读《游戏力》有感2000字

关键词： 著写 拜读 阅读 游戏

读《游戏力》有感2000字（共10篇）

篇1：读《游戏力》有感2000字

读《游戏力》有感2000字

陈静／长沙市十五中

开学那段时间，我利用一些碎片式的时间拜读了《游戏力》这本书。这本书是由美国的劳伦斯科恩博士著写，李岩老师翻译的。应该说，这一次有一半的内容我是第二次阅读，上一次阅读发生在我与女儿紧张的亲子关系期间，所以，朋友为我推荐了这本书。后来，我在学习如何培养孩子情商力的课程中，也看到台湾心理学博士张怡筠在她的亲子情商课中极力推荐了这本书。这本书在当时给了我极大的力量，在与作者无声的对话中，我惊叹地发现他是一位这么了解孩子的心理学家，他所说的很多故事似乎都曾经发生在我和我女儿身上，我恍然大悟原来一直是自己没有找到合适的方法来与孩子建立联结和进行沟通，所幸孩子还小，我还有很多时间改正自己从前的错误,实践书中的方法。

本书分为15章，前三章讲的是游戏力育儿方式的重要性和意义，讲了成人应该努力加入孩子的世界、与孩子建立联结。第4—11章介绍了不同的游戏有着它不同的目的，以及各自不同的游戏方法和游戏规则。比如要培养孩子的自信，就要给孩子玩更多有力量的游戏；比如怎样陪男孩玩角色置换的游戏、疏通男孩子的心理和情感，比如如何陪孩子们有效又有次序地玩打闹游戏，以及如何在游戏中给女孩以勇气，给男孩以关怀。作者还介绍了如何判断一个新的游戏是否是个好游戏的标准，也讲到游戏的关键时间，也就是什么时候应该跟随孩子，什么时候要去主导孩子（在必要时），最后还讲到怎样加入你不喜欢的游戏，但恰恰这个游戏又是孩子很需要的，是亲子关系重建联结的重要方法。接下来的3章，作者讲述了孩子平时压抑的一些情绪情感，如发脾气、愤怒、恐惧、焦虑、哭泣和哼哼唧唧，成人该如何应对，成人该如何翻译孩子行为背后的情绪和需求，相对于一味地惩罚，更好的处理方式应该是引导孩子形成良好的判断力，给出明确的界限并且尽量事先预防。而当多个孩子发生“手足相争”的情结时，又该如何给每个孩子蓄满空杯。最后，作者介绍了当成人自己身陷孤寂与无力，该怎么样蓄满我们自己的杯子，又怎么样帮助其他的父母，比如建设游戏力互助社团等。

应该说这是一本非常好的亲子教育书籍，对于培养孩子的情商，建立良好的亲子关系，都非常有帮助。我的女儿不到七岁，是个性格外向，活泼好动，但心思敏感同时做事很磨蹭的孩子。每次看到她在上学前和我十分犯困的午睡前不断地磨洋工，在我尝试了无数遍的三令五申都感到无用后，我最后都只能通过“狮吼功”取得短暂成效；每当她不断地重复某一个要求围着我哼哼唧唧，或者因为一件不快乐的事情而持续不断地嚎啕大哭时，我那压抑已久的情绪早已崩溃，家庭画风常常是一个人暴怒，一个人默默地忧伤，孩子变得越来越胆小，亲子关系也剑拔弩张。

后来，在《游戏力》的启发下，我学习了作者的很多游戏，并且也和孩子一起发明了很多新的游戏。通过游戏的方式重修我们的亲子关系，重新和女儿建立联结。比如，我发明了“小蚂蚁”的游戏，为了让孩子恢复往日的自信，我变成一只小蚂蚁，边唱歌边追逐她，她可以躲在她所谓的“小房子”里，当然，到处都是她的小房子；她可以随时手插胸前表示防护盾；她可以随时解除防护来“袭击”我。在各种“不平等的条约”下，孩子获得了充分的力量，通过与我有距离的接触，我们的联结又逐渐建立起来，这个游戏现在变成我们每天晚饭后必玩的项目，每次孩子都会玩得很开心，然后将她的杯子蓄满继续迎接生活中的其他挑战。我们还会玩角色置换的游戏。有时她当妈妈，我当女儿，她会模拟自己曾经犯错的场景，然后温柔地告诉我要我下次做好就可以；有时她会故意要我当个发脾气的妈妈，我就会假装生气：快起床！再磨磨蹭蹭我就#￥&*%……她会在哈哈大笑中起来，然后很快地穿好衣服。

我们还约定了“音乐唤醒法”，我用她喜欢的歌曲唤醒她起床，歌曲停下，她就会愉快地起床；孩子还发明了“小人跳跳跳”的游戏，她可以随意跑，随意跳，我只能走着去追逐她，当然，她也可以随时防护盾。还有每次检查作业前，她会扮演老师，还会模拟叮铃铃的铃声（如果是以前，我是断然忍受不了这一分钟的铃声的，因为我总是很赶时间，而事后总是要花更多的时间来修补我们的亲子关系），但当她快乐地当起老师，她会很愉快地给我讲解他今天学的知识，一切的一切，就自然变得轻松而且愉悦了。

有些话，也许孩子永远也不会和你说，但在游戏中他却在用另一种语言表达着自己真实的想法；有些伤害，也许我们永远也不知道，或者即使知道却不知如何抚平孩子的伤痛，而在游戏中孩子就可以得到力量、得到帮助，缓解他们所遭遇的无力、失望、悲伤甚至是恐惧的情绪。比如，因为在班上看过抗日英雄王二小的故事，我女儿有一段时间很喜欢王二小，却也非常害怕日本人，怕他们晚上会带着枪来抓捕我们。这真实地反映了孩子心底的恐惧和无助。我和她爸爸商量，我们两个扮演日本人，她和弟弟当中国人，每次我们傻傻地攻击中国人（即便带着所谓的道具枪），我们都被她和弟弟打得落花流水，我们每次都把自己扮演得又傻又不堪一击，这样玩了几次，到现在都再没听她说过害怕日本人，她说日本人好傻。这让我深刻地认识到，要陪伴和帮助孩子，我们通常要做的，其实只是让自己暂时也成为一个孩子。比起我之前不下十次苍白的说教：“日本人是不可能带着枪来中国的”，不如陪她玩一场游戏来得有效得多。

三岁孩子需要游戏，十三岁孩子一样需要游戏。作为一名教师，我在自己的课堂当中，尝试过分组竞赛，尝试过拼图比赛，尝试过在课堂中插入音乐环节，又尝试过美术绘图环节。实践证明，在快乐中学习的效率总是高过情绪平平的课堂，而课后又能与孩子们建立轻松愉快的师生关系，这也为孩子爱上你的这门学科奠定了基础。

我们生活在一个快餐时代，什么都讲究快节奏，就连孩子的成长，也希望能成为一夜之间就能完成的事情，以为三岁的孩子可以像七岁孩子一样听得懂那么多规矩；以为只要多说教，七岁的孩子就可以像十一二岁孩子一样，听得懂并且做得到，以为十一二岁的孩子可以通过说教就让教育变成一劳永逸的事情。我们忘记了孩子在每个阶段都有他应该有的样子，忘记了该用孩子的语言和他们交流。而游戏，就是孩子最好、最真的语言。让我们放低姿态，静下心来，用心陪伴孩子，用心和孩子交流，时光不语，静待花开。让孩子更健康、更快乐地成长吧！

2017年10月16日

篇2：读《游戏力》有感2000字

----读《游戏力》有感

本书的重点，是解决常见的行为问题，激发孩子内在的自信力，并重建父母与孩子间亲密沟通的桥梁。游戏力，被很多人喻为亲子沟通的“双向翻译机”。一方面，作者通过几十个案例告诉我们，孩子的任何行为都在表达着一份合理的内心需求，只不过表达方式有时是无理取闹，例如：事事对抗，每天在幼儿园门口粘着妈妈，遇到小挫折就大哭大闹，经常打人，不好好写作业，总是欺负弟妹等等。与孩子有效沟通的第一步，就是及时而准确地“翻译”出隐藏在这些表面行为背后的需求。另一方面，作者建议了大小几百种处理问题的方法，而根本目的是提醒我们：与孩子有效沟通的第二步，是将我们的关怀、爱心、赞赏、鼓励、期望和界限等等，“翻译”成让孩子更容易理解和接受的语言。游戏，是孩子的第一语言。如果我们想告诉孩子什么，那么最好的方式是“玩给他看”，而不是“说给他听”。既然我们都同意让孩子“在玩中学知识”，那么让孩子“在玩中懂道理”、“在玩中建立。也在书中得到了很多启发：

