现代女性意识

关键词： 诗界 艺术形象 北岛 朦胧诗

现代女性意识（精选十篇）

现代女性意识 篇1

女性在中国传统的思想意识里是从属与男人, 是男人的附庸, 女性是封建纲常礼教中最底层的群体, 经过几千年来思想的奴化、禁锢, 男性按自己的价值观和审美标准打造出“贤妻良母孝妇”的女人典型范式, 这种封建教条在女性心理成为一种牢不可破的精神枷锁, 女性自然而然的形成了固定的人生价值模式:生活内容是相夫教子;生活准则是夫唱妇随;生活理想则是夫荣妻贵。

中国女性在西方女权主义运动和五四以来妇女解放思潮的影响和感召下逐渐觉醒, 舒婷经历过历史的浩劫, 生活磨难后, 勇敢地发出了追求女性独立人生价值的呼喊。

《致橡树》是舒婷爱情诗的代表作, 作者在诗中大胆的反对传统爱情观, 宣扬独立人格与平等的观念, 是现代女性的爱情宣言, 这也是它之所以能成为经典爱情宣言的原因。

舒婷在诗中把女性比做有阴柔之美的木棉, 把橡树比做具有阳刚之气的男性, 开篇直入主题, 首先坚决的反驳传统的、流俗的爱情观。“借你的高枝炫耀自己”的凌霄花有着攀附性的爱情观;“为绿荫重复单纯的歌曲”的痴情鸟, 有的只一厢情愿的单相思, 是取悦与谄媚的爱情观。对凌霄花和痴情鸟的否定批判, 是女性独立意识的苏醒, 对传统的“夫贵妻荣”、“夫唱妇随”观念的反拨。“常年送来清凉的慰藉”的泉源是奉献式的爱情, 诗人接下来用递进的方式扬弃了中国传统女性“象泉源”、“象险峰”、“象日光”、“象春雨”式的作为陪衬的生存状态, 正如刘登翰所说:“它们都是以压抑或牺牲一方为爱的前提, 反映了长期封建社会在我们民族心理中的一种历史积淀。”

这六种流俗的爱情观都是以男人为中心, 女人味从属;男人为主体, 女人为附庸;女人围着男人转。舒婷用了两个“绝不”坚决、果断的否定了这种不平等、不健康的爱情关系, 舒婷理想中的爱情关系是平等:“我必须是你近旁的一株木棉, 作为树的形象和你站在一起。”你是一棵树, 我也是一棵树, 并且是肩并肩站在一起。尽管我们之间存在着性别的差异, 但你我相互依存, 心心相通, 我们共同分担苦痛, 我们共享欢乐, 我们有各自独立的人格, 却又互相忠贞不渝。木棉是舒婷在诗中书写自己爱情观的“代言人”。“这里, 实际上触及到一个‘五四’时期即有周作人

等论及, 但在长期社会生活和女性创作实践中一直未能引起重视的命题:女性, 是与男性同等而不一样的人。作品透过爱情外观, 表现出更为普遍深刻的人的主题, 即对人性尊严的呼唤, 对理想两性关系的探求。诗人借助“木棉”这个形象来表明自己的爱情观。“木棉”不是“攀援的凌霄花”, 也不是“重复单调歌曲”的“痴情鸟”;它具有自己“红硕的花朵”, 但又绝不是软弱依附的“凌霄花”;它不依赖橡树的生存而生存, 而是与橡树相依相伴, 同甘共苦, 一起拼搏, 一起奋斗, 共同构筑伟大的爱情, 创造辉煌完满的人生。舒婷用这种形象来象征具有独立人格的女性, 无疑是对传统女性形象的大胆反叛, 它代表着新时代女性共同的呼声和愿望, 一个女性必须拥有自我、自尊、自立、自重的意识, 你所期待的一切男人是不会给你的。

舒婷凭着女性诗人特有的敏感, 她在自己的诗歌中创作中努力使女性站到灿烂的阳光下, 呼吸自由的空气, 走出男权的荫蔽, 使女性和男性一样领受全人类共有的权利。假如说《致橡树》是在觉醒中的女性为了人格的独立、生命的价值和尊严而唱的歌, 那么《神女峰》则是对传统中国女性作为从属地位自我意识的彻底背叛。中国传统以男权中心的文化为神女峰披上了圣洁的面纱, 世世代代传颂。时至今日之文明社会, 当人们赞美神女峰、驻足流连神女峰的时候只看到神女身上那美丽圣洁的面纱, 却不能体会到她千年痛苦, 高大的神女峰是一座巨大的贞节牌坊, 是一具温情的冷酷枷锁。舒婷在《神女峰》中曾经有过这样的疑问:“心真能变成石头吗?”这是诗人以女性意识的觉醒, 是对男性关于女性的贞操观念发出的疑问, 舒婷对传说中那个披着美丽圣洁面纱的神女和她所代表的价值观产生了怀疑。舒婷认为:在中国延续了几千年来的传统中, “妇德”是禁锢妇女的枷锁, 守望女子如磐石般等待和坚守正是遵守“妇德”的化身, 对女性是一种文化和心理上的制约与引导, 因此舒婷发出了强烈的叛逆之声:“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。”这样的诗句毫无疑问是对古代妇女“美德”的一种彻底的消解。女性在男权社会的文化之下一直处于一种压抑的感情, 应该大胆的表达出来, 而不是痴情的等待, 女性应该去追求自己幸福的生活。

舒婷的诗虽然被冠以“朦胧诗”的名号, 但实际上她的诗歌并不晦涩难懂, 以《致橡树》、《神女峰》为典型文本, 舒婷女性意识的发展和觉醒以及对女性独立人格和命运的关注是显而易见。“对事物一触即发的敏感, 纯粹语言防不胜防的突袭, 是我与诗最重要的亲缘……写什么?怎样写?都听从内心不可抗拒的召唤, 永不背叛的唯有语言, 星星点点分布在经验的土壤里, 等待集结, 等待惊蛰。”舒婷以她那独具南方女性柔中有刚的真誓深沉的诗句, 表达着一个女性对于真善美的热爱, 探寻着通往人们的“心灵的道路”。

