关于道德经的故事

关键词： 左手边 展区 大门 故事

关于道德经的故事（共14篇）

篇1：关于道德经的故事

吴奶奶是一位退休工人，养老金不高，房子也不大，住在杭州富阳的一个社区里。汶川地震后，她捐了一笔钱，从此便一发不可收拾，以“日日捐”向社会献爱心。虽然捐的钱不多，每日只有区区一元钱，但她说，这一元钱带给她许多快乐，只要有一日不捐，心里就会空落落的。

前几天看新闻，有位文具店老板街头孤身追贼，为一位女士追回一条金项链。镜头中，店老板的妻子说：“丈夫就喜欢管这样的闲事，开店十年，这样的见义勇为不下十次了。”这则新闻有一个细节耐人寻味，追小偷时只有他一个人，而且追了长长的一条街。

善与恶、是与非、黑与白……这样的“道德观”认知对我们来说并不是一件难事。对“好人”、对“好事”，我们心中还会油然而生出感动和敬佩，但感动归感动，行动归行动。“感动”与“行动”之间还横亘着一条长长的沟壑，有的人走了一辈子，都没有跨过去。看来“道德观”与“道德”是完全不同的两码事，“道德观”只是一个理念，而“道德”在行动，“行动”真的很难。

香港有位义工叫苏金妹，她认为道德不能靠说理，而靠“训练”。如果要让孩子富有爱心，就应该让孩子走上街头去帮助别人，这样才能“训练有素”。

“道德训练说”可以解释许多常人无法理解的事情，譬如吴奶奶的“日日捐”、又如那位店老板的“古道热肠”。一个人做了好事，就会经常做好事，就再也看不得别人“受苦受难”，也看不得“不平之事”了。

山东济南有位叫郑承镇的老人，自从1987年那年在济南“收养”了一个流浪孩子之后，这十多年一共帮助了四百多位流浪孩子，最多的时候家里挤住过十三个孩子。在他收养的孩子中，有的读了中专、警校，有的参了军，没有一个再去流浪。

常人很难理解郑承镇的行为，唯有“训练有素”这四字才能理解。他显然已把这种救助视为一种习惯，并从中感受到了快乐和满足，所以才能乐此不疲，视为一生的追求。

“道德”真的需要训练。这段时间，网上在热议一位名叫陆杰森的美国在华留学生，他在麦当劳门口遇到一位乞讨的老奶奶，于是买了两份薯条，两人席地而坐，开心地吃着。陆杰森的爱心让许多国人为之感动，但对于陆杰森来说，这却是一件十分平常的事，因为他在美国就是一位义工，经常参加公益活动，为乞丐买一份食物，只是举手之劳。

陆杰森的“很简单”，对许多人来说却是“很困难”，现在许多网友甚至还提醒陆杰森被骗了，说那位老奶奶不是真正的乞丐，不应去帮助她。“扶弱济贫”是一种美好的情感，但要走出一步、付出一点，原来这么难。

我们接受了太多的道德说教，但缺少实践和体验。结果，我们永远站在“道德观”的阵营里，乐于做一个评判者，而不愿做一位实践者。

去香港培训，在九龙塘地铁口曾看到温情一幕：一位只有五六岁的小男孩站在地铁出口，手举一块“哮喘基金募捐”的牌子向路人募捐，而他的父母则靠在一辆奔驰车边，微笑着看着他。

这个场景，我两年后记忆犹新。我觉得，这是我目前所发现的最好的“爱心教育”和“道德教育”。

篇2：关于道德经的故事

语文老师是一个瘦小的小老头，五十余岁，快要退休了。他是个幽默、诙谐的人，经常把全班逗的爆笑。

这天，语文老师满面春光的来到教室，叫了“上课”后就开始上课了。他在黑班上写了六个大字，道：“今天，我要给同学们讲的是人的素质问题。”学生顿时来了兴趣，竖直耳朵等待他讲下去。

老师润了润嗓子，刚想讲，且看见一同学低着头画什么。这同学画的太投入了，以致于上了课他还不知道。

老师非常好奇，他踮起了脚尖，放眼望去，原来这个同学在画人物素描啊。他大笑一声：“同学，你看我都老成这个样子了，长的也不是很出众，你还拿我开涮，还给我画一副素描。再说，我人是丑了点，也不至于像你画的那样，人不像人，鬼不像鬼，是不是啊!另外，你不征的别人的同意就给别人画画，这是不礼貌的。”那个同学满脸羞红，头低低地垂着，全班爆笑。他又接着说：“在他人没有同意的情况下，为他人做一些事，这就是素质。”

老师说完，又继续讲道：“现在，我讲第二点，上课不认真听讲，是对别人的不尊重，也是一种素质问题。”老师刚说完，又看到一同学在听歌，他走到那个同学的身边，但那同学还是没有发现他。他重重地拍了一下桌子，大声道：“同学，同学，干什么呢?耳朵很重啊，还要戴助听器。”同学听到了，脸红的像猴子的屁股。老师道：“这就是素质!”

老师又开始讲第三点了。

篇3：圆明园的道德故事

相对于此, 雅典的卫城遗址所要告诉我们的, 则是完全不同的故事。它本是西方古典世界的光荣, 两千多年以来屡遭天灾、兵燹 (xiǎn) 和劫掠, 如今成了一尊碎裂的古瓶, 以残缺的片断诱发游人思考那已不复存在的全体和其间蕴涵的意义。尽管周边有许多招揽游客的小贩, 但是整座废墟仍然不失历史的庄严, 没有过度恶俗的装点, 不曾沦为任人蹂躏的乐园。每一个去过巴特农神殿的游客都会忍不住想像, 要是大英博物馆里头的石雕全都运回此处, 放在它们原来该有的位置上, 那将会是何等壮丽的景观呢?

至今为止, 希腊当局已经成功向瑞典、梵蒂冈和意大利等多个国家取回了不少卫城遗物。只有英国, 仍在舆论的巨压下, 力图保留大英博物馆的镇馆之宝。尽管如此, 双方的谈判也还是有进展的。最起码, 英方知道自己在道德上实在站不住脚, 只能用租借或其他合作方式争取最大的利益。

在这样的脉络下, 再看圆明园兽首拍卖事件, 或能写照出不同的方向。

首先, 经过重重转手, 现在那几具兽首的物主并非国家, 而是私人, 争讨工作因此分外困难。从中国民间的情绪来看, 大家对圆明园的象征意义又的确是很在乎的。既然如此, 我们不妨假定在兽首无法顺利回归的前提下, 中国自己应该先做些什么。

比如说, 不要再让人进圆明园去拍电影、破坏植被, 拆除后来兴建的饭馆和商店, 还它应有的尊严。然后, 我们用它去说一段故事。这个故事是复杂的, 但它的主旨却可以很简单, 那就是尊重历史, 珍视我们手中一切宝贵的物质记忆。任何遗址公园或灾难纪念馆都有建立“道德社群”的效果。它的目的不应狭隘, 它的指涉可以广泛。例如西方各地的“犹太浩劫纪念馆”, 它们的设立不仅仅在于让犹太人勿忘血恨、凝塑出内向的团结意识, 还在于让非犹太人深刻自省, 了解到走向深渊的道路是怎么搭成的。也就是说, 遗址与博物馆所建立的道德社群不只对自己人说话, 也要对外人说话;它不只要求外人反思, 也要求自己人奋进。因为道德原则并不止于国家和民族的界限。

今天的圆明园能够告诉我们什么呢?除了教育国人爱国, 它能不能让西方游客省思帝国主义的残暴?它展示了外敌造成的伤痕;但它有没有提醒我们, 就在今天, 就在我们周遭, 仍有无数的文物非法外流, 仍有可贵的建筑倒在推土机下呢?假如中国人自己都不显示出阻止物质记忆毁坏的决心, 又如何能像希腊那样在国际舆论上站稳道德高地, 赢取广泛的同情呢?

