现代社会文化（精选十篇）
现代社会文化 篇1
“后现代”一词的出现是为了区别于“现代”,最初在1917年被德国哲学家鲁道尔夫·潘维兹在《欧洲文化的危机》一书中使用,指20二十世纪西方文化的一种虚无主义精神内涵。而真正的“后现代主义”思潮则流行于20世纪50和60年代,指对现代主义的一种颠覆。它正式进入哲学领域则开始于20世纪80年代,依然有对现代主义的批判态度,与此同时还夹杂了法国后结构主义哲学思潮,批判的是传统理性主义和乌托邦主义,其标志性事件是1979年法国哲学家利奥塔《后现代状况》一书的出版。
如果传统文化的核心概念是有中心、有本原,并明确知道其内容或表现形式,现代文化的核心概念则是无从知晓的中心及本原,后现代文化则中心消解、本原丧失,在场成为缺席,意义无法被明确描述。
二、后现代音乐的发展情况
在古典文化时期,中西方音乐文化分别经历了两条截然不同的发展道路。当西方文化走向现代时,中国刚好处于列强入侵,战乱频繁之时,音乐成为革命的思想武器,有着鲜明的战斗意义。而经济相对发达、领土相对和平的西方国家则继续发展自身的古典音乐,顺应整体文化潮流,产生了现代主义音乐、印象主义音乐等新形式。
不同于中国古典传统音乐与哲学之间的密切联系,西方音乐从现代起才对其织体进行哲学思考,马勒概括人生哲理的宏大诗篇《大地之歌》是对人生哲学意义的充分展现,而同哲学联系密切的最典型音乐家则是理查·斯特劳斯,其交响诗《查拉斯图拉如是说》则取材于尼采的同名哲学著作,该作品主观色彩鲜明,具有唯美主义倾向,富于描绘性。
同一时期,包括音乐文化在内的中国传统文化,正经受着西方文化的大面积侵袭,全盘西化成为大多数知识分子的奋斗目标,学堂乐歌是西方音乐与中国本土文化结合的一个典型,而纯粹的交响乐、歌剧、清唱剧等西方音乐体裁则更为直接地进入中国文化社会。中国现代音乐在大面积吸收西方古典音乐元素的基础上与民间音乐元素结合,进行再度创作。
三、后现代音乐文化类型及特征
后现代文化的特征之一是对中心及意义本原的消解。兴起于第一次世界大战前夕德奥的西方表现主义音乐,便具备了相当的后现代元素。勋伯格、贝尔格等人成立的新维也纳乐派,抛弃了古典音乐的大小调体系,其主要特征就是无调性。其中勋伯格还提出了无调性作品的结构原则——十二音体系,而后,具备后现代文化特征的音乐艺术则表现得愈加极致,主要音乐类型有:
第一,具备后结构主义文化特制的微分音音乐,突破了钢琴一个八度所提供的十二个半音范围,采用四分之一音、六分之一音、八分之一音,甚至更小比例的音,而恰好具备了某些东方音乐的特征,如中国或印度音乐。
第二,具有游戏状态的具体音乐,将各种声音用录音机采集下来进行加工。
第三,具有不确定性质的偶然音乐,取消了记谱的准确性,增加了很多新符号、文字提示或图表,让演奏者随意处理。
中国传统音乐至今尚未发展成为具有后现代音乐特点的类型样式,却出现了回归传统的倾向。当代中国音乐作品,不论是新民乐还是相当一部分流行歌曲,都或多或少凸显出中国传统音乐的部分元素。
而与后现代文化相关的音乐理论主要是德国哲学家沃尔夫冈·韦尔施的理论。在他看来,后现代文化是听觉的文化。的确,听觉文化与视觉文化相比,似乎更具有后现代性质,主要体现在:第一,后现代文化的一大特点是无中心,无中心一是指意义上的缺席,二是指形式上的无中心,听觉文化与视觉文化相比,即是耳朵和眼睛的区别,眼睛只能关注一个点,耳朵却能聆听来自四面八方的声音。第二,后现代文化的另一个特点是不确定性,而视觉关注的是持久的存在,听觉更容易同偶然、飞掠、转瞬即逝等不确定因素相提并论。第三,后现代文化具有反形式的特征,听觉本身就不大像视觉那样容易把握其形式表征。第四,后现代文化关注事物的过程或行为本身,而视觉艺术倾向于展现已经完成的作品或业已存在的艺术客体,不像听觉艺术时时处于进行状态。第五,反阐释也存在于后现代文化的内涵里,具象的视觉艺术永远比抽象的听觉艺术更容易为人类所阐释。
儒家文化精神对现代社会的启迪 篇2
关键词：儒家文化；和谐；价值
中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1009—9107(2009)05—0101—03
在春秋战国时代，孔子创立的儒学被称之为“显学”。汉代，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，使得儒学取得了“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化是中国文化最重要的组成部分。儒家文化的某些合理成分在今天仍然具有重要的时代价值。
一、和谐意识与和谐社会
儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中体现天道的统一性。因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化；又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。孟子把天和人的心性联系起来，主张“尽心”而“知性”，“知性”而“知天”，以人性为中介将天和人沟通并统一起来。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，即“和而不同”与“过犹不及”。所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定，和谐又不千篇一律，不同而又不互相冲突，和谐以共生共荣，不同以相辅相成。所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都达不到预期的效果。“和而不同”与“过犹不及”的实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过对事物度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。
从人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐这两个层面来理解和谐社会，“和谐”应是尊重自然规律、经济规律、社会规律的必然结果，是可持续发展的客观要求。和谐社会也是一种有层次的和谐，其核心是人与人之间关系的和谐，即人与人的和睦相处，平等相待，协调地生活在社会大家庭之中。其前提是社会的政治、经济和文化协调发展。其基础是必须有一个稳定平衡的生态环境。可以说，今天的和谐社会是对儒家和谐意识的继承和发扬。
二、人本意识与以人为本
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，承认人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。儒家强调个体主体的作用与价值，主张个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”、“达人”要以“立己”、“达己”为前提。还说“仁者爱人”，所谓“爱人”，就是尊重人，同情人，把人当人看，用现在的话说，就是以人为本。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体的独立性和主动性的肯定。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本?，认为人民是构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。今天，坚持以人为本的执政理念，把实现好、维护好和发展好最广大人民的根本利益，促进人的全面发展，作为一切工作的根本出发点和落脚点；真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋等等，这些时代命题无疑也是对儒家人本意识的继承和深化。