1.去看孩子行为背后的信念和需求。

我们经常把重点放在恼人的表面行为上，而看不到他们内心深处所掩盖的痛苦；或者，我们清楚的看到了痛苦，但自己却无能为力。“你是讨厌鬼”这句话，其实是“我喜欢你”的小孩版本，孩子之所以说我讨厌你，是因为直接表达“我好害怕，我需要你”显得太软弱了。当孩子对他人言语恶劣时，他们通常传递的是这样的信号：我需要更多的爱与关怀。而表面上他们可能会拒绝我们的爱，而我们必须坚持到底，知道他们知道自己确实被深爱着。写观察镜要求我们回看孩子们的行为和语言，想一想孩子这些话背后的需要，他要表达的是什么？他需要什么？语言越恶劣，说明内心更痛苦。他用语言伤害你，同时更是给自己划刀子。柚子经常会在发脾气时拒绝我的拥抱，可是有好多次，我都不顾他的推打，坚持让自己平和，坚定的抱住了他，他常常都能安静下来，事后我再问他，你生气的时候说不要妈妈抱，可我感觉抱着你之后你的感觉好了一些，下次如果你还说不要抱不让抱还打我，我怎么办。柚子说，我说不要抱你也得抱我，你抱着我我就会好起来的。

2.通过游戏的方式，与孩子建立联结，让孩子表达情绪。

看到了孩子的真正需求，那我们下面能做什么？最重要的事情就是，我们要尽我们所能，让孩子充分感受到爱与尊重，意识到自己是不可或缺的，自己是受人欢迎的。孩子所发泄的情绪，跟游戏毫无关系，他是将别处积累的情绪借机发泄出来，所以重点放在以嬉戏的方式来处理潜藏的情绪。游戏提供给孩子一个安全的空间，让他依照自己的意志来实验，暂时放下现实空间和真实社会中的规则与限制。这些游戏不仅仅是利用了逆反心理而已，甚至也不只是为了把孩子的叛逆行为引向正途。假装进攻的游戏，真正的结果却可以重建联结，表达情感。游戏在日常的互动中，不仅让爱得到了表达，也使引导孩子的工作得以进行，并自然地弥补了哪些稍早发生的冲突和不愉快。

3.游戏的原则和方法

如果一件事情能把孩子逗得咯咯笑，那就应该再来一次，一而再，再而三，一做再做。孩子快乐吗，他们的眼睛里有亮光吗？快乐笑声是评价游戏成功与否的标准。我们常常觉得自己有必要打断孩子正在做的事，或者把我们的知识当作建议给他们，实这些都不会有什么好结果。父母的介入无助于培养孩子自己对事情的良好判断力，他们有时必须靠自己去发现，我们提供支持和鼓励，就是最好的帮助。所以，一天当中有这么一段时间，把其他事放在一边，跟孩子专心的做一些游戏，让孩子主导游戏，跟随孩子：只说“好啊！”；做他们想做的任何事情；注意安全，但不用过度担心；在必要时，轻推一把，引入重要的主题，让事情变得有趣。每天的最后一个游戏，一定要以笑声或孩子的胜利结尾。这样才能保持孩子对游戏的期待和满足感。非常认同！

4.迎接情绪的暴风雨

如果你因为有情绪而被处罚，又因为表达了情绪而收到更大的处罚，那么就很难从伤痛中恢复，因为你没有机会清除伤痛。过分压抑情绪的人，要么因为再也无法忍受而激烈爆发，要么由于情绪淤积而出现各种不健康症状，如忧郁、焦虑、暴力倾向等。情绪爆发时的行为，表面上看起来确实过于感情用事，但实际上问题的根源，却正是情绪在平时得不到足够的表达而引起的。孩子陷入发脾气的恶性循环，因为还抱着一线希望，希望下一次能有人来倾听和理解自己。愤怒的表象之下，掩藏着的是脆弱的感受！我们会有一段时间不停的发脾气，也跟孩子一样，因为还抱着一线希望，希望下一次能有人来倾听和理解自己。用强硬的语气，来掩饰自己的脆弱。疗愈情绪的首要工作是释放情绪，提醒孩子，哭没关系，害怕或生气都没关系。但请不要让他们自己哭。让孩子自然的把脾气发完，需要我们做到的只是留在孩子的身边或附近，认真倾听，而不是转身离去，或者命令他走开，又或者喋喋不休的问问题和指手画脚的出主意。冷却自己：在采取行动前，试着数到十，暂时休息一下，等待事情自然平息，给朋友打个电话，或者与其他父母交流等。

5.为我们自己充电

坏情绪来临时，轮到我们了，该我们去找人倾诉，把杯子蓄满。找一个倾听者：这个人能够尊重你，对你的话感兴趣，但不会教导你该如何如何做的人。倾听者要做的：不管你是哭，是笑，还是气得发抖，他都能坚持倾听，不会劝倾诉者把情绪收回去。换位思考，我们需要一个这样的倾听者，那孩子需要的妈妈不就是这样的吗？他们一定希望妈妈能够尊重他，认真听他说话，但是不指手画脚的教导。如果是这样，他们感觉一定很好。我们需要倾诉，揭开心中那些为人父母的痛苦秘密，不想让别人知道自己是一个失败的妈妈，可能对自己最好的朋友也难以启齿，但我们可以与其他父母相互倾诉。好的倾听方式包括依次轮流，尊重别人的隐私，不要泄漏别人的秘密，让别人可以尽情的表达自己，而不必担心被批评或者遭到拒绝，不要打断别人的谈话，不要说我也是啊紧接着就谈起自己的事。续杯的方法可以是：找其他人来帮忙照顾孩子，经常出去走走，与其他成人坐在一起聊聊天，这样你才不会身体疲惫。

篇3：读《游戏力》有感2000字

一、清晰明确的结构、易于阅读

1、编排循序渐进

该书先向我们介绍内心游戏的本身,学习它的基本理论;然后,将意识、意志和信任这三个内心游戏的基本技能逐渐展开;进而,介绍这些技能如何运用到成功的演出、学习中,将直接对话与音乐鉴赏者、老师和孩子;最后,再到探索内心游戏在创造力方面的运用,挖掘存在于每个人心中难以置信的潜力。让读者更快的理解作者传达的内容,运用到实践过程中。

2、结构紧凑明晰

通过目录就可以清晰的了解本书的框架。在编排上,每个单元都作出简单的注释,让读者提纲挈领的把握每部分的主题,而它每个单元分出的小标题又是其精华内容之所在。如第十单元的“教与学”,意识指导可能将学生置于一个截然不同的思想框架下,它们从不会提出超过身体所能处理的能力以外的要求,也不要引发怀疑,它们把学生从怀疑、困惑和沮丧中释放出来。作者从身体对视觉、听觉、感觉和意识指令的理解来对本单元作出详细的讲解。第十一单元“内心游戏的听众”,倘若想平息那些从中作梗的内心谈话和担忧,可以赓续进行三个步骤。第一,明确自己为何听音乐;第二,信任自己理解音乐、融入音乐的能力;第三,全身心的投入音乐中,让音乐的力量触发那些深刻、微妙的情感反应,这些反应几乎能让音乐的魔力发挥到极致。而作者将它写成三个小标题:你为什么听音乐、信任自己听音乐的能力、使用意识深化你的音乐鉴赏。层次脉络的清晰,小标题的合理运用,既涵括全局又细致入微的关照各部分。结构鲜明,一目了然。

二、生动形象的语言,易于理解

1、通俗易懂的语言表达

纵观全书,整体结构清晰,语言叙述流畅、有条理,是释放音乐天分技巧的一本非常优秀的著作。例如文中提起的“留住最美好的记忆”,会问一些你曾经最美好的音乐体验。“也许是一堂课、或者是一次音乐会?这次体验如何?演奏的时候脑海中闪过的念头,你现在还能回忆起多少?”与往常看的书籍不同,这种自代入感的表述,仿佛和老朋友畅聊,更有画面感,循序渐进引导读者参与到书中相应的练习中。

