德育课经济价值的实现

关键词： 德性 人才 价值 社会

德育课经济价值的实现（精选十篇）

德育课经济价值的实现 篇1

在中国当前强调以市场为导向发展社会主义市场经济的条件下, 如何把德育工作和市场经济相结合, 发挥德育课的价值, 特别是经济价值, 具有极其重要的理论与实践意义。

一、中国当前道德教育面临的挑战

当今的中国, 正处于经济体制转轨的重要时期。在改革传统的计划经济体制, 建立社会主义市场经济体制的重大变革过程中, 面对多种文化、价值多元化、信息传播多样化、多种价值倾向体系的抉择之间的矛盾, 崇尚人格完善和追求金钱、名利之间的冲突, 使得大学生无所适从, 出现了信念危机、价值偏失、道德淡漠等现象, 学校道德教育、价值观教育面临着前所未有的挑战。

建设高度完善的社会主义市场经济, 是中国现代化建设的主要任务, 也是德育工作的目标, 但是人们在思考德育与市场经济的关系时, 往往持“二元”对立的观点, 即把经济与德育看作两个彼此独立互不联系的活动。如认为市场经济以等价交换为原则, 然而它并不能成为人际交往的普遍原则。又如, 市场崇尚竞争, 但它不能演变为生活中的弱肉强食。

建设社会主义市场经济的实践对整个社会产生了巨大的冲击, 它影响到人们的道德观念、道德实践, 进而也影响到以社会道德实践为基础的学校德育活动。

二、加强德育的必要性

首先, 社会主义市场经济的实践要求德育培养具有社会主义市场经济精神的人。一定的经济活动反映了一定的主体精神, 一定的经济活动又要求具有一定主体精神的人。我们搞社会主义市场经济无非就是为了发展生产力, 生产力发展、经济关系发展与人的发展的一致性, 决定了社会主义市场经济必然也体现了一定的人的主体精神———社会主义市场经济精神。既然社会主义市场经济是人的一定的主体精神的体现, 那么搞社会主义市场经济必然也要求具有社会主义市场经济精神的人, 通过德育来塑造具有社会主义市场经济精神意识和社会主义道德精神的人, 服务社会, 是社会主义市场经济给现时代的德育提出的根本性的问题。

其次, 中国传统文化需要通过德育传承下去。中华民族优秀的传统文化和崇高的道德观念需要通过德育特别是学校的德育课进行传承。学校德育课是对学生进行优良传统文化教育的主要阵地, 也是进行国民素质教育的重要渠道。

第三, 大学生内心道德境界、道德知识、道德行为需要德育过程来构建。大学生已经在人生最初的过程中受到各种各样的影响, 形成了一定的观点和行为规范, 通过德育, 可使其发展良好的观念和行为, 改造大学生已形成的错误观念和行为准则, 为其建构良好的思想道德境界。同时, 随着社会主义市场经济的建立与发展, 大学生的思想观念、价值取向、思维方式、行为规范等都发生了深刻变化, 对德育工作的需要更是多层次、多方位。

三、德育经济价值的实现的途径

1. 社会主义市场经济精神与学校德育相结合

社会主义市场经济精神体现了中国共产党领导下的中国人民在改造客观世界的过程中, 自身主观世界改造所获得的新发展。德育是塑造人的活动, 德育所应当塑造的人是社会实践, 尤其是经济实践活动中所需要的人, 所以当前的学校德育应当努力塑造具有社会主义市场经济精神的人, 即社会主义市场经济活动与当前学校德育必须统一于社会主义市场经济精神,

2. 德育的个人需求与社会需求的统一

德育的个人需求是种内在的需求, 是受德育者对自身道德素养的提高的要求, 而德育的社会需求具有整体性, 着眼于整个社会中的所有人的道德要求, 是基于个体要求之上的。德育的个人需求和社会需求是有统一性的, 德育的社会需求是立足于德育对象的需求之上的。正是德育的个人需求构成了社会的需求, 而社会需求又为受德育者的需求划了范围, 使其发展不会偏离方向。

德育价值的实现主要在于个人价值的实现和社会价值的实现。德育的个人价值的实现是德育的社会价值实现的基础。如果我们把德育的社会价值的实现比作人生的最高理想, 那么德育的社会价值就好像每个阶段的目标, 而德育的个人价值就像每个阶段的实际行动, 只有用实际行动逐步实现每个阶段的目标, 才能逐渐实现人生的最高理想。

参考文献

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[4]罗国杰, 夏伟东.思想道德修养与法律基础[M].北京:高等教育出版社, 2007.

德育课经济价值的实现 篇2

一、市场经济对学校德育价值取向的影响。

社会主义市场经济体制的建立，对于当前学校德育工作的变革和深化，有促进的一面。这主要表现在：在这种经济体制基础上派生出来的效益意识、时间观念、平等竞争思想等等，不仅反映了市场经济的需要，同样也符合人类进步、社会和个体发展的必然趋势。这些都有利于学校德育能更贴近现实生活，使德育自身更具有时代精神。同时也应看到，市场经济意识与学校德育在价值取向上，还有相悖的一面。市场经济作为一种在国家宏观调控下，使市场成为对资源配置起基础性作用的机制，是以经济利益为其驱动力的，市场交换的双方都以自己的利益作为行为的出发点。正常的市场行为虽然是一种互利的行为，但是这种互利首先还是建立在利己的基础上，一个个人或单位不从利己出发也就不可能产生市场行为。这就是说，在价值取向上，市场经济会导致强烈的趋利性和利己性。社会主义社会学校的德育是建立在社会主义道德规范基础上的，因而在引导学生处理不同主体之间的利益关系时，就只能以利他主义和集体主义精神，而不是以市场经济的利己原则作为准则。当然，社会主义道德行为不排除互利，但这种互利是以利他主义为前提和逻辑起点的，是一种必要时牺牲自我的互利，同市场经济法则中的那种互利有着本质的区别。再者，道德行为作为一种文化现象，它亦不以获取行为主体的经济利益为驱动力，而受主体的道德意识和社会的道德舆论的策动和制约，主体从道德行为获得的往往是一种精神的满足。这些特征都是与市场意识根本不同的。

二、学校德育价值取向的正确定位。

价值是一个历史范畴，在社会发展的某个特定的历史时期，必然要求形成某种特定的价值观念。在现阶段，学校德育所坚持的价值观不能简单地以市场经济内涵为转移，而要充实新的内容，注入新的内涵，从而使之与新的社会经济状况相适应，并对后者产生积极的反作用。

1．学校德育不能以市场为唯一取向。

复杂的社会整体存在着不同的子系统，每个子系统各具有其特有的运行机制，不同运行机制，在运行的主体、动力、手段等方面都有很大的差别，为促使社会的整体发展，需要各种不同的运行机制协调发展。对整个社会正常运行来说，它们是缺一不可的，不能互相取代，更不能把某一种运行机制作为整个社会唯一的运行机制。建国以来，在这个问题上是有教训的。如将适用于政治领导的运行模式扩大到各个社会领域，搞成政治泛化。今天同样也不能将适用于经济领域的运行机制推及到其它一切领域，搞成市场泛化。选择市场经济作为当今我国经济发展的运行机制是完全正确的，经济是社会的基础，作为社会子系统的教育事业，要按其本身的法则通过实现个体的全面发展以促进社会整体的发展，就德育来说，就是要使受教育者掌握和遵循社会不同的领域的行为准则和规范。

在现阶段就是要使受教育者具有社会主义的建设者和接班人所需要的全面、完善的道德品质和人格。这些行为准则、思想规范往往与市场经济所遵循的不一致，甚至是相背离的。如果把当前道德教育的价值取得只限于市场经济或者仅仅是对某些市场经济所需要的意识与行为的培养与强化，那么就在德育价值取得上陷入了误区，其后果是不堪设想的。

2．学校德育应倡导高于现实的道德理想。

纵观从古到今的各种不同社会，我们可以发现，他们都倡导过不同的社会道德理想以及理想的道德人格。尽管道德的优越性就在于它总是引导人们去做对一 般人来说难以做到的`事。道德教育具有高于现实的特性，过去我们常常不加思索地把历史上存在的这种理想与现实的不符归结为剥削阶级的谎言或欺骗，而对当今社会宣扬的道德理想又一概斥之为脱离实际的“假大空”，这种简单化的、非历史的态度，正是当今社会产生理想迷惘的一个重要原因。为什么说高于现实的道德理想的产生与倡导是合乎规律的呢？主要原因是：道德作为一种精神现象，它虽然扎根于现实的经济生活，但它却不直接反映这种现实。它对人们的经济与物质要求的反映是十分曲折的，其中有许多中介环节。道德更直接反映的是人们精神需要和追求，高于现实去追求美好的理想，这是进步人类的一种本质的属性。