参考文献

[1]、舒婷, 《舒婷文集3.凹凸手记》, 第210页, 江苏文艺出版社1997年版。

[2]、乔以纲, 多彩的旋律:中国女性文学主题研究[M].天津:南开大学出版社, 2003, P118

现代女性意识 篇2

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当代女大学生现代女性意识的缺失及其培养

余 卉

（湖南商务职业技术学院，湖南 长沙 410205）

摘要：当代女大学生在传统文化的长期熏陶下，现代女性意识有所缺失，因此对女大学生进行女性意识的培养是很有必要的，主要可以从三方面进行培养：从心理上克服女性的依赖性和盲从性，用自己的智慧和能力主宰自己的命运，做好女性自身的定位。关键词：女大学生女性意识缺失培养

当代女大学生是集现代人、女性、知识分子于一体的特殊群体，一方面，她们受现代文化的影响，追求进步，努力进取，渴望在学业、事业上取得较大的成绩，另一方面，受传统文化的影响，在现代社会中对自己没有一个正确的认识，有的仅将自己人生的目标定位于一心一意做一名贤妻良母式的家庭妇女，有的羡慕男性在一定程度上比女性自由，恨不得将自己变成一名男儿身，这些都说明当代女大学生女性的自主意识没有真正生长出来，存在女性意识的缺失，还需要对其进行女性意识的培养。

一、女大学生女性意识的缺失

什么是女性意识？南开大学教授乔以刚认为，女性意识可以从两个层面上理解，一是以女性的眼光洞悉自我，确定自身本质，生命意义及其在社会中的地位；二是从女性立场出发审视外部世界，并对其加以富于女性生命特色的理解和把握，而学者罗婷这样说：“女性意识也就是性别意识，是对女性的角色、地位等问题的认识，是女性作为人的价值的体验和醒悟。”（刘素玲：《谈当代女大学生的自我实现》，北华航天工业学院学报，2007，08）。对于“女性意识”的概念纵有不同的表述，但其核心观念是相同的，那就是充分肯定女性自身的价值，维护自身的利益。

在中国，妇女解放运动也轰轰烈烈地进行了近百年，表面上女性是解放了，从家庭走出，走入了社会，但在思想上，多数女性包括知识女性，女性的自主意识没有真正形成，在现代教育中表现为女大学生女性意识的缺失。

1、向传统观念复归，成才意识淡薄

在传统文化环境中，男性始终处于主导地位，而女性却处于依附地位，女性的命运被牢牢地掌握在男性手中，成为男人的附属品。“男强女弱”、“男尊女卑”、“夫贵妻荣”、“女子无才便是德”、“男主外女主内”、“三从四德”、“夫唱妇随”、“女为悦己者容”等思想一代一代地禁锢在中国女性身上，像一把沉重的枷锁钳制着女性自身的发展，即使是在现代社会，虽然女性受教育的程度越来越高，地位也不断提升，但几千年来的文化心理已经成为了一种集体无意识根深蒂固地植根于人们的头脑之中，这种思想直接危害着当代女大学生的生活、学习和工作，她们在现代意识与传统意识之间徘徊，不知如何定位自己、塑造自己。

一些女大学生在陈旧思想的影响下，存在较强的依赖心理，自身的成才意识淡薄。认为女性“干得好不如嫁得好”，把选择好丈夫、建立家庭、生育孩子作为女性人生追求的目标。即使是读大学也仅仅是为了将来能多一些机会接触处于社会高层的男性，从而找到各方面条件不错的男性作为自己的伴侣，使自己生活更安稳而舒适。每到大学生毕业离校找工作的时期刊文献

期，在大学校园里可以经常看到社会上的成功男士张贴于校园里的专门针对于女大学生的征婚启事，这些征婚启事很有市场，吸引了大量年轻貌美的女大学生，有的由于容貌不够漂亮，花钱去整容，为的就是能顺利找到一位已经成功的男士作为自己将来的靠山，认为靠自己的奋斗打拼不可预知的未来还不如嫁个好老公成就终生的“安逸”，为了所谓的安逸，有的傍大款，即使这位大款比自己年长几十岁，即使自己不爱其本人也再所不惜，只要有她所爱的金钱就行，有的甚至甘于做 “二奶”。总之，“找个成功男士”、“嫁个有钱人”等已成为一部分女大学生的共识。

有的女大学生还总是按照传统的审美标准将自己努力塑造成一位温柔贤惠的女性，认为只有这样的女性男人才喜欢、认可。特别是她们看到某些个别的事业有成的女性在情感、婚姻上的不如意后更是坚定地认为女性宁可柔弱、小鸟依人，也不能变成女强人。她们害怕特别成功，认为事业心强、能力强、成就高的女性，常会具有较多的男性气质，因而失去女性特有的温柔，使得男性不愿意接近，于是有的女大学生宁可装作不懂，也不愿表现得处处很优秀。

2、对自身女性角色的盲目抗拒

女性的柔弱、怯弱、自卑、依附、平庸等弱点，加之在就业时一些用人单位对女性的苛刻要求甚至仅仅因为是女性就拒之门外的现实，使得一些女大学生对自身的女性的性别角色产生抗拒、排斥反应，她们十分痛恨传统社会对女性的角色定位以及对女性的压迫、约束，希望自己能够摆脱超越这些束缚。为了表现自己的反抗，为了实现自己心目中认为的“男女平等”，同时由于受一些媒体宣传(如快乐女生)的影响，一些女生努力使自己在外在装扮、性格上与男性接近甚至一致，她们常常以一种孤芳自赏的姿态对待周围的人，在使自己变得独树一帜的同时，却很难与周围环境融合，她们常以一种蔑视的眼光俯瞰着人们，然而她们在远离了别人的同时也孤立了自己，使自己的人生显得孤独寂寞。

二、女大学生女性意识的培养

法国女性主义的先驱西蒙﹒波伏娃在《第二性》中从生理、心理、社会、政治、历史的角度重新对女性进行了剖析，她宣称“一个女人之为女人，与其说是‘天生’的，不如说是‘形成’的”(朱艳美，赵媛媛：《女性主义与当代女大学生的现代女性意识》，鞍山师范学院学报，2005，6)。这个“女人形成”论对后来全世界的妇女解放运动产生了重要影响，同时也充分说明对女大学生进行现代女性意识培养的重要性。

1、从心理上克服女性的依赖性和盲从性

作为新时代的知识女性，作为一个社会人，女大学生已经不再是男性的附属品，要学会用自己的智慧、能力和行动主宰自己的命运。19世纪英国女作家勃朗特的《简爱》塑造了一位有着强烈独立意识和女性意识的女性人物，女主人公简爱没有美丽的容颜也无丰厚的经济基础，但是她凭着自己的聪明才智、高尚的道德品质和独立的人格赢得了自己的爱情。女性的独立意识既是女性自我觉醒的体现，也是女性对“父权制”、“男权主义”的一种积极有效的否定和反抗。作为一个现代女大学生，应该从心理上相信自己完全有能力去寻找一种区别于男性的独立性的存在，从而找到自身存在的价值，女性应凭借着自己的能力独立于男性面前，彻底改变整个社会对女性的传统看法，从而提高女性的社会地位。