虽然文中会有一些“p.e.l三角”等抽象词汇,但是作者通过文字介绍进行了相应的阐述:表现(成果)、体验(包括乐趣)和学习。当外在游戏的表现目标和内在游戏的体验、学习目标达到相互平衡的状态,我们更可能在这三个方面中的任何一方面取得成功。书中把这些目标汇成一个三角,图文并茂,博眼球、益理解。

2、独具特色的丰富见解

在巴里∙格林《你的音乐潜能》一书问世之前,没有音乐家能够如此创造性阐释过类似的内容,这填补了之前音乐界的空缺。很多音乐家不会脱离传统的道理,而巴里·格林通过内心游戏的体验给自己带来从未奢望过的新技能和兴趣。他也不再执着于自己“严肃的”古典音乐家形象,扩展了曲目范围,提升了乐器的魅力。甚至把自己新的见解和交流技巧运用到日常生活中,帮助学生完成家庭作业,改善餐桌礼仪,将音乐的意蕴层升到生活品质的各个角落。

巴里·格林将意识、意志和信任加入内心游戏,这是普通人很难联想到的。这些技能可以让我们轻松的集中注意力,让我们平衡p.e.l三角(表现、体验、学习)。当我们只是意识到,而非断定自己行为的结果在何种程度上符合自己的意图时,自然的学习便由此展开。毕竟,这是我们学会行走的方式。意志在尝试和犯错中产生作用,它运用意识给予的反馈来提升自己的目标。信任是与其余两个技能并驾齐驱的。产生纯粹的意识,而不随即用批评和判定炮轰自己,这都需要信任。更重要的是,我们必须从内在资源中获取信心,开发它。事实上,在内心游戏中旗开得胜将会给你带来所需的自信。作者巴里·格林凭借自己的见解著成了《你的音乐潜能》,这是音乐界运用内心游戏的开篇之作,更是其独具匠心之处。

3、清晰明确的自我定位

巴里·格林的这本书适用于已经涉猎音乐技能的学生,通过书中大量的练习,挖掘内心的音乐潜能。在这些练习当中,有些涉及音乐的解读,不过大部分的练习并非如此。有些依靠想象就可以完成,其它的则需要积极的参与。可以自由的利用适合个人水平的练习,也可以适用自己感觉最称心如意的音乐风格进行练习。例如,学声乐的学生可以在键盘上敲敲打打;键盘手和其他乐器手可以想象自己发声。虽然书中给的只是一个例子,但是通过它们可以更熟悉书中的概念。当然,本书也为那些欣赏音乐的爱好者而著,倘若没有他们,也就没有了听众。因此,这本书也有相应部分介绍了音乐鉴赏技能。

三、音乐潜能的价值,易于学习

1、改变枯燥的音乐学习

之前学习音乐的学生在演唱或演奏时喜欢盯着谱子的每个音符,生怕出现错误,而这本书介绍的学习方法与以往不同,首次提出一系列与游戏结合的方法,“玩”音乐,感受音乐的美。德彪西曾经说过一句话“音乐就是音符间的空间”,印刷纸上的谱号犹如一幅蓝图,让你明白应该如何弹奏,帮助你理解怎么划分乐句。然而,它们的功能也止步于此。每一位指挥家对于每一首特定的乐曲都有着自己的解读。例如赫伯特·冯·卡拉扬力图的指挥动作洒脱大方,时而充满激情,时而又细腻精致。在指挥台上他经常闭目深思,使得乐队各声部之间达到了演奏室内乐般的默契。

本书中针对每一个问题都会有相应的练习,而这里提到五点来讲解“不死盯乐谱,给双眼自由”的方式:“1)弹奏或演唱巴赫的g大调小步舞曲,演奏的时候紧盯每一个音符。2)再弹一遍,直至感觉自己熟悉了乐曲和它的标记。现在重复这段旋律,这一次当你已经回想起本小节的音符和标识之后就让眼睛提前跳到下一小节。3)现在在没有乐谱提示的情况下弹奏这段旋律,用音乐的内在感觉指引自己。4)再次不看乐谱弹奏这段旋律,这次用你的视觉想象感知演奏时手指和身体的状况。5)想象你就是巴赫本人,在烛影摇曳的舞厅弹奏着小步舞曲,舞池里满是头顶假发、身着丝绒外套的贵族和他们身披褶皱礼服的女伴,再奏响最后一曲,也许你可以闭着眼睛,看见翩翩起舞的人群。”在这个练习的过程中,演奏会发生相应的变化。看完这本书后,我也做了一定的练习,发现确实会有不一样的收获,从刻板演奏,到注入情感思考,渗透理解和合规的创造,将别人的乐谱延展成自己眼睛、情感自由的“创作”。契合了很多音乐家所秉持的“离纸上乐谱的音符越远,就越能表达自我内心”的阐述。这个练习将纸上的乐谱当作一系列音乐提示,并且探索了熟悉、内化乐谱和不受乐谱束缚的可能。此外,本书还涵括其他新颖有效的练习方法供我们学习借鉴。

2、发掘自身的音乐潜能

事实上,我们每个人都有自己内在巨大的潜力库,包含着天生的才华和能力,如果合理引导,自由发挥,完全可以以优雅、从容的姿态外显出来。内心游戏技巧可以消弭甚至屏蔽自我不当干扰,引导我们达致一个理想的状态。进而激发我们的兴趣,增强自我意识,教导我们发现和信任自己内在的资源和能力,从而能够使我们的表演技术臻于纯熟,演出潜能发挥到极致,这是一种灵敏和专注的状态,是一种“放松集中注意力”的状态,在这种自然的全神贯注的状态中可以进进出出。

这本书中穿插了大量的练习,但不是针对某种乐器,而是探索孩子内心游戏的可能,并且发现自己的潜能。要允许自己的失败,用简单的方法去解决困难的任务,当我们的音乐目标清晰的时候,会发现与此类似的力量对我们来说不再是遥不可及,去尝试探索自己的内心世界,从而发掘自身的潜能。

3、体悟音乐带来的乐趣

音乐需要一个有利于触及创造力源泉和允许自由表达的环境。学习音乐最终带来的是愉悦,让学生对音乐产生兴趣,通过探索内心最真实的状态去接触音乐,发掘自身的音乐潜能,学习如何乐在其中。

练习似乎都是无聊枯燥的,但我们还是可以享受练习的时光。事实上,最有效果的学习就是在我们最快乐的时候,也许是在你没有意识自己学习什么东西的时候产生。本书中介绍了双簧管学生用爵士风格吹奏音乐,效果几乎同样出彩;号手通过室外练习,为自己的音乐注入了全新的视野;大提琴手用左手拉琴,会对琴弦的反作用力关注更多。这个事情告诉我们,如果你在练习的同时也玩得开心,那么你也许会学到更多,表现得更出色。

当一个学生通过各种渠道获得音乐体验的时候,他的意识就实现了最大化。内心游戏的最大发现就是人类的心理会严重妨碍自身的表现,战胜这些障碍,会将音乐学习和体验的质量提升更高的层次。《你的音乐潜能》这本书会让你明白挖掘潜力的最简单的方式就是探寻自己的内心。提升表现和成就,也许享受更胜于享受结果。

摘要：这是一部将“自然学习过程”中的内心游戏法则运用到音乐的书籍。这本书用全新的内容阐述了音乐学习道路上有趣的方法。探索着独特的学习方式给予的可能方案,向我们提供了一条通往技巧学习的康庄大道,找到更适合自己的音乐表达方式。

篇4：读《极花》有感2000字

17汉语国际教育

陈佩君

《极花》是贾平凹的2016年发表的长篇小说，写了一个从乡村到城市的女孩胡蝶，从被拐卖到出逃，最终又回到被拐卖乡村的故事。故事以被拐卖妇女胡蝶的全息体验方式表现一个贫困农村地区的怪异:媳妇都是买来的，人贩子在村里成了座上宾，石女在村子里随处可见，一群愚昧的人之中居然有一个老去的智者，极花及其罕见而珍贵，血葱优良却因盛产而滞销。作品从拐卖事件入手，最终指向是当下中国最为现实的贫困农村男性的婚姻问题，具有震撼人心的现实冲击力。