三、忧患意识与责任感、使命感
忧患意识是指人们从忧患境遇的困扰中体验到人性的尊严和伟大及其人之为人的意义和价值，并进而以自身内在的生命力去突破困境、超越忧患的心态。儒家文化所体现的忧患意识也正是他们通过对忧患境遇的深刻体验而孕育出来的宏扬人性尊严和人生价值、提升主体人格和精神境界的特殊心态。它包涵悲天悯人和承担责任两层意义。孔孟之所忧所患绝非所谓感性物质生活的匮乏和个体生存发展上的困苦，而主要是内在精神生活的缺憾和人类群体生存发展上的困苦，绝非一己之功利得失，而主要是人类群体之幸福和理想的实现。所以当现实的困苦缠绕个人与众生之际，当天人合一的境界和人我和谐的秩序被打破之时，孔孟自然在自己的内心深处产生一种深沉的同情之心，孟子称之为“不忍人之心”、“恻隐之心”。承担责任是在悲天悯人的基础上所引发的自我关怀和群体关怀。自我关怀表现为谋求主体道德生命的提升；群体关怀表现为谋求江山社稷的长治久安，正如《易传》所说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”悲天悯人的同情心和承担苦困的责任感二者共同构成了儒家忧患意识的有机内涵。
儒家的忧患意识对历代仁人志士胸怀天下、奋发进取，为理想而不懈追求的传统产生了十分积极的影响。即便在今天，人们仍可以从中得到许多有益的启示。我们要实现中华民族的伟大复兴，尤其需要有孔孟儒家那样强烈而深沉的忧患意识和历史使命感、责任感。
四、道德意识与德法同构
与道家崇尚自然的传统不同，儒家的传统是崇尚道德。儒家充分意识到道德对于社会和人生的重要性。道德构成人们人格评价的直接依据。一个人如果没有崇高的道德，即使贵为王侯，也得不到万民敬重；反之，有了崇高道德，即使穷困潦倒，也能得到万民称颂而名垂千古。道德还是人们安身立命的行为准则。儒家认为仁义之心是人之生命的根本，失去仁义之心也就等于丧失生命之根本。因此，他们强调做事要从仁义出发，不仁之事不做，不义之财不取，哪怕与人相处也要有所选择，要与有仁义之心即有道德的人相处。道德构成文化教育的中心内容。儒家重视教育，但他们所论教育主要不是知识教育，而是伦理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通过道德教化以造就志士仁人的理想人格。道德也是国家兴衰存亡的重要标志。一个国家的兴衰存亡，与这个国家上至国君、下至百姓的道德状况、道德水准有着非常紧密的联系，仁义存则存，仁义亡则亡。
儒家学人荀子把“隆礼重法”看成治国的根本，倡导“礼仪”与“法度”并举，“教化”与“刑罚”兼施，这对今天以法治国与以德治国的治国理念有着深刻的启迪。
五、力行意识与实践品格
在儒家看来，和谐境界的实现，人本精神的高扬，忧患境域的摆脱，道德素养的提升，没有一个能
够离开人们投身现实、奋发进取的努力和作为。因此，儒家大多强调身体力行，儒家人物大多是力行主义者。孔子云：“士而怀居，不足以为士也”。意思是说，作为有理想有抱负的知识分子，当有无穷责任、无穷事业，当走向社会、服务于社会，否则，贪图安逸，饱食终日，无所用心，就是“士”的耻辱，就不配当一个知识分子。《大学》在强调“修身齐家”的同时，紧接着便讲“治国平天下”，认为这两方面都很重要，不可偏废，所以儒家反对空谈，反对坐而论道，特别强调实践的重要性。《易传》亦云：“天行健，君子以自强不息。”要求人们去效仿天地运行的刚健风格，去直面现实，去改造自我和改造社会，而不畏任何艰难险阻；要求人们锲而不舍，知难而进，奋发进取，依靠主体的力量，通过主体的实践，完善自我，改进社会。
从中国历史来看，儒家文化所体现的务实倾向和刚健自强精神，对于中国历代优秀知识分子和仁人志士的爱国主义传统、追求真理的传统、与邪恶势力作斗争的传统的形成，都起了积极的推动和促进作用。而这种种优良传统在今天显然并没有过时，仍有赖于我们进一步去发扬光大。我们有理由从儒家的力行主张中获得有益的启示：在全面建设小康社会的伟大实践中，要做勇于实践的时代先锋。
结论
儒家文化是中国文化的重要组成部分，其和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识、法制意识和力行意识对中国社会乃至民族精神有着深远的影响，更与当今和谐社会、以人为本、德法治国、建设创新型国家等时代主旋律一脉相承。与其说是传统文化契合了时代特点，不如说是时代发展借鉴了传统文化。从这个意义说，开掘并宏扬这些文化传统对今天的社会主义文化建设和唱响时代主旋律具有重要的启迪意义和借鉴价值。
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论现代赛艇文化 篇3
关键词：现代赛艇,文化,社会价值
赛艇运动最早起源于英国,1829年牛津大学、剑桥大学在泰晤士河首次举行校际赛艇比赛,被视为现代赛艇运动的起源。本文对现代赛艇文化内涵及其社会价值进行解析,以促进赛艇运动和赛艇文化在我国的开展。
一、现代赛艇文化研究综述
有关现代赛艇运动的分析研究主要集中在赛艇科学训练、器械科技发展方面,以如何适应激烈的竞赛需求和取得优异比赛成绩为热点; 以 “赛艇文化”为关键词进行检索,有关赛艇文化内涵、社会伦理方面的研究一直并没有给予过多关注。但是,随着世界体育文化的不断交融与冲突,以“龙舟”与 “赛艇”为代表的中西方 “水上体育项目”的比较研究引起了我国学者的关注,孔繁敏的 《从龙舟赛艇发展看中西体育文化差异》一文就是代表作之一。
二、现代赛艇的文化结构及社会特性
伴随赛艇运动的发展所创造的运动器械、规则、战术思维、社会影响等各种有形与无形的、物质与精神的财富总和是我们研究现代赛艇运动和赛艇文化的粮仓。从文化的结构层次理论分析赛艇文化包括赛艇物质文化、赛艇制度文化和赛艇精神文化三个层面,三个层面从表现形式上由外及里、依次递进并互为补充和促进构成完整的赛艇文化体系。
( 1) 赛艇文化的物质层载体及其社会价值。赛艇文化的物质层结构作为赛艇运动的外显形式,是赛艇文化的主要物质载体; 人们通过具体物化的赛艇器材、场地以及各种配套设施去感知和认知赛艇运动。在蓝天和碧水间参与或欣赏一场精彩的赛艇比赛,人们首先看到的是色彩艳丽的、光滑流畅的梭形船体和桨架器材,从一百多年前英国人在艇舷上安装桨架、赛艇龙骨的改造到滑座的发明等,现代赛艇比赛中的赛艇、赛道、配套比赛中的通讯、交通、监视等器材以及现代赛艇训练中常见的测功仪的使用,一方面体现着现代制造科技的进步和以人为本的科技发展理念; 另一方面赛艇的形状、颜色、航道的设计,比赛中水流、风速、运动员服装的要求等都是以充分考虑参与者和观赏者的视觉感受为前提。赛艇比赛不仅给参与者带来身与心的挑战,更给观赏者带来酣畅淋漓的感官享受。