2、用自己的智慧和能力主宰自己的命运

（1）正确认识自己的能力

长期以来，人们都普遍认为女性的先天条件决定了不能在事业上有所成就，甚至女性自

己都认为在事业上无法和男性相比，怀有这种思想的女性索性放弃了对学业、事业的追求，一心追求着心目中认同的完美的家庭生活，而实际上男性与女性在智商、能力上只存在发展上的差异，没有高低之分。经有关专家研究表明，在认知方式上，女性的阅读能力比男性强，注意力较男性要集中，靠书本和课堂获取知识的能力也强于男性；在思维方式上，女性形象

思维能力较强，且具有较强的语言天赋。比如在学校奖学金的获得者中，女生人数多于男生人数，此外，在学校举行的演讲比赛、辩论赛、主持人大赛、歌舞晚会上，参与者较多的是女生，表现出众的往往也是女生。因此女生应充分利用好自己自身的天然优势，利用学校提供的多元化的舞台，充分展示自己作为女性的自信和独特的魅力。

（2）努力提高自己的能力

娜拉是易卜生《玩偶之家》作品中的女主人公，她当初成天满足于自己所谓的幸福家庭

中，但是她后来觉悟了：自己原来仅是丈夫的傀儡，于是她走了，然而她能走多远呢？鲁迅在《娜拉走后怎样》中说，娜拉走后只有两条路：不是堕落，就是回来，因为她口袋里没钱。独立的前提是要有经济能力，没有经济的独立就没有人格的独立，而经济的独立是需要提高自身能力才能获得的。在大学期间，女大学生除学好书本上的知识外，还应和男生一样努力提高自己的综合能力，大学内的团学会、学生社团、协会等都是学校提供给学生很好的锻炼平台，学生在这样的团队中能锻炼和提高自己的管理能力与社交能力，丰富和发展自己的业余爱好与个人特长。很多成功女士在自己的大学时代都曾是校园里的积极分子，活跃于校园里的各种大小活动中，有的甚至还是学生会主席，而这一段宝贵的大学生活经历对于自身未来的发展是一笔巨大的财富，能够足以使自己独立于社会之中。

3、做好女性自身的定位

（1）对女性角色要有明确定位

在中国传统文化中强调的是女性的家庭角色：相夫教子，而随着妇女解放运动的开展，社会的发展进步，女性开始进入社会，接受教育，参加工作，承担起了社会角色。因此现代社会的知识女性承担着双重角色：社会角色与家庭角色，两者缺一不可。女性切忌为了家庭角色而放弃社会角色。因为不管是男性还是女性，首先是作为一个人，一个社会的人而存在，要努力实现自己的社会价值，积极参与社会的创造。对于家庭劳动，社会是不肯定其价值的，不给家务劳动以一定的经济报酬，如果为了家庭而放弃事业，女性就失去了独立的经济能力，成为了男性的附庸，在社会上属于从属地位。所以传统的男主外女主内的家庭模式对女性实际上是不利的。西蒙·波伏娃曾说：“许多年轻夫妇的家庭，给人的印象是夫妻完全平等。但若丈夫是一家经济的唯一负担者，这种平等便只是一个错觉，他们依照他的工作地点决定他们的居处；她跟着他从城里搬到乡下或从乡下搬到城里，甚或搬到远方或外国去；他们的生活水准依他的收入而上下；他们的生活节奏随着他的职业上的要求而缓急；朋友和郊游也往往在他的行业范围之内。他比妻子更积极于参加社会活动，所以在知识、政治和道德上，他仍是指挥者。而且，对于不能自立的妇女，离婚只不过是一个空的理论”(西蒙·波伏娃:《第二性—女人》，第258页，长沙：湖南文艺出版社，1986年)。现代女生接受专科、本科教育的越来越多，有的甚至在自己的专业领域还要不断地深造，这样能够不断的巩固自己的社会角色，使自己在社会上能占有属于自己的一席之地，发挥自己作为社会人的作用。因此女性无论什么时候都应该首先把自己定位在社会角色这一层面上，不能放弃自己学习、深造的机会，只有将自己打造好了才能赢得自己的地位和他人的尊重，女性应该在自己的社会角色确定后再谈家庭角色。

（2）对女性的品格特征、性格气质要有明确定位

在性格上女性天生具有自己不同于男性的品格特征、性格气质，如细致、随和、体贴、忍耐、善良、温柔、无私。这是女性与生俱来的，不要因为妇女解放、实现男女平等而放弃作为女性特有的美好品质。在很多大学，除开设专业课程和专业基础课程外，还开设了一些丰富学生业余生活、提升个人气质与涵养的课程，如形体训练、健美操、服饰搭配与美容、中国传统文化等，这些课程特别适合女生发展的需求，学后能在外在和内在上提高女生的气质和修养，从而提高女生作为女性的个人魅力。总之，男女平等是男女地位的平等，而不是男女性格、品质、气质的同一，女性意识的觉醒不是将女人变成男人，而是在保持女性独有的美好特质下的社会价值与自我价值的最大化实现。

总之，当代女大学生应努力提高自己的女性意识，一方面在生理、心理上保持女性的特点，另一方面积极地参与社会，平衡好女性的社会角色与家庭角色，最大程度地体现包含性别又超越性别的价值追求。

参考文献：

[1]西蒙·波伏娃．第二性[M]．长沙：湖南文艺出版社，1986．

[2]刘素玲．谈当代女大学生的自我实现[J]．北华航天工业学院学报，2007，(8)．

[3]朱艳美 赵媛媛．女性主义与当代女大学生的现代女性意识[J]．鞍山师范学院学

报，2005，(6)．

[4]苗金燕 魏童龄．由婚姻观谈当代女大学生健康人格的培养[J]．重庆交通学院

学报，2006，（6）．

[5]陈亚兵．传统家庭伦理对当代女大学生成长发展的影响[J]．安阳师范学院学报，2007，（3）．

浅析《欲望都市》中的现代女性意识 篇3

电视剧《欲望都市》(第六季)剧照

当前，肥皂剧已成为电视荧屏的新宠儿，其火热程度接连创造了收视率的新高，肥皂剧尤其受到女性观众的喜爱，因为它大都是以家庭琐事为中心来展开剧情的，在一定程度上，肥皂剧中的情节就是现代女性真实生活的象征，她们似乎在虚拟的世界里摒弃了自我，并体验到了自己理想中的生活。美国肥皂剧《欲望都市》之所以能够“经久不衰”，也正是因为如此。《欲望都市》描写的是四位生活在大都市里的职业女性的生活和情感经历，即使这些故事如此遥远，却仍让身在中国的我们深有感触，这不仅是因为该剧贴近现实生活，更是因为它不但客观地反映出了现代女性的心理状态，而且迎合了现代女性对理想生活状态的向往。