《极花》作为小说的题目，寓意深远，神秘气息浓郁的极花是小说村子里的一种植物，跟冬虫夏草有点像，但又不是，极花是这个贫穷的村子稀少而珍贵的存在，就像这个村子里的女人，村里的人拿着卖极花的钱去买媳妇，卖了极花买极花，当极花越来越少他们越来越穷的时候，他们该如何生存？继续种地，花更多的钱继续买女人，这听起来像是罪恶的循环，但是，他们还能怎么办?血葱就象征村里那些大龄男光棍，靠一抔黄土就能生长，强壮健康却没有出路。贾先生在后记中说道:“我关注的是城市怎么样地肥大了而农村在怎么样地凋敝着……那里坍塌了什么，流失了什么，还活着的人是懦弱还是强狠，是可怜还是可恨，是如富士山一样常年驻雪的冰冷，还是它仍是一座活的火山。”

首先说的是小说的女主人公胡蝶，胡蝶从农村出来，梦想着变成城里人，哪怕是栖身在收破烂的贫民窟里，她也希望按照城市人的审美标准来要求自己，她喜欢高跟鞋，喜欢小西服，喜欢房东的儿子，她向往的未来的生活。可是这个美好的梦想在胡蝶第一次出去找工作的时候就破灭了，她稀里糊涂地被人贩子卖到了中国西北一个叫不上名字地村子里，偏僻，贫穷，无望。可能有的人会认为，如果一开始胡蝶但凡有一点分辨能力，就不会上了人贩子的当，就不会发生这些悲惨的事，但是不去的话，弟弟的学费怎么办，母亲还在收破烂，而她自己想要像城市人一样生活，每个人都有追求美好的权利，这有错吗？或许在十年前出版的《秦腔》里就借村子夏君亭之口道出了原因:“农民为什么外出，他们背井离乡，在外看人脸，替人干人家不干的活，常常又讨不来工钱，工伤事故还那么多，我听说有的出去还在乞讨，还在卖淫，低声下气地乞讨，谁爱自己的老婆孩子卖淫?他们缺钱啊！”管仲在《管子?牧民》里说道:“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”一个人连生存都无法保障的时候，你是无法想象他会做出什么选择来。

然后是智者老老爷，老老爷的是代表儒家的文化系统，他会给村里面所以的人起名字，会给他们编五彩绳，会给他们送代表一切生活愿景的字，胡蝶说:“这么个偏远龌蹉的村子里，有这么奇怪的人，我觉得他是那么深拙又精神，普通又神秘，而我在他面前都成了个玻璃人。”初知胡蝶的名字，他说了一句胡蝶是前世的花变的，这与极花不谋而合。他教胡蝶看星星，不知道是安抚还是希望，等到她终于看到了星星，她也就完全接受了她属于这个村子的人的事实，胡蝶看到的两颗，代表她和她的孩子，这里就预示小说的结局。

我认为老老爷是整个故事的一个隐形悲剧。他所代表的儒家文化在村子里无处不在，村民表面上是感激的，但实际做法确是南辕北辙，在他们看来，媳妇不是偷的也不是抢的，而是用钱买来的，像牛马一样是一种生产和劳动工具，生产孩子和粮食。老老爷在村子里生活了一辈子，到老了都没有一个继承者，他的死去，也许仅仅只是儒家文化在这个村子的消亡，而是就算无能为力，也再无一人有思想切愿意去改变他们，这比极花的消亡更让人觉得悲哀！

让我最印象深刻的是，胡蝶说:“这不是我待的地方!”而她所谓的丈夫黑亮说:“待在哪儿还不都是中国。”是啊，这就是中国，我们以为社会一直在进步，但很多人可能都意识不到，城市文明的发展是以侵略农村为基础的，它掠走了老人的子女，孩子的父母，最可悲的是，那些拼命出去了的女孩子已经不会再回来了，因为是就女孩被人瞧不起，甚至不能接受教育，她们忍受够了，没有希望的地方还有待下去的必要吗？如果一辈子都留在那里，那么她们的孩子也将重复着她们的悲剧，最重要的是，她们不必担负厚重的家族观念，不必到老了还是要回到那个出生的地方死去。《极花》展现的就是这个非人的农村世界讲不出口的话，为什么女人出去了就不再回来，这不该是所谓的女权主义为资本主义的辩护。为什么城市里多少多少的性都成了艺术，农村的男人却只是光棍，只能对石女又摸又亲，农村出去的男人没有资本也没有能力，现代资本主义也救不了他们，他们还是得像蝼蚁一样活在社会的最底层。

悲剧就是把美毁灭给人看。胡蝶终于还是被解救了，但是当那些城里人在孜孜不倦地歌颂着解救她的英雄时，胡蝶在一遍一遍地给他们讲述她的遭遇，在他们用笔去重重地谴责那些罪恶的人贩之后，这件事就算结束了，没有人说一句，别怕。胡蝶的心理压力无人可说也无处可说。胡蝶哑着嗓子说:“我有娘了，可是兔子却没了娘。你有孩子了，我的孩子却没了!”胡蝶恍惚又坚定地回到了那个村子，好像从来没有离开过，小说这种亦真亦假的写法，实际上是胡蝶的心理映射:那就当没有人来过吧，那样不会多一层痛苦。我看到的，不是胡蝶深沉的母爱，而是，屈服，屈服现实，她改变不了被拐卖的事实，她永远不可能做回当城市人的梦，而这，更加深了小说的悲剧性，被拐卖的妇女最终选择在被拐卖的地方生活!这使拐卖有了一丝合理性，就像訾米说:“我只是个人样子。”就像麻子婶说的:“在夜里我哪瞌睡就睡在哪儿。”当一个人产生心理认同时，她是不会想着去改变什么，她会理所当然地接受着，并乐此不彼地重复着这样的悲剧。

人走了，他说，又回，回到那里去了。我试着把一切都掩去。

点评：

从整片文章可看出作者较强的文字功底，还有一定的逻辑能力，整体框架很稳；内容繁多但不给人一冗长、拥挤之感，段落处理、内容安排得当，不失为一部好的作品。

同时文章能够事先交代好故事的基本框架，给了读者一个基本的印象，从而引导读者进行阅读，这一点是许多人未能做到的。

但还需要注意的是，有些句子过长，注意长短句结合。能够用简练的语言道尽的，尽量用。这样可以显得文章的语言更为凝练。

篇5：读《简·爱》有感2000字

——读《简·爱》有感

从记事起，家里的白色书架上就摆满了书。

有种默认的规律，所有的书从上到下依照时间顺序有条不紊排列着。其实从外观上就可以看出，二十几年前的书封面是很单一的，朴实的，内容很厚实，没有像现在的书这样的花哨，这么多插图或者是多彩的色调，但密密麻麻的字沾着灰尘给人一种很踏实的感觉。

1最开始想看《简·爱》只是因为它摆在书架的最高层，这些都是爸爸妈妈以前读过的书，我总是喜欢踮起脚尖仰望着它们，因为它们带着时间流逝的味道。

如果当初有人告诉我它是名著的话，我一定不会去翻它，不过缘分就是那么奇妙。当时的我站在凳子上踮起脚也够不到最高层的书，而《简·爱》躺在书架的角落里，它的封面和其它名著一般是墨绿色的，没有一点多余的花纹。如果是现在的我，只消一眼我一定会选择《飘》或者《悲惨世界》来读，不仅是因为有名，更是因为摆在中间格外引人注意。

可当时的我就是选择了《简·爱》，也许含着倔强的成分，我并没有像看其它名著一样翻几页把它丢在一旁，而是奇迹般的用不求甚解的方式把它读完了。

2长大一点之后要做关于世界名著的手抄报，值得庆幸的是我发现我在不知情的时候，已经读完了一本情节跌宕起伏，令我喜欢的名著。

于是，我又把它从最高的书架上拿了出来，这一次我站在凳子上没有掂脚也可以碰到最高的书架了。

我觉得小时候的我有点傻，书的封面上其实有印着“世界名著宝库”的字样，只是我看的时候，选择性的把它忽略了。

“囫囵吞枣”。之后我发现只能用这个词来形容我当时读书的心不在焉，在做手抄报的时候，我脑子里却一片空白。在四年级我读完了《简·爱》之后，对书中女主角刚毅性格万分崇拜，而这段记忆只保持不到一年之久，因为当我在写手抄报的时候，我发现我对《简·爱》的记忆已经寥寥无几了。

