚刚上车，他只说了几个字：“保重，老弟.”欧阳志成坐着车走了.他是把生的希望留给了好友，为自己选择了一条死之路.

欧阳志成坐在车上，想来想去，最后在离家二十华里的地方下了车.因为，他的父母，妻子肯定不会原谅他中途回来的，更何况他还把他救命的钱赠了人.就这样，他在这个小镇上租了一个小屋子，准备在这里度过生命的最后时光.

但是，欧阳志成太想家了.最后，他鼓起勇气，拨通了妻子的电话.电话那头，妻子哭着说：“你不想要命了吗?……” 然而，妻子最后还是原谅了他，原谅了这个好心人.

这时，整个城市的媒体都在宣传这件事.一位潘先生了解到情况后，就为欧阳志成捐助十五万元替他治病.好心人详细地了解了情况后，把钱放到欧阳志成的帐上，突然间就消失了.

本以为可以做手术了，但又横生枝节.欧阳志成接到了两次来自同一个人的陌生电话，那陌生人在电话上哭着说自己的了白血病，现在要做手术了，但一下子拿不出十几万元，希望欧阳志成能把那十五万元先借给他，做完手术后，他回很快还给欧阳志成的.欧阳志成动了恻隐之心，准备拿出那十五万元先给那位陌生病人救急，但这十五万元只能用于手术，不能提取现金，没办法，欧阳志成跟妻子商量了一下，把仅有的五千元全部送给了那陌生人了.

过了一个星期，欧阳志成拿着陌生人留给他的地址去看望那陌生人，但地址是假的，再拨电话，电话号码是空的.

就这样，一位生命垂危的好心人，却有人要骗取他的救命钱，世上真的有披着人皮的狼吗?

社会媒体迅速披露了这件事，看那“狼”却昧着良心，背着社会舆论的骂声，消失了……

这时，医院再次传来消息，欧阳志成的姐姐的骨髓带有丙肝病毒，暂时还不能移植.一丝生的希望又在风里摇曳不定了.

不过，这时的欧阳志成却很高兴，因为彭敦辉老弟的手术做得很成功.

还好，他姐姐骨髓里的丙肝病毒不影响移植，所以欧阳志成终于能上手术台了.就像大多数人说的那样，好人有好报.月，欧阳志成手术成功，恢复得还不错.

欧阳志成做完手术后，第一个想到的是那群由于他不在早已失学的孩子们，但是，他的妻子早已想到了这一点，自己接起了丈夫的班，继续浇灌这群祖国的花朵……

篇13：道德底线不是道德

一、颠覆:传统道德危机四起

中华民族作为举世闻名的“礼仪之邦”、“仁义民族”, 在几千年的漫长历史发展中, 积淀了十分丰厚的道德资源, 仁、义、礼、智、信、忠、孝等传统道德最为深入人心, 历久弥新, 在中国民间社会中有着深远的历史基础和深厚的群众基础。然而, “道德”作为政治上层建筑的一部分, 历来受到经济基础的制约。恩格斯指出:“人们自觉地或不自觉地, 归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中———从他们进行生产和交换的经济关系中, 吸取自己的道德观念。”尤其是在社会转型、体制转轨、利益转换、阶层转化的新时期, 传统道德所赖以存在的旧有经济基础、社会基础和阶级基础均发生了动摇, 并屡屡侵犯和解构着曾经神圣不可侵犯的传统道德本身。而近年来社会道德领域发生的一些焦点事件, 正是这一现象的集中反映。

(一) 袖手围观, 正义古风成幻影

随着经济的高速发展, 我国已进入各种社会矛盾高发、频发期。对社会上频频发生的社会恶性事件, 社会公众怀有怎样的价值判断, 表现出怎样的道德行为, 考量着社会的整体文明程度。近年来频频见诸媒体的歹徒围殴没人伸出援手、公交车上目睹盗贼行窃无人制止以及10·13广东佛山女童“小悦悦”事件等众多冷酷的事实, 说明社会公众的道德心已受到了冷漠、麻木的大面积“围攻”, “路见不平, 拔刀相助”的传统美德正被逼入一个死胡同。无独有偶, 也是在10月13日当天发生的“西湖女侠”———乌拉圭人玛丽亚勇救落水女的行为, 不仅让围观者皮袍下的“小”无所遁形, 也向我们提出了一个并不新鲜的道德命题:我们该如何唤起人们心中的“道德律”?我们该如何拯救已成稀缺品的正义?