比起兽首, 中国更该取回、也更容易通过外交途径取回的圆明园遗物, 其实是藏在大英博物馆的《女史箴图》、法国枫丹白露宫的《四库全书》残本。假如真有这么一天, 我们开口要求, 我们就需要更稳固的基础去形成声势。而这个基础, 就在圆明园, 和它代表的道德权威。所以, 我们今天应该先问自己:你尊重历史吗?

篇4：不道德的故事

阿勒列昂·波罗杰克(walerianborowczyk)是一位“准”电影大师。他没能获得电影大师的应有声誉，因为，他的超现实影像创作，让真实太过于赤裸裸。可是，他的确是位大师，只有大师才能用最短的语言传达最丰富的内容。阿勒列昂·波罗杰克只用90分钟就完整地描述了性的初偿、诱发、偏激、罪恶。这让他的《不道德的故事》成为情色影片的拍摄范本。

《不道德的故事》，是波兰导演Walerian Borowczyk于1974年执导的情色经典，共由四个情色短片构成，《满潮》(la maree)、《哲学家泰利兹》(theresep h110sop he)、《以撤贝拉·巴托儿》(erzsebet bathory)、《勒格雷·波基雅》(1ucrezia borgia)。每一个短片，都局部放大了某一个事件、某一个人物。

《不道德的故事》告诉我们，性，很单纯；性，无法克制；性，是一场邪恶的嬉戏：性，无人避免，即便是传教士也无法避免。而导演则敏锐地用画面捕捉到它们所具有的代表性意念。

《满潮》讲述的是一位焦虑的少年对性爱的渴求。他在海边等待涨潮，准备在那个时刻到来之际完成自己青春的冲动。

随着一阵一阵的潮水声，影片开始了，紧接着，出现一行字幕。由于拍摄年代的关系，影片此时似乎还没能完全脱离无声电影的影响。当然，也可能是导演只想用这样一句话告诉我们真相罢了，这个故事只有两个人，一位是刚刚发育的少女，另一位是她的表哥：“当年，我的表妹茱莉只有16岁，我是20岁。因为，有这些年龄的差距，她对我很顺从。”

正是茱莉的顺从，让表哥感觉自己应该是个先知，为显示比表妹懂得更多，他带着她去海边看涨潮。

一路上，茱莉在风中凸凹出完美的曲线。表哥的目光变得迷离起来，在她的双腿之间。

在海边，茱莉跳下海，她欢笑着，用自己的青春和身体让表哥感觉到自己体内的变化。茱莉修长的腿，圆润的臀部，丰满的嘴唇以及胸部……这些都被导演给予局部特写，真实地放大了数倍，而真正让这些放大的其实是茱莉表哥的眼睛。

海浪在不断地上涨，茱莉表哥的欲望也不断上涨。而茱莉对这一切变化似乎没有感觉，其实，她表哥对自己此时渐涨的情欲也不是十分了解。

潮涨的涛声在整部影片中不断地被加强。此时，满涨着欲望的表哥表现得更加矛盾。也许，正是这种矛盾让他痛苦，而表达痛苦的就只有对茱莉的更加专制与独权。还好，这种独权不是强奸，也不是暴力。

在海边一条悠长的小路上，表哥告诉茱莉：“满潮的时间是11点27分，那时，我需要你的嘴唇。”

青春的萌动是很单纯的，就像这个表哥一样。其实他和表妹一样对性一无所知，当表妹问他“要亲我的嘴唇吗?”时，他甚至告诉表妹，“我不做那种罪孽深重的事情。”“我想让你尝另外的好东西。就像沙漠里找到水一样，不用犹豫，这次可以尽情地解渴了。”

导演没有直接的性行为描写。伴随着海潮的声音，只听见表哥诱导着茱莉一本正经地说着：“满潮的同时，我的欲望也会变得最高，就在11点27分……到那个时候你会感觉到海洋的伟大。”

海浪拍打着岩石，满天的海鸟在不停地欢唱，他们的身体扭动挤压着身下的石子发出碰撞声。而他俩则显得小心翼翼、沉默无语。

“潮满了”表哥突然一句高叫“月亮和太阳的引力让海水升起。”他用这些听似可笑的语言刺激着自己，从整句话，到片字言语“月亮”、“影响”、“非常大”……当巨大的海浪声也无法隐去他的狂叫后，一切结束了。

海鸟的声音在消失了一阵后，又突然出现，“再来一次不好吗?”茱莉似乎并没有体会到表哥说的月亮、大海。“不，这不是游戏，这是为了教育你。”

“现在知道满潮是怎么回事了吧?”

大海渐渐平静，青春的冲动总是在一知半解中得到满足……

篇5：关于道德模范的故事

对于当今的九零后，大多数孩子不知雷锋是什么，他们的性格更多的是任性、娇蛮、自我，可韩静怡同学从小就个性懂事，她个性爱听雷锋的故事，受到了很好的教育。上小学时，经常帮忙小同学背书包、背小同学过河，有的同学忘记带午饭，她总是分一半自我的午饭给人家。帮忙值日生值日那时经常的事。尤其是她能帮忙同学学习，深得同学们的喜爱。同学们送她外号“活雷锋”。到了中学，她仍然持续这种精神，随着年龄的增长，她更懂得了尊老爱幼，乐于助人，她家邻居张奶奶是个五保户，七十多岁了，又有脑血栓病，她经常帮忙张奶奶洗衣服，打扫卫生。张奶奶逢人便夸她。她做的像这样的好事数不胜数。她家里条件一般，她从来不与同学比吃穿。她很朴素，不乱花钱，把积攒下来的零花钱总是毫无保留地捐给那些受灾的人。懂事的韩静怡，在父母和老师的悉心教导下，早早而深刻地读懂了“尊老爱幼，助人为乐”的好处。有的同学经济上有困难，她就慷慨解囊，每次学校组织的扶贫帮困活动他都用心参加，尤其5月2日汶川地震灾情播报后，韩静怡同学将平时积攒的压岁钱和零花钱全部捐出;为敬老院捐物她也是捐的最多。在家里，他孝敬父母，总是帮父母做力所能及的事，父母下地回来经常能吃到她做的热乎乎的饭菜，一提这