在这个精神领域中“物欲”已经不是启动人生活和行动的至上力量，而为人民服务、爱护公物、遵纪守法、勤奋学习、文明礼貌、舍己为人、无私奉献等精神，才是灵魂的最高境界，引导、弘扬这种理想道德、理想人格应当成为当今学校道德教育的重要取向。如果我们把道德教育仅仅定位于市场意识的强化等所谓现实的取向上，就会脱离当今青年学生和广大群众心中所蕴含着的强烈的精神追求，也无以体现当代社会主义的时代风貌。否定德育对道德理想的倡导与教育，不仅违反了人类对美好理想的追求，也违反了道德和历史发展的必然规律。

党的十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的的决议》和江泽民同志在会上的重要讲话，精辟地论述了在发展社会主义精神文明建设特别是思想道德和文化建设作出了全面部署，是新形势下加强精神文明建设的纲领性文件，也为学校教育进一步指明了方向，将有力地推进和加强德育工作。

再论高校德育价值实现的方式 篇3

关键词：高校；德育；理性教育；道德要求

高校的道德教育该注重教什么东西？也许有人认为这是一个相当肤浅的问题。事实上，正是有许多人（包括高校德育教师）对这个问题认识不清或自认为清楚实际模糊，才导致了当今高校对大学生道德教育的失败。看看各个高校的大学生，有几个认同或真正接受现在的高校道德教育，又有多少厌烦、逆反当今的道德教育。因此，搞清这一问题是我们正确开展高校道德教育的基本前提。

要搞清这个问题，就必须对道德有一个正确的认识。道德是人类社会生活的规范。因此，它不是一种科学，它不具有思辨性、理论性，但具有绝对性。人只有按共同的道德准则生活，才能被认可。正是从这个意义上讲，道德是绝对的，是没有理由可讲的。也就是说，一个人的道德培养或道德教育，必须在该人未完全理性化之前进行，即在幼儿、小学、初中阶段进行。当一个人有了相当的理性思维的时候，道德引导对其人格、人性的养成几乎没有作用了。讲道德或守道德是不需要理由的。因为道德的形成是自发自觉的。道德判断只能是好或坏，不存在半好半坏的道德判断。有些伦理学家把道德相对化，得出许多道德伦理的原理，强调道德的功利主义，其结果是道德失去底线，滑向深渊，导致道德的堕落乃至消失。

道德是绝对的，因此真正能够给人道德引导和道德培养的时代是幼年、童年、少年时代。青年时代的人已有较强的理性，无需理由的道德与必须搞清楚为什么的人，二者已不相容了。在少年、童年、幼年沒有形成良好道德基础的人，到成年时代基本上就是一个没有道德的人。这样的人是否就无法挽救了，而任其成为反社会、反人类的人呢？当然不是的，我们要努力增强其理性。大学生的道德修养本就是一种自我审度、自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善的活动，外在的强制要求只能导致其逆反。因此，高校的道德教育关键在于提高和增强大学生的理性，不再是培养其道德认知、道德情感、道德行为的教育，而要通过增强理性来实现言行的自制、自觉。

由此可见，高校的道德教育重点在于提高大学生的行为理性，在于加强理性教育。所谓理性教育就是加强对大学生（青年）的法制教育、规则教育和秩序教育。青年之前，没有得到良好道德教育的人，可以通过增强和提高其法治意识、规则意识及秩序意识，使其知法、懂法、守法，成为一名合格的社会公民。

现阶段，我国高校道德教育不仅存在教育重点偏颇的问题，而且存在德育内容泛政治化问题，使许多可以商榷的东西变得不可商榷，导致大学生认为现在的德育太空洞、太抽象，产生逆反、厌烦等心理，致使德育效果差，甚至相反。要改变这种现状，就必须把这种功利性强的德育转换成较纯粹的法制、规则及秩序教育。

如此一来，则高校现有的德育方式、方法和要求都必须做出改变。对大学生动之以情、晓之以理、导之以行的教育效果已大不如对初中、小学、幼儿园的学生了。对理性不断增强的大学生应强化其法制、规则、秩序的合理性、必要性、重要性的思辨水平，提高大学生成为一名合格公民的素质和做一名社会人的理性水平。现在，高校道德教育中的道德要求偏高，这种要求基本上是道德英雄、道德模范、道德先进分子的水平。其实，要求每个大学生（公民）达到这种英雄的标准是不现实的，也是不可能的，它只能被大多数人（大学生）认为是虚无的，乃至虚伪的。高校道德教育必须把这种标准降下来，降到普通大众都能实现的水平。这种水平就是每一个大学生都要做一名守法、守规、有爱的合格公民。

“贤文化”的德育价值及其实现 篇4

贤文化是以言子思想为历史渊源的,是生活在上海奉贤这片土地上的历代劳动者创造的物质和精神财富的总和。作为一种物质文化,贤文化主要指奉贤历史上留存的物态文化,包括遗物、遗址、遗迹等。而“敬奉贤人,见贤思齐”的精神是贤文化的核心。2000多年前,当言偃来到青溪(今奉贤)讲学时,这里的人们接纳了孔子的这位得意弟子,不但尊敬他,而且听他讲学传道,虚心学习儒家伦理。“敬奉贤人”之举,开启了奉贤文明之源。

贤文化是具有地方特色的区域文化,蕴含丰富的民族精神和时代精神,是对学生进行爱国主义教育和公民意识教育的极佳资源。我们要引导学生从悠久的历史遗存中感受先辈留下的光辉业绩,感悟贤达热爱乡土、传承文化的精神,从先贤的嘉言懿行中汲取他们修身立德的精神养料,塑造敬贤、乐贤、践贤的品格。

二、“贤文化”的德育路径

贤文化资源富有浓郁的乡土特色,内涵丰富,是极好的德育素材,对其合理加以利用,对于充实中学历史德育内容,提升历史学科德育效果大有裨益。

1. 在历史基础课上引入贤文化资源,激活课堂,培育民族精神

在基础性课程中引入贤文化资源,便于拉近学生与历史的距离,激发学生的民族自豪感,培育民族精神。在教学中国古代史“中华文明的起源”一课时,笔者补充介绍了柘林、江海古文化遗址曾出土4000多年前的石器、陶器、玉器及小型陶窑等资料,以此印证古代良渚文化,说明中华文明起源的多中心格局。学生对这一遗存兴趣甚浓,无不为奉贤地区有这样的文明遗址而感到骄傲,一种爱家乡的情感油然而生。再如,讲明代朱元璋强化君主专制时,我引用了明代大诗人奉贤陶宅袁凯的事迹。朱元璋惩治犯人刻薄寡恩,有一次录好犯人姓名之后,让太子复审。太子心地仁慈善良,想要为犯人减刑。于是,朱元璋便让监察御史袁凯来评判是非。这显然是件犯难的事,袁凯的回答是“陛下法之正,东宫心之慈”(《明史·文苑传》),应该是十分得体的,但仍开罪了朱元璋,认为他圆滑。后来袁凯佯装疯癫,辞官回家。世人从中可以看出袁凯处事的智慧与心境的淡泊。

在讲国民大革命失败时,我补充了革命烈士李主一的事迹。在奉城镇的曙光中学内矗立着一座纪念碑,上书“死得其所”四个大字,就是为纪念烈士李主一而建的。但为什么不直书其名而只写“死得其所”四个字呢?我向学生详细介绍了其中鲜为人知的一段来历。李主一青年时就接受了民主革命思想洗礼,后加入中国共产党。1927年蒋介石发动反革命政变,全国陷入白色恐怖之中。李主一不顾个人安危,邀请地下党员李晓来奉贤一起创办了曙光初级中学,把它作为革命的活动中心。1928年3月,他在上海某地下联络站送信时不幸被捕入狱,受尽了老虎凳、棍棒、电烙等酷刑,但始终坚贞不屈。在龙华狱中,妻子前往探监,他嘱咐妻子:“我为革命而死是光荣的,你要把孩子抚养成人,并在曙光中学操场旁买两亩田,把我葬在那里,立一块石碑,碑上题“死得其所”四个字就行,这样我虽死犹生。”听完我的介绍,学生都为烈士的大义之举深深感动,感悟到革命者追求民主自由和民族独立的可贵的献身精神。