( 2) 赛艇文化的制度层基础及其社会价值。现代赛艇运动从大众和学校中诞生,迅速向 “比赛获胜” 的竞技体育方向发展,比赛规则和制度的演变是促进赛艇技战术不断发展的直接动力。赛艇技术的发展一方面体现了生命科学的进步,展现人类超越自身体能极限的追求; 另一方面,多项赛艇比赛的设置与赛艇比赛规则中有关运动员参赛、替换、舵手重量、舟艇规定、赛后检查又体现了民主、自由、平等参赛原则下的公平公正的理念。
( 3) 赛艇文化的核心层精髓及其社会价值。赛艇文化的核心层精髓是赛艇运动的核心生命力; 赛艇文化在融合社会大环境价值观的前提下,以其独特的感染力去影响它的受众、传播优秀文化和积极的价值观,我们称之为赛艇文化的核心精髓。
赛艇全程艇速、多人艇中有关桨位的安排,一方面是思维智慧与体力技能的完美结合,是智与力的体现; 一方面是统一目标下的集体行动,是个性特点的张扬和集体协调一致配合的表现,是以人为本、注重功效、个人价值与集体价值利益高度统一的一项行动。
现代社会弘扬孝文化的意义 篇4
文学院 100114128 魏文丽
据考证，“孝”字源于中国古代的甲骨文，距今已有四千多年的历史。“孝文化”是中国传统道德思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。而现今社会，弘扬孝文化仍是人们孜孜不倦的追求。孝文化在现代社会究竟有何现实意义？曾国藩所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”。著名学者黎鸣说：“中国人最主要的生活习俗是孝敬父母。”就连西方的学者也对孝在中国传统文化中的地位进行过充分的描述，黑格尔在研究中国文化时曾作过这样的分析：“中国纯粹建筑在这样一种道法结合上，国家的特征便是客观的‘家庭孝教’，中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女”(《历史哲学·东方世界·中国》)。马克斯·韦伯说过中国人“所有人际关系都以‘孝’为原则”。由此观之，中国的孝不仅影响到中国的家庭和社会关系甚至是影响到中国的政治统治。
在中国古代道德体系中，孝文化是一个内容十分丰富的范畴。在中国数千年的古代社会实践中，许多思想家都从不同的角度阐发自己的见解，丰富和补充了孝文化的内容。主要概括为一下几点：
一、善事父母，孝敬父母。孝文化的核心内涵就是家庭伦理，孝首先倡导就是孝敬尊重父母。孝文化的核心内涵就是家庭伦理，孝首先倡导的就是孝敬尊重父母。敬养父母即是“敬爱”、“奉养”父母。儒家倡导对父母首先要“敬”。古之人有言曰：衣与！缪与！不女聊。今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝也？’如果对父母的行为不恭敬，言语不和逊，面色不柔顺，即使早起晚睡，耕耘栽种，十分辛苦劳累来奉养父母，也不会成为孝子的。孔子还在回答子夏问孝时说：“色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”这里是说，如果只养活父母，对父母不尊敬，即是每一顿都给他们酒肉吃，也不能算做到“孝”。孝顺不但要奉养，更要尊敬。这种援“敬”入“孝”的思想，拓宽了孝道的内涵，使一般的亲缘血亲关系规定上升为规范化的道德情操。
二、珍爱生命，生儿育女。《孝经•开宗明义章》说：“身体发肤，受之父 母，不敢毁伤，孝之始也。”保全身体以至发肤，是孝行的起码要求，是最 初步的践行孝道。敬养父母以保全身体为前提，孟子对此点有如下论说： “事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”这里的意思是若是毁伤身 体，自身残疾，就不能尽到敬奉父母的责任；即使身体健全，但品行不端，名声有损，也是尽不敬养父母的职责的。因此，全身是事亲的前提，而全身 又是为了更好的敬养父母，实现孝道。保全自己的身体还有更深层的意思，那就是不要便自己生病，更不能陷自己于不义而使父母担惊受怕，也就是说 保全身体、保全名望是为了不要给父母增加精神负担。朱熹注：“言父母爱 子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心 为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为不孝乎？”孔子曾 说：“父母在，不远游，游必有方。”讲的也是这个意思。而《孟子》有云： “不孝有三，无后为大”生儿育女传宗接代摆在了孝行得首位。
三、慈老爱幼，和谐万物。尊老爱幼是中华民族的传统美德，《孟子》说: “老
吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《庄子》也说，挟太山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。都强调的是要尊重关心长辈老者，也要关怀爱护小辈。《孝经》说：“爱亲者，不敢恶于人（博爱也）；敬亲者，不敢慢于人（广敬也）”博爱的人不会以恶劣的态度待人，广敬的人不会怠慢他人。博爱、广敬是孝文化的进一步扩大，是一种惠及众生的仁爱之孝。爱天天下之人，拥有最广博的胸襟承载浑厚的孝道。
四、承志立身，忠孝相通。“立身行道，扬名传后世，孝之终也。”继承先祖的遗志，成就事业，光耀门楣，这是对父母最大的行孝。我们孝敬父母，尊崇祖辈，于是追求功名以光门楣。因此在家庭中得孝与政治仕途相联系。我们由家庭系统中的“小孝”转变为国家的“大孝”。“夫孝，始于事亲，终于事君。”强调的就是忠孝相移。
我们研究孝文化，不仅仅是因其优秀的文化理论和其重要的文化遗产，更重要的是要与我国社会现实紧密结合，用优秀传统文化来引导社会的精神进步，和谐社会。而现代社会弘扬孝文化的意义归纳为：
一、和睦家庭。敬亲养亲的思想，维持了家庭的和谐。“孝”最基本和核心的涵义就是“事亲”，而且不仅要在物质上奉养亲人，更重要的是在精神上尊敬亲人。能做到这样，年老的父母就不会因为衰老而没有生活的保障，他们的心灵就不会孤独和空虚。当今社会大多是独生子女，这就代表每对夫妇平均有四个老人需要赡养。老人变成了一个家庭中最特殊的存在。只有善事父母，才能使家庭和睦。进而言之，如今儿子不满老母将其杀害、子女不养老父使其流落街头沦为乞丐„„且不谈这些不讲孝道的行为给社会带来的极其恶劣的影响，只谈谈这样的家庭有和睦可言？也许是家的支离破碎，也许是良心的不安，总之不讲孝道的家庭是不可能稳定幸福的。
二、稳定社会。珍爱生命是作为一个人必须具备的思想素质。正是每个人都珍爱生命，才是法律拥有了可行性。人们珍惜自己所拥有的，因而不会轻易去触犯法律，以免获得物质、肉体或者是精神上的惩治，有些甚至是生命的代价。这种珍爱的思想形成了一种无形的法律束缚，巩固了法律的有效性。而孝文化中所倡导的慈老爱幼，提倡的是一种博爱与广敬的思想。博爱的思想构成了人与人之间的关心、互助、友爱，从而促进了社会的和谐稳定。广敬的思想所要求人们尊重万物，也是从侧面时刻要求自己修身养性，以仁爱之心对世间万物。其中既包括了人与人的关系，也包括人与物的关系。追求孝道，事亲敬老稳定了家庭也为稳定社会做了重要贡献。敬老院，退休金，老人免费乘车优惠等等都体现了孝道的思想，同时都是维护社会稳定的措施。另一方面，我们博爱万物，广敬自然，也要求我们要尊重爱护动物植物，各种保护动物的条例都体现着孝文化在稳定社会中起着不可或缺的作用。