所以，我只能完完整整、认认真真的把它再读了一遍。

可喜可贺的是，我这次的读书很有效，直到现在我还记忆深刻。

3假如你避免不了，就得去忍受。不能忍受生命中注定要忍受的事情，就是软弱和愚蠢的表现。

这是书中令我难以忘怀的一句话，简·爱作为十九世纪的文学作品的女主人公是以一个前所未有的女性形象出现在这本带有一点爱情色彩的小说中的。她颠覆了以往小说中女主人公美丽大方、温柔贤淑的女子形象。

记得我看过一篇序文，是作者夏洛蒂·勃朗特在写《简·爱》的时候，对她的两个颇有一番成就的作家妹妹说：“我将要写一个作品，女主角和我一样，身份卑微，长相平庸，性格也不是特别突出，但她将会比你们中任何人写的人物都要受人欢迎。”的确，女主人公——简·爱，她一贫如洗，身份低微，长相也不是很漂亮，但她却拥有的一颗智慧勇敢、坚强刚毅、自尊自爱的心，她追求自由与幸福，不曾停下脚步。她勇敢而坚定，“我和你的灵魂是平等的。”“我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心！”“我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我们本来就是的那样！”简·爱对于自己人格的坚定理想和执着的追求，正是她的魅力所在。她的信念和行动所展现出来的力量，深深打动了一代又一代读者的心。

4然而，同样打动我的心的，是一个智慧、善良的女孩——海伦。

海伦是简·爱罗沃德学校在唯一的朋友，她与海伦相依为命。是她告诉简·爱，没必要继续恨下去，人生短暂而美丽，不值得记住每件可恨的事，我们应该向往美好的未来。我能想象当时她对简·爱说这句话的时候，那抹灿烂的微笑，对于简·爱而言是多么大的鼓励。

这样一个善良的女孩，却因为传染病而要过早的告别人世。命运总是爱和我们开玩笑。简·爱与海伦在最后生离死别的时候，海伦只是微笑着和她道别，一如从前。难以想象这个女孩的心灵是多么的坚强。简·爱的做法就是毫无畏惧地陪伴着她度过了人生中最后的一个夜晚。我能感受到简·爱在清晨醒来发现自己最好的朋友已经离她远去了，这是一种怎样悲痛的心情。

友谊，简·爱与海伦之间深厚的友谊深深地打动了我。

海伦在人世间的生命虽然短暂，却发出了耀眼的光芒。海伦的一生，有如落日一般辉煌与悲壮，这是一种气势磅礴的美，心灵的美。

不知为什么，对海伦的死就是有一种不舍和不甘。书中是这样描述的“在海伦的墓碑上刻着她的名字，还有 “Resurgam” 这个拉丁词，意思是“我将再生”。

我释然。“Resurgam”象征着海伦最崇高的精神。这也是对海伦的死的最好的诠释。

5这是一个前所未有的女性形象。简·爱发出了一个属于女性心声——对于平等、独立、自由的坚持和追求。

所以当她发现自己所爱的男人已经结婚时，她痛苦万分，最后她的自尊坚定了她的意志，她决定守护自己的原则，她决不能允许自己和一个有妇之夫在一起。如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、追寻平等的简·爱了。所以，在一个凄风苦雨之夜，简·爱含着悲痛离开了罗切斯特。

如果说简·爱的毅然离去是由于守护自尊而做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来就是她出于坚持感情，追求幸福的又一次理性选择。这就是我如此钦佩她的原因。

在这里，我们看到的不仅仅是一个灰姑娘的故事，一个丑小鸭变成白天鹅的故事。而是一个出身卑微，相貌平凡的女性，因为性格坚强、朴实、独立自主，积极进取，而找到了属于自己的幸福。

我喜欢简·爱，因为她实而不华，藐视财富、地位和权威，她认为，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。其实生活中有很多想简·爱一样的女性，她们不漂亮，不华美，默默的被淹没在人群中，但她们刚强坚毅，脚踏实地的在生活中踩下脚印，努力的创造出自己的一片天地，找寻属于自己的幸福。

篇6：读《沉静领导》有感2000字

作者 | 刁岚

班级 | 清华大学—深业集团领导力提升高研班第一期

Leading Quietly-An Unorthodox Guide to Doing the Right Thing.这本书的英文名更能反映出这本书的普遍适用价值，不仅是领导者，不仅在工作中，在各种情形下，作者提出的现实主义思维都能帮助我们开拓认知视野。

说到做正确的事，但正确其实也并无标准，只能说适合于此时此地此情此景，一件事情做得合适了，变成模板复刻到另一件事，可能倒是方枘圆凿不能相合。很多人很多书给了很多建议，你要如何，不要如何，而面对复杂世事，却发现常常是相互冲撞矛盾。人，不可以只按照一些简单正确的原则幸福地活着。所以我更愿意把读书当作我觉察自我的契机，帮助我发现更多的选择。在这本书中，我体会到了一些领导力之外的领悟。

沉静于心

带着主体感工作

在这本书各处，都展现着作为沉静型领导者，带着主体感展开生命的痕迹。

“在开始改变世界的艰苦努力之前，即使是小小不言的尝试，人们也必须确定他们到底有多在意这件事。关键的问题往往并不在于是对是错。关键在于一个人能不能充分地把某个问题当成自己的个人的事来解决、来坚持、来承受，并持续下去。”这其实是一个化被动为主动的过程。在“深入钻研”一章中提到，当沉静型领导者面对“业余人士，请勿入内”的论调时，他们从不打算袖手旁观，把问题交给“专业人士”去解决，他们之所以深入一些问题，是因为他们把那问题当作自己的事情，他们有所行动，是因为他们非常关心，即使身处逆境，他们也会坚持到底。

印度哲学家克里希那穆提说过，只有先具备了关怀之心才能全神贯注。换句话说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去觉察它。研究表明职业经理人的工作倦怠与被动工作有相关关系。当主动发起达成工作目标的意愿时，其间克服的所有困难都将成为增强自我的体验，而当被动接受任务时，遭受的阻碍将变成对自我的消耗。

斯蒂芬·柯维将积极主动定义为不仅指行事的态度，还意味着为人一定要对自己的人生负责。带着主体感工作意味着带着“这是我发自内心的选择”伸展内心的能量，为自发的每个选择负起责任，如果感受不到这份主体感的存在，就是被动接受的，也就谈不上选择，而选择是至关重要的事情，最终塑造了你是谁。

沉静于身

觉察所有的感觉

英雄主义的自我牺牲的故事鼓舞人心，展现了人类精神有时能够达到多么高尚的境界，摆脱了自怜自哀、利己主义，以及自然而然地为个人成就和贡献而自得等因素的羁绊。然而在现实中，很少有人希望成为烈士或是为某项事业牺牲自己的一切。在“相信混杂动机”一章中提到，复杂混合的动机正是沉静型领导者成功的关键所在，领导者们需要从众多动机中汲取力量——不论这动机是高尚的还是平凡的，是有心的还是无意的，是利他的还是利己的。他们面对的挑战不是如何压抑利己的念头和平凡的动机，而是协调、引导和控制它们。

在协调、引导和控制混杂动机之前，要做的是觉察、承认并接纳它们。动机无所谓对错，因为有正确的，就有错误的，这会导致对人性的切割，最终妨碍对人性的觉知，并阻碍人性的圆满。即便如此，各种动机也有可能成为束缚行为的羁绊，如果不去觉察，只照着成长的环境教给我们的那一套，不假思索地反应着，那么这些反应只会制造更多的束缚和限制，全神贯注于自己受限制的情况，才能从过去的历史中完全解脱，而那些束缚和限制才会自然消失；如果不去接纳，而置身于心理的矛盾与冲突，那些内疚感愧疚感可能会吞没了你。所以尝试去觉察并接纳自己所有的感觉、情绪与想法，这些觉知伴随着深刻的体验和对自己的了解，如此才有选择，才有自由。