在历史基础课上引入贤文化资源应注意内容的有机衔接,所引入的资源要能体现民族精神和人文内涵,这样才能充分发挥贤文化资源的德育价值。

2. 在历史拓展课上开展寻贤活动,通过搜求考证,培养求真意识和探究能力

要让中学生树立起“敬贤”的意识,仅仅通过书本知识是不够的,还要通过他们的主动探求,深入了解“贤人”事迹。

对于乡贤名宦事迹的考证,需要做好以下两项工作:首先是确定考证对象,要选取能够突出体现贤文化精神且有一定影响力的人物,同时其事迹又有一些模糊或争议之处。其次是采取适当的方法,要对不同类型的文献材料进行比对研究,并开展实地调查。

我曾指导学生做过一次“徐阶的家乡是否在奉贤”的考证活动。选题主要着眼于两点:徐阶是明代著名的政治家,政治方面有杰出表现;本地有关徐阶事迹的传说甚多,一些问题尚需厘清。研究过程大致是这样的:首先我要求学生明确本课题需要采取的基本的研究方法,就是要尽可能搜集有关徐阶出身的史料,如《明史》,还有一些野史,如民间传说等,作必要的梳理考证;还要作实地调查,到传说为徐阶家乡的地方进行采访调查,寻求有价值的资料,再与文献资料作比对研究。学生按照要求开展了较为深入的探究,通过阅读《明史》,得知徐阶“立朝有相度,保全善类。嘉、隆之政多所匡救。间有委蛇,亦不失大节”,更为敬佩徐阶的为政为人。但《明史》中关于徐阶的出身记载却颇为笼统,只是说他是华亭县人,而明代的华亭县包括松江、奉贤等地,尚不能据此就断定徐阶出生于奉贤。于是学生们又仔细阅读本地地方志,有了重要发现。据记载,新寺镇柘林乡东海村有一个地方叫“小城头”,为什么叫“小城头”,传说这地方原是徐阶家的花园,气势雄伟,远远望去就像一座小小城池,所以百姓称之为“小城头”。明嘉靖后就有“东是湾里,西是柘林,中有‘小城头’”的说法,它产生的时间正好是徐阶生活的年代。于是研究小组去“小城头”做了实地调查,当地居民至今仍保留了“小城头”的称呼,并且居民都姓徐,自称徐阶后裔。之后,学生又从徐阶著作中找到一首诗,诗作出自徐阶唯一的作品集《世经堂集》,标题是《赠沈少畲内弟兼怀柘山外舅》,这个标题让我们惊喜万分,从中可以看出徐阶外舅家在柘山,从地名来看,叫柘山的地方并不多,且在华亭地区只有一个,那就是柘林。基于以上材料,研究小组得出了徐阶故乡应该就在奉贤的结论。

德育课经济价值的实现 篇5

【关键词】产业价值链；区域资源；特色经济价值；价值实现

区域资源的整合能够使地区性产业优势得以最大化发挥。特色经济产业的构建要基于市场需求、结合当地产业特色，通过区域产业联合方式形成产业集群优势，在竞争激烈的市场中占据一席之地。而产业价值链下的区域特色经济，需要针对产业价值链的特点与发展规律，进行特色产业产品品质、市场营销、管理模式等方面的改革创新。

一、特色的来源及特色经济的价值特征

区域特色产业指的是某一地区独有的或者大多数地区不具备的产业资源。特色产业不仅指地区性的有形产业资源，更多的是那些经过千百年沉淀的独有生活、劳作、文化、技艺等地域人文的集合。这些资源不属于有形资产，而且会随着时间流逝逐渐消失，所以这些资源含有独特的历史人文价值与商业开发价值，需要当地资本活动加以保护。地域特色产业不仅需要形成产业集群优势，还要有一系列的流程，具体流程如下：

区域性的特色产业应该具有多种独具特色的产品和文化，具体有以下三个方面：

第一，产业自身所拥有资源或者历史文化为本地区所独有，其他地区无法从模仿中获得。例如：北京地區以紫禁城文明为主导的文化体系，是其他地区无法复制与模仿的文明；台湾日月潭风景区、安徽黄山风景区独特的旅游资源优势，也是其他地区不具备的文化形式；杭州西湖以西湖周边风景、西湖龙井茶，信阳鸡公山地区以鸡公山、信阳毛尖为主导的茶文化、旅游文化结合的地域特色产业，也是其他地区无法模仿复制的特色产业。以上产业通过弘扬当地传统文化，依托地区产业优势形成独具特色的产业集群，创造出巨大的经济效益。

第二，企业生产的产品基于居民的需求，而企业产品的生产需要经过一系列流程，具体流程如下：购买制作产品的原材料并对其进行加工，使用一定工艺改变原材料的原有特性，生产出不同种类符合居民需要的产品，最后对产品进行包装处理售卖给用户。特产产业的生产经营模式与以上普通产业的生产经营类似，但其中使用材料、生产工艺、宣传包装模式都具有自身的独特性。比如新疆吐鲁番地区适宜生产葡萄、提子与哈密瓜，而其生产产品的工艺流程就与其他地区有着很大不同，吐鲁番地区的气候光照条件为该地区所独有，因此该地区的产品具有不可复制的特点。

第三，特色产业通过规模化的生产形成产业集群优势，对区域特色产业的精深加工使得区域产业规模不断扩大，最终形成区域产业链。区域产业规模的形成使得特色产业基于原生产品，不断研发具有高度附加值的其他特色产品，而其他特色产品的发展壮大也会使整个产业集群不断发展壮大。细化分工使得特色产业产品的质量不断提升，产业科研水平、经济实力逐渐增强，产业的文化价值、品牌价值等附加值也随之提升。

二、产业价值链的相关理论及其价值特征

如今的企业生产不再是单一企业的生产活动，而是多个企业占据产品生产的各个环节进行的联合生产活动，所以产品生产企业形成一整条完整产业链，各产业链间的细化分工能够使产品生产的各个环节达到更高的质量标准。而产业价值链蕴含着高度的价值优势，这是因为产业价值链各个环节有效结合相比于单一产业的生产，不仅能够分担过于繁重的研发压力与生产压力，也能缩短产品生产时间，降低企业生产成本。一旦完整的产业价值链的某一部分出现破裂，那么这种具有先天优势的产品生产就会不复存在。

（一）产业价值链的涵义

产业价值链指的是产品生产的一系列流程，是一个完整的产业流程体系。企业通过一道道工序将原材料生产为用户群体需要产品，而该产品不但具有使用价值，还具有独特的产业集群提供的附加价值。世界经济学家泰勒指出：企业在生产用户需要产品的过程中，发生多种企业价值活动，主要包括基本价值活动和辅助价值活动。基本价值活动指的是产品本身带给用户的使用消费价值、转卖、售后服务等多种价值活动；辅助价值活动也就是我们常说的产品附加值活动，也就是用户在产品外所能够享受的其他附加价值。以上所有产业价值的总和，即为我们所说的产业价值链。

但从现实角度而言，产业价值链在多个企业生产厂家的联合过程中，必定会产生产品生产方面的摩擦与妥协。而这种多厂商意见的融合，使得产品本身附加值大大提升。所以目前的产业价值链是：以单一或者少数掌握核心科技的企业为主导，以满足消费者各种需求为主要目的，通过多种产业资源的优化整合，形成具有竞争力的产业产品。产业价值链是对这种生产流程的整合与衔接，是对各种资源、服务内容的优化配置。特色产业的兴起也要依托产业的核心科技，通过与当地独具特色的生活、劳作、工艺、历史等文化资源的联合，形成具有极强竞争力的产业产品与附加价值。

（二）产业价值链的价值特征

产业价值链具有以下价值特征：

1.产业价值链是紧密联系的整体，产业链中各个组成环节都由科技含量高的企业组成，企业间可以进行资金流转、意见交换、物质交流等方面的活动，在整个产业链生产过程中产品本身附加值不断提高。

2.产业价值链的各个环节在加工制造、服务对象、最终用途等方面广泛连接，各环节既存在着竞争关系，又存在沟通交流关系。而这种竞争与沟通关系的集合，有利于产业产品科技品质的提高，也有利于产业集群的整合优化，使产业自身附加价值逐渐增多。目前企业产业发展大多都进行资金、技术、软实力等多方面的联合，使得产品价值产生1+1>2的效果。