一、剧中体现出的现代女性意识倾向

所谓女性意识，就是指女性对自身作为人，尤其是女人的价值的体验和醒悟，对于男权社会，其表现为拒绝接受男性社会对女性的传统定义，以及对男性权力的质疑和颠覆;同时，又表现为关注女性的生存状况，审视女性心理情感和表达女性生命体验。

(一)由模糊人格趋向独立自主

传统女性在人格构建方面，或者是依附于男性完成自我构建，为自己的身份和人格打上男性的标签;或者是被边缘化，成为各类人群甚至职业的附属品;无论是社会还是女性自身对女性身份的定位始终处于模糊状态。而在当今社会，女性已不再被视为“弱势群体”，她们与男性处在平等的基点之上，有着自己独特的能力与优势。是屈从于传统的女性定位，还是义无反顾地选择重塑自我，对于每一个现代女性而言，都是一个难以规避的矛盾。剧中的四位女主人公不仅摆脱了社会、男性所赋予女性的传统职责，同时按照自己的方式实现了自我构建。在充满诱惑与挑战的大都市里，她们拥有成功的事业，享受极度奢侈的生活;但在生活中她们却难以掩饰内心的失落和挫败感，然而她们从未放弃过希望，不断的与社会、生活乃至自我抗争，寻找并挑战着属于现代女性的新生活。正因如此，现代女性形象愈发比以往完整、清晰、丰满。

(二)由被动屈从趋向主动争取

与传统女性不同，现代女性相信命运掌握在自己手中。不论是凯利、萨曼莎还是米兰达、夏洛特，她们都有着一份稳定且收入颇丰的工作，这使得她们获得了一定的经济基础，从而具备了实现自我意识的能力。再者，现代女性不再掩饰自己对爱情的渴望和憧憬，与其做男人的“附属品”，她们更愿意把自己内心的情感表达出来，取得追求爱与幸福的主动权和选择权。她们大多已经摒弃了传统的爱情观和价值观，摆脱了父母、社会、年龄、家庭背景所强加给她们的“婚姻法则”，奋不顾身地去追求自己想要的生活，纵使过程充满挫折和坎坷，只要她们还心存对爱的希望、对美好生活的向往，她们就会义无反顾地继续坚持下去。

(三)由物质现实趋向精神至上

现代女性更注重精神上自我实现。剧中所描述的四位女主人公的生活境遇，基本排除了受客观物质条件影响的因素，主要体现了四位主人公对生活对情感的基本态度以及不断为之努力的过程。该剧能够引起广大女性的共鸣，首先说明了现代女性的生活状态与剧中所描写的主人公的生活境遇有着相似之处，同时也表现出剧中所描述的女主人公的生存状态也正是大多现代女性所向往的。凯利、萨曼莎、米兰达、夏洛特无一不是在追求着心灵上的自由与安逸。如今，很多现代女性也像她们一样，试图活出“真实自我”，但又害怕失去与被伤害，往往在屈服与超脱之间徘徊。她们需要的不仅是生活与家庭上的满足，还需要精神上的彻底释放，她们需要的是一个自由的精神家园。

二、现代女性意识在当今社会所面临的困境

当前，随着社会的进步与发展，“女性意识觉醒”问题越来越受到广泛的关注。然而，现代女性意识在当今社会所面临的困境绝不是可以掉以轻心的，笔者认为主要存在以下两种困境。

(一)客观社会环境使现代女性意识陷于被动

在社会物质层面上，剧中所描述的四位主人公都是衣食无忧，事业有成。在现实社会中，像剧中所描述的这样的女性还是少数，在不具备必要的物质基础的前提下，女性的自我意识、自主意识的实现只能借助于其它力量，这使得现代不断觉醒的女性意识发展不能自主。再者，当下由男性主导社会，仍是不可规避的现实。剧中的凯利纵然是选择了另外一种实现自己理想的方式，实际上也只是自欺欺人;米兰达在“自己的房间”里尽情地放肆，毫无拘束，也只是退而求其次的无奈之举，在剧中的男女互动关系中，天平仍然倾向男性，整部剧集与其说是现代女性生活的理想状态，倒不如说是男权体系的隐形胜利。在这种环境下，女性意识不可避免的要受到这种社会现实的左右。

(二)历史文化传统使现代女性意识陷入困境

一个人之所以为女人，与其说是天生的不如说是后天造就了女人。人类历史即是一部失却了女性话语的历史，女性往往被放逐于男权之外的边缘位置，其生存模式、行为规则和道德规范都被纳入男性的社会秩序。正因如此，当今社会女性的成长并不是以女性的身心发展和女性创造潜力的充分实现为出发点的，而是以男性为主导的社会的需要为基点建立起的所谓的女性理想范式。这种范式一方面长期浸淫着女性，对女性产生潜移默化的影响，使女性自觉不自觉地选择这种范式作为自己的人生道路;另一方面，一旦女性背离了这种范式，必将受到来自历史的、文化的强大阻力，在这两方面的共同作用下，当今社会女性意识只能在徘徊与选择之问流连。