三、振兴民族。由古代孝文化中承志立身，忠孝相通而繁衍出来的是对祖国深沉的热爱。人们由对父母、家庭的爱以及对于祖国的爱的情感升华，必然能够转化为服务社会、报效祖国的实践行为，为社会、国家、民族的振兴而努力奋斗。而且，现在的“忠孝一体”具有了新的内涵，不再是忠君，而是忠于国家，忠于人民，忠于社会主义。这就有助于增强民族凝聚力和民族责任心，使全球的炎黄子孙在孝文化的陶冶下，更加热爱中华民族，团结一起来担当民族复兴的大任，振兴中华民族。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人人亲其亲、长其长、而天下太平”等等孝的观念，大家都以孝文化中有利于人际关系维护的经典言语作为自己的行为规范，都尊老爱幼，推己及人，将爱从家庭辐射
到社会，辐射到整个自然界，人与人之间的关系、人与自然界的关系将会趋向和谐，社会将会成为一个和和睦睦，温暖备至的大家庭。而且孝也是中华民族凝聚力的核心之是爱国主义的情感基础。由爱家，爱社会，到爱国家，每一个人都将为家庭的和谐，社会的稳定，国家的振兴，做自己最大的努力。
孝道是中国传统最重要的美德之一，在所有的传统道德规范中具有特殊的地位和作用。人类文明不管进化到何种程度，孕育、出生、成长、衰老直至死亡，这一过程乃是一切正常人的必由之路。从这个意义上讲，孝道就是一个永恒的主题。在传统中国社会和文化中，孝具有根源性的重要作用。孝在中国文化中，有广泛的文化综合意义，它不仅是一种亲子间的伦理价值观念与规范，而且包含着宗教的、哲学的、政治的、法律的、教育的、民俗的、艺术的等诸多文化意蕴，可以说是中国文化的一个核心观念与首要文化精神，是中国文化的显著特色。因而，传统的中国文化在某种意义上，可以称为孝文化；传统的中国社会，更是奠定于孝道之上的社会。
打造现代 “玩文化”” 篇5
现在,“玩”已经成了大众生活中的热点,我们自然必须更加关心“玩”的问题,这也是我越来越经常地“玩”的原因。
“玩”既是人的生活节奏的调节,又是人的天性的宣泄,更是人的个性的张扬。人的许多知识,其实是在玩中积累起来的。人的才能也往往在玩中得到体现。随着社会的发展,越来越多的人懂得了玩的价值。与此同时,越来越多的人为了让别人玩得更开心而想出了各种各样的新玩法。这就形成了玩的文化,同时又产生了玩的经济。它体现在假日期间,就成了我们近年来出现的新名词“假日文化”、“假日经济”。这也是我们提倡玩的意义所在。
但是,我们确实还需要更深刻地理解“玩”字,还要进一步开拓玩的思路,扩大玩的内涵和玩的外延,尽快打造出一个现代的“玩文化”。这样,才能使“玩”成为我们现代文明的一个重要组成部分,也变成可能为我们创造无限财富的产业支柱。
我说过,“玩”是充分展现个性、发泄天性的过程。我们应该创造条件,使“玩”更能体现这个过程,让更多的人玩得更个性化、更动态。例如,国外许多城市都把“狂欢”作为一种“保留节日”,通过“狂欢”为人们进行“匿名交往”提供条件,刺激人的好奇心,把“玩”提升到新的高度。再比如:美国许多地方历史博物馆,把当地往昔普通家庭的历史器物,以及一些完全编造的童话人物和场面,都作为供人们假日“玩”的活动和旅游的资源。所以,旅游、文化、娱乐、体育、艺术、烹饪、园艺,砌沙、堆土、割稻、织布,甚至过去、未来、贫穷、梦想这一类概念,都可以成为“玩”的手段和对象。
现代图形的社会传承及文化价值思考 篇6
图形一般是指人类利用一定的工具材料, 在不同材质的物体上设计和描绘出的自然形状。图形的出现和形成并不是单纯的自然物形写照, 它是人类在观察和感悟自然之后, 通过大脑的艺术思维和动手实践而产生的一种源于自然而又高于自然的形象设计和塑造。随着人类社会的进化、衍变和发展, 图形也在发生着深刻的变化, 不仅在形式和构成上遵循了一定的审美法则及规律, 而且在风格构成、语言形态、功能作用等方面, 都在不断地更新发展。尽管图形具有多重功能和作用, 但审美意蕴却是其永恒的本质。由此可见, 具有一定美感和高度艺术形式的构成因素, 是图形的一个重要特征。
随着社会的高速发展, 现代图形以其更简洁、更符合当代审美情趣和明确指向等特点, 凸显了现代人类的高度文明。现代图形的存在和发展不仅在形式上带有公众的审美取向, 同时它也更注重图形寓意的深度和广度。例如中国铁路的路徽标志, 其整体构成形式和寓意十分优美朴实, 而且形神兼备, 多年来被广大铁路工人和社会各界所承认和赞扬。铁路路徽整体图形像一个火车头, 图形是由“工人”二字组成上、下两部分, 图形的中心采用了铁轨的一个横剖面, 整幅图形言简意赅、内涵丰富, 设计者运用“工人”二字巧妙地勾勒出火车头的造型, 同时, 还寓意说明了新中国的人民铁道事业。由此可见, 图形不仅是自然形态和艺术形式的展现, 而且必具深刻的内涵寓意。
美国设计理论家和教育家梅洛斯指出:“假如图形设计不具有象征和词语的含义, 则不再是视觉传播, 而成为美术了。”[1]的确, 图形创意从古至今都有一定的含义, 并且随着时代的发展, 不断产生着形式、色彩和内容上的变化, 尤其是它的视觉传播价值, 是综合了文字和图案的双重特点, 以优美悦目的形式和明确的内涵, 从而满足了社会的各种功能需求。而艺术品则与图形创意不同, 它是艺术家对社会形态、自然形态和人类生活的感悟, 并遵循一定的色彩和形式构成, 创作完成的具有一定思想和审美价值的作品, 是艺术家通过作品抒发个人思想和情感的载体。尤其是一些当代艺术作品, 虽然它们从形式上看近似图形, 但它们没有明确的指向和含义, 往往是以艺术家的激情和艺术思维而创作, 有的作品没有思想、形式或构图, 有的甚至连色彩也没有, 它们和图形有着质的区别。但它们之间也有着一些相似之处, 图形的形式构成要遵循一定的规律才能产生和谐悦目感, 这就要求图形在创意阶段, 不能脱离审美原则, 而这种审美的基本原则, 不管是在图形中还是在艺术作品中都是一种永恒的存在。所以, 图形和艺术作品既有相似因素, 又有一定的差异, 不过它们之间的差异占主导地位。
在人们的生活中, 图案和各类图形都是人类精神生活和日常生活中不可缺少的部分, 有时人们会把图案和图形相提并论。图案是设计者利用色彩、形式和审美意向等, 并结合一定的工具材料, 所完成的平面或立体的装饰性纹样。图案的构成有时是简约的, 有时是复杂的, 其目的是以画面形式感愉悦人的视觉和心灵。而图形则是以极简的形式以及明确的意向, 以较快的速度传递某种寓意和信息。二者在构成、作用、功能和目的等方面也存在着明显的不同。图形在人类历史长河中走过了数百万年的历程, 但它作为一种古老而又前卫的文化, 至今仍在发挥着巨大的作用。
二、关于图形与符号的社会传承