事她的父母总以此为骄傲。她那金子般完美的心灵，真正再现了雷锋的风采。

篇6：三个关于道德的小故事

故事一：十亿人的头疼和一个无辜人的生命

昨天我在twitter上做了个小调查，征求下面这个问题的答案：有十亿人正在轻微头痛，如果杀掉一个无辜的人，所有人头痛立刻停止，否则继续痛五小时。你认为这个人该不该杀？

在收到的我能明确辨别出“是否”的有效答案中，128人认为“不该杀”，5人认为“该杀”，不出意料一边倒。

这个问题来自于一位道德哲学家的一篇论文，他用了将近40页的篇幅用道德哲学的原理来“证明”这个人“该杀”，最后宣称这个结论“很违背直觉”。

这个例子告诉我们道德哲学在“证明”上不是一门很有效率的语言，他的40页长篇大论用经济学来表述只需要三句话而且根本不违背直觉：

1、如果让人出一块钱 来避免五小时的轻微头疼，绝大多数人愿意出；

2、如果让人出一块钱来把自己的死亡概率降低十亿分之一，实验表明绝大多数人不愿意出（想象一下你买保险，每 天出门开车或者过马路等等，每天都要做无数的概率大于十亿分之一的让自己或他人丧命的事情）；

3、所以大多数人认为十亿分之一的人命价值小于五小时的轻微 头疼，证毕。

这个证明很简陋很不完善，比如你可以说“十亿分之一的概率导致一个人死亡”和“确定的让十亿人中的一个去死”是完全不同的，但这些都是细枝末节，可以轻易 的修正。这个故事的重点在于引发思考：快速敏捷的道德判断是从哪里来的？根据什么道理？一旦开始思考，便多少有收获。

这个例子和“多数人的暴政”、“牺牲少数人的利益保证大多数人的利益”等更现实的口号没有直接的联系。这些口号或修辞在绝大多数情况下都和抽象的道德原则 无关，它们只是赤裸裸的谎言罢了。在现实中，首要的问题并不在于“牺牲少数人利益保证大多数人利益”是否在道德上有正当性，而在于即使牺牲了少数人的利益 也保证不了大多数人的利益。历史已经提供了无数的证据说明，在使用类似的口号的时候，后果只是先牺牲少数人的利益，然后继续牺牲又一部分少数人的利益，再 继续牺牲另一部分少数人的利益。。

不再继续展开分析了。这个故事来自于Steven Landsburg的新书《The Big Questions》，这本书讨论各种传统的哲学问题，但用的是数学、物理学和经济学的推理，所以读者不仅在思考道德哲学时能看到经济学的思维方式，也可 以在思考认识论的时候了解哥德尔不完备性定理和海森堡测不准原理。我多年来一直是这个人的读者，这是我所读的他的第四本书，都好。

========= 故事二：一条陌生人命值多少钱？

前两个月有个电影叫《the Box》，卡梅隆迪亚兹演的惊悚片，大烂片一个，不推荐，但这部片子有个很好的道德小故事。

如电影所演，想象你结婚并有孩子，家庭基本幸福，但就是有时候手头比较紧张。某一天，来了一个面容非常奇怪的人，你怀疑他根本不属于这个世界。他拿出一箱100万美元的现金，再拿出一个盒子，盒子里有一个按钮，说：“只要你按一下这个按钮，你就能得到这一百万，但这世界上会有一个你完全不知道的陌生人死 去。这件事没有人会知道。你有24小时考虑，明天这时候我会回来。你按了我就知道，明天我会把现金给你；你不按我也知道，明天我会来拿走这个盒子给下一个 我挑选的人。你知道，你不按总会有人按的。”

接下来的故事不难猜到，一向善良的主人公挣扎很久之后还是按了，然后就是一连串命运的连锁反应。

这是个很精妙的道德故事，如果那怪人直接拖来一个陌生人，递给主人公一把枪，说：“干掉他立刻给你一百万。”这故事的戏剧性就要大打折扣，主人公得具备杀 人狂的素质才能接下这活，我们普通老百姓观众没有共鸣。所以精妙就精妙在一边是在你需要钱的时候绿花花的一百万美元，另一边是神不知鬼不觉眼不见心不烦地 让一个不痛不痒完全无关的陌生人死掉。

同去看电影的朋友认为这是个困难的问题，她问要是换成我的话会怎么做，我说：“那还用问？！立刻啪地按下去，然后问怪人‘还有么？再来几个’。”她大笑。

修改一下上面的故事就知道。

某一天，家里来了个面容非常奇怪的人，你怀疑他根本不属于这个世界。他没有钱，只拿出一个空盒子，说：“你要往里面放一百万美元，否则我就去干掉一个你完 全不知道的陌生人。”你相信他一定说到做到，但你没有一百万，他还很慷慨的表示可以借给你，以后慢慢还，不算利息。你不用考虑24小时，二话不说就可以请 他走人。

好吧，一百万太多了；50万？赶紧滚蛋；一万？谢谢您我没空。。反正你可以试着往这故事里填个数，你就知道自己对一条陌生人命的估价了。对我而言，这数 字在0和500美元之间，具体取决于我当时的心情。

正因为一条陌生人命对我而言不值什么钱，所以我绝不会按那个按钮，凭什么用一百万美元来换不值500块的东西？一定有诈，一定会以某种方式让我支付相应的 代价，我既然穷得没有一百万，那我也肯定付不起值一百万的代价，所以拜拜。

上天下地上帝撒旦外星人，他们生活的世界可能遵循和我们的世界不一样的物理规律，但做为经济学家，我坚信他们一定遵循和我们一样的经济规律：没有白吃的午 餐。========= 故事三：这不是钱的问题。

米尔顿佛理德曼是二十世纪最伟大的经济学家之一，也是公认的最犀利的辩论天才。辩论是一项特殊的技巧，不是每个伟大的思考者都能成为伟大的辩手，辩手不仅 需要想的快而且需要在很短的时间内组织最有效的语言。YOUTUBE上有很多佛理德曼生前的辩论视频，真是让人赞叹不已。

一次佛理德曼对大众演讲自由市场和资本主义的种种长处，讲解完毕后有个年轻人提问，讲了一个悲惨的故事：一个老人，因为交不起电费和气费，屡次欠费后被停 了电和气，后来好像因为冬天太冷又开不了暖气，冻死在家里。保险公司最后也只赔了几千美元了事。这个年轻人据此来质疑市场的“道德”，谴责那些企业，以及 宣称人命不能用钱衡量。