3.产业价值链的不同环节拥有各不相同的资源，各个环节中科技含量、生产能力也有着较大差别，因此各环节所能支配的资金也不相同。产业价值链的产业价值总量由以下三方面的内容决定：首先是特色产业带所拥有的得天独厚自然资源，这种资源是产业生产出优质产品的根本；其次是产业根据用户的不同需求，开发出具有高附加价值的各种类型的商品；最后是产业通过长期经营所形成的品牌优势与文化氛围。

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4.产业价值链只有通过协同生产经营，才能将整个产业做大做强，才能不断提升产业的附加价值。

三、产业价值链下的区域特色经济价值实现

特色產业只有在充分利用特色资源的基础上，不断细化产业分工，形成稳固而有效的联结体，才能保证产业效益的持续增长。而这种联结体不仅需要挖掘产业自身的优势，还要不断深化产业链中各个环节的深化合作。只有产业沟通融合才能形成有效的产业增长点，才能保证产业价值的持续增长。而区域特色经济价值实现，需要从以下方面的深化改革：目前的特色产业并不是一家独大的局面，但特色产业中的产业整体价值却各不相同。比如：有些特色产业经过几年的发展成果显著，产业集群不断扩大，产业效益持续增长；而其他与该产业同一类型的产业却没有较大起色，有些企业甚至面临倒闭的危机。以上描述从侧面反映当前各个产业的发展现状，而同类产业利润存在巨大差异的原因，大多与成熟完整的产业价值链密不可分。特色产业只有依托稳固有效的产业联结体，通过细化分工不断协调产业价值分配，进而融合多种资源优势，才能完成产业集群经济效益的增长。简而言之，特色产业发展需要注意以下三个方面：

第一，区域独有的特色产业资源并不是产业最终的价值，产业资源需要进行一系列的生产包装，形成一定的产品与文化氛围，才能变成具有经济效益的产业集群体系；而这种转化的能力并不是所有产业开发者都具备的，很多产业开发者由于没有掌握行业的核心科技，再加上不当的宣传影响，导致整个产业集群发展陷入困境。

第二，对于产业集群来说，只有保持各个生产环节的完整与协调，才能达到产业价值的最大化；产业链中任何部分的断裂，都会造成整体产业利益的损失，差别化利益的目标也就难以完成。

第三，随着市场同类产品的竞争激烈，只有根据市场需求不断发展用户需要的特色项目，才能形成产品差异化特征，形成强有力的产业竞争优势。

四、结语

随着价值链生产环节联系度越来越高、产品生产分工细化，产品自身的附加价值也不断提升，产品品质与竞争实力也逐渐增强。而这种品质与附加值的提升，必定会使产品生产成本大大增加。所以在保证产品质量与竞争优势的前提下，只有通过整合产业内部资源、合理分配协调各方利益，才能形成最高效节约的产业体系，才能从根本上降低产品各个环节的生产成本。

参考文献

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作者简介：国梦舒（1987-），女，北京人，中国人民大学在职研究生，研究方向：区域经济学。

德育课经济价值的实现 篇6

一、认识灌输的内在含义

灌输, 在中文中主要有两种含义。本义为把流水引导到需要水分的地方;引申义为输送 (思想、知识等) , 如灌输科学知识等。《教育大辞典》解释为“从外部输入某种思想。”所以无论从原始意义还是从比喻意义上来说, “灌输”与“教育”似乎可以划等号。道德教育因其某些属性有着与知识技能教育相同的特点, 所以灌输这种教育方法在德育中自有它的使用价值。另外又有学者认为, 灌输教育较有“平民精神”, 让更多的个体能接受教育并按部就班地生长, 灌输教育的“面”更大, 对于范围大、人数多的教育效果更好。所以灌输对于全民普及的道德教育是必要的、必须的。

在政治概念上, 道德灌输是指通过教师的施教与引导, 把人类美好的道德价值观系统地、循序渐进地从外部输入学生的心灵, 以培育学生的良好品德。而坚决反对灌输的人往往从词的表面意思出发, 认为“灌输”是“用‘灌’的方式‘输’”, 就连美国心理学家柯尔伯格也认为, 不能把儿童当作装“德性的口袋”, 简单化地强行往这个口袋里装填、灌输道德概念, 因为儿童不能真正理解, 道德判断能力就不可能真正得到发展。基于此, 很多人在德育工作中拒斥灌输。其实这是一种错误的理解, 这种错误的理解来自很多错误的行为:忽视学生的主体性, 不顾学生的兴趣和需要, 把学生当作接受思想的“容器”;教师念经式的照本宣科, 把道德教育变成空洞的说教, 内容苍白, 没有说服力;满堂灌, 不给学生提供一定的思维空间, 等等。这是人们否定灌输的现实原因, 也是德育课程改革特别强调“回归生活”和“学习过程是主导”的内在原因。

二、灌输在小学德育中的意义

1. 小学生的身心发展特点决定了德育需要灌输

小学生的心理接受特点决定了在小学阶段必须以灌输为主要方法进行道德教育。弗洛伊德的潜意识理论强调, 潜意识的形成越早越好, 而形成潜意识较好的方法就是灌输, 灌输可以从3到5岁开始, 一直到小学毕业, 这一时期的灌输比较容易为学生所接受, 但到了青春期以后, 价值分析的方法比灌输会更有效。少年儿童时期是思想意识的启蒙时期, 在这一时期不失时机地对他们进行政治思想意识的灌输, 为他们的人生打下社会主流思想意识和核心价值体系的烙印, 对他们日后的成人成才将产生重要的引领作用。可见, 小学阶段是利用灌输对少年儿童进行道德教育最为有效的时间段。

2. 各种理论为道德教育的灌输提供理论上的支持

列宁是“灌输理论”的真正创立者, 他在《怎么办》一文中指出:“工人本来也不可能有社会民主主义的意识。这种意识只能从外面灌输进去。”道德认知发展理论认为, 道德知识作为道德判断和道德选择能力发展的基础, 在学生的道德发展中起着至关重要的作用。构成人类最基本的知识是陈述性知识, 在道德知识体系中, 学生关于正义、善良、良心、荣辱的观念与认识是陈述性知识的主要内容。这些“底线”的道德认识是学生日后形成关于具体道德事件分析和评判能力的基础, 没有“底线”的道德认识, 学生很难在具体的道德情境中做出正确的判断和取舍。学生在道德发展过程早期, 需要基本的道德知识的积累, 在以“传授”为主要获得方式的知识学习中, “传递”和“输送”意义上的道德灌输应该有助于这个过程的完成。

3. 灌输是道德教育自身的发展要求

道德教育的继承和发展主要通过两次传承来完成, 教师学习和接受一切道德教育的目的、内容、方法和方式是实现道德教育自身发展的第一次传承, 而学生的学习和接受是道德教育发展的第二次传承, 这两次传承都离不开灌输。因为一般认为, 天赋只给予人品德形成的生理的物质基础, 而不能给予人道德。任何人的良好品德都不能在自然状态下自发地形成, 一定是在外界的影响下形成的。比如一个小学生, 要成为一个有道德的人, 必须有教师向他传授诚信、团结、善良、正直、关心等人类基本的核心美德。如果个人的道德知识、道德能力、优良品德的获得和发展都得亲历道德实践中善恶斗争的体验, 无论对于社会还是个人, 都意味着要付出巨大的道德代价。

三、灌输在小学德育中的价值实现

团中央第一书记陆昊同志在谈到“灌输”时, 说灌输的结果会有四种可能:意识的持续强化、意识的不断淡化、逆反及没有灌输进。如何在少年儿童的德育工作中实现灌输的正效果, 这是我们应致力研究的问题。

1. 坚持灌输引导与自主选择的统一

在道德教育中的, 灌输尤其是小学阶段的道德灌输是合理的, 但同时我们也应看到灌输的实施是有一定阈限的。如果我们在灌输时超过这一阈限, 灌输就会成为强制灌输。柯尔伯格指出:“灌输既不是一种教授道德的方法, 也不是一种道德的教学方法。”说它不是一种道德的教学方法因为它戕害了人的理性自由。基于同样的原因, 中国古代讲“不愤不启, 不悱不发”, 讲“叩则鸣”, “小叩则小鸣大叩则大鸣”, 这些正是体现了对受教育者理性自由的尊重。所以, 我们所要强调的“灌输”是“有效灌输”, 即要将灌输与强制灌输、注入式的教育相区别, 是因人而异, 分层次, 寻找合适的途径、方法和形式, 将外在的灌输引导和接受者内在自觉接受相统一。