结语

论李清照词中的现代女性意识 篇4

常记溪亭日暮, 沉醉不知归路。兴尽晚回舟, 误入藕花深处。争渡, 争渡, 惊起一滩鸥鹭。

这首词记载了李清照自在浪漫的闺中少女生活。词写自己由于醉酒贪玩而高兴忘归, 最后误入莲花深处, 惊起了一滩鸥鹭。“令人诧异的是一位大家闺秀, 居然可以外出尽兴游玩到天色昏黑, 而且喝得酩酊大醉, 以致不识归路, 迷路之后, 没有迷途的惊慌, 没有归家恐父母责怪的惧怕, 反而继续兴致勃勃游玩。”[1]这首小词笔调十分轻松、欢快, 很难想像这是在中国封建社会气息弥漫浓重的环境下写出来的, 封建时代的女子哪敢轻易外出, 清照不仅外出, 而且是喝醉酒踉踉跄跄回来。如果清照父母也像一般封建家长那样苛刻的话, 她不可能会如此大胆地出去游玩。清照所刻画的情景完全是一幅现代少女游春图, 图中的女子是那样自由、轻快、活泼、好动, 甚至与现代女子相比也是有过之而无不及, 更不用说与同时代的女子相比了。清照写出这样超越时代的词作, 关键是因为清照生活在一个宽松、开明的家庭里, 天真少女之身心都得到自由的发展, 率真的心灵较少受到扭曲。

另一首清照少女时代的作品《点绛唇》:

蹴罢秋千, 起来慵整纤纤手。露浓花瘦, 薄汗轻衣透。

见客入来, 刬袜金钗溜。和羞走, 倚门回首, 却把青梅嗅。

清照倚门回首看的人很可能是她未来的丈夫赵明诚。“下片着重刻画少女时代的天真活泼, 刬袜而行, 写得新巧俏皮, 既惟妙惟肖地写出了人物的动作, 又真切细腻地展示了人物的心理, 收一箭双雕之妙。”[2]“和羞走, 倚门回首, 却把青梅嗅”更是绝妙, 清照自然有少女害羞的一面, 但更有对异性向往的一面, 她对异性的好奇心战胜了她的害羞, 所以她勇敢地“倚门回首”, 这更突出了她天真活泼、略带顽皮的性格, 也显示了她女性意识的萌动。或许与她同时代的少女也有亲近异性的心理, 但都被浓重的封建意识压住了, 清照却不然, 她超越时代的局限, 将心中的感情淋漓尽致地表达出来, 即体现了本文所提出的“现代女性意识”, 符合我们现代人所说的“少女烂漫的情怀”。

当清照十八岁时, 清照便与赵明诚结婚了。“他们结婚后很是相得, 不但夫妻感情融洽, 而且学术爱好与艺术情趣也非常相投, 婚后生活极其美满幸福。”[3]在夫妻恩爱有加的期间, 赵明诚也有时出游, 清照在明诚外出期间对他思念很深, 写了一些词来反映这种相思, 如《一剪梅》中就有一句:

一种相思, 两处闲愁。此句极有特色, 清照深刻地表露了对丈夫的思念之情, 但不仅仅是她的单相思, 她很自信地说出丈夫也会深深思念她。封建时代都是嫁夫随夫, 女子在少女时代就失去自己的主体地位, 嫁了之后, 更是没有自我, 觉得丈夫是她的一切。丈夫外出时只有女方独自一人承受相思之苦, 如李璟《摊破浣溪沙》中所写的“菡萏香销翠叶残, 西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴, 不堪看”就是如此, 女子根本没想到或者是奢望丈夫也会思念自己, 永远把自己放在从属的地位。《古诗十九首》中的《行行重行行》:“思君令人老”的女子想丈夫是想得“为伊消得人憔悴”, 最后只好放弃思念, 她没想过丈夫会思念她, 只要丈夫不变心就足矣。这些女子相比清照而言, 清照绝对是追求男女平等的, 保持自己的主体地位, 她的那份自信更是同时代女子望尘莫及的, 现代女性追求男女平等, 清照也是达到了此高度的, 具有先进性。

与心爱的丈夫朝夕相处, 清照时时表达出楚楚可爱, 娇媚依人的神情。她的《减字木兰花》中有:怕郎猜道, 奴面不如花面好。云鬓斜簪, 徒要叫郎比并看。清照精心打扮, 自然是为了博得丈夫赵明诚的赏识, 她一心想获得丈夫全部的爱情, 对周围一切能与她相媲美的事物甚至包括花都会产生嫉妒。她故意担心“奴面不如花面好”, 一定要“徒要叫郎比并看”, 生动地表现了清照对自己青春容颜充满信心, 她当然知道丈夫不会分心到梅花上, 只是借这样一个题目与丈夫逗趣撒娇, 少妇的柔情婉娈得到徐徐展示。封建时代的女性常被丈夫主宰, 成为附属品, 婚姻仿佛成为君臣关系, 而在清照这里我们却看到了一幅趣味盎然的现代婚姻生活场景, 夫妻双方地位平等, 两情相悦, 浪漫有情趣, 即使是现代女性也会羡慕清照这种民主平等浪漫温馨的婚姻生活吧!

近年有人根据李清照的某些反映夫妻恩爱生活的词来贬斥清照, 说清照是“淫妇”、“格调庸俗”, 如《丑奴儿》中说:“绛绡缕薄冰肌莹, 雪腻酥香。笑语檀郎, 今夜纱橱枕簟凉。”有些人说这是李清照在勾引丈夫, 词意格外肤浅。笔者认为这是他们偏激、断章取义的看法。从李清照早期受的家庭教育来看, 清照就是十分真诚大胆的, 她不拘束于时代的限制, 这首词将闺中亲昵语寄诸笔端, 是在由衷地表达夫妻生活乐趣无穷, 恩爱有加, 也恰好表现了她现代的女性意识, 反而是值得赞扬的。“李清照能够卓然于芸芸女子之上, 成为文学史上不朽的作家, 也得力于她的真性情与坦率大胆。”[4]

李清照的出现打破了文坛被男性独占的局面, 她词中所反映的思想意识更是漫漫封建长夜里辉煌灿烂的启明星, 即便是对现代女性来说也具有启发意义。

摘要：李清照是中国词坛上最著名的女词人, 她的词作数量不多, 但很多是精品, 其中许多词作超出了同时代女性所不能达到的高度。诸多词作所反映的意识冲破了封建思想的禁锢, 而具有现代女性意识。

关键词：李清照,现代,女性意识

参考文献

[1]陶尔夫、诸葛忆兵:北宋词史, 第518页, 黑龙人民出版社, 2005年版。

[2]侯健、吕智敏:李清照诗词评注, 第181页, 山西教育出版社, 1985年版。

[3]李汉超:李清照词赏析, 第1页, 辽宁大学出版社, 1982年版。

论五四女性文学中的女性意识论文 篇5

论文摘要:五四女作家群体在她们的作品中表现了鲜明的女性意识。五四女性文学中的女性意识体现在三方面:对旧家庭制度压抑女性的抗议,对新旧交替时期女性困境的揭露,女性群体意识的唤醒。