图形是人类在长期的繁衍生息、生存发展、认识自然、改造自然的活动中产生的。据考古资料表明, 在距今300万年左右的, 人类就已经进入旧石器时代, 人类已经有了对自然的初步认知, 逐渐产生了朦胧的自然图形记忆和描绘, 以及最初级的审美意识。根据历史遗存考证, 旧石器时代的黄河流域、长江流域, 日常生活用品和一些简单的工具已经存在, 人们开始从事捕猎、收获果实等一系列劳动, 在北京周口店洞穴中发掘了大量的石器制品就是此时期人们生活的见证。距今20万年左右, 人类在体能和智能方面有了长足发展, 这时已经有比较成熟的生活工具出现。例如在中国湖北长阳、山西丁村等地都发现了较为成型的石器工具, 同时人类的审美意识也有了一定的提高, 人们能够制作一些形状规则的日常生活用品及工具。在旧石器时代中晚期, 人类认识自然和改造自然的能力有了较大的提高, 特别是人类的智慧和动手能力有了较大的发展, 除了能做一些精制的日常工具、生活器皿之外, 人们已经能够在一些硬质物体上钻出圆孔, 制作各种形状的珠子, 在旧石器时期的历史遗存上还发现了染色的痕迹。旧石器时代的欧州地发现了不少历史遗存, 在法国南部和西班牙北部发现了数以百计的美术遗存, 它们分别属于“奥瑞纳”“索鲁特”和“马格德林”。在属于“奥瑞纳文化”的法国拉斯科洞穴中的壁画, 描绘的野兽造型十分生动, 线条粗犷有力, 图形意识强烈。属于“马格德林文化”的西班牙阿尔塔米拉山洞壁画, 则以流畅的线条和红、黄、蓝三种颜色, 描绘出了生动凶猛的野牛图形, 同时还用颜色渲染出了虚实相间的毛发关系。由此可见, 人类认知自然、利用自然和改造自然的进程是渐近的、缓慢的, 不管是制造工具, 还是对工具的修饰, 以及制作一些装饰用品等, 都证明了艺术与图形早在旧石器时代就形成了萌芽状态。
新石器时代人类社会产生了质的飞跃, 人们不仅学会农耕生产还发展了畜牧业生产, 开始制作陶器用品, 原始村落也逐渐形成。从中国目前的考古发掘可以看到, 黄河流域的马家窑文化, 长江流域的大溪文化和江淮流域的青莲岗文化、河姆渡文化等, 都出土了大量的生活器皿和生产用具, 并且在这些器皿和工具上发现了丰富的图形和图案种类。例如1921年发掘的仰韶文化遗址和西安半坡遗址中, 出土的大量陶器制品上的图案精美、古朴, 令人叹服。尤其是西安半坡遗址出土的人面鱼纹盆, 其侧面鱼的造型不仅生动而且外形极像真鱼, 正面线条虚实相间, 静动有序, 具有极高的装饰性和审美性。在新石器时代的欧州, 人们对艺术的追求也发生了较大的改变, 旧石器时代的雕刻艺术形式已不多见, 取而代之的是大量的岩石壁画。在欧州的西班牙、俄罗斯、乌克兰, 还有非洲都发现了大量精美的岩画存在。值得一提的是西班牙的拉文特岩画, 具有强烈的抽象和图形效果, 画面上不管是人还是动物, 都以极简的图形和强烈的动作, 把图形的特征表现得淋沥尽致。由此可见, 图形的出现和形成, 是在漫长的历史过程中逐渐演变并不断升华的结果, 它在每一个历史时期都有特定的功能、作用、形式和意义。
随着原始社会的瓦解, 世界范围内各地先后进入奴隶社会, 由于劳动生产力的提高和劳动工具的改善, 以及财富的不断积累, 私有制开始出现, 世界各地的经济、政治和艺术也进入到一个新的时期。商代是中国历史上较辉煌的时期, 在商朝故都安阳先后出土了大量的青铜器, 同时还发现了中国最早的马车。特别是殷墟出土的甲骨文, 更是开创了中国象形文字的先河, 在许多甲骨的象形文字上都可以明显地看到图形痕迹。例如燕子的“”字其实就是一只燕子的造形。还有马车的“”字, 其形状就是在两个车轮加上一幅车架, 图形的感觉非常强烈。从安阳殷墟的甲骨文上可以看出, 来自生活原型的象形文字与图形有着不解之缘。这些图形化的文字, 不仅影响了人们的视觉认知和思维, 还具备了记录信息的功能。由此可见, 中国在夏、商、周时期的象形文字是最早具有图形特征的历史遗存。在此时期内, 其它艺术形式例如雕刻, 陶器制品, 纺织和绘画等, 逐步在走向成熟, 并且在上述诸多艺术品中可以看到大量的图形的存在。这些充分证实了中华民族早在四千多年前, 就将图形广泛应用于生产生活中了。公元4000年左右的埃及也进入了金石并用时期, 随着氏族公社的解体, 建立了强大的埃及王朝, 不但形成了强大的中央集权国家, 而且经济、政治、文化和艺术发展得十分迅速, 尤其是古埃及的宗教寺庙和石雕艺术为人类留下了灿烂的文明。例如《卡纳克神庙》的建筑群中有神庙、学校、图书馆和工艺作坊等, 在神庙内墙壁上都雕有精致的图形作装饰。此外, 在今伊拉克的两河流域, 以苏美尔人为代表的氏族公社正在向奴隶制社会转化, 并且逐渐形成了中央集权国家。由于政治稳定、经济繁荣、人们安居乐业, 所以伊拉克的文化不仅发展得很快, 而且形成了自己的特色。在“新巴比伦王国”时期, 伊拉克的文化艺术达到了历史上的鼎盛时期, 此时期的建筑、雕刻和工艺品的制作都显示了伊拉克人的独特艺术风格。特别是在一些出土的陶罐上, 绘制的形似水纹的二方连续图形, 在水中嬉戏的小鸭子, 以请晰、生动和质朴的感觉展示出4000多年前两河流域的精湛技艺。
在古代文明中, 古希腊文化艺术占有着辉煌灿烂的一页。古希腊位于现在的希腊大陆和巴尔干半岛, 气候温和, 岛屿众多, 交通便利, 商业繁荣, 这些条件都对古希腊的文明艺术产生了深刻的影响。古希腊民族崇尚有血有肉的英雄人物, 把生活中的英雄等同于神来崇拜。所以, 在此时期产生了“爱琴文化”以及后来的“荷马时代”。从“爱琴文化”时期出土的陶罐和一些工艺品上可以发现许多精美的图形, 有些工艺品还出现了较写实的人物形象, 古希腊的图形和图案艺术已经发展到比较高级的阶段。此外, 古希腊时期陶制品上的绘画, 也是当时古希腊艺术的典范, 这个时期的陶器表面装饰有人物、动物和植物的造型以及几何图形, 并且时常配以颜色, 有的古朴雅静, 有的优美奢华, 充分展现了古希腊文化的艺术个性。
在历史长河中, 人类发展史就是一部优美动人的文化艺术史, 因为人类从远古到当今的变迁和发展, 始终伴随着物质文明与精神文明的演进。进入21世纪, 文化艺术伴随着现代信息技术进入了一个崭新的时代, 新时期的文化艺术不仅给人类带来精神上的愉悦和幸福, 同时还以独有的功能为社会发展提供帮助。图形属于文化艺术的重要组成, 它在当今社会的文化创意产业中发挥了重要的作用。
三、现代图形带给社会的文化价值
图形是人类对自然和自身行为认知和记录的结果, 文字是促使人类社会进化和解释人类智慧、传递人与人之间信息的重要工具, 在任何阶段的历史进程中, 文字与图形都有着千丝万缕的联系。从古埃及的象形文字、殷墟的甲骨文以及我国仍遗存的东巴文无不透射出图形的痕迹。那么, 在人类社会急速发展的今天, 图形是否还有存在和发展的价值呢?当今世界虽然已进入信息时代, 文字在人们的交流中起到了传递、更新信息的目的, 但是有些问题仍然需要图形进行帮助和解决。例如, 交通标志和信号灯, 这些图形能在极短的时间内, 告知司机应该和必须知道的事情, 并且这些图形具有广泛的认知性, 能使不同地域, 不同文化水平, 不同民族产生共同的认知度。而如果使用文字或其它技术, 则会产生一定的障碍, 不仅会延长司机的认读时间, 而且还会分散司机的注意力。而图形则以简单的二维视觉感知, 以较快的速度告知司机如何正确行车。由此可见, 在当今社会发展中, 图形的作用和功能存在着某种不可替代性, 即使是在高度现代化的当今社会, 图形仍有着重大的意义和作用。
现代图形的功能和作用最初在印刷行业得到充分的发挥。中国在唐朝就产生了印刷业, 到了宋代由于毕发明了活字印刷, 宋人更是把印刷业推向了一个更高的阶段。随着历史的发展, 印刷业更是以经济实用、美观悦目以及不断产生的新材料新技术而生生不息。当今, 由于高科技的发展, 促使了印刷技术突飞猛进。印刷由以往的几种颜色套印, 发展到印刷效果几乎与真实物品接近的程度, 现代图形的印刷技术, 能够将图形的立体感及触感印刷出来, 图形清晰颜色优美, 线条精细入微。在信息社会的今天, 图形的功能和作用, 除了在传统行业领域继续发挥着作用之外, 在摄影、广告、影视, 动漫等行业其同样发挥着重要的作用。目前的影视广告、网络广告、商业广告正以前所未有之势风摩全球, 尤其是商业广告中的图形, 则以自己独特的形式和形状发挥着传达商品信息、刺激消费、加速商品流通等方面的作用。而影视广告和网络广告以当代媒体技术为支撑, 运用图形和音乐以极快的速度, 把各类信息传递到社会的各个领域, 其较高的审美感觉和一定的内含寓意, 能够引起受众者特定的视觉心理、生理反应。