2.灌输要以学生生活为基础

我国小学德育课程改革强调“回归生活”和“学习过程是主导”, 与列宁的“灌输理论”是不矛盾的。列宁在《怎么办》中强调灌输要理论与实践相结合, “不要把我们的理论变成枯燥乏味的教条, 不要光用书本子教他们理论, 而要让他们参加日常的斗争。”列宁所说的“日常的斗争”, 也是鲜活的生活。列宁主张理论要与实践结合, 理论学习是灌输, 而从日常生活中学习、体验则是灌输的重要途径。因此, 课程改革强调德育课程要“以学生的生活为基础”, “学生良好品德的形成源于生活”, 将灌输落实于学生自身的丰富多彩的生活世界之中, 把基本价值观的引导融于鲜活的生活题材之中, 不但与列宁的“灌输理论”不矛盾, 而且还正是实现灌输的具体途径。

3. 将灌输和体验教育相结合

灌输作为一种宣传和教育行为, 强调的是外显的教育作用, 强调来自外部的力量, 讲求教育和宣传工作的重要性和科学性。而近年来在小学阶段, 我们强调的“体验教育”, 是将其作为思想教育的一个重要理念与方式, 强调的是内在动力, 强调把学生作为教育的主体, 让学生在实践中体验、感悟和成长。“灌输”与“体验”目标一致, 在教育方式方法上各有侧重。而“灌输”如要有效, 也是要求有体验”的。从本质上讲, “体验”也是灌输”的重要手段之一。教师应紧贴现实生活, 积极开展丰富多彩的各类社团活动, 如“小记者采风团”、“红领巾进社区”、“手拉手”等小学阶段传统的体验实践活动。

4. 灌输要遵循少年儿童的认知规律

虽然灌输非常适合小学阶段学生的道德教育, 但一定要根据小学生的心理、生理、行为特征和规律, 坚持正面教育, 注意榜样与典型的示范。小学生的年龄集中在6~12岁, 其间形象思维占主导地位, 对他们的灌输要综合运用童谣、动漫、说故事、唱儿歌等形式, 寓教于乐, 注意运用典型的人与事进行教育引导。要把握好少年儿童意识和情感形成的基本规律, 找到有效方式, 防止无效灌输, 甚至形成逆反, 灌输的内容要简单, 易于接受, 否则不会形成强烈的意识信号。

5. 利用少先队组织文化进行灌输

在小学阶段, 所有的孩子都生活在“中国少年先锋队”这个大团体中, 少先队自身特有的组织文化仅是进行道德灌输的好素材。少先队队章的每一条条文都蕴含着大量的教育依据和教育要求, 队名、队旗、队徽、队歌、呼号、入队誓词等都蕴含很多德育价值, 这些都可以作为灌输内容的基本载体。在进行灌输教育时, 加强少先队文化建设, 进行文化的渗透与熏陶感染十分重要。少先队的一系列礼仪蕴含着深刻的政治思想教育意义, 我们要有意识地加强少先队礼仪建设, 让队员在耳濡目染、潜移默化中接受政治思想灌输。

我国基础教育德育课程改革指出, 要“改变过去偏重知识的倾向”的同时, 也应使学生“掌握必备的基础知识”。道德知识的掌握是小学德育课程改革整体目标的有机组成部分, “德育回归生活、注重实践并不意味排斥知识的系统性”。课程改革肯定了道德知识的作用, 同时也就确认了灌输在小学道德教育中的意义。当然, 在目前的道德教育中, 带着传统的、强制的、封闭的教育思想来实施灌输的教育现象还很普遍, 需要我们认真对待和及时解决。

参考文献

[1]檀传宝.学校道德教育原理.北京:教育科学出版社, 2003.

德育课经济价值的实现 篇7

然而, 我国还处于社会主义初级阶段, 一方面封建因素影响深远, 难以尽快形成适应市场经济的价值观念;另一方面受资产阶级利己主义、拜金主义影响, 又不可避免地产生重财富轻道德、重个人轻社会、重自主精神轻社会约束的价值偏向。不形成新的价值观、市场经济不会发展;价值观念偏向, 市场经济则不会健康发展。因此, 形成新的价值观念而又不偏向, 决定着我国社会主义市场经济的健康发展。青年学生是市场经济的参与者, 帮助他们树立新的价值观念并进行价值导向, 便成为当前德育工作十分紧迫的任务。

第一, 教育学生树立物质财富与道德精神并重的价值观, 既反对视钱财如粪土的封建主义, 更要反对唯利是图的资产阶级价值观。

一定的物质财富是社会存在和发展的基础。物质财富的增进是社会进步的标志。同时, 现阶段我国的生产力还不能提供社会成员所需的全部生活资料, 劳动仍是谋生的手段, 劳动者必然有对劳动报酬——物质财富的追求。这就更要重视物质财富。重视并最大限度地增进物质财富, 既是市场经济的要求, 又是市场经济的目的。但一定社会的物质财富与道德精神是统一不可分割的。事实上, 任何社会物质财富的增进都是与精神动力分不开的。试想, 如果没有人与人之间的友爱、协作、互助、和谐关系, 没有安定的社会环境, 能有物质财富的增进吗?因此, 物质财富与道德精神必须提到同等高度, 加强道德建设, 既为物质财富的增进提供精神动力, 又保证其不偏离正确方向。

第二, 教育学生树立个人利益和集体利益兼顾的观念, 既要反对否定个人利益的禁欲主义, 更要反对否定集体利益的个人主义。

社会、集体是以某种共同利益为纽带的联合体。个人是构成社会的主体, 社会的发展是以个人的发展为条件的。没有个人也就没有社会, 没有个人的发展也就无社会的发展。因此, 应重视个人及其利益。然而, 个人一开始就是而且始终是社会的人, 没有社会也就没有个人。只有社会向前发展了, 个人的发展才有真正的意义, 并且社会为个人的继续发展提供条件, 社会、集体则是更本质的一面。因此, 更应该强调集体利益。从市场经济看, 只有调动每个人的主动性、积极性, 才能提高劳动生产率和提高经济效益, 从而最大限度地实现利益。而个人利益则是主要动力。但同时, 市场经济是社会化的, 这就决定了个人之间、个人与集体之间的必在存在着利益上的依赖关系。在社会主义制度下, 个人利益与集体利益在根本上是一致的。因此, 在德育中必须教育学生树立个人利益和集体利益兼顾的观念。

第三, 教育学生树立能力与做人并重的观念, 把道德君子与能力强者统一起来。

市场经济就是竞争, 竞争就是优胜劣汰。只有那些掌握着丰富知识和现代科学技术、富于思考力人、创造力、勇于开拓、百折不挠的强者, 才能成为市场竞争的胜利者。因此, 必须培养大批有本事、有能力的强者。但不能把能力与做人对立起来。一个真正的强者必然是道德高尚的君子, 既有本事又有良好的道德修养的人, 才是人们称道的。因此, 我们的德育要十分重视学生的为人。培养他们的社会责任感和良好的道德品质, 掌握社会公认的道德规范, 造就出千千万万的既是能力上的强者, 又是道德上的君子的建设者, 并逐步使他们成为有理想、有道德、有文化、有纪律的德、智、体、美、劳全面发展的人才。

第四, 教育学生树立自主精神与社会约束并重的观念, 既尊重人的价值, 自主选择, 又反对唯我唯尊、自行其是。

一切事情都是要人来做的, 但只有当行为者认识到自己的主体地位、自身价值时, 才能充分发挥其潜在意识和能动性, 从而更主动积极、更有创造性地去完成。要在市场经济的激烈竞争中取胜, 只有创新。这就需要“尊崇理性、独立思考、大胆创新、去掉偶像”的自主意识。惟其如此, 才会有敢想敢做、敢闯敢冒、勇于开拓、革故鼎新的精神, 才能闯出新路, 打开局面。但强调自主意识并不是要唯我独尊。我们倡导自由, 主张自己把握自己的命运, 自主选择人生道路, 但又不能随心所欲地选择。因为“人们总是在既一的条件下去创造历史的。”因此, 德育中必须把自主精神与社会约束统一起来, 加强纪律、法制教育。既反对否定自由和自身价值的专制主义, 又反对只强调自主精神而否定社会约束的自行其是的自由主义。