论文关键词:五四运动 女性文学 女性意识

英国女作家弗吉尼亚・伍尔夫在《一间自己的屋子》中说道:“一个女人如果要想写小说一定要有钱,还要有一间自己的屋子”[1],其中“一间屋子”象征写作环境。五四运动既是一场社会政治运动,也是一次思想解放运动。思想领域的启蒙运动为女性创作提供了“一间屋子”。在这种背景下,中国第一代女作家应运而生,如陈衡哲、谢冰心、庐隐、石评梅、冯沅君、凌叔华和苏雪林等。

这些女作家对女性自身的问题表现出了高度关注,正如杨义所说:“妇女题材是她们心灵世界的聚光点。陈衡哲的小说集《小雨点》(她只有一个小说集)共十篇小说,有六篇是写妇女的。冰心的小说接触面较广,但她写得最好、影响最大的还是妇女题材的小说……庐隐的小说写女性的占了她作品的百分之八十。凌叔华的《花之寺》和《女人》集的十八篇小说几乎全写妇女。石评梅的作品,现在看到十几篇,有九篇是写女性的。冯沅君的三个小说集,除《劫灰》中有一两篇不是纯粹写妇女的,其余作品都以描写新旧女性的生活和命运为主”。[2]本文将深入五四女性文学文本中,对其中的女性意识进行分析。

一.对旧家庭制度压抑女性的抗议

五四新文化运动时期,通过对旧家庭观的的猛烈攻击,旧家庭制度在理论层面上虽已失去了存在的正当性,但在实践层面上却仍然岿然不动,依旧延续着对女性的箝制功能,特别是对于中下层女性,尤其如此。在苏雪林的自传体小说《棘心》中,主人公杜醒秋的母亲便是旧家庭制度的受害者。她写道:“惟有那做婆婆的,终日与媳妇厮守在一起,旧式妇女,多不读书,不明大义,气量又比男性天然来得仄狭、自私、琐碎、喜于猜忌,她对于一个媳妇,若感觉不满意,磨折起来,那简直是附骨之疽,疗之不愈,剜之不可,一直要挨到那做婆的两脚一蹬,那做媳妇的才有出头之日……醒秋的母亲,便是这种不良家庭制度下牺牲者之一。但她自十六岁嫁到杜家起,一直到现在‘大衍之庆’的年龄止,始终是她婆婆跟前一个没有写过卖身契的奴隶,没有半点享受,没有半点自由。”[3]由上可见,醒秋的母亲便是大家庭结构和家长专制的牺牲品。醒秋对母亲的深情里饱醮着同情,这种感情贯穿着她人生的重大选择。作为引领时代潮流的新青年,醒秋艰难的求学既是为理想的圆满,又是为改善母亲的生活状态,“那时我的愿望并不大;只望学成之后,在教育界服务,每月有一二百元的进款……便将母亲从乡下接出来,住在上海,雇个细心女仆伺候她。”作者将小说命名为“棘心”,是取《诗经・凯风》中“棘心夭夭,母氏劬劳”之义。她以旧家庭的反叛者的姿态欲废去包办婚姻,但预料到这一举动将使母亲代受其“过”的结局,“不过祖母的咕哝,叫母亲怎受得下?这一位家庭里的‘慈禧太后’对于这个饱受新思潮影响、满脑子充塞革命观念的醒秋,固毫无办法,对于那多年绝对服从她的媳妇,则仍可控制自如。她是要透过她的关系压迫孙女的”。为了母亲,醒秋放弃了毁婚的念头,她感到:“我终不能为了一己的幸福,而害了母亲!”[3]由此可推断,若不是对母亲的同情与爱怜,醒秋可能会选择一条不同的人生道路。醒秋之母的遭遇不是特例,而是那个时代的家庭女性共同的命运。作者在这里所要表达的,不仅是醒秋对母亲的敬爱之情,也是对那些在旧家庭里忍辱负重的所有女性的关怀与同情,以及对旧家庭制度的强烈不满。

石评梅在《董二嫂》一文中讲述了“我”回家省亲的一段见闻。“我”沉浸在“穆静慈爱的环境”中,突然隔壁传来一阵女人“惨呼哀泣”的声音,打听得知是董二在母亲的怂恿下笞打董二嫂。董二嫂“是给咱挑水的董二的`媳妇,她婆婆是著名的狠毒人,谁都惹不起她;耍牌输了回来,就要找媳妇的气生。董二又是一个胡涂人;听上他娘的话就拼命的打媳妇”。[4]“我”热衷于女性解放运动,欲劝说董二娘,因家人曾经尝试此法,反遭诬陷,故叫“我”放弃了努力。过几天得知了董二嫂死的消息。这事使“我”震惊:“‘十年媳妇熬成婆’,大概他们觉的女人本来不值钱,女人而给人做媳妇,更是命该倒霉受苦的!因之他们毫不干涉,看着这残忍野狠的人们猖狂,看着这可怜微小的人们呻吟!是环境造成了这个习惯,这习惯又养了这个狠心。”家长专制和夫权统治仍像绳索一样牢牢地套在广大女性的颈脖上,一个女性生命在家庭暴力中消逝,政府和周围人“视若罔睹”、“听若罔闻”,“董二嫂死了!不过像人们无意中践踏了的蚂蚁,董二仍然要娶媳妇,董二娘依尽要当婆婆,一切形式似乎都照旧。”[4]在既存的性别制度和家庭制度下,董二嫂的遭遇也是中国女性的普遍遭遇。

二.对新旧交替时期女性困境的揭露

五四新文化运动时期是一个新旧交替的时期,人们是带着旧的社会关系去迎接新的观念。许多男性此前因袭传统习惯,在家已娶妻生子;而在外求学或工作期间,感受新思潮的影响,又不满于既有的婚姻,渴慕与新女性自由恋爱,于是就酿出了一幕幕为另寻新欢而休妻弃子的悲惨故事。女性小说在讴歌自由恋爱、反对没有爱情的婚姻时,也对那些被抛弃的女性寄予了关怀与同情。 石评梅在《弃妇》中,讲述了表嫂被弃的故事。表哥家是一个专制的旧家庭,表哥结婚后到上海读大学,爱上一个女学生,于是要求与表嫂离婚,并写信向“我”解释此事。“我”的嫂子得知此消息后,责备表哥,“表哥也太不对,他不会为这可怜旧式环境里的女子思想;他只觉着自己的妻不如外边的时髦女学生,又会跳舞,又会弹琴,又会应酬,又有名誉,又有学问的好。”[4]