图形的产生不仅历史悠久, 而且用途广泛。它还是一个古老且含有新意的话题。《庄子·田子方》中说“宋元君将画图”中的“画图”与沈括在《梦溪笔谈》中说的“直以彩色图之”, 都有动手绘画的意思。在现代平面设计中图形也极具功能和作用。从前的图形都是借助画笔、度量工具完成的, 随着计算和图像处理技术的不断提高, 我们可以直接在计算机上进行图形设计即数字图像处理, 在设计中将图形的各种要素按不同的算法显示出来, 它既可以像艺术家那样随心所欲地进行设计, 同时还可以对每一种工具提供精确的指令。所以, 近些年来运用多媒体技术对图形进现代方式的设计, 正在大量地运用在现代设计领域, 它必将在社会经济的各个领域发挥重大作用。
四、结语
人类社会从农业文明、工业文明, 直到今天的信息时代, 经历了一个个不断发展的历程。而图形的发展, 也从单纯的二维平面设计向多维和多功能方面演进。当下的图形已经渗透到影视、动画和网络等方面, 不仅打破了过去的平面直观效果, 而且大量地出现在三维的影视和多媒体设计之中, 形成了平面与虚拟的多维视觉共存的局面。所以, 由于当代新技术、新材料和新理念的发展, 平面的直观和多维的虚拟更彰显了当代图形的特征。图形在人类社会几百万年的历程中, 由当初的自然形态和人类行为的记录和展示, 已经演变为当今社会进化中不可缺少的重要角色, 为人类文明的进步和发展作出了巨大贡献。
摘要：图形是人类认识、感知、描绘自然的结果, 并为社会生产实践以及人类的繁衍生息服务。图形始终伴随着社会的发展, 并不断被赋予新的意义、内容、功能和作用。因此, 当代图形决不是一种单纯审美意义上的图形, 而是一种内涵深刻、实用性强、指向清晰、服务于社会各个领域的文化创意产品。
关键词：现代图形,社会传承,文化价值
参考文献
论现代企业文化营销 篇7
随着现代科技的迅猛发展, 现代企业的营销环境业已发生了深刻的变革, 其中以INTERNET、知识经济及新技术备受业界关注。与建立在制造业基础之上的传统经济相比, 新经济则以深入、透彻理解消费者现实需求和潜在需求为核心, 并与环境因素的变化相适应。现代企业营销活动的新领域、新理论也层出不穷, 其中影响较为深远的是以现代企业文化营销为代表。它是企业营销活动在近年来发展的一个新趋势, 为传统的营销方式引入了一种全新的思维方式, 尤其是在商品同质化时代的今天, 企业在技术、服务及价格等因素的差异性很难长期保持竞争优势。而文化营销理念强调从产品的研发至命名商标, 销售渠道的选取, 销售促进的开展等方面均融入浓郁的文化气息, 力求让消费者在购买商品的同时不仅仅获取商品的使用价值, 更重要的是获取更高层次的精神文化方面的享受。现代企业文化营销是把商品作为文化的载体, 并通过市场交换进入消费者的意识, 以企业文化创造及企业文化渗透方式的营销模式, 必将成为21世纪最为犀利的市场营销武器[1]。
一、现代企业文化营销理论综述
随着全球经济一体化的纵深发展, 使得全世界越发形成一个整体市场。但不同的文化阶层或文化群体之间由于文化的多元性仍然存在着较大的差异, 加之科学技术的飞速发展使得标准化的生产及定型化的产品, 仅仅依靠强调产品功能、效用的产品营销和强调归属、情感的品牌营销, 已显得独木难支, 且难以保障企业在日益激烈的市场竞争中赢得一席之地。产生于20世纪80年代的文化营销正是基于文化与营销两者的契合点, 有意识地通过发现甄别、培养或创造某种核心价值观念来达成企业经营目标 (经济的、社会的、环境的) 的一种营销形式[2]。文化营销在某种程度上反映了消费者在物质层面和精神层面追求上的各种文化因素。文化、亚文化和社会阶层不仅是构成文化因素的主要组成部分, 也是影响消费者购买行为的主要因素之一。文化是人类欲望和行为的最基本决定因素, 不可否认每个人均生活在一定的文化氛围中, 并接受该文化所蕴涵的价值观念, 风俗习惯及行为准则的行为规范, 且每一种文化都包括能为其成员提供认同感和社会化的较小亚文化群体。所谓社会阶层就是指一个社会中具有相对的同质性和持久性的群体, 它们是按等级排列的每一阶层的成员, 具有相似的价值观、兴趣爱好和行为方式[3]。显然, 生长于不同文化背景下, 处于迥异的亚文化群体中及位于不同社会阶层的消费者会因经济状况, 价值观取向和受教育水平不同, 其生活方式、风俗习惯, 审美情趣必将对产品、品牌的选取有所影响。此外, 亚伯拉罕·马斯诺的需求层次理论认为, 人的需求从低到高分为若干层次, 只有未满足的需要才会形成动机, 一般而言, 只有低一级的需要得到相对满足, 高一级的需要才会起主导作用, 成为支配人们行为的动机。
根据上述理论, 在21世纪的今天, 消费者在物质需求层面上已得到了充分的满足, 且开始逐渐向精神层面上转移的前提下, 笔者认为, 注重丰富产品内涵, 通过发掘消费者的文化需求, 引起其价值共鸣, 提升顾客心理满意程度的现代企业文化营销模式必将得到现代企业的广泛应用与发展。
二、现代企业文化营销的层次结构分析
现代企业在实施文化营销的过程中具体表现为:产品文化营销、品牌文化营销和企业文化营销三个层面。
(一) 产品文化营销
市场营销的观点认为, 产品是指人们通过购买或租赁所获得的需要的满足, 其包含一切能满足顾客某种需求和利益的物质产品和非物质形态的服务。在市场营销因素4P中, 产品是现代企业从事生产经营活动物质成果的直接体现, 是连接企业与市场两者之间关系的纽带, 也是供需双方进行市场交易活动的物质基础。随着消费者物质生活水平不断提高, 消费心理日渐成熟, 人们日趋追求需求的多样化、个性化的消费模式, 由此应在产品的研发至销售的各环节中赋予一定的文化内涵以适应消费群体对更高层次的需求。产品文化营销是企业实施文化营销战略的核心, 即现代企业把象征人们特有的价值观取向、审美情趣、风俗习惯及行为导向的文化因素渗透到产品中, 使产品成为承载文化的载体, 文化则成为产品灵魂的诠释, 以此来满足消费者的心理需求、价值认同和社会识别等人文需要, 力求从深层次的情感上触动消费, 导致购买行为的产生。就产品文化营销角度而言, 应包括产品的生产、定价、分销及促销等环节。第一, 产品生产。日本经营之神“松下幸之助”指出:“在当今时代, 仅靠使用价值已经不行了, 还必须靠审美等文化价值, 才能赢得市场。”文化品位是影响产品生产的主要因素, 其体现在产品设计和产品样式上。毋庸置疑, 商品的包装装潢已经成为提升企业营销业绩的一项主要手段。而文化包装侧重于在传统包装的基础上给产品融入了浓郁的文化情愫, 强调以文化为导向, 注重艺术审美对消费者利益感知的影响, 进而突显产品的个性化。第二, 产品定价。成本差异、需求条件及文化风俗是影响产品定价的重要因素, 其中每种文化对定价策略的实施均体现出自己的偏好。消费者的价值需要与文化风俗息息相关, 此外产品的价格与其品质及形象密不可分:一方面, 产品价格应与其品质相称, 而处于不同文化背景下的消费者对产品品质的评价褒贬也不尽相同;另一方面, 产品价格也应与其形象相称, 精美的产品形象和包装装潢可以满足消费者追求时尚美感的消费心理及对角色认同和社会识别的需求。第三, 分销渠道。现代企业要想在特定的文化背景下构建完善的分销体系, 首先应准确掌握当地消费者对中间商所持有的态度, 其次针对不同文化背景下的消费者持有的不同购买习惯及购买方式, 为将林林总总的商品通过正当的渠道进行销售, 在建立分销渠道之前, 就必须要进行大量翔实的调研工作。第四, 促销方式。与传统的促销方式相比, 产品文化营销更侧重于促销活动中的文化内涵, 商品的文化价值是由消费者的文化需求所产生的, 因此, 企业应尤为关注不同文化背景下的文化需求所呈现的差异性, 及时调整促销方式, 如加大广告力度、降低产品价格、发放优惠券等方式, 方能促使广大消费群体提升对企业文化价值的认同感或归属感, 收到事半功倍的效果。