沉静于境

活在每一个当下

沉静型领导者倾向于用一种非常实际的、着眼当下的方式来迎接挑战。正如英国散文家托马斯·卡莱尔所说，“我们应专注眼前的工作，不要只顾远眺模糊的未来。”当脑子里充满问题时，新的事物或问题的解决方案就无法进入你的大脑。所以，应该随时为新的事物或问题的解决方案腾出一定的空间，临在当下的状态会使大脑变得更为敏锐和集中。埃克哈特·托利在《当下的力量》中提到，如果决定未来的是你在当下时刻的意识质量，那么决定你意识质量的东西又是什么？是你临在的程度。所以真正能够发生变化以及瓦解过去的唯一地方，就是当下。尊重每件事，却又不在乎这一切。当这变成你的存在状态时，才不会因为过于注重目标使当下失去了固有的价值。生命的旅程是一场奇妙的冒险，不是为了达到目标、获得成就的强迫性需求。

诺贝尔和平奖阿尔贝特·史怀哲认为，“在人类对理想的所有追求中，只有一小部分能够在公众行为中得以显现。其他所有的这种求索，都只能是细微和模糊的行为。然而，它们加在一起的力量总和，要比那些众所周知的、广泛认同的行为强大千倍，与前者相比，后者就好比深海波涛上的泡沫一样。”无论是英雄主义型领导还是沉静型领导，追求的都不应是在镁光灯下展示的英雄面庞，而是真正把工作当作个人生命不可切割的部分，当作一种自我实现的方式，沉静于心，带着主体感工作；沉静于身，觉察所有的感觉；沉静于境，活在每一个当下。如此，才不负此项事业；如此，才不负此生体验。

刁岚

篇7：读《支离歌》有感2000字

李小军

灵台作家石凌女士的小说《支离歌》读完了。作品中的故事、人物却深深地驻在了我的心里，时常浮现在我的脑海，晃动在我的眼前。感觉一切都是那么熟悉，那么亲切。

我和石凌是老乡，也曾经是同行。认识她的时候她已经是《灵台教育》杂志的主编。《灵台教育》就是在她手上诞生并成长起来的，至今已走过了十几个春秋。她也从此走进了我的视野，走进了公众的视野。此后便经常能读到她的文字。

石凌不仅文章写得好，而且人也长得美。像这样才貌兼具，内外双修的女人是不多见的，至少在我们这种小地方。

石凌是一个很勤奋、有毅力、很执着、有正义感和责任感的女人。这些从她的文字中都可以读出。她发表过很多文章，也出了好几本书。但我系统地只读过三本。其中两本是散文和随笔。一本叫《且行且吟》，一本叫《素蓝如瓦》。没想到她居然能写小说，而且写得这么好，还真有点出乎我的意料。说实话我是出于想了解一下的目的向石凌索要了一本，没想到我被真正吸引住了。

《支离歌》写的是20世纪八九十年代发生在中国西北农村与东南沿海开放城市的事情。那是一个风云变幻的时代，中国经济、社会正处于变革期、转型期。好多事情都处于尝试和探索阶段。用改革开放的总设计师邓小平的话说就是：摸着石头过河。所以一切都可能发生，“瞬间”也会消失。用《支离歌》中的话说，就是：“这是一个天天都在诞生梦想，时时都在毁灭希望的时代。”一大批人，包括农民、工人、商人、知识分子、国家公职人员，甚至一些政府官员纷纷涌向那个像磁场一样的地方去淘金，去逐梦。江海岩、孙玉涵、袁宏涛、江海珍就是其中的代表，他们都经历了艰难地挣扎和卓绝地努力，经历了许许多多的失败、磨难和打击，有些甚至是致命性的。可以说是饱经沧桑、遍体鳞伤，从肉体到灵魂都经受了洗礼。不能说是脱胎换骨，但与原来相比都发生了很大变化。这些变化是多方面的，有外在的有内在的，有收获有损失，有欢笑也有泪水。社会是一个大熔炉、大课堂，现实给他们上了很好的一课，每个人都从中学到了很多东西，得到了很多启示。

外面的世界很精彩也很无奈。没有人能随随便便成功。一个人光有梦想、有知识、有技术、有力气、有同情心、有正义感是不够的。既要学会低头拉车，又要学会抬头看路。尤其是在广州、深圳这样的开放城市你得学会与各种人打交道，学会应付各种场面，学会抵制各种诱惑，学会保护自己。

不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。我想江海岩他们在经历了一番磨难之后应该省悟了吧。如果本书还有续集，如果主人公还是这几位，我想呈现在读者面前的必然是另一番景象吧。

教训是深刻的也是惨痛的。这不光是对人，对社会、对国家亦是如此。在改革开放初期，我们在大力发展经济的同时，也出现了许多问题。诸如书中所描述的：工厂遍地开花，大量的农民工涌向城市，农村逐渐空壳化，开发区里生产生活条件落后，管理混乱，技术缺乏，产品质量不高，老板的法制观念与员工的维权意识淡薄，社会治安混乱，资源浪费、环境污染破坏严重，官商勾结、腐败问题蔓延，农村贫穷落后，留守儿童、留守老人增多等等。这些问题都是那个特殊时代的特殊产物。好在我们党我们国家早已觉醒，好多问题已经解决，有些问题正在解决。冬天已经来了，春天还会远吗？现在的岭南已非昔日，现在的农村已非昔日，现在的中国更非昔日。一切正朝着更强、更好、更美的方向发展。

《支离歌》结构严谨、构思精巧，语言通俗流畅、叙事冷静客观，描写细腻充分，人物形象饱满、个性鲜明，故事情节跌宕起伏、引人入胜。每一个章节都独立成篇又相互联系前后贯通。每一个人物的出场，每一个事件的发生都是那么自然、顺畅，丝毫没有做作拼凑之嫌。后面的人物后面的故事在前面都有伏笔都有预设，既出乎意料又在情理之中，不会使人产生很突然、很断崖的感觉。在阅读的过程中，我的情绪始终随着主人公的变化而变化，可以说是痛苦着他们的痛苦，快乐着他们的快乐，幸福着他们的幸福，忧伤着他们的忧伤。我憎恨江海岩，同情并埋怨孙玉涵，又为袁宏涛的事着急、担忧、抱不平。在小说的结尾，为孔秀芳送葬的场面让我心灵震颤，潸然泪下，使我想起了我的父母，想到了许许多多像孔秀芳一样的农村父母。因为我对作者描写的农村太了解太熟悉了。

最让我钦佩的是作者的大胆。一是为了突现人性，直面两性关系，对性的描写细腻而充分，有西方经典的神韵。二是以批判现实主义的态度审视那段风云激荡的历史时期，作品直面现实，对社会问题与人性丑恶毫不避讳，能做到这一点是非常难能可贵的。这也正体现了作者作为一个知识分子的良知与责任。用作品中冯一楠教授说给江海岩的话说：“你不应该和其他人一样沦为赚钱的机器，而应该肩负起启迪智慧唤醒大众的责任。”这句话实际上是作者说给自己和广大知识分子的。

要说还有什么美中不足，我个人认为就是太过灰暗和悲惨。书中的男人大多受尽磨难、九死一生，而且兽性十足。书中的女人大多滥情，把与男人上床当成了一种挣钱的手段，这些女人似乎没有矜持和防线，就连玉女孙玉涵也未能摆脱世俗，成了男人的猎物。让人感觉美中不足的是农村妇女孔秀芳本是一个伟大母亲的形象，但因与同族中多人有染，而且有违伦理道德，使她的形象打了折扣。江海岩的扭曲、变态，江海珍的婚前失身、行为放浪似乎都与其母亲有关，让人在同情其不幸的同时难免产生憎恶和痛恨。也许这正是作者的高明之处和巧妙安排。因为只有暴露的越充分越彻底，认识才会越清楚、越深刻。

篇8：读《国富论》有感2000字

《对国民财富的性质和原因的研究》（以下简称《国富论》）的作者亚当·斯密，在经济学界有近乎神的地位。按约翰·梅纳德·凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特·爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当·斯密的《国富论》；亚当·斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当·斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。