(二) 良知沙化, 古道热肠很受伤

孟子认为, 人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心 (《孟子·公孙丑》) , 此“四心”者, 也即人最起码的道德良知。应该说, 具有这“四心”的人在历史上不乏其人, 在当今社会也大有人在, 并得到社会主义道德的大力弘扬。然而, 一个令我们无法否认的事实是, 市场经济的大潮在送来高度发达的物质文明时, 也同时裹挟了人们对道德的固有判断, 社会良知已呈现明显的沙化倾向和趋势。不久前发生的安徽女搀扶老人反被诬、以及“小悦悦”事件中陈贤妹的救人动机受质疑等事件, 使“遇人危难事该不该救”这一曾经不是问题的问题反而成了问题, 并引发了一场范围深广的社会大讨论。不论当事人出于怎样的动机, 但事件“不该有的续集”却“咬”伤了更多淳朴的善心, 使古道热肠助人为乐的热情受到稀释, 已是一个不争的事实。

(三) 伤天害理, 职业操守成奇珍

一直以来, 职业道德与社会公德、家庭美德、个人良德并称为社会道德大厦的四大基本骨架。在人们有关社会职业的传统道德信仰中, “君子爱财, 取之有道”、“童叟无欺, 公平交易”、“悬壶济世, 救死扶伤”等似乎是天经地义的事情。但近年来, 近乎全景的社会广角镜却为我们照出了一桩桩的社会丑恶, 假冒伪劣和坑蒙拐骗这些一直为人所不齿的历史沉渣似已无所不在, 无所不能, 见利忘义思想也妖风日炽, 占领了日益增广的社会空间。如商业领域不胜枚举的“苏丹红”、“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”、光明“112”特大制售伪劣产品案、“山西陈醋”等事件, 医疗领域的“吃回扣”成风、过度医疗现象, 教育领域的“绿领巾”事件、甘肃11·16特大校车事故, 以及建设领域的“豆腐渣工程”、慈善领域的“郭美美事件”、司法领域的“官匪串联, 警匪一家”和学术领域的扎堆造假, 等等, 无数“恶人犯罪, 社会埋单”的大量事实, 不仅不断吞噬着关于职业操守的社会良知, “净土何在, 良心何存”也已成了新时期人们对社会职业普遍的道德拷问。

(四) 价值错位, 是非美丑难辨真

什么是是, 什么是非?什么是善, 什么是恶?什么是美, 什么是丑?对这些最基本的道德命题, 社会价值观从未像今天这样乱象丛生。我国市场经济的迅速推进, 促进了社会阶层的分化组合和价值体认的解构重组, 这既使新社会道德体系的构建应接不暇, 力有不逮, 也令旧有的社会道德与拜金主义、功利主义、享乐主义和个人主义等在西方资本主义社会横行了几百年的强大“推土机”不期而遇, 并力量悬殊地败下阵来。如此情势下, “有钱即有理”、“有利即有理”大行其道, 竟成了社会某些领域占主流的价值判断和道德逻辑。如“宁可在宝马里哭泣, 也不要在自行车后笑”、“范跑跑”事件, 等等, 无不极大地压迫着人们的道德承受力, 传统的是非观、善恶观、美丑观已受到前所未有的消解和颠覆。而社会大量的冷酷现实是, 因“义”而失“利”, 为“利”得舍“义”;换言之, 放弃良知和公理, 你将盆满钵满, 名利双收, 否则将两手空空, 一无所有。因此, 在一些看似得逞并频频欢庆“胜利”的功利主义价值观面前, 是为心中的“真善美”而坚守, 还是为眼前的“权钱利”而“失身”, 似已成为市场经济大潮中左右人们行为选择的一个最为两难的道德困境。

二、建设:有效遏制刻不容缓

在欢庆市场经济带来先进发展观的同时, 我们也不得不为传统道德的“全线告急”而扼腕慨叹。在此情况下, 底线道德作为一种任何社会条件下都普遍提倡的道德规则得以进入人们的视线。“‘底线’是一种比喻, 它是相对于道德的层次性而言的, 指的是善的最低层次。在现实生活中, 人们的道德观念和行为客观上存在着多层次性, 其中既有先公后私、先人后己的高尚道德, 又有公私兼顾、利人利己的一般道德, 也有损公肥私、损人利己的不道德。一定的社会对其所有成员规定着这么一个行为界限, 这个界限把人们的行为分为道德与不道德。在这个界限内的行为属道德的行为, 越过这个界限的行为则是不道德的行为;而这个界限本身即临界点的道德, 就是底线道德。”“‘底线道德’是作为社会成员必须履行的基本道德义务, 是人们在社会生活和角色活动中应当遵循的起码的道德行为准则和规范。任何人, 无论怀抱什么样的人生理想、追求什么样的价值目标, 都必须履行自己的基本义务, 尽自己的本份。”可见, 在新的道德体系尚未完全建立之时, 我们唯有固守社会的道德底线, 并堵上已然崩坏的“缺口”, 方能拯救陷于危困中的传统道德。因此, 要建立与社会主义市场经济体制相适应的社会道德体系, 底线道德建设应当是压倒一切的中心课题。