人命可不可以用钱衡量是个观念问题，有人接受有人不接受，无所谓。但重要的是在思考的过程中，不能前后矛盾，一会儿接受一会儿不接受。

佛理德曼问了这年轻人两个问题。

1、你为什么首先谴责电力公司而不去谴责这老人的亲戚朋友不借钱给他交水电费？

这是个非常尖锐的问题。想象一个流浪儿，饿死街头，恐怕人们首先想到的是谴责他的父母，而不是满街的饭馆不肯免费给他口饭吃。为什么在这个老人的例子中就 转换了对象呢？

2.你显然认为几千美元保险赔偿太少，那如果是几十万呢？几百万呢？几亿呢？

面对佛理德曼的不停追问，那个年轻人已经涨红了脸很囧了，佛理德曼继续说：“如果你认为几千美元不可接受，但几千万就似乎可以接受，那你就不是在谈论什么 人命能不能用钱衡量的原则问题，而是钱多钱少的问题。”

在几乎所有的场合，当我听到种种类似“这不是钱的问题”的争论，都认为他们谈论的是“钱太少”的问题。当然，除了印刷“钱”的地方，没有什么是真正的 “钱”的问题，钱不过是一堆纸罢了，但它代表的是背后的可以做其他事的实实在在的资源。

所以当你坚定地认为医院应该花三十万去救一个重病的病人因为“人命无价”的话，不要想一堆三十万的纸币，不妨想想这三十万可能可以救活10个患了点小病只 需要些小钱就能医好但不医会死人的病人。如果你又想为什么不能既救这个重病人又救那10个小病人呢，两个都顾花60万算了，那我会建议你想想不救那个重病 人而用60万去救20个小病人。

========= 最后，通常人们人为经济学最好算计些小事儿，这个世界上最重要最珍贵的事是不能算计的，比如生命啊爱情啊之类的。但对我而言，这观念很难接受，因为它的逻 辑是说在买菜时一分一分讲价，在买房时豪阔不打折。

篇7：关于道德教育的小故事

大禹接受治水任务时，结婚才四天。可是为了天下黎民百姓，大禹毫不犹豫地告别妻子。与大臣益、后稷一起启程赴任。大禹到任后，吸取父亲鲧治水的经验教训，努力实践，终于找到了合理的治水方法。他认为，父亲用堵的方法是行不通的，只有劈开大山，开挖大河，让洪水顺着河流入大湖和大海，才能根治洪水。因此，他不辞辛劳，日夜苦干。不论是酷暑还是寒冬，大禹不避风霜雨雪，总是在奔波劳碌，忙于治水。他的儿子生下来后，他也没回家去看一眼。

在治水期间，大禹曾经三次路过家门，可是他一次也没有进家里去看一下。

大禹带着人们治水，先从帝都冀州开始，完成了壶口工程。洪水终于被驯服了，顺着河道流向大湖、大海，艰苦卓绝的治水斗争终于取得了彻底的胜利。

篇8：关于道德经的故事

在《“狼来了”道德故事原型的价值逻辑及其重构》 (以下简称“原文”) 一文中, 石中英教授从这类故事中抽象出了一种最简单也是最高的道德生活原则:善有善报, 恶有恶报。他将这个原则理解为:对道德/不道德行为的结果预期成为激励或约束人的行为遵守道德的主要原因。这样, 当人们了解了撒谎不一定受到惩罚, 诚实不一定得到奖励的时候, 即不道德不一定会受到惩罚, 道德不一定会受到奖励, “狼来了”的故事在我们心中所建立起来的道德秩序就会轰然倒塌。[2]“原文”基于此批判了功利主义的道德。笔者不对“原文”的观点进行评判, 只是在将“善恶有报”视作一种道德信仰的基础上, 分析此类道德故事失效的成因, 并提出几点对策。

一、“狼来了”的道德故事的意义

“道生之, 德畜之, 物形之, 势成之, 是以万物莫不尊道而贵德。……生而不有, 为而不恃, 长而不宰, 是谓玄德。” (《道德经》) 在这里, 道德被理解为维护宇宙自然和人类社会有序运行、健康发展的法力和动力。道使万物生, 德使万物长, 万物得气而成形、成形则成势, 体现出道的尊和德的贵。道德本身并不期待万物的回报, 只是无私、无限地做奉献。[3]这是与“义务伦理”的道德观念相符的, “利他”是目的, 不是手段。万物生生不息、尊道贵德是道德的回报 (善报) , 这不是道德本身要求得到的, 而是其客观效果。笔者认为, “狼来了”的道德故事揭示的“善有善报, 恶有恶报”应该是从这个意义上来讲的, 而不是说人们做道德之人是主观上要求回报, 不做不道德的人是主观上规避惩罚。“善有善报, 恶有恶报”应该视作一种道德信仰, 而不把它理解为“对道德/不道德行为的结果预期”, 它反映的应该是人们对道德的一种崇拜。正是在原始崇拜中, 有了禁忌、有了约束, 才渐渐有了自觉的道德戒律。[4]在这种道德信仰的引导下行道德之事, 人们并不会就其道德行为渴求回报, 他们的道德仍然是奉献的, 是“无功利”的。

在我国古代, 老百姓很大程度上就是持着“善有善报, 恶有恶报”的道德信仰维持道德生活的。他们行善不是因为获得好处, 而只是因为“相信”, 但客观上, 古代有德之人都很受尊重。他们的生活中流传着很多反映这一信仰的话语, 例如:“不做亏心事, 不怕鬼敲门”“要遭报应的”“会遭天谴的”等。孔子曾有“己欲立而立人, 己欲达而达人”的观点, 尽管多被理解为推己及人的路线, 认为是启发人的道德自觉, 但似乎也有“善有善报”的意味, 类似于人们常说的“如果你想得到尊重, 就要先尊重别人”。在西方“善有善报, 恶有恶报”也是大多数人的道德信仰。“狼来了”的故事在国外名叫“牧羊童与狼”或“牧羊童”, 来自于西方著名的《伊索寓言》。这个故事得以在世界上流传也表明了它的价值逻辑是世界上很多人都认同的。另外, 事实和言论表明现在的道德滑坡了, 潜台词就是以前的道德水平比现在的状况好, 这似乎可以证明, 人们以前遵守的“善有善报, 恶有恶报”的道德信仰是见效的。

“善有善报, 恶有恶报”的道德信仰折射了道德的核心。不顾个人的需要, 倡导“牺牲的道德”、为道德而牺牲的道德教育割裂了义务和权利的关系。事实上, 没有权利的义务, 同没有义务的权利一样, 都是难以持久的。本文对此不作赘述, 但毋庸置疑, “善有善报, 恶有恶报”的道德信仰对道德建设的前提性作用是无可替代的。

二、“狼来了”的道德故事失效的成因

不道德不一定会受到惩罚, 道德不一定会受到奖励。这是“狼来了”的道德故事受到的挑战, 也正是其逐渐失去道德教育作用的重要原因。道德发展的前提受到了挑战, 道德发展就如海市蜃楼。因此, 找出“狼来了”的故事失效的成因, 即“善有善报, 恶有恶报”在人们的道德生活中褪色的原因, 对道德建设具有非凡的意义。