斯密《国富论》一书从生产力和生产关系的各个不同侧面详细而严谨地论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。他采用了以微观经济分析为基础的宏观分析方法，综合了人性论、法律与政治理论及经济思想理论的分析视角，形成了一套完整的经济学理论体系。

运用新兴古典经济学关于劳动分工的理论，分析了劳动分工的决定因素，并进一步结合新兴古典分工理论和新制度经济学分析了不同经济实力的欠发达区域在不同的阶段如何选择最优分工网络，并借此分析了我国中西部区域经济发展缓慢的内在原因。

亚当？斯密在《国富论》中开篇就谈到了劳动分工。他认为劳动分工和市场竞争是国民财富增加的不可或缺的两个方面。但经济学发展的一百多年间，市场竞争理论得到了极大丰富，而劳动分工理论却相对显得苍白。近年来发展迅速的新兴古典经济学，利用超边际分析方法，复苏了斯密关于劳动分工的重要思想。

新兴古典经济学的劳动分工理论认为，劳动分工是通过制度安排而与交易费用相互决定的，即：由交易费用决定的制度安排决定劳动分工，而劳动分工通过分工经济提高制度收益，并进而降低交易费用。作者给出了两个理论模型及其修正。

接着，作者证明了劳动分工理论中的三个重要命题。

命题1：劳动分工产生递增的规模报酬，是经济进步的源泉。

命题2：劳动分工依赖于劳动分工，没有任何外生优势的单纯分工也能实现经济进步。

命题3：经济发展依赖于一定的人口规模和经济制度，在地理上表现为一个波浪式的推动过程。

另外，新兴古典分工理论证明，不同区域在不同的经济发展阶段，对应于不同的分工水平，产生不同的增长效果。因此，欠发达区域面对不同的人口规模、制度供给、交通条件，应选择不同的分工模式。作者据此将欠发达区域分成三类，并分析了各自的分工抉择。

区域模式1：人口较多、居住密集的欠发达区域

根据命题2，此类区域即便没有任何优越的资源禀赋或比较优势，依靠自身的市场需求，选择合适的分工模式，也能实现经济进步。

作者认为，应将此类区域细分为若干个子区域，将相关产业分类聚集，发展“园区经济”，以节约交易费用，提高专业化水平，进而产生产业簇群。

区域模式2：人口较多、居住分散的欠发达区域

此类区域以中国中西部的农业大省为典型代表。因为多数居民都分布于广大农村，交通不便，相互之间贸易的交易费用很高，制度创新的成本更高，制度供给水平低下。当务之急是提高专业化水平，以便与高水平的分工网络对接。

提高市场分工水平有两种途径。一是大力发展中小城镇，提高城市化水平，使人口更加集中，从而减少交易费用和制度创新成本。政府工作的重点是鼓励专业化的生产和服务，为个体私营企业的成长和发展提供服务。根据命题1，政府即便是有意扶持某些产业，也应该是在专业化的基础上选择以农产品为核心的分工网络。

二是融入临近区域的分工网络，即给发达区域“打工”。因为在经济发展初期或工业化前期，没有足够的物质资本和人力资本来支付交易费用和学习成本，也难以承受为集中人口而进行的城市化所需耗费。而此类区域劳力成本相对低廉，因此可选择有资源禀赋或内生比较优势的临近区域，为其提供配套生产或服务。值得注意的是，政府有必要鼓励企业向专业化发展，通过产业集聚加强企业之间的信息、要素的交流，提升企业家的管理素质。

区域模式3：人口较少的欠发达区域

此类区域人口较少，无论是否集中，从理论上讲都难以独立形成一个合意的分工网络。最重要的是提高本区域在某些方面的专业化水平，以便融入发达区域高水平的分工网络。在积累了一定的物质资本和人力资本，经济环境得以改善后，在分工网络上可以逐步摆脱对地理交通条件的依赖，从而逐步与较高分工水平的其他区域进行贸易往来。在此过程中政府应重点扶持有一定比较优势或竞争优势的龙头企业，鼓励龙头企业并购、扩张，带动其他企业形成连锁效应和学习效应。

《国富论》是一部伟大的着作，亚当·斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何政府与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要取代这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。这只“看不见的手”是什么呢？斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那只“看不见的手”正是人类的利己之心。

读完这本书，我深有感触。亚当斯密作为18世纪的经济学家，因此在看他的国富论时当然要从他的时代出发。无论他说的是对还是从谁的角度出发，对于今天的我看来，了解到当时的很多经济因素和状况，使我看待今天的经济时联想到国民经济的发展历史。应当说亚当斯密是伟大的，他提出的劳动创造价值理论和社会分工，使我们直观的理解社会经济的发展史。就这一点我们不能用批判的眼光看亚当斯密。应当说每一个观点的提出都是建立在前人的知识之上，亚当斯密的观点也不例外。然而让我想到了今天的有些学者，不是为了提出观点而是为了整理观点而努力，一点点成果没有经过考证便自认为水平高就急不可待的发表。我佩服亚当斯密的精神。亚当斯密一生中为什么只有这一个成果，并不是亚当斯密写完这本书之后就没有精力了，而是他的治学态度非常严肃，当亚当斯密处于弥留之际时让别人将除《国富伦》其外的其他手稿一概毁掉，为了不让半生不熟的观点公布于世。

篇9：读《幸福的方法》有感2000字

交巡警大队——赵玉杰

《辞海》说，使人心情舒畅是幸福的；爱默生说，使时间充实是幸福的；佛说，幸福是感悟一颗平常的心……幸福，可能是世界上最多解释的词语。因为幸福是每个人都知其含义却无人能精确定义的东西。经高人介绍，我有幸读到泰勒？本沙哈尔写的《幸福的方法》。这也是哈佛大学排名第一的一门课程，讲的是如何帮助你创造幸福的方法。

泰勒博士按人们对幸福理解不同分为四种人生模式，第一种是“忙碌奔波”型，他们只看终点，而无法享受过程中的喜悦，把目标实现后的放松和解脱即是幸福，好像工作越艰难，成功后幸福感就越强。“忙碌奔波”型的人错误地认为成功即是幸福，因此他们不停地从一个目标奔向另一个目标；第二种是“享乐主义”型，“享乐主义型”的人认为，一个充实的生活就是不断地满足自己各种各样的欲望。眼前的事只要能让他开心，就值得去做，一直到有更好的乐子再说。由于享乐主义者只看重眼前，短暂的快乐有时会让他们失去理智，比如吸毒。享乐主义者根本的错误在于将努力与痛苦、快感和幸福等同化了；还有一种是“虚无主义”型。如果“忙碌奔波型”代表为了未来而活，“享乐主义型”代表为了现在而活，则“虚无主义型”代表了沉迷于过去，放弃现在和未来的人。他们是那些忙碌不快乐，享乐也不开心，已经放弃追求幸福的人。第四种则是“幸福型”的人生，这种人为了一个有意义的目标而快乐地努力和奋斗，比如，一个热爱学习或工作的人，可以在学习或工作的过程中享受乐趣，而这乐趣也可以帮助他取得成功，助其获得未来的幸福。

我们人生终极目标是幸福，人是为幸福而存在的。幸福既是目标，也是过程。眼前的和未来的幸福是可以平衡的，追求幸福的人应懂得协调现在与未来。“忙碌奔波型”的错误观念在于，只有成功本身可以为他们带来快乐，他们感觉不到过程的重要性。“享乐主义型”则错误地认为，只有过程是重要的。“虚无主义型”同时放弃了过程和结果，他们对生活已经麻木了。“忙碌奔波型”是未来的奴隶，“享乐主义型”是现在的奴隶，而“虚无主义型”则是过去的奴隶。幸福不是拼命爬到山顶，也不是在山下漫无目的游逛；幸福是向山顶攀登过程中的种种经历和感受。幸福应该是“快乐与意义的结合” 快乐代表现在的美好时光，属于当前的利益；意义则来自于目的，一种未来的利益。真正的持续的幸福感，需要我们为了一个有意义的目标而去快乐地努力与奋斗。幸福的人，一样要去面对困难，克服生活里种种障碍，但他们有着值得他去奋斗的目标，会在自己觉得有意义生活里享受它的点点滴滴。——这就是幸福的般若。就像革命年代很多有志青年，有识之士投奔到革命当中，顽强英勇与敌人展开斗争，他们面对的是艰苦、危险甚至牺牲，但他们认为这是为幸福而斗争，他们感到幸福；就像雷锋同志，他把自己有限生命投入到无限的为人民服务中去的方式为人民创造幸福，他感到幸福；就像我身边的同事，他们兢兢业业，带着强烈责任心和使命感去维护治安稳定，打击违法犯罪，服务人民群众。他们为幸福、和谐社会的构建有着自己的一份贡献而感到幸福。