(二) 品牌文化营销
市场竞争的日益加剧和消费者需求由数量型向质量型的转变, 标志着现代企业间的竞争已从产品竞争上升至品牌竞争。所谓品牌文化是指:某一品牌所特有的名称或标记, 或是这两个要素的组合, 它们所代表的利益认知、情感认知、情感属性、文化传统以及个性形象等价值观念的总和有利于消费者识别和区分这一特定销售者的产品或劳务。品牌文化营销将市场营销的焦点从产品诉求转向文化诉求, 通过品牌对消费群体文化价值心理利益上的满足, 不断提升品牌形象, 充实品牌资产。优秀的品牌名称能够将丰厚的文化底蕴融合到产品之中, 起到画龙点睛的作用, 而品牌标志则使用某种符号、文字、设计、色彩、字母或图案等将可以识别却无法用语言表述出来的部分进行详细诠释, 通过对品牌标志别具匠心的设计, 给消费群体带来视觉上的冲击感及无限遐想的空间, 如中国人民银行的铜钱标志, 奔驰的方向盘标志以及麦当劳的“M”标志等等。品牌名称和品牌标志是品牌文化在消费群体面前的有形呈现, 其中蕴涵的文化内涵则可以采用利益认知、情感属性、文化传统及个性形象四种策略来进行表述。第一, 利益认知型营销策略是指立足本产品与其他产品之间的差异或产品自身的强势特征, 从顾客的角度以消费者对于产品功能价值的特殊感受为对象来进行品牌定位。品牌文化正是通过利益认知将产品的功能特征结合人们的特殊心理需求传递给消费者。第二, 情感属性型营销策略是基于不同文化背景下的消费者其情感世界相同或相通的这一前提, 企业通过品牌, 触发目标消费群体心中业已存在的情感因素, 如:爱国之情、思乡之情、浪漫之情及温馨之情等, 且与之完美融合, 因势利导引发消费者的共鸣和认同。第三, 文化传统型营销策略是指现代企业在塑造自身的品牌形象时从目标消费者所在国家的文化传统切入, 建立与之相适合的品牌文化形象, 如中华民族的勤劳, 勇敢, 敬业, 爱国;法国人的浪漫, 推崇新奇, 追求戏剧性效果;美国人崇尚个人主义, 性格直爽;德国人严谨的处世态度以及日本民族的高绩效和团队协作精神等。第四, 个性形象型营销策略强调品牌的与众不同, 其具有某种与人相类似的个性。综上所述, 企业塑造品牌的过程也就是为其不断注入现代企业文化的过程。无数营销案例表明, 现代企业借助品牌名称和品牌标志的有形载体, 通过品牌文化营销的设计与实施, 促使品牌不断升值, 并成功规避品牌价值流失的风险, 最终实现品牌资产收益的最大化。
(三) 企业文化营销
所谓企业文化营销是指企业根据自身文化内涵的特色选择恰当的方式进行系统革新和有效地沟通, 以在消费者心中树立鲜明个性的企业形象, 并以此达到企业经营目标的一种营销方式。在知识经济时代, 现代社会的文明程度日趋提高, 企业文化在营销中的主体地位也越发突显, 企业文化不仅集中体现了企业的内在品格和人文精神, 而凭借其在社会公众面前所传达的良好企业形象, 可以促进营销策略行之有效的开展, 并成为企业持续健康发展的源动力, 这也正是国内外知名企业都在不遗余力地积极构建自身独特的企业文化的缘由所在。现代消费者在满足自身文化价值诉求时对企业文化诉求的差异性将直接影响到产品销售环节上。基于此点考虑, 企业市场营销的竞争可以理解为企业文化层面上的竞争。根据企业文化所包含的四个方面可将企业文化营销划分为:外显文化营销 (物质文化营销) 、行为文化营销、制度文化营销和精神文化营销。第一, 外显文化营销。通过直观的印象将企业经营哲学及产品文化内涵传达给目标受众, 以期在其心中树立更好的企业形象。第二, 行为文化营销。借助企业在文化营销活动中的各种行为, 反映企业的文化品位, 体现企业的文化精神。一方面, 在企业内部通过行为文化营销的实施将企业理念在公司全体员工范围内从价值观的接受转化为情感内化, 进而以一致的工作行为贯彻执行;另一方面, 企业对外的行为文化营销则侧重企业作为行为组织的整体通过营销行为向外部传播企业文化、经营理念、价值取向及营销哲学等深层次的理念。第三, 制度文化营销。现代企业在管理中, 无论是倡导“以人为本”的精神通过价值观的引导及行为规范的影响来约束员工, 还是采用严格的集权式管理制度, 均是企业文化的体现。文化营销模式通过制定行之有效的规章制度实施具有特定风格的管理模式, 以实现反映传播企业经营观念和精神内涵, 达到树立企业形象的目的。第四, 精神文化营销。精神文化也即企业精神, 是现代企业经营观念和价值观念的集中体现, 是企业文化的灵魂。
三、现代企业文化营销现状及发展趋势
伴随全球科技文化一体化步伐的日益加快, 蕴涵丰富内涵的文化营销必将成为21世纪企业竞争的焦点, 但由于文化的内涵较为宽泛, 且仁者见仁智者见智, 导致现代企业对文化营销的理解上存在误区[4]。加之营销理论在中国发展的历史仅有二十几年, 现代企业对于文化营销在实践操作过程中尚处于不成熟时期, 因此对其存在的问题进行归纳、研究分析, 并预测其发展趋势, 已经成为经济理论研究工作的一项重要课题。第一, 企业文化营销创意雷同, 缺乏其特有的文化内涵。由于产品的同质化趋势越发严重以及消费者消费理念的日渐成熟, 消费群体对具有高品位文化内涵的商品选购兴趣亦越发浓厚。而现代企业倘若无法在同质营销时代摆脱其卖点雷同, 创意疲软的弊端, 就无法借助文化营销来达到以文兴商、以文促销的策略。企业可以通过采取创建个性化的营销文化, 将创新观念贯穿文化营销的始终, 避免千篇一律, 使企业产品的个性鲜明, 文化底蕴厚重。第二, 克服SRC倾向。“自我参照准则” (Self Reference Criterion, SRC) 是指无意识的参照自己的文化价值观[5]。在此表示当企业在营销过程中遇到具体情况时, 采用自己的价值观念作为理解该情况的尺度和标准。企业文化营销的一个误区就在于对企业文化的发掘, 提炼以及产品的文化塑造过程中均以其自身的利益为出发点, 忽视了消费者的价值感受。企业超越该误区的途径在于, 在实施文化营销时, 对目标市场进行细致的调研, 尤其应特别关注目标消费群的文化价值观念, 即主要包括:目标市场的文化传统、习俗、宗教禁忌及人口特征等因素。第三, 文化营销并非对传统历史的文化塑造。文化营销向品牌注入文化元素的过程是一项长期的, 循序渐进的系统工程。有些企业为了打造品牌的高附加值, 提升企业的利润空间, 不惜为其打上悠久的历史文化烙印。而这样未经深层的文化发掘, 只求形似的做法只能体现出历史的悠久感, 但历史的厚重感却难以维系。企业在借用文化历史的同时应与时俱进地将新的时代内涵融合到文化中, 这样才能满足新时代消费群体的认同。