第一, 利益的诱惑使人们逐渐抛开了“善有善报, 恶有恶报”的道德信仰。众所周知, 现在很多人的道德信仰缺失, 取而代之的是眼前的物质利益。人们对有道德的人的崇拜要明显低于对有物质财富的人的崇拜;很多人受眼前利益的蛊惑放弃了原有的道德信仰, 也牺牲了长远利益。譬如餐厅老板为赢得更多的利润而使用“地沟油”, 眼前的利益得到了, 但这样一种行为影响了其他人, 他可以不吃自己餐厅的饭, 但难免不吃到“苏丹红”鸡蛋、“药袋”里长出来的苹果。有些人就这样紧盯着眼前的利益, 放下了“善有善报, 恶有恶报”的道德信仰, 失去了对道德的敬畏, 人生追求也从“做一个道德的人”转变为“做一个成功的人、有钱而又有闲的人”。“狼来了”的道德故事在他们看来自然也就只是一个故事, 或者是一个笑话。

第二, 社会制度没有很好地保障“善有善报, 恶有恶报”的实现。伴随着我国社会基本经济制度的转型, 制度规范和道德规范的漏洞比比皆是, 那些无视道德和法纪, 善于在制度的空白地带打各种擦边球的人实现了明显而巨大的个人利益, 正所谓“撑死胆大的饿死胆小的”。[5]与此同时, 仗义执言, 遭来打击报复;热情相助, 换来敲诈勒索;任劳任怨, 不得晋升。人们即使存有孟子所言的先天的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”, 也会在这种长期“小人”得利、“君子”吃亏的不道德的社会生活中遭到扭曲。社会对人的后天影响是不可低估的。道德要持续健康发展, 单靠人们温柔的同情心是不够的, 还必须有公正的机制, 甚至可以说, 只有在拥有了公正的机制的前提下, 同情心才能起到很好的作用。否则, 人们只好自觉地收起自己的同情心。社会变得越复杂, 道德就越难以作为一种纯粹自发的机制而起作用。[6]权利扭曲了价值领域机制, 就如垄断扭曲了价格机制。

第三, 人类认知能力的局限一定程度上忽视了“善有善报, 恶有恶报”的发生。为善或为恶不会立即产生善报或恶报, 但终究会产生。在生活中, 人们经常有这样的经历, 面对一件事情, 明知道这样做不对, 但认为可以获得好处, 便冒险一试, 结果付出极大, 感到很后悔, 很有聪明反被聪明误的意味。例如有些人考试作弊, 认为可以获得很好的分数, 得到奖励, 可一旦被抓住就可能成绩为零, 甚至取消考试资格, 然后后悔莫及。人们无法清楚地预知未来的事情, 不能预先体会到被抓后的感受。这就是人类认识不够全面, 洞察力不够深刻的体现。另外, 有些隐性的东西是不易被发掘、被认知的。有调查表明, 40%以上的人身体不健康是由行为不健康引起的, 其次才是情绪和饮食。巴西有位叫阿尼塞托·马丁斯的医师, 花十年时间研究得出一个实证性的结论:有腐败行为的人容易得癌症、心肌梗塞、过敏症、脑溢血、心脏病等。[7]显然, 善恶终究有所报, 很多只是由于人类认知的局限掩盖了其存在。

三、“狼来了”的道德故事失效的对策

“狼来了”的道德故事的价值逻辑对道德发展具有基础性意义, 如果它不再为人们所信奉, 也不在社会生活中得到体现, 还不为人们所认知, 就必然会对人们的道德发展失去效用, 这是极其可怕的事情。找到“狼来了”的道德故事失效的对策是道德建设的当务之急。

第一, 再立道德信仰。信仰支持和保障着道德的实现, 当人们抛弃了“善恶有所报”信仰的同时又未确立起其他的道德信仰, 道德就失去了支点, 走向了下坡。重新确立道德信仰是人们迫切要做的事情, 鉴于“善恶有所报”的道德合理性, 人们也可重拾此信仰。“善恶有所报”使社会成员发自内心地深信做有道德的事, 对自己、他人和社会都是有益的。这种深信会成为他们人生和行为的信条与宗旨, 遵守它会带来愉快和满足, 违反它会产生内心的不安和谴责。[8]道德信仰的树立需要多渠道参与:家庭要注意对孩子的道德渗透, 学校教育要加强道德信仰教育, 社会要形成核心价值观, 大众传媒等要对人们的道德信仰的建立起到积极作用。同时, 我们还要特别注意各种活动或事件的隐性价值对人们道德信仰形成的影响, 使人们产生对社会道德的普遍认同, 在自身的道德行为及其反馈中品尝到帮助别人的快乐。

第二, 健全社会制度。培育人的德性, 不仅要诉诸于主体道德教育, 还要诉诸于制度。制度虽然是外在的, 但它是约束单子式个人、维系他们一体关系的有力手段。制度是一系列被制定出来的规则、守法秩序和行为道德伦理规范, 它旨在约束主体或效用最大化利益的个人行为。制度在本质上指向“公正”。[9]仅从经济活动来看, 在合理的经济制度下, 个人欲望在市场经济规律、法制和公德的约束下, 可以在机会平等和不侵犯他人正当权益的活动中得到充分发挥和满足;在尚不健全的市场经济条件下, 当物欲横流时, 个人欲望就会通过贪污腐败、以权谋私、背信弃义、坑蒙拐骗和暴力等方式表现出来。不难得知, 只有在健全的社会制度中, “善有善报, 恶有恶报”才会得到最大程度的彰显与信任, 道德行为才会成为人们日常的行为方式。

第三, 提高认知水平。人尽管不能全知, 但可以尽量地多知。道德是实现美好生活的能力和智慧, 一个人若渴望在良好的社会大环境中生活着并期待获得自己正当的个人利益, 唯一可靠而长久的途径只能是为他人和社会做贡献、谋利益, 这才是公平的心态和真正明智的行为。很多有点小聪明的人靠投机取巧, 靠损害他人和社会的利益来达到利己的目的, 尽管可能得逞于一时一事, 但从长远来看还是不明智的, 最终还是“恶有恶报”。善的行为不论有了怎样的遭遇, 至少可以求得内心安稳, 使自己的生活坦然。何况, “邪不压正”告诉我们善行即使蒙受了冤屈也终将沉冤得雪。人们需要开拓自己的眼界, 提高整体的、全面的认知水平, 让自己不被眼前的利益所奴役, 如此, 人们方能更清楚地看到并相信“善有善报, 恶有恶报”。

参考文献

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篇9：圆明圆的道德故事

相对于此，雅典的卫城遗址所要告诉我们的，则是一番完全不同的故事。它本是西方古典世界的光荣，两千多年以来屡遭天灾、兵燹和劫掠，如今成了一尊碎裂的古瓶，以残缺的片断诱发游人思考那已不复在的全体，和其间蕴涵的意义。