《幸福的方法》教会我们创造自己幸福人生的般若，那么有没有创造幸福社会的般若呢？从社会发展实践来看，不同时代，不同民族及历史环境，不同国情下，人们对理想幸福的社会都有不同表述。帕拉图的理想国、摩尔的乌托邦、儒家的大同世界、老子的小国寡民、马克思的共产主义……思想者都在思考幸福理想社会的内涵。正如前面提到我们人生终极目标是幸福，人是为幸福而存在的。一部文明史，就是一部人类不断追寻幸福的历史。渴望和创造幸福美好生活，成为推动人类社会发展和文明进步的永恒动力。为民谋幸福，也就成为了统治阶级和执政党维护统治地位和长期执政的重要前提和根基。在新的时期，党的十六届六中全会提出了构建社会主义和谐社会的战略部署，其中，人民的普遍幸福是构建社会主义和谐社会的根本出发点和落脚点。

站在施政者角度来看，创造幸福社会的般若与创造幸福人生的般若一样的。让社会围绕幸福而发展——换句话而言也就是让幸福引领社会的发展！“以物为本”的传统发展观仅仅把发展看作经济现象，把发展单向理解为物质财富的增长过程（主要像GDP），把人类的追求、创造和享用物质财富作为社会发展动力、标志和目的，经济增长这种手段取代了人的需求。而“以人为本”的科学发展观认为，物质和技术仅仅具有手段价值，强调追求幸福是社会发展的动力，创造幸福是社会发展的标志，共享幸福是社会发展的目的。在过去30年得经济高速发展中，并非所有人都平等地分享了改革开放的发展成果，它在催生大批受益者同时，也催生了像下岗工人、失地农民等大规模利益受损群体。如果GDP不能为普罗大众所分享，那么冀以GDP增长来提高国民收入和幸福感很可能会变成浮云。经济发展是硬道理，毕竟幸福社会必须拥有必要的物质基础。不能忽视，社会发展同样也是硬道理！一直以来，GDP增长被放在第一位，诸如环境、治安、教育、医疗、贫富差距、公平正义、表达渠道等直接关系老百姓幸福感的社会领域被放在次要位置，老百姓的幸福感没有随着经济发展而同步增长。不仅如此，在以前改革中，由于经济转型方式的误用，社会事业领域大力推行市场化、产业化导致社会公益活动的变异使得各种民生问题更难以妥善解决。我们建设幸福社会，就是要坚持社会建设与经济发展同步协调，在发展经济同时始终把民生放在首位（以人为本）。

篇10：读《包法利夫人》有感2000字

君君

在开始阅读本书之前，就已经知道了这是一本描述女性婚外情的书。这本书读得很快，大概用了三个晚上就读完了，结尾的一小部分读得心好累，厌倦沉思，心情沉重，脑子里面蹦出来的是《呼兰河传》里的萧红，这些可爱又可气的女人们，有着不着边际的痴狂，但经济上不能独立的她们忘记了一个不变的定律：经济基础决定上层建筑。一个没有经济来源的女人，把自己的一切都寄托在男人的身上，这结局必定是可悲的。作为一个女人，只有经济上不依赖男人，她才有可能是独立的，是自由的。没有经济基础的一切谈资，都是空中楼阁，都是瞎扯谈。女人们这样坎坷，短暂的一生，红杏出墙不得善终的结果都是自己的选择，真真如老子所言“天地不仁 以万物为刍狗”.不得不佩服福楼拜，这一本表面安静的书，它没有当代文学的一惊一乍，但比当代文学更为中肯地道出了不变的人性和人的困境。这是一本好书，只可惜了爱玛的性命，爱玛没有走出去，不是福楼拜不让她走，而是，那种燃烧和欢乐是永远走不出去。就如《爱的艺术》所言，如果爱是一门艺术，那就要求掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努。或者爱仅仅是一种偶然产生的令人心荡神怡的感受，只有幸运儿才能“堕入”爱的情网。而今天大多数人毫无疑问地相信第二种假设，没有人认为，人们本可以学会去爱。而相信第二种假设的人会有三种态度：一：爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。二：人们认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问。三：人们不了解“坠入情网”同“持久的爱”这两者的区别。爱玛从修道院出来后，很快就觉得乡间生活令人生厌，怀念起修道院来，而夏尔出场的时候正是她希望完全破灭，感到百无聊赖、心灰意冷的时候。然而当生活平静下来后，她开始了各种的想象：如果我不嫁给她，我又会嫁给谁？特别是到了侯爵的城堡做客以后，她的心就平静不下来了，甚至是灵魂回不来了，她在规定的时间里去回忆那场舞会，直到后来她出现了幻听幻觉，身体精神上都出现了各种的状况，开始不停地抱怨当下的环境，夏尔猜测她的病因是受某种环境的影响，决定迁居。迁居后遇到的莱昂和罗尔多夫，他们的离去或失信都让她不见了半条命。可以很负责任地说，在有人爱的前提下，爱玛作为一个没有爱的能力的人，她只是盲目地追求falling in love 的感觉，而没有能力去维系 being in love 的感情，她永远都会有陷于绝望的机会，故对于追求激情她一直都在路上。

而这所有的一切，夏尔都是被蒙在鼓里的，只顾着养家，整天在外面忙乎的他，天真地以为自己的太太过得很幸福。这都是因为缺乏沟通呀，在没有跌宕起伏情节的本书里，我们可以窥见到好几个原生家庭，而在这些原生家庭里长大的孩子，他们身上是带着各自的印记的。爱玛自小就没有母亲，在修道院长大，和他的父亲也基本上是零交流；而夏尔也来自一个吵闹，得不到完整的父爱与母爱的家庭，加上受他第一次婚姻的影响，他是个木呐而不懂浪漫的人，而他在娶得娇妻后，是非常的珍惜与自豪的，把她捧在手心里，只是，他不懂她：“也许她会愿意有个人能让她倾诉所有这些心事。可是，这样一种无以名状的烦闷，如云那般变幻，似风那般飘忽，又怎么个说法呢？她不知从何说起，也没有机会，没有勇气开口。”;“然而她觉得，要是夏尔能生个心，猜猜她的心思，要是他的目光，哪怕就一次，能探向她的心扉，滔滔不绝的话儿就会从她心里决口而出，就像果树上熟透的果子，用手一碰就会纷纷往下掉。可是，他俩生活上愈是亲近，内心里愈是疏远，无形间有了一种隔阂”.是的，古往今来，人的道具在变，但人的困境是不变的，沟通，这是一个恒久不变的话题，上面两段话，道出了许多婚姻当中女人的想法，但在当今社会，在五光十色的外衣包裹下，谁又有勇气去开口呢！

作者福楼拜是几乎没有评判地叙述了一个女人的可爱和可气，梦想和痴狂。他不夸张，只求把人原来的样子写出来，还有什么比人原来的样子更令人惊骇的呢！而共读分享会过后，我发现了自己的不同切入点，我看不到故事里的情与爱，我只看到了世道的艰难，作为一个女人的不容易；看到了没有经济来源的女人的悲哀，看到了不经任何渲染的各种各样的关系，现实，太现实了。由此，我看到了自己对故事人物的评判，无形中把道德的枷锁扣在了他们的头上，我看见了自己的狭隘和偏见。是的，这面镜子照出了我现阶段的状态。这对阅历，思考力都尚浅的我来说，这是一个提醒，每读一本书都要用心去发现里面人物具有的勇气和力量，诸多的闪光点和可思考之处，而不是仅看到自己的一丝丝影子，进而站在道德的制高点上去对人物进行指责，这样的阅读是不具开放性的，是狭隘的，是难以进步的。