在石评梅的另一篇小说《林楠的日记》里,“我”――林楠在家养老抚幼,丈夫琳在外工作,夫妻俩恩爱情深,“我”日夜盼望着琳的归来。他终于归来了,可是这次态度冷漠,举止反常:“我情似水,怎奈君心如铁,从前那样温柔深爱的琳,近在咫尺远若天涯。”原来他爱上了女大学生钱颐青,“我”十分痛苦:“上帝呵!我没有伟大的力量,灭熄我心底的悲愤之火。但是琳有个力量逼迫他,离开我,遗弃我,令我的生命沉落。这种局面一布置,我自然是一个最痛苦最可怜的妇人。”[4]“我”成为弃妇,“维系我幸福的链子断了,我将向黑暗的深洞沉落下去。”

在这两篇小说中,集中表达了对弃妇的同情。弃妇作为新旧交替时期的特殊群体,承受着新旧两种文化的箝制。一方面,她们受到传统性别角色的限制,甘居家庭,通过为媳、为妻、为母来实现价值,充当了旧时代的牺牲品;另一方面,她们又被新女性所排挤,成为新时代的弃妇。时代的前进已不容她们躲进传统观念和生活中寻求庇护,而现代观念和生活方式又将她们抛离,新旧文化的双重压迫造就了她们可悲的命运,在被弃后找不到生命的支点。但她们在现实中的被弃并没有导致在女性作品中的被弃,女作家们以敏锐的眼光和自觉的女性意识关注这一社会现象,同情之余为她们立言,为她们呐喊,为她们寻求出路。林楠的好友黛――一位受过高等教育的新女性,劝林楠道:“时代已经变了,而且你也是师范毕业的学生,受过相当的中等教育,犯不上真个屈伏在如此家庭中过这样的痛苦的日子。”[4]顺应时代,迎赶时代,才是弃妇的自救之路。

三.女性群体意识的觉醒

此时期的女性作品中还表现出了女性群体意识的觉醒。在庐隐的小说《秦教授的失败》中,秦教授的母亲,一个饱受丈夫多妻苦楚的女性,诘问丈夫:“哼,世界上就是你们男人是王,我们作女人的应当永沉地狱,对不对?”“莫非凡是女人,都要让她受这种龌龊气吗?”[5]以全体女性的名义大胆地向传统性别观念、多妻制度宣战。凌叔华在小说《女儿身世太凄凉》中也表达了类似的感慨,“中国女人太容易叫人糟蹋了”,“女子没有法律实地保护,女子已经叫男人当作玩物看待几千年了”。[6]这些女性都是旧制度和观念的牺牲品,都有着悲苦的命运,但她们并不哀叹自己的不幸,也不谴责某一个给她们带来不幸的男人,而是着眼于女性全体,质疑性别观念和制度本身,表明她们已具备了女性群体意识。更重要的是,她们还萌发了以女性群体的抱团合力来改变女性处境的愿望。在庐隐的小说《蓝田的忏悔录》中,蓝田说:“我如果能与世界全女性握手,使妇女们开个新纪元,那么我忏悔以前的,同时我将要奋斗未来的。”[5]这说明女性已从沉梦中醒来,去追逐解放的光芒。

女性的女性意识是女性解放的前提条件。五四女性小说中凸显出的女性意识,既反映了少数精英女性具有了女性意识,也激发和唤醒了女性群体的女性意识的复苏,在中国女性主义发展史上具有十分重要的意义。

参考文献:

[1](英)弗吉尼亚・伍尔夫.一间自己的屋子[M].上海:三联书店,1989:2.

[2]杨义.杨义文存[M].第4卷.北京:人民出版社,:105.

[3]苏雪林.棘心[M].北京:燕山出版社,1998:3-4,159.

[4]石评梅.石评梅散文小说选[M].重庆:重庆出版社,:247,248-250,436-437,528-533.

[5]庐隐.庐隐散文小说选[M].重庆:重庆出版社,1999:392,393,378.

浅析当代女性文学中的女性意识 篇6

关键词：当代文学女性  女性意识  女性解放

引言

我国当代女性主义的文学批评发生在20世纪80年代，女性意识作为女性主义文学批评的重要问题，是一种评价标准的存在。当代女性文明的进步发展就是开始于对女性意识的进行解放和批判。正是在女性意识的觉醒中，女性作家才能在文学创作中，从各个客观角度去审视女性，剖析女性的生存状况和生命状态。

一  当代女性文学中女性意识的相关特征

1  自审意识

自审，顾名思义就是将自己作为一个反思的对象。而当代女性文学中女性的自审就是通过用批判的眼光对女性身上的不同弱点进行深刻剖析。女性文学的解放是出于对自我存在方式的关心，只有在真正敢于直视自己的弱点，剖析自己的弱点，女性的解放道路才能在女性文学史上得以实现。在1980年代，女性作家开始将锐利的目光放在了社会女性自身的审视上，不断用批判的眼光去挖掘出女性身上那些根深蒂固的疾患和弱点，将女性身上的黑暗心牢描述得淋漓尽致，让人感到深深的惋惜和震惊。我国最早对女性生命本体进行审视和探索分析的是著名女作家铁凝。

《麦秸垛》《棉花垛》以及《青草垛》统称为“三垛”，它和《玫瑰门》作为铁凝审视女性生命本体和深处灵魂最具代表性的作品，被世人所喜爱和追捧。其中“三垛”本身具备着浓厚的女性文化的溯源倾向，将“垛”形容为女性身上的乳房，始终在孕育着生命的女性文化。《麦秸垛》主要描述了沈小凤和大芝娘两代女性命运的轮回，充分展现出了男权文化对女性生命的深度影响，同时也分析了与女性生命中密不可分的母性原欲心理。正是因为《麦秸垛》这部作品描述出了女性的生命隐层，深刻探究了女性生命意识，才被人作为是铁凝一次新的文学创作突破。而在《棉花垛》中，铁凝以其独特的眼光和文学立场，从客观的角度揭示了社会上权力政治女性的生存状况。作品中的主人公是米子和她的女儿小臭子，米子虽然生活在靠产出棉花为生的贫苦地方，但她却不用像那些辛勤下地女子一样，靠种棉花为生，她只要出卖自己的肉体去得到物质需要。而她女儿小臭子延续了她母亲悲惨的命运，用身体去换取物质，还在社会背景下受到政治色彩的严重影响，从而在战争中早早结束了自己的一生。