(一) 重塑社会主义核心价值体系, 并内化为全社会的道德信仰

康德认为, 对于道德法则的敬重是惟一同时又无可置疑的动力。笔者认为, 康德所说的“对道德法则的敬重”, 从某种程度上讲也就是道德信仰。道德信仰就是对道德理想及其价值依据的笃信和奉行。而每个人的道德信仰来自于他长期的道德认知和道德实践。道德信仰的一个重要特点是其坚定性。它是人们在面对贫困、艰难甚至死亡时所表现出的坚信真理和最高德行的信念, 以及所表现出的发自内心、勇往直前的追求精神。失去信仰的支撑, 道德就成为无源之水, 只能是一种外在于人的社会对象, 不可能上升为人自觉的追求。而信仰支持和保证着道德, 就会使得道德有了真正动力。因此, 在底线道德建设中, 我们应重点培养社会公众强烈而恒久的道德信仰, 通过宣传、教育、引导等多种途径, 并将爱国守法、明礼诚信、敬业爱岗、尊老爱幼、扶危济困等社会主义核心价值观念“植”入对人们道德信仰的教化和塑造之中, 以道德信仰来引领全社会的道德实践。

(二) 编制类似于《公民道德实施纲要》的《底线道德规则》, 明确底线的界限

《公民道德实施纲要》的颁布实施, 为我国公民道德建设的基本目标、要求、任务、措施指明了路径, 规范了全社会的道德建设, 是新时期公民道德建设的纲领性文件。针对当前底线道德屡受冲击的现状, 迫切需要国家从宏观层面制定能够约束并指导人们社会道德实践的《底线道德规则》, 对底线道德的基本内涵、主要领域和界限、具体要求、实施举措等进行明确规定, 为全社会坚守底线道德提供具有可操作性的“路线图”。

(三) 加大行业底线道德建设, 并建立有效的约束机制

行业底线道德, 如商业诚信、行医尚德、学术崇真等, 是社会底线道德的重要组成部分。要鼓励并推动各行业结合实际, 将职业底线道德建设作为本行业兴业创富的首要前提, 并建立刚性的奖惩激励机制, 坚决做到让恪守底线者得利, 让踩踏底线者付出代价, 逐步形成以德立业、以德养业、以德兴业、泽被社会、惠及百姓的良好行业风气, 让假冒伪劣害人、伤天害理坑人的恶性事件逐渐无处可遁, 销声匿迹。

(四) 纳入地方政府规章, 实现对底线道德恶性事件的区域治理

针对近年来发生的底线道德恶性事件, 尤其是底线道德屡受冲击的“重灾区”, 各地要结合底线道德领域的突出现象, 制定出台相应的政府规章, 加快建立底线道德恶性事件的问责制度, 加大打击力度, 严惩当事人, 并与相关行业和部门一道, 共同构建条块结合, 块抓条保的底线道德“保护网”和“防火墙”。

(五) 实行学校教育与社会教育相结合, 力求从源头上治理

任何一种道德最终能否为社会所接受, 最终能否转化为社会成员的道德信念和道德实践, 关键固然在于它能否反映社会道德关系的本质、是否符合社会发展的必然性, 但这种道德究竟能够在多大范围、在何种程度上为人们所信奉和遵行, 归根到底则取决于道德教育的成效如何。因此, 要取得底线道德建设的实效, 务须实施底线道德教育“进课堂”战略, 坚持“源头治理, 堵疏结合”的方针, 在大、中、小学教育及各类职业教育中开设底线道德教育课程, 并强化教育的针对性和实效性, 上好人生道德教育起点课, 为社会输送大批知识先进、能力出众、道德过硬的“合格产品”。同时, 还要开展广泛而深入的社会教育, 以补偏救弊, 实现对日益扭曲的社会底线道德的矫正。

摘要：近来, 有关社会道德的一些焦点事件, 如“地沟油”事件、广东佛山“小悦悦”事件等等, 引起了广泛的社会争论和道德拷问。在与我国社会主义市场经济相适应的新的道德体系尚未完成构建之前, 坚守住维系社会和谐发展的底线道德, 是全社会的共同责任。

关键词：传统道德,颠覆,底线道德,建设

参考文献

[1].马克思恩格斯全集第3卷[M].人民出版社, 1972.