文化业已成为21世纪推动社会生产力发展的强劲动力, 文化营销时代的来临意味着企业间的竞争实质将演变为文化的竞争。著名社会学家丹尼尔·贝尔曾经指出:“经济正在逐步转向生产那种由文化所展示的生活方式”[6]。新世纪文化营销发展的新趋势包括:传统复兴、概念创新、伦理制胜和全球经营等方面。第一, 传统复兴。企业在实施文化营销的过程中, 通过对传统文化的汲取和利用, 可以突出文化的民族特点和历史内涵。中华民族拥有五千年的悠久文明历史, 这对于中国企业而言无疑将是一笔巨大的财富, 把中国优秀文化价值在注重同世界文化融合的基础上, 运用到跨文化营销管理中, 打造中国企业的特色品牌, 形成其核心竞争力。第二, 概念创新。文化的特性在于与时俱进, 推陈布新, 而历史的作用不仅仅是文化的沉淀, 更应是文化的传承与弘扬。企业唯有在洞悉目标受众的生活观念及生活方式的基础上进行创新, 才能在其心目中留下深刻的印象。现代理念认为创新是企业发展中的必然, 正所谓水无常形, 兵无常势。不存在一成不变的市场, 也就不存在亘古不变的营销策略, 如果将营销策略比喻为一个有效的杠杆, 那么创新就是其最恰当的支点。第三, 伦理制胜。就其本质而言应该是符合社会、企业、个人三者共同利益的经营思想的体现。当今随着人们对诸如生态环境、可持续发展、商业道德等问题的关注, 企业也应给予高度的重视。第四, 全球经营。经济全球化的背景使全球经营的文化整合成为新世纪文化营销的必由之路。企业在跨文化营销的经营过程中针对不同种族, 不同文化群体, 要正视其文化差异, 克服异域文化所带来的冲突, 因势利导地利用文化适应模式及文化变迁模式来创造公司自己卓尔有效的营销策略。
结论
在21世纪的今天, 国际市场竞争日趋激烈, 且已从有形市场逐渐向无形市场转化, 由于文化的多元性使其在营销活动中的独特作用得以进一步彰显。而文化营销不失为现代企业长期保持营销差异化的一种有效途径。因此在跨文化营销背景下, 现代企业必须注重同世界文化的融合, 必须加强现代企业在产品文化、品牌文化、企业文化及本土文化等诸多方面的营销建设, 只有这样才能使我们的企业跨出国门, 并在应对世界诸国和民族不同价值观的复杂国际市场竞争中, 保持竞争优势和可持续发展的不竭动力。
摘要：在知识经济时代的今天, 全球经济一体化的进程不断加快。面对同类产品间的技术、服务及价格等因素日益趋同, 必然要求现代企业在营销方式上应具有差异化。而文化营销正是以企业自身文化为切入点, 基于文化与营销两者的契合点, 将文化理念传递给消费者, 提升产品及服务的附加值, 以期与消费者间形成共鸣, 打造竞争对手难以效仿的差异化营销平台, 提升企业的核心竞争力。在对文化营销的理论进行系统梳理的基础上, 进而分析了现代企业文化营销的现状, 并展望了文化营销发展的新趋势。
关键词：文化营销,企业文化,品牌
参考文献
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浅谈西方现代文化之现代派文学 篇10
关键词：西方；现代派；文学
现代派文学起源于19世纪初期，在德国的霍夫曼、美国的爱伦·坡的消极浪漫主义文学中就已经出现了。从法国的波德莱尔开始，经过巴纳斯诗派，到魏尔伦、兰波、马拉尔美，象征主义渐渐成了一个颇大的文学流派。而且，现代派文学还包括唯美主义、印象主义、自然主义与新浪漫主义等。
20世纪现代派文学的发展主要可以分成三个阶段和两次高潮：第一阶段是第一次世界大战前，现代派文学萌芽阶段：第二阶段是20至50年代，现代派文学的鼎盛时期；第三阶段是六七十年代以后，现代派文学没落时期。其中，第一次世界大战前后至20年代，是现代派文艺发展的第一个高潮，现代派文学就是在此阶段得到了明确的确立。四五十年代是现代派文学发展的第二个高潮阶段。70年代以后，西方文学与当时社会的多元化趋势相一致，呈现出出多元、创新和具有活力的趋势。
一、第一次世界大战前后的现代派文学主要是后期象征主义，它是19世纪象征主义文学的继续
（一）后期象征主义
象征主义的作家认为，艺术是表现事物本质或最高真实的一种形式，而这种最高真实不存于与现实世界只存在于主观世界之中的；外界事物与人的内心世界是息息相通的，彼此之间有着对应的联系。所以，作家不应该直接描写事物，而应该寻找“客观对应物”，以象征的手法来间接表现内心世界的隐秘情绪。后期象征主义的诗人主要有美国的艾略特、英国的叶芝、比利时的维尔哈伦、奥地利的里爾克、法国的瓦莱里等。后期象征主义戏剧的代表人物是比利时的梅特林克、法国的克洛岱尔等。
二、20世纪30年代的现代派文学包括表现主义、超现实主义、意识流小说等
（一）表现主义
表现主义是20世纪二三十年代流行于德语国家、北欧、美国等地的文艺流派，同时在绘画与戏剧上成就突出。瑞典的斯特林堡是表现主义的先驱人物。虽然二三十年代的表现主义作家立场不尽相同，但都提倡在艺术上表现个人主观直觉。这一派的代表诗人有德国的贝希尔，奥地利的威弗尔；戏剧作家主要有捷克的恰佩克，美国的奥尼尔。表现主义小说的杰出代表则是奥地利的卡夫卡，著有《乡村轶事》、《判决》、《变形记》、《地洞》等。
（二）超现实主义
超现实主义产生于法国，他是后期欧美各种艺术的主要影响者。创始人布勒东提出自动记录法，描写梦幻，随意拼凑想象。法国的超现实主义文学家主要有：路易·阿拉贡、保尔·艾吕雅等。他们声称自己反映梦幻与理性这两个并列的世界，不取决与逻辑，而取决于心理，即无意识的观念过程。出于对下意识的崇拜，他们企图从“梦”与“疯”中获得灵感。所以，超现实主义者的写作采用纯粹无意识的文字拼接方法，这虽然可以得到一些新奇的意象，但大部分都是莫名其妙的东西。
（三）意识流小说
意识流小说虽在19世纪的现实主义文学中已出现，但作为现代文学流派，意识流文字形成于第一次世界大战前后，风行于20—30年代。意识流小说家主张将主观世界表达得淋漓尽致，尤其是人物的下意识活动，他们认为下意识活动最能表现真正的“自我”。意识流文学的代表作家有：英国女作家维吉尼·沃尔芙、詹姆斯·乔伊斯，法国作家马塞尔·普鲁斯特，美国作家威廉·福克纳等。
三、20世纪四五十年代的现代派文学包括了后现代主义、新先锋派等。其中，存在主义文学是战后影响最大的现代流派
（一）存在主义文学
存在主义文学的诞生是受到了存在主义哲学的深刻影响。在20世纪30年代末，法国的保尔·萨特首先树立起了存在主义文学的大旗。他们的作品大多是从人道主义出发，探讨人的价值问题，揭露社会的丑恶，同时也宣扬了悲观绝望的情调，美化了个人主义思想。其代表作有长篇小说《恶心》、《自由之路》第3卷《死无葬身之地》、《可尊敬的妓女》等剧作。1964年，萨特获得诺贝尔文学奖。
（二）荒诞派戏剧和新小说派
荒诞派戏剧和新小说派的小说都产生在20世纪50年代的法国。他们用荒诞的形式和夸张的手法展示描述生活，但对生活的描写通常缺乏连贯、完整的情节，而且语言混乱空洞。荒诞派戏剧的代表作家主要是法国的尤奈斯库，他的主要作品有《秃头歌女》、《椅子》、《犀牛》。
参考文献：
[1]方汉文.西方文化概论[M].中国人民大学出版社，2010.
[2]沈之兴.西方文化史[M].中山大学出版社，2010.