德育课经济价值的实现 篇8

核心价值观是社会核心价值体系基本理念的统一体, 直接反映核心价值体系的本质规定性, 贯穿于社会核心价值体系基本内容的各个方面。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系最深层的精神内核, 是现阶段全国人民对社会主义核心价值观具体内容的最大公约数的表述, 具有强大的感召力、凝聚力和引导力。党的十八大报告关于社会主义核心价值观的表述, 对社会主义核心价值体系基本内容进行了凝练, 是重要理论创新成果。

如何实现中学德育与社会主义核心价值体系的多元对接呢?笔者认为可以从下面几个方面去对接。

一、教材对接

贯彻党的教育方针、在青少年学生中培育社会主义核心价值观、传承中华民族优秀文化要依靠课程教材来体现和落实。要紧紧围绕立德树人这一根本任务, 在基础教育课程教材中全面体现、系统地融入社会主义核心价值观。

教育部提出:基础教育课程教材专家和中小学教师要认真研究, 把握基础教育课程教材建设规律、学生身心发展和成长规律, 将学生全面发展的总体要求和社会主义核心价值观的有关内容科学、准确、完整地落实到基础教育课程教材中。

《品德与生活》和《品德与社会》教材主编、南京师范大学教授孙彩平说:“在小学品德新编教材中落实社会主义核心价值观与完善中华传统文化教育, 要针对小学不同年段学生生活状况与身心发展水平, 分层次、有侧重地调整教材设计。”《历史》教材主编、首都师范大学教授徐蓝认为应该从坚持唯物史观、确定中国史和世界史发展的基本线索、精心挑选能够突出体现中国优秀传统文化和社会主义核心价值观的内容这三个层次入手。

而且各校可根据自己学校的特色和当地的教育资源自编与社会主义核心价值体系直接对接的德育教材。

二、课堂对接

德育课要根据学生的年龄特点和思想实际循序渐进地进行日常行为规范、法制、国情、生命、心理健康、马克思主义基本观点等基本内容的教育。用道德、真理的力量和魅力启迪、感染学生, 逐步树立为实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴做贡献的志向。

语文课要充分重视课程的人文内涵, 在阅读鉴赏和表达交流的教学活动中潜移默化地进行社会主义核心价值体系教育。

数学课要引领学生通过各领域数学知识的学习, 在逐步培养抽象、推理、想象、创造等能力的过程中渗透社会主义核心价值体系教育。在参与观察、实验、猜想、证明等活动中发展演绎推理能力, 形成严谨求实的科学态度。

科学、物理、化学、生物等课程要在引领学生揭示科学发展规律和人类对客观物质世界的认识规律中有机渗透社会主义核心价值体系教育。培养学生热爱科学、勇于探究、追求真理、实事求是的科学精神和态度, 养成与自然界和谐相处的生活态度, 提高可持续发展意识, 增强社会责任感。

历史课要在了解历史事件、历史人物、历史发展的过程中自然地进行社会主义核心价值体系教育。培养学生树立唯物史观, 感悟中华文明的历史价值和现实意义, 养成爱国主义情感, 逐步确立为中国特色社会主义事业、人类的和平与发展作贡献的人生理想。

地理课要在学习乡土、中国、世界地理基础知识的过程中自然地进行社会主义核心价值体系教育。引导学生关注全球问题以及我国改革开放和现代化建设中的重大地理问题, 使学生逐步形成科学的人口观、资源观、环境观以及可持续发展观念。

体育、音乐、美术、艺术等健康与艺术课程要引导学生在学习和掌握相关的知识、技能、技巧和参与、欣赏、鉴赏中自然地进行社会主义核心价值体系教育。引导学生养成锻炼身体的习惯、健康的审美情趣和文明的生活方式, 培养崇尚美好、热爱生活、尊重创造和热爱祖国艺术、尊重世界各国艺术的品质。

外语课要结合课文内容进行社会主义核心价值体系教育, 特别要了解和尊重世界文化的多样性, 培养国际视野, 增进国际理解。地方和校本课程要充分利用当地教育资源, 生动直观地进行社会主义核心价值体系教育。

各科任课教师要努力使自己既具有学识魅力又具有人格魅力, 深入把握各课程的知识体系, 深刻认识课程的内在规律和育人价值, 使教学过程具有启发性和感染力。

三、把社会主义核心价值体系融入社会实践

社会实践是社会主义核心价值体系教育的生动形式, 要根据各学科教学内容、综合实践活动课、研究性学习和专题教育要求, 在教育教学活动中安排, 就近就便地在各种类型的社会资源中进行。如安全教育可到交通队、公安派出所、急救中心、消防队、地震台, 结合德育课、语文课、地理课等内容和安全专题教育的要求, 进行现场教学和模拟训练。关爱老人、孤儿、残疾人教育可到养老院、儿童福利机构、残疾人康复机构等社区机构, 结合德育课和相关的主题日, 进行力所能及的慰问和服务活动。健康教育可到专业运动队、体育科研院所、心理咨询机构、儿童保健机构, 结合体育课和心理健康教育的要求, 进行现场教学。

四、把社会主义核心价值体系融入校园文化

校园文化是社会主义核心价值体系教育的重要氛围, 要以树立优良校风、教风、学风为核心, 以优化美化校园环境为重点, 以开展丰富多彩的校园文化活动为载体, 以建设平安和谐校园为保障。

加强校风、教风、学风建设, 大力营造独特的育人氛围, 使教育和引导体现在学校生活的细微之处, 体现在师生、同学之间相互关怀和相互关心之中, 体现在班级、团队组织的温暖和鼓励之中, 体现在高年级同学对低年级同学的爱护和帮助之中。倡导学生把准备为祖国和人民做贡献作为学习的目的, 把对知识的兴趣和追求作为学习的动力, 爱动脑、勤动手、上好每一节课、完成好每一次作业, 参加好每一次活动。

优化美化校园环境, 要充分利用校园的每一个角落, 营造德育的良好环境, 使校园内的一草一木、一砖一石、一角一景都体现教育的引导和熏陶。充分发挥学生的主体性, 鼓励学生积极参与校园环境的设计、维护和创造。要充分利用板报、橱窗、走廊、墙壁、雕塑、地面、建筑物等一切可以利用的媒介体现教育理念, 可张贴、悬挂革命领袖、英雄人物、劳动模范、科学家、艺术家等杰出人物的画像和格言, 制作、设计介绍家乡自然风光、风土人情、建设成就的图片和文字, 绘制、创作, 引导学生勤奋学习、健康生活、养成良好行为习惯。

摘要：社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神之魂, 是社会主义思想道德建设的要求。它既是促进社会全面进步的需要, 也是实现人的全面发展的需要。为了实现社会主义核心价值体系与中学德育的“无缝”对接, 本文对中学教材、课堂、校园文化、社会实践四个方面进行了研究, 下面浅谈几点看法。

关键词：社会主义核心价值体系,中学德育,对接

参考文献

[1]秦田.社会主义核心价值体系建设实施纲要学习问答[M].北京:东方出版社, 2012.

[2]金祥波.形势与政策概论[M]北京:中国社会科学出版社, 2011.