[2].陈桂蓉.着眼道德生活的基础领地——略论底线道德[J].福建论坛 (文史哲版) , 2000 (5) .

[3]. (德) 康德著;韩水法译.实践理性批判[M].商务印书馆, 1999.

[4].魏长领.论道德信仰及其功能[J].道德与文明, 2003 (6) .

[5].刘苑.漫议道德信仰[J].道德与文明, 2004 (2) .

[6].任建东.道德信仰论[M].宗教文化出版社, 2004.

篇14：底线：道德智慧的觉醒

愤怒与道德侵略

我们遗传了“食肉心理”

愤怒是一种中性的、以生存为基础的能量，可以用来向善，也可拿来为恶。佛说“愤怒拥有毒恶的根源和甜蜜的尖芽”，这意味着愤怒有能力欺骗我们去行使道德侵略。

既然义愤填膺可以驱使很多人去复仇雪耻，让圣战者为了信仰去谋杀，那么它也可以激发他人身上的良知。愤怒可以被引导成为善行。我们对于侵略行为总是横加指责，但是如果没有它，恐怕人类早已在水中消亡殆尽了。E.O.威尔逊将人类的侵略行为划分为不少于七个种类，包括保护式愤怒、性愤怒、对于统治的愤怒以及我们对于捕食者和猎物的震怒。移情愤怒，这听起来可能有点矛盾，但事实上并非如此。它可以帮助我们理解同情那些受到委屈、为自己而斗争的人们。由于愤怒倾向于自我辩白和道德盲目，因此很容易将自私的愤怒遮掩在良善的长袍之下。你是否遇到过那种长期愤懑的家伙，他声称为了别人而战，但事实上他不过是一个有愤怒癖好的可怜虫？长期愤怒是生命的毒药之一，那些放肆的愤怒会任意地寻求释放，无情地摧毁关系、健康和士气。一项研究显示，在医学院中，那些拥有很高敌意的医师在五十岁时死亡的几率比敌意分数低的医生要高七倍。在年轻人死亡的案例中，愤怒是比吸烟、高血压和高胆固醇更高的死亡预兆。

当愤怒控制住大脑的边缘系统时，一层带有杀戮气息的猩红色面纱似乎将理性完全涂抹成鲜红色，这种戾气则来源于过去几千年间的争斗。我们遗传了“食肉心理”，一定要记住这一点。在生存于地球99%的时间里，人类都是以狩猎者的面目出现的。我们拥有自己的生物学、心理学及许多来源于祖先手持弓箭、挥舞棍棒和砍杀乳齿象的侵略性遗赠而形成的习俗。从实际意义上来说，人类的智慧、兴趣、情感和基本的社会生活都是狩猎传统的产物。长久以来，人们清醒地认识到，战争与狩猎大体相同。

在过去的三百年里，大部分的欧洲国家几乎有一半的时间在混战。一位心理学家认为：“战争在人类历史上是如此的重要，因为它给男性带来的不仅仅是乐趣。”像其他过时的“乐趣”一样，战争作为一种运动已经在现代世界无法立足了。很明显的是，那些棍棒和长矛已转变成为威力强大的原子弹。但是我们食肉的根源却不容否定。心理学告诉我们，教导人们杀戮很容易，使其平和却很难，这可由男孩很容易对钓鱼、打架和虚拟电脑游戏感兴趣得到证明。内在的攻击性将挥之不去的血腥和杀伐遗赠下来。

凶残的天性

这种天性与鲜血的生命力有着十分密切的联系

根据人们的原始经验，血液是一种拥有道德意蕴的特殊物质。一直以来都等同于生命和生命力。虽然我们被教导认为嗜血是错误的，但血液作为牺牲和自我超越的象征性力量却是不可否认的。我曾经在拉达克一座尘土飞扬的小镇上驻足停留。拉达克坐落于喜马拉雅山麓，是印度海拔最高的省会。那是一片犹如月球般陌生的区域，这里现在是佛教徒和来自于邻省克什米尔的虔诚穆斯林教徒的天下。我被小镇上一群信徒所吸引，他们大概有一千多人，正在用锋利的刀具和柔韧的鞭子狠狠地伤害着自己，以纪念一位殉道信徒的离去。在了解事情的真相以前，我被卷入到了这神圣的暴动之中（骑警将我救出了苦海）。在我周围全部都是那些欣喜若狂的男性，他们不停地切割、刨削和鞭打自己，直至鲜血淋漓，若癫若狂，然后一起用阿拉伯语吟唱圣歌。我从来没见过这样的事情：这种受虐的愉悦感几乎可以传染扩散，他们似乎因为这种自残行径而改头换面，由放血的行为而释放了自我。海明威在斗牛场中发现一种截然不同但却与自虐有关的神秘释放方式—人们在那里对一只无辜的动物进行缓慢、有预谋的杀戮和折磨，进而将其提升至重要的宗教意义。在纪念酒神（Bacchus）的狂欢典礼上，其中一个神秘的环节便是将动物的生肉和鲜血一起大口咀嚼吞下。居住在加拿大西北部的哈马萨印第安人在某些宗教仪式中必须从男性的手臂、大腿和胸部活生生咬下一块血淋淋的人肉。大概有七十万个不幸的灵魂在竞技场中被狮子和其他饥饿的野兽撕成碎片，这种残忍的角斗在罗马帝国十分流行。对愤怒的民众施以炼狱般的屠杀，可以帮助那些痴迷于死亡文化的君主牢牢控制住猎犬般的臣民，将其圈养于股掌之中。