不过，尽管周边有许多招揽游客的小贩，但是整座废墟仍然不失历史的庄严，没有过度恶俗的装点，不曾沦为任人蹂躏的乐园。每一个去过巴特农神殿的游客都会忍不住想象，要是大英博物馆里头的石雕全都运回此处，放在它们原来该有的位置上，那将会是何等壮丽的景观呢？

至今为止，希腊当局已经成功向瑞典、梵蒂冈和意大利等多个国家取回了不少卫城遗物。只有英国，仍在舆论的巨压下，力图保留大英博物馆的镇馆之宝。尽管如此，双方的谈判也还是有进展的。最起码，英方知道自己在道德上实在站不住脚，只能用租借或其他合作方式争取最大的利益。

在这样的脉络下，看圆明园兽首拍卖事件，或能察照出不同的方向。

首先，经过重重转手，现在那几具獸首的物主并非国家，而是私人，争讨工作因此分外困难。从中国民间的情绪看来，大家对圆明园的象征意义又的确是很在乎的。既然如此，我们不妨假定在兽首无法顺利回归的前提下，中国自己应该要先做些什么。

比如说，我们可以升级圆明园的管理权，把它从北京市海淀区政府辖下的圆明园管理处变成国家级的遗址公园管理局，不要再让人进去拍完电影留下被破坏的植被（这正是当年《无极》剧组的作为），还要拆除后来兴建的饭馆和商店（根据北京林业大学曹丽娟的调查，此类建筑竟然占了长春园15％的景点），还它应有的尊严。然后，我们用它去说一段故事。

这段故事自然与国耻有关。史学家汪荣祖先生在《追寻失落的圆明园》中指出，现代中国人之所以不能忘怀一座皇家园林的命运，是因为他们非常困惑，“为何西方人会犯自己订立的国际法，该法明确禁止在战时从平民或国家元首手中，掠夺可以带走的私人财产”，尤其是八国联军劫掠圆明园的那一回，因为列强刚刚才在1899年加入了禁止战时掠夺的“海牙公约”。可是，它的意义又不是应该仅限于此。因为圆明园的沦落破败，除了西方，也有中国人自己的责任。英法联军撤离没多久，附近居民就跑进去洗劫木材了。满清颠覆以后，从军阀到民国政府，从高官权贵到民间盗匪，更是对仅存的遗迹上下其手，巧取豪夺。新中国建立了，遗址毁灭的过程也并没有因此停止；山平湖填，原有的人造丘池成了大片农地与交错的通路。再来则是“文革”，砍去了更多树木，增添了不少工厂……

因此，这个故事是复杂的，但它的主旨却可以很简单；那就是尊重历史，珍视我们手中一切宝贵的物质记忆。任何遗址公园或灾难纪念馆都有建立“道德社群 ”的效果。它的目的不应狭隘，它的指涉可以广泛。例如西方各地的“犹太浩劫纪念馆”，它们的设立不仅仅在于让犹太人勿忘血恨、凝塑出内向的团结意识，还在于让非犹太人（包括德国人）深刻自省，了解到走向深渊的道路是怎么搭成的。也就是说，遗址与博物馆所建立的道德社群，它不只对自己人说话，也要对外人说话；它不只要求外人反思，也要求自己人奋进；因为道德原则并不止于国家和民族的界限。

今天的圆明园能够告诉我们什么呢？除了教育国人爱国，它能不能让西方游客省思帝国主义的残暴？它展示了外敌造成的伤痕；但它有没有提醒我们，就在今天，就在我们周遭，仍有无数的文物非法外流，仍有可贵的建筑倒在推土机下呢？假如中国人自己不显示出阻止物质记忆毁坏的决心，又如何能像希腊那样在国际舆论上站稳道德高地，赢取广泛的同情呢？

篇10：名人的道德故事

19，著名学者黄侃在北大主讲国学。他住在北京白庙胡同大同公寓，终日潜心研究“国学”，有时吃饭也不出门，准备了馒头和辣椒、酱油等作料，摆在书桌上，饿了便啃馒头，边吃边看书，吃吃停停，看到妙处就大叫：“妙极了!”有一次，看书入迷，竟把馒头伸进了砚台、朱砂盒，啃了多时，涂成花脸，也未觉察，一位朋友来访，捧腹大笑，他还不知笑他什么。

篇11：古代道德的故事

车胤是晋朝人，自幼聪颖好学却家境贫寒，常无油点灯。于是他夏夜就捕捉萤火虫，用以照明夜读，学识与日俱增，成为知名学者。“车胤囊萤”也成为勤奋学习的典故。

古代道德的故事 王恭身无长物

王恭是东晋时的名士。他从会稽当官后回家，同族的一个长辈去看到他坐在一张竹席上便说，你从东边回来，应该有不少这种东西，可不可以给我一张。王恭将席子送给他，自己之后却只能坐草席了。那人听说后非常惊讶，对王恭说，我本以为你还有多余的竹席。王恭则回答，我为人平日从来没有多余的东西。

篇12：感人的道德故事

中国好人榜“见义勇为”好人陈大富说：“不图别人咋个感谢，救一条人命就是最好的事情。”重庆“见义勇为”道德模范唐明强说：“我不是什么英雄，我就是一个普通的出租车司机，我只是做了我可以做、应该做的事情……”全国“诚实守信”道德模范、子债父偿的吴恒忠说：“我觉得诚实守信不是傻，是一个人的本分。”

朴实的语言感动着现场观众。重庆汉隆装饰工程有限公司董事长宋先生现场给张钧大姐捐赠5万元，还分别给董永才、郝位娅、陈大富三位好人捐了1万元。宋先生说：“其实我也是一个农民的儿子，小时候也吃了不少苦，我希望我身边的这些好人、模范们，能够生活得更好，家庭过上幸福的生活。”

篇13：关于道德经的故事

关键词：法律,道德,冲突,协调

1 冲突问题来源于海因兹故事

1.1 海因兹故事

在欧洲, 曾经有个妇人患上了一种极为特殊的癌症, 生命垂危。很多医生一致认为只有一种药才能挽救患者的生命, 这就是本城的药剂师最近研发的一种新药。研发这种药的成本虽然为200元, 但是药剂师乘人之危索价2000元。妇人的丈夫海因兹四处筹钱希望能够借到足够的钱来买这种药治疗妻子, 但是最后仅仅借到1000元。海因兹迫不得已, 没有办法只好请求药剂师便宜一点把药卖给他或者允许他赊账, 没想到药剂师却说:“我研发这种药, 就是为了赚钱。”海因兹走投无路, 在深夜撬开了药店的门来偷药。

1.2 问题的提出和对问题的分析

这是一个伦理学问题, 它反映了道德与法律关系问题, 我们先看一下以下问题。海因兹应不应该偷药?海因兹偷药救人的行为是否触犯了法律?导致海因兹偷药的原因是什么?海因兹偷药虽然构成了犯罪, 但是没有违背道德, 应不应当受到法律的处罚?