德育课经济价值的实现 篇9

1 优秀传统文化在中职德育中的价值

1.1 有助于中职生健全人格的塑造

中华优秀传统文化蕴含着丰富的人生哲理和道德理念。《论语》中记载, “夫子之说君子也, 驷不及舌”“人无信, 不知其可也”, 强调为人要诚实守信。孔子曰:“弟子入则孝, 出则悌。”孟子曰:“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼。”告诉大家要孝敬父母, 尊老爱幼。“知之为知之, 不知为不知, 是知也”“玉不琢, 不成器;人不学, 不知义”“博学而笃志, 切问而近思”, 体现出古人严谨的治学态度和求真务实的精神。《易经》:“天行健, 君子以自强不息;地势坤, 君子以厚德载物, ”传递了自强不息、刚健有为、积极进取和宽厚包容的人格精神[3]。因此, 我们要不断汲取优秀传统文化精髓, 把传统文化教育作为培养中职生健全人格的精神源泉, 鼓励中职生积极面对人生, 主动投身于全面建设小康社会的伟大实践中。

1.2 有助于培育和弘扬爱国主义精神

在漫长的历史进程中, 中华民族历经坎坷, 依然能够生生不息、发展壮大, 始终屹立于世界民族之林, 靠的就是伟大的爱国主义精神。自古以来, 华夏儿女始终心怀对国家、对民族深深的责任感、使命感和忧患意识。屈原的“长太息以掩涕兮, 哀民生之多艰”, 表现出对人民深深的热爱和对国家前途的忧虑;《礼记·儒行》中记载:“苟利国家, 不求富贵”, 表达出以国家利益为重, 不计个人得失的情怀;范仲淹“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的忧国忧民意识一直被后辈学习和传颂;顾炎武《日知录·正始》中的“保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳矣”, 表现了华夏儿女高尚的爱国主义情怀和高度的社会责任感[4]。所以, 加强中职生优秀传统文化教育, 可以帮助他们正确处理个人与社会、个人与国家之间的利益关系, 不断增强民族自豪感和社会责任感, 进一步弘扬爱国主义精神。

1.3 有助于中职生建立良好的人际关系

社会在发展, 文明在进步, 人们之间的交流和合作日益密切, 急需建立良好的人际关系。孔子曰:“己所不欲, 勿施于人”“己欲立而立人, 己欲达而达人”, 告诉我们要推己及人、严于律己、宽以待人;“君子和而不同, 小人同而不和”, 告诫我们既要坚持原则, 又要包容和尊重差异。《孟子·公孙丑下》的“天时不如地利, 地利不如人和”, 强调了齐心协力的重要性。林则徐的“海纳百川, 有容乃大”, 表示做人要有海一样宽广的胸怀来包容万物[3]。中职生由于社会阅历与认识水平的局限, 面对学习和生活中的各种矛盾, 容易冲动, 使矛盾激化, 造成不良后果。因此, 加强优秀传统文化教育, 培养中职生豁达的心态和合作意识, 有助于中职生提升人际交往能力, 建立良好的人际关系。

2 优秀传统文化在中职德育中缺失的表现

目前优秀传统文化在中职德育中的缺失主要表现在以下几个方面。一是中职生对优秀传统文化了解和掌握不够。二是中职生价值观出现一定程度的偏差, 比如崇尚拜金主义, 追求物质享受, 诚信意识匮乏等。三是中职生社会责任感不足, 以自我为中心, 重权利轻义务;注重个人利益, 忽视集体和社会利益等。四是中职生尊老爱幼、勤俭节约、诚实守信等意识淡薄。五是中职生心理素质有待提高, 比较常见的是不能很好地处理人际关系, 缺乏应对压力和挫折的心理承受能力。

3 优秀传统文化在中职德育中缺失的原因

3.1 中职学校对运用优秀传统文化进行德育重视不够

社会经济的蓬勃发展和分工的不断细化, 对专业技术人才的需求越来越大, 部分中职学校为了提高就业率, 提升学校影响力, 偏重于学生专业技能培训, 对德育重视程度不够。同时, 在中职德育中, 对传统文化教育重视不够, 主要表现在:中职学校对传统文化教育投入不足, 传统文化教育骨干教师严重匮乏, 极少有中职学校开设专门的传统文化教育课程。

3.2 多元文化的冲击和信息网络的渗透

全球化进程的不断加快和市场经济的不断深入, 使得各种观念与文化纷纷涌入我国, 西方发达国家凭借其经济、技术优势, 向包括我国在内的发展中国家进行意识形态及价值观渗透, 享乐主义、拜金主义等不良思想不断对中职生的价值观进行冲击, 挤压了优秀传统文化的生存空间。信息网络的高速发展, 加快了不良思想、观念、价值观的传播, 网络的隐蔽性与虚拟性导致中职生沉迷于网络幻想, 缺乏现实生活中与人面对面的交流, 导致不诚信和违法行为有所增加。

3.3 中职生自身因素和家庭因素的影响

首先, 中职生入学年龄普遍较小, 相较于普通高中生, 文化知识基础较薄弱, 学习主动性和自律能力不强, 加上中职生思想不够成熟、看待问题不够全面, 面对电视、网络等媒体的宣传时, 容易不加思考, 盲目接受, 面对一些不良社会现象也容易产生道德认知混乱, 进而对传统文化教育、继承和发扬传统美德产生质疑。其次, 受就业压力不断增加的影响, 中职生往往将重心放在专业技能学习上, 而把德育课程学习仅仅当做一种义务。最后, 我国传统文化推广还不够全面, 家长受教育程度和文化素质有待提高, 难以对孩子在传统文化教育方面给予足够的引导, 同时迫于生活压力, 缺少与孩子的沟通交流, 仅把有限的精力投入到提高孩子学习成绩上, 加剧了传统文化教育在家庭教育中的缺失。

4 在中职德育中加强传统文化教育的途径

4.1 在德育教学中融入传统文化教育, 充分发挥课堂教学的主渠道作用

课堂教学不仅是中职生接受德育的主要渠道, 也是弘扬和传播优秀传统文化的重要场所。首先, 中职学校的德育课程内容应涵盖政治学、经济学、哲学、社会学等多学科知识, 这些内容大多与传统文化紧密联系, 充分发掘德育理论中蕴含的优秀传统文化资源, 以优秀传统文化为载体, 详细论证德育理论的重要性和合理性, 引导学生用批判的眼光看待问题, 为德育课程注入人文活力。其次, 中职学校应将中国传统文化纳入德育课程教学计划中, 加快传统文化教材编写和教学方法研究, 开设一些以优秀文化书籍, 如《论语》《大学》《道德经》等为主题的精品课程, 以传统文化的深厚底蕴弘扬传统美德, 塑造中职生人格。最后, 在其他学科的理论与实践教学中也应渗透传统文化教育, 营造传播优秀传统文化、培养高尚道德操守的良好环境。

4.2 加强传统文化教育队伍建设, 提升传统文化教学水平

教师作为教育的实施者, 其言行举止、道德修养都会对学生品德的培养产生巨大影响。因此, 教师首先要树立正确的世界观、人生观和价值观, 严于律己、忠于职守, 不断提升自己的思想道德修养, 通过言传身教为学生树立榜样。其次, 教师要加强传统文化方面的知识储备, 不但熟练掌握德育理论, 而且广泛阅读传统文化经典, 深刻领会传统文化内涵, 积极从事社会调研, 善于从传统文化的视角剖析社会问题, 不断提升自身传统文化素养。最后, 教师要不断创新教学手段, 激发学生学习积极性。重视多媒体教学, 充分利用辅助教学工具 (比如微课、PPT、视频) , 增强学生对优秀传统文化的感官认识, 提升教学的趣味性;利用微博、贴吧、网络社区等平台开展传统文化教学工作, 加深师生之间的学习交流;组织开展多种形式的社会实践活动, 比如参观文化古迹, 体验风俗民情等, 使学生在实践中感悟优秀传统文化的底蕴和魅力[5]。此外, 中职学校还应重视对德育教师传统文化方面的培训和教育, 进一步提升传统文化教育师资水平。

4.3 增强中职生主体意识, 激发传统文化教学的内在动力

首先, 德育教师要变知识的灌输者为学习的引导者, 增强学生的主体意识, 通过讨论式教学、情景式教学、案例教学等方式构建新型课堂教学模式, 加强与学生的互动和合作, 鼓励学生独立思考、勇于创新, 引导学生自我教育、自我管理, 自觉将优秀传统文化蕴含的道德理念内化到自己的行动中。其次, 德育教师要不断探索师生关系, 尊重学生情感和人格, 给予学生充分的信任、宽容、理解与支持, 善于发掘学生的“闪光点”, 因材施教, 帮助学生树立自尊、自信、自强、自立、自律的主体观念, 使学生更加积极主动地参与到传统文化教学中。

4.4 丰富校园传统文化活动形式, 营造良好的校园人文环境

校园是中职生生活环境的重要组成部分, 文明健康、人文气息浓厚的校园环境对继承和发扬传统文化、培养中职生良好品德, 具有非常重要的意义。可以有计划地安排一些与优秀传统文化相关的校园文化活动, 比如举办专家讲座, 播放传统文化视频, 组织传统文化知识竞赛、辩论会, 诵读传统文化经典、撰写读书笔记等, 鼓励学生踊跃参加, 增强学生学习优秀传统文化的主动性。借助传统民俗节日、学雷锋纪念日、爱国纪念日等组织学生参加传统文化学习和爱国主义宣传活动, 激发学生学习热情, 提升学生道德修养。充分利用校广播台、宣传栏、QQ群、微信、学校内部网络等平台加强传统文化宣传, 传递优秀传统文化的正能量, 营造良好的传统文化学习氛围。适当增设富有传统风格的校园人文景观, 如在校园、教室、宿舍楼布置传统文化条幅和宣传图片, 运用传统书法雕刻、传统建筑装饰布置校园等[6]。