当我们根据原始狩猎的经历来看待自身不曾消退的侵略性时，便可以很好地理解这种强烈攻击和制伏对手的渴望了。除了慈悲怜悯，富有同情心以外，我们还具有凶残的天性，这种天性与鲜血的生命力有着十分密切的联系。“人类的身体充满了能量，”评论家埃利亚斯·卡内蒂（Elias Canetti）在他对人类的嗜血和残忍大唱赞歌的论著《群众与权力》中这样写道，“看起来最无辜的姿势也可以让人回忆起原始的捕捉和对猎物的无情吞噬。”如果你曾经于午餐时间在麦当劳里拥来挤去，那么你就应该明白作者的意思。心理学认为，我们在系统发育方面拥有一种与生俱来的愤怒本能，它会寻求发泄渠道，并且等待适合的机会予以表达。

对愤怒加以警觉

我们低估了让步、容纳、压制和升华的价值

动物学家认为，如果人类的侵略性与其他哺乳动物，尤其是我们的近亲黑猩猩，大致处于同一水平的话，那么人类社会将更加和平与无争。E.O.威尔逊对此并不赞同。他坚持认为，对土狼、狮子和叶猴的研究发现，这三种低劣的动物会进行致命的搏斗，并有杀害幼崽的行为，其同类相残的几率也远远高于人类社会。“我猜如果阿拉伯狒狒掌握了核武器，它们将在一个星期之内摧毁世界。”威尔逊在《论人性》（On Human Nature）中写道。但是尽管如此，大部分其他动物只有在环境拥挤或资源有限时才表现出侵略性，然而人类在最无害的情况下，依然表现出残忍和毁坏性。有易怒倾向的人会热切地等待（及创造）机会使愤怒爆发出来。

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这也是为什么需要对愤怒加以警觉的缘故。在一个注重自由的文化中，压抑被低估的力量，是一种警觉的能力。由于我们信奉人生而平等的原则，坚信所有自由的人类都可以让自己独特的旗子随风飞扬，所以在塑造优质生活的过程中，我们低估了让步、容纳、压制和升华的价值。更多的压抑，而不是更少，会通向更大的幸福。虽然对于我们充斥着自由的耳朵来说，这种言论听起来有些反动，但是它明确地告诉我们要忍耐什么以及如何忍耐。抑制富有启发性。谨慎的自我审查比压迫更具有解放性，伦理则是基于限制的实践。在我们每次随心所欲地大发脾气之后，自由和自我实现并不是最终得到的结果。相反，智慧源于清楚地知道情感有多么的激烈、如何去尊重这种波动性，以及在绝对必要时，如何去展示愤怒。在关于正语（Right Speech）的教导中，佛教使用了三个条件来确定我们可以在任意情况下去进行夸夸其谈的智慧。在说话之前，我们首先要扪心自问它是不是真实的；其次，它是否是善意的；最后，在我们对着某人咆哮发泄之前，必须确定这种攻击是否有必要。虽然我们可能没法坚守这种严格的语言限制，但是它们对于头脑十分有利。

新书速递

《2052：未来四十年的中国与世界》

作者：[挪威]乔根·兰德斯

出版社：译林出版社

出版日期：2013年9月

定价：58.00元

乔根·兰德斯，《增长的极限》作者之一，本书聚合了全球顶尖的科学家、经济学家与未来学研究者，就经济、能源、自然资源、气候、食品、城市化、养老金等问题，对未来四十年进行了趋势预测。

《时光匆匆老去》

作者：[意]安东尼奥·塔布齐

出版社：上海文艺出版社

出版日期：2013年10月

定价：18.00元