第一, 海因兹偷药是为了救妻子的命, 符合他自身利益的需要;药剂师卖药赚钱也符合自身利益的需要。针对这一点, 为了各自的利益, 海因兹和药剂师都没有错, 也就是说两个人都是有各自的理由和原因的。第二, 海因兹偷药尽管触犯了法律, 扰乱了社会秩序, 但却是为了救人;药剂师虽然将趁机抬高要价, 有些违背道德良心, 但是并没有触犯法律。

法律不是一成不变的条文, 我们可以通过共同的协商和合理的程序来改变, 而且社会中除了法律还有许多诸如生命的价值, 全人类的正义, 个人的尊严等道德原则。因此海因兹的行为虽然触犯了法律, 但是在道德上认为海因兹有责任去救助任何人的生命。相反药剂师的乘人之危的行为即使没有违反法律, 但是在道德上是错误的, 更严重的是直接导致了海因兹偷药这一违法行为。

2 法律与道德产生冲突的根源

2.1 法律的确定性、稳定性与道德的多元化的冲突

法律是由国家制定认可并由国家强制力保证实施的社会规范, 其本身的权威性、强制性决定了法律具有较强的预测性。此外, 法律具有极强的稳定性, 不能朝令夕改, 只有这样才能适用于现实的社会生活。但是道德规范并不具有这样的确定性。道德的动机隐藏于人性的深处。作为历史性的社会实践主体的人, 我们的需求极其复杂多样却又不断变化, 因此形成了人的需求的金字塔层次。人的需求的多样性、复杂性又造成了道德动机的多元化, 具体表现为不同主体在不同历史时期其道德行为的动机不同, 同一主体在不同的人生阶段道德行为的动机也会不断变化, 道德动机已经无法转化为某种单一的机制。当今社会纷繁复杂、快速多变, 因此法律的确定性、稳定性与道德的多元化发生了冲突。

2.2 法律与道德规范的价值理念的冲突

法律的阶级属性决定了法律是统治阶级的工具, 同样决定了法律追求的价值理念是最低限度的社会秩序以及法律的明文规定能够被大多数社会成员所接受、认可。当代法律的核心是以权利和义务紧密结合的调整社会关系和人的行为, 即公民在享有法律规定的权利的同时履行相应的义务。然而道德却不能完全要求每一个社会成员都按照同一个标准来实践, 这是因为道德的多元化和以义务为核心的要求。因而当法律的普遍标准与道德规范不一致, 冲突便应运而生。

2.3 法律的移植与变革与道德的内容的冲突

当前中国的市场经济处于全面转型的时期, 法律同样不能例外。由于法律的移植与变革, 虽然带来了良好的景象, 但是因为有意识的社会移植与变革也造成了与道德的冲突。在过去的时间里, 我们曾一度提倡以平均主义为核心的大同社会。平均主义的提倡者企图用小型的分散的个体经济来改造世界, 试图把整个社会经济都改造为整齐划一的平均的手工业和小农经济, 进而要求消灭一切差别, 在各方面实现绝对平均。在封建社会制度下, 平均主义具有一定程度的进步意义。但是, 在社会主义条件下, 平均主义抹杀劳动报酬上的任何差别, 否认多劳多得的按劳分配原则, 这是违背社会历史发展规律的。

3 法律与道德的冲突如何协调

法律与道德二者虽然各有优势, 但是都有自身无法克服的局限性。因此法律与道德具有很强的互补性。若要很好地解决法律与道德的冲突, 我们就应该充分利用二者的互补性的特点以便它们更为有机的结合。法律是道德的基础和依托, 是使人们自觉守法、健全法制的重要保证。法律又是道德的具体化的表现, 是道德的最低的限度。法律规范体现了人们的道德要求和道德评价, 法的公平正义原则恰恰反映了道德的愿望, 体现了社会生活的道德精神和道德原则。同时法律是道德的支撑, 没有法律的强大的后盾支持, 道德的美好目标也将难以实现。

因此要充分发挥法与道德的互补性, 就要抓好立法、司法和守法三个环节。首先, 在立法过程中要有一个准确的道德定位, 但是这并不是模糊法律与道德的界限, 关键是道德在何种条件、何种范围以及何种层次上的法律化。这部法律是要调节哪方面的社会关系, 保护哪些主体的利益。其次, 不能忽视道德因素在司法方面的影响。在医疗纠纷问题的处理过程中, 如果说出现了患者家属闹医院的现象, 患者的行为已经扰乱了医院的正常工作秩序, 在这个时刻作为执法者的公安部门就应该本着有法必依、执法必严的精神, 采取有效的措施对相关患者进行相应处罚, 以维护医院的合法利益。最后, 在守法方面, 法律发挥实效的一个重要条件是守法主体对法律的道德认同。社会中大多数人普遍认为医疗纠纷当中患者是弱势一方, 因此理当医院来对消费者负责, 并不管造成纠纷的原因和经过。将心比心社会民众的这种心情是可以理解的, 但是国家有必要对其加强守法道德的宣传, 不仅使患者家属注意其行为方式的合法性, 更重要的是指导病患采取有效的正确的方式来维护自身的权益。

4 解决法律与道德冲突对现实社会的启示

4.1 情法冲突-法治的尴尬

法治社会要求人们在解决问题时, 首先应当考虑此种行为是否符合法律的明文规定, 法官在裁决案件时只能以现行的法律为依据, 不能仅仅依赖法官的自由裁量。这样肯定导致法律一时之间无法适应新出现的情况, 然而道德等非强制社会规范可以发挥其主观性来调整这种新生的行为现象。在国家制定法与道德之间缺乏过渡、缓冲的机制, 因而造成了法律的僵硬、无力及滞后, 造成了法律与大众心理、社会风习之间的脱离与隔阂以及道德的无力状态和被蔑视, 甚至在一定程度上鼓励了对道德的违犯, 加速了道德的衰落。但是如果以情理断案, 同样违背了法治的原则。因此只有在法的体现上做出调整, 才能实现情与法的协调、德与法的并治。

4.2 儒家伦理-道德化的法律

一部良好的法律表明法律要求包含某些道德价值, 因而法治的概念本身就体现了法治与道德的复杂的关系。失去了道德基础的法律是恶法, 恶法之治与法治精神是南辕北辙的。我国古代的儒家伦理法体现了道德与法律的二者结合的有机模式, 即把社会普遍承认的道德规范上升为法律, 纳入到国家强制实施的行为规范。所以在解决现实社会中的人们道德缺位、法律的尴尬的问题时, 是否可以吸取儒家伦理法的合理内涵, 巧妙灵活适用法律, 把法治注入道德的血液进而建设有中国特色的法治国家。总而言之, 道德化的法律应当履行道德的职能, 从而使司法过程成了说教活动, 法庭成了教育的场所。