4.5 发挥家庭教育的巨大作用, 营造浓厚的传统文化教育氛围

父母的言传身教对子女思想道德的培养将产生潜移默化的影响。家庭中营造尊老爱幼、诚实守信、父慈子孝、勤俭节约、团结合作的和谐氛围, 对中职生的教育作用远远超过书本教育。在进行传统文化教育的过程中教师要引导学生家长积极参与, 通过家长座谈等形式加强对传统文化教育的宣传, 增强家长对优秀传统文化的认同感, 调动家长学习优秀传统文化的积极性, 鼓励家长在家庭中树立榜样。通过各种方式不定期与家长进行信息沟通, 交流学校传统文化教育的内容和进度, 积极争取家长在家庭教育中的配合, 了解学生在家庭中的表现及存在的问题, 探索针对性的教育方法, 在学校与家庭之间形成传统文化教育的巨大合力。

5 结语

优秀传统文化是中华民族宝贵的精神财富, 我们要运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点, 继承与发扬传统文化中的优秀成果, 不断创新, 与时代精神相契合, 并充分运用到中职德育工作中, 以培养出更多理解传统文化精髓和适应经济社会发展新常态的优秀人才。

参考文献

[1]李亭.优秀传统文化在思想政治教育中的价值研究[D].济南:山东大学, 2009.

[2]教育部.关于印发《中等职业学校德育大纲 (2014年修订) 》的通知 (教职成[2014]14号) [Z].2014.

[3]张应杭.中国传统文化概论[M].杭州:浙江大学出版社, 2005.

[4]钟明善.中国传统文化精义[M].西安:西安交通大学出版社, 2009.

[5]吴备.浅议在思想政治教学中渗透中华传统文化[J].时代教育, 2014 (6) :112.

经济管理实现企业价值最大化浅析 篇10

关键词：企业价值最大化；市场竞争；经济管理

中图分类号：F275 文献标识码：A 文章编号：1674-7712 （2012） 18-0057-01

现代管理科学把人本原理的研究列为它的核心内容，强调应以做好人的工作为根本，无数事实证明，人的能动性发挥的程度与管理效应成正比，人的能动性发挥的程度越高，管理的效应越大。各项工作要紧密地围绕着提高社会经济效益这个中心，就一定要在管理工作中不断完善企业的组织、结构、职责、目标，科学地、节省地、有效地使用企业的财力资源、物力资源、人力资源智力资源和时间资源，为创造最大的经济效益和社会效益而尽心出力。我们在运用价值管理原理时，价值工程的工作程序和步骤、功能分析中的功能定义、功能整理和功能评价方法等，都可以根据具体情况具体运用。

一、企业价值最大化理论

经济管理在企业管理中占据了十分重要的作用，企业的经济管理是实现企业价值的决定性因素。目前快速发展的信息、网络技术使企业的经济管理发生了巨大的变化，企业组织内部信息交流改变是最直接的影响表现。简化企业内部组织结构，提高管理效率，一切的管理活动均围绕着价值这一主体，标志了经济社会步入了价值管理时代，对企业的财务实施合理经营，优化财务政策，对资金时间价值和风险、报酬之间的关系作出明确的考虑，企业发展过程中，基于长期稳定发展前提，实现企业总价值达最大化。

二、加强财务管理实现企业价值最大化

（一）创新战略管理理念。企业的内部经济管理需要一个良好的氛围，为企业创造经济管理软环境，有助于加快企业创新发展的步伐，形成强大的竞争力。对管理理念进行创新，必须具备危机管理意识、战略创新理念。在市场经济条件下，认识到企业发展中存在的潜在风险，并对潜在风险进行有效的预防，能够确保企业稳定发展。企业发展的不同阶段侧重点也不同，当企业发展到一定的规模及阶段，经济管理的重点工作就应该放在风险管理方面；制定企业发展战略，必须遵循先进性及全局性的原则，实施战略过程中，依据企业发展的实际情况对观念、运作方法进行实时改良，才能确保企业在市场竞争中立于不败之地。

（二）建立健全的内部控制制度。内部控制手段是企业经济管理的重要方式之一，做好企业的预算管理工作，为企业的未来发展、生产营销活动实施统一规划、控制。对企业内部采取战略式管理，合理实行预算能够增强企业的自我约束能力，提高财务控制能力，充分发挥财务管理职能，对扩大企业的财务管理工作范围有积极意义。新形势下需要对内部的财务控制制度进一步完善，落实全面的监控手段。

（三）完善人才管理体制。企业的竞争就是人才的竞争。加强人才建设力度，提高企业管理者的职业道德与专业水平，能够有效地促进企业管理、生存及发展。建立并完善人才培训体系，不断更新企业管理者、员工的观念，应用新方法、新技巧，可将企业的整体竞争力大幅度提升。人才管理体制能吸引、培养、留住人才，結合必要的激励政策，可充分调动员工的积极性，发展企业人力、智力，实现经济、社会效益有机结合。

（四）构建信息化系统，优化企业价值。信息技术已经渗透到了企业发展的生产、管理、销售全过程，采用信息技术可极大的提高企业的竞争优势。计算机网络时代，信息化管理水平与企业的竞争力密切相关。信息化管理结合企业发展战略，可确保企业竞争具有实效性、针对性。

三、实施经济管理实现企业价值最大化

（一）采用适合的财务管理模式。企业市场占有率是影响市场竞争力的关键因素，也是企业持续发展实现最大化能力的基础。实现企业经济最大化的一项重要措施就是提高市场占有率。做好企业的基础管理工作，严抓细管求效益，建设基础工作规范及基本工作制度，同时要积极学习并采用国际先进标准，对各层级、各环节实施岗位责任制。吸取国内外先进企业做法，用简单的语言描述复杂的工作流程，使相关员工能够清楚掌握，便于开展工作。

（二）建立并完善有效的规章制度。企业工作的重点应该放在规章制度的认真落实上，严格按照规章制度进行，可以促进企业管理的规范化发展。对已确定的工作流程进行认真贯彻，能够提高企业的管理效率，对于实现企业经济效益最大化有积极意义，有助于促进企业经济价值目标达成。实现企业的快速、健康发展需要降低劳动消耗，采用最小的投入获取最大的经济效益，才能够有效的增强企业竞争力，促进企业在激烈的市场竞争中立于不败之地，实现快速稳定发展。对企业的运作效率进一步提升，能增加企业现有资金量，对提高企业的经济价值意义重大。现代企业的成本管理不仅仅要注重成本的最小化，根本目的在成本和价值对比中实现成本最小化。因此将成本管理重点纳入发展战略中，才能够最终实现企业经济成本最大化。

（三）加强企业的生产成本管理。提高企业的经济价值企业要发展，必须降低劳动消耗，以最小的投入获得最大的经济效益，增强企业的竞争力，使企业在市场竞争中不被淘汰，获得发展。提高企业的运作效率，会使企业的现有资金量增加，从而提高企业的经济价值，现代企业成本管理的内容不仅仅是孤立地降低成本，其目的是从成本与价值的对比中寻找成本最小化。所以，企业必须把成本管理的重点放到战略上来，最终达到实现企业经济成本最大化的效果。管理学产生于实践，教科书提供的是思考的思路，原理一说从战略上讲可以说是人的思维，归根结底是人对自身的思考。对于具体的事务和人运用不同的对策来化解，这是战术技巧的运用。管理的最高境界是在于易中天所说“洞察人性，洞悉人心”。

四、总结

综上所述，企业想要通过实施经济管理促进企业价值最大化的实现，需要加强企业的财务管理，对战略管理理念进行创新，健全内部控制制度，完善人才管理体制，构建全面的信息化系统；同时运用合适的经济管理措施，对财务管理模式进行补充优化，提高市场占有率，完善企业的规章制度，提高企业的竞争力，充分重视企业的经济效益，提高经济价值。

参考文献：

[1]罗旋.论如何通过经济管理实现企业价值最大化[J].价值工程.2011，30（6）：210.

[2]张月明.浅析运用经济管理实现企业价值最大化[J].时代金融（下旬），2011（12）：67.