4.3 中庸之道-法治追求的品质

法律的真正的品质在于公平、正义通过法律得到实现。中国古代的“中庸”思想追求的是一种和谐、平衡、稳定。中庸主义在法律上的意义就是法官在审判案件要综合考虑各种因素, 权衡利弊, 包括法律以外的情和理, 目的是彻底解决纠纷和平息诉讼。当代的法律同样面临着效率与正义的挑战。一方面, 法律要体现其权威性, 不可侵犯, 人们必须要遵守;另一方面, 法律还要有其温和的一面, 比如法律要体现人道主义, 法律要尊重私权等。

法律凭借着与生俱来的外部强制力来调整着错综复杂的社会利益关系。正是因为有这种强大的外部生理性的强制力量, 才促使具有不同道德观念的主体时刻遵循着相同原则下的行为规范。虽然法律取代道德成为调整社会关系的主要手段, 但并未全面否认道德的积极作用。相反法律的产生本身与道德有着千丝万缕的联系, 而且道德作为一种社会调整手段也并未完全的且不可能退出历史舞台。道德会成为法律的基础素材, 而法律又会巩固着某种道德;道德所不及的地方由法律调整, 法律所不及的地方由道德调整。即使法律的强制作用也往往需要通过人的内在道德信念发挥作用, 否则一定会存在缺陷的, 但是这种强制作用会使法律更加直接迅速的确定和相对稳定。

参考文献

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篇14：浅析童话故事的道德教育价值

关键词：童话故事 道德教育 价值

童话是一种具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品，以拟人，夸张的手法，浓厚的幻想色彩，富有哲理的语言虚构出奇妙曲折的动人情节，塑造出鲜明的艺术形象，一个个神奇的故事构成五彩缤纷的世界.深深地吸引着每个儿童，使之产生浓厚的兴趣。它虽然是幻想、但它是深深地植根于生活中的.是现实生活的真实写照。童话是儿童天然绿色的精神食粮，承载着儿童童年的梦想。童话以真、善、美的方式展现一个奇妙的世界，因此其具有良好的德育价值，儿童在倾听童话故事的同时，也在形成自己的德育体系。

一、童话故事具有社会性

童话虽然用夸张、幻想的手法来描述事物，甚至有的已经超越现实，但当我们仔细观察，又发现其实组成童话的素材均是来源于我们的生活。孩子们在童话故事中看到的花、草、树木、人物、动物等等都可以在生活中找到他们的原型。童话故事虽来源了生活，但并不是现实生活的一种照抄，而是运用想象和夸张的手法，对现实进行改造，形成一幅幅生动有趣、吸引儿童眼球的童话画面。

童话是每个孩子最初对社会的认知来源之一。许多孩子对社会的最初印象是来源于小时候的童话故事，而不是来自于校园以外的社会。孩子们从童话中了解到了蔬菜的种类，森林里动物的生活习性，大自然的季节变化等等。同时在童话故事中，孩子们也学会了初步识别生活中的真善美和假恶丑。童话中的世界往往是爱憎分明，好与坏，善与恶，美与丑，真与假都是那么地明显差别，突出了什么是好，什么是不好。白雪公主的故事中，白雪公主是美丽可爱的，而那个拿着毒苹果的皇后是恶毒残忍的。

二、童话故事也有助于提高孩子的注意力。

要想使小学孩子集中注意力可不是一件容易的事，而多给孩子讲童话故事可以达到提高孩子注意力的目的。如果孩子们上课不认真，不集中注意力，只要一开始讲故事，很快就会安静下来。如果在讲的过程中在添加一些肢体动作等等，让故事场面立体的呈现出来，那么效果会更佳。正所谓兴趣是最好的老师，孩子们喜欢童话故事，在听的时候就特别认真，注意力也是高度集中的，就怕自己錯过精彩的内容。

三、童话故事可以丰富孩子的想象力。想象对于人类进步和社会发展有重大的作用，没有丰富的想象力，幻想力，就不可能有巨大的创造力。而童话正是激发儿童想象和幻想能力的最好文学样式。另外童话能培养美感和陶冶情操。优秀的童话往往集思想美，情感美，形象美，意境美，语言美于一体，给孩子以美的享受，使他们从小受到文学的熏陶。由于童话故事中的环境描写最具特色，随着故事情节的变化，高山、树林、小溪等空间变化频繁，不同的环境在孩子的大脑中形成不同的画面，把自身融入故事情节中，去感悟、去体会，在潜移默化中丰富孩子的想象力。可以说，童话是培养孩子想象力的最佳材料。

江泽民总书记在《关于教育问题的谈话》中明确提出：“不仅要加强对学生的文化知识教育，而且要切实加强对学生的思想政治教育，品德教育，纪律教育，法制教育。”从江总书记的重要谈话中我们可以看出加强学生道德教育的重要性，这段话也为加强学生道德教育指明了方向。小学生是祖国的花朵，国家的未来，民族的希望。因此必须加强学生的思想道德教育，也是满足以德治国的理念。小学时期是孩子们人生的起步阶段和道德形成的重要时期，也是加强道德教育的最佳时期。当孩子们处于这个时期的时候，他们的大脑就像一张白纸，还没有形成自己的道德体系，这一阶段的道德教育就至关重要。有这样的比喻：“孩子的心田是一块奇怪的土地，你播下思想的种子，就会获得行为的收获；你播下行为的种子，就会获得习惯的收获；你播下习惯的种子，就会获得命运的收获。”青少年时期是孩子们行为习惯形成的最佳时期，这一时期加强道德教育，效果最好。青少年时期道德品质的养成对整个人生有着深远的影响，尤其是对不良品德若不注意防微杜渐， 长大了就会越陷越深。

道德教育对孩子的影响是巨大的，可以说小时候的道德教育好坏直接关系着孩子们长大后的发展方向。但由于小孩的这一阶段自身的特点，这一时期的道德教育显得不容易，而童话故事却可以克服这些困难，在无形中影响孩子们的身心，从而形成孩子们自己的道德体系。

一、童话故事可以培养孩子诚实做人的精神。

诚实是做人的根本。诚信品质的教育必须从小时候培养，坚持不懈。道德意识决定着道德行为，道德行为又反过来体现着道德意识。但是，由于小孩认识水平跟不上道德行为，常常会造成认识和行为的脱节，许多孩子都容易养成说谎的习惯。这一阶段可以读一些强调诚信重要性的书籍，给孩子讲一些名人诚信正直的故事。比如《狼来了》的故事，小男孩第一次说狼来了，人们信了。第二次说狼来了，人们也信了。但第三次狼真的来了的时候，小男孩再说狼来了，却没有人相信了。伊索有这样的一句话：“说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没人相信。”

二、童话故事可以培养孩子们坚强、勇敢、乐观的精神。

很多童话故事都集中反映了主人公勇敢、坚韧、乐观、机智等优良品质。比如《丑小鸭》里的主人公一出生就长得很丑，经常被别的小鸭子嘲笑欺负，但她并没有放弃希望，继续忍耐着、憧憬着，不消减自己生存和发展，奋进和酬志的勇气，最终变成了令人羡慕的白天鹅，飞翔在辽阔的天空。

三、童话故事可以培养孩子集体主义精神。