2  围城意识

女性文学中女性迟迟不能被完全释放的根本原因就是女性身上的爱情围城意识，爱情这个领域一直困扰着不同时代女性，她们试图在爱情中寻找自我、了解自我，可到最后却总是在爱情中迷失方向。女性对爱情的体验和感受在不同时代会有所不同，在20世纪90年代，女性作家对于爱情婚姻的看法过于保守，往往選择保持逃避的态度。她们为了表现出女性独立的主体姿态，在作品中描述的都是女性不再依附于男性的画面。就像钱钟书先生说的一样：婚姻就像是一座围城，围在城里的人想逃出来，而城外的人却想冲进去。这就是被世人所认为的“围城意识”。

在作家王安忆的眼里，男女之间在有了婚姻关系后，爱情城堡就会崩塌掉，变成一堆残砖烂瓦，所有的甜蜜、快乐、神秘都会荡然无存，男女双方再也无神秘可言。得不到的永远在骚动，在平淡婚姻的生活中，又开始了对新鲜爱情的憧憬和向往。在王安忆的文学作品中，爱情不再那么神圣让人渴望，而是一种可有可无的附属品。她的作品《锦绣谷之恋》描述的就是一个女性内心世界的幻想婚外爱情，作品中由于女主角和老公的婚姻生活平淡无奇，双方都产生了厌倦的心理，女主角在锦绣谷和一男性发生了新的爱情，相互之间青睐有加。然后作者并没有让女主角和其老公离婚，投入新爱情的怀抱，而是继续回归那平平淡淡的婚姻生活。整部作品表达了作者对爱情的嗤之以鼻，认为爱情都是喜新厌旧的，不值得人们奋不顾身地打破常规生活去选择新爱情。

3  孤独意识

当代女性文学中孤独作为一种常见的女性意识，她们的生活孤独而闭塞，不愿与外界交流和沟通，喜欢独自呆在一个角落默默思考。其中最具代表女性孤独意识的作家当属陈染，她的小说反复诉说着孤独这一话题，“孤独”贯穿了其所有小说作品。陈染就是一个“孤独”的守望者和诉说者，她为当代女性文学塑造了一个个特立独行的女性孤独者形象，让读者印象深刻。

陈染文学作品中的“孤独”一种是覆盖性的生存氛围，另一种则是生存状态。在她的文学作品中，主人公无时无刻都处于一种孤独的状态中，她的世界里无依无靠，仿佛谁也不存在。在陈染的众多作品中，无论是早期的《塔巴老人》《归，来路》，还是之后的《站在无人的窗口》《无处告别》以及《与假想心爱者在禁中守望》，作品中的主人公虽然都代表着不同的时代意义，但是他们都有着一个共同的生命特征，那就是与生俱来的孤独。孤独的产生是来源于现实社会的压力所迫，个体的存在无法敌得过整个社会的骄傲，这些主人公的各种生活怪癖和对社会的恐惧，让他们萌发了孤独之意。在陈染的小说作品《无处告别》中，主人公黛二由于和母亲、朋友以及整个世界都有着一种深深的距离感，她的生存孤独无依，无人能走进她的内心深处，从而造成她总是处于一种紧张的生存状态中，作品中一次次的沉重挫折打击更是让她产生了一种无力感，一种无处告别的深沉孤独。

二  探讨当代女性文学中女性意识的重要现实意义

1  实现文学的双性和谐

“双性和谐”出自于西方神话主题里的“双性同体”，它具体涵义指的是在一个身体上同时具备了两种性别特征。而双性和谐在文学上是一种美好人文思想的体现，表达了文人作者对于男女在生活、政治以及经济上建立和谐平等关系的渴望。铁凝曾经说过，当她在创作女性文学角色时，她会在最大程度上脱离女性的眼光和角度，以一种双向视角去看待社会上女性真实的生存状况和状态。只有真正站在双性视角的立场，才能更加全面的在文学创作中塑造出真实的女性魅力和光彩。例如，在铁凝的小说作品《对面》中，她采用了男性的第一人称对女性视角的转换，并真正实现了跳出了女性的单纯目光，通过从社会普通人的实际体验和感受出发，充分揭示了人在压力下所崩溃的生命脆弱现象。铁凝用双性视角去创作小说，实现了女性文学新的突破，既摆脱了女性单纯视角下的狭隘，又及时避免了男性视角下的俯视之感，描绘了当代女性生存处境的真实写照。

而另一位著名女性作家王安忆在她的文学创作中，始终对性别局限保持着高度的警惕，她热衷于站在和谐双性的写作立场，用双性视角不断去探析异性之间的平等生存状态。在王安忆的小说作品《兄弟们》中，她通过主人翁的口吻诉说道，女性不能够将矛头仅仅指向于男性，男女之间应该处于平等的立场，相互作为共同受害者，更应该相互帮助扶持，共同为了生活而奋斗。男女之间在生存状态上是存在一定的差异性的，因此双方之间应该一起携手，相互合作和补充。正是因为王安忆在文学中创造中一直追求着两性之间的和谐平等状态，才让她的小说作品充满了丰富的想象精神空间。

2  超性别意识

在我国女性文学史上，最早提出“超性别意识”的是陈染。她在《超性别意识与我的创作》中说道，她始终在文学创作中保持一种超性别意识，爱情在她眼里是没有性别区分的，既可以是占据主体的异性恋，也可以是少数的同性恋，她认为同性之间的爱情更能够理解彼此，在灵魂心灵上更能达成默契，真正单纯美好的爱情是超越性别差异的。

陈染的“超性别意识”主要是受到西方女性主义的影响，是伍尔夫“双性同体”的延伸演变。她曾在《破开》中以主人翁黛二的口吻说道，在生命里的前三十年来她一直处于等待的状态，在少女时期她渴望有一位英俊聪明的男性伴侣出现。伴随着时间的推移，她选择放弃了性别的看待，她开始觉得恋爱只能存在于不同性别之间这种观念是落后的，是历史长流遗留下来带有强制性、约定俗成的一种习惯，她认为正是这种带有落后观念的习惯导致了在女人眼里，只有选择男人生活才是生命的正常生存延续。然而她并不觉得，她追求渴望的是人们要超脱于性别，更重要的是生活本身的质量，人们之间的亲和力不只体现在异性当中。超性别意识就是要解放性别天性，追求自由选择性别角色的生活，不再仅仅局限于异性之间的水乳交融。

陈染曾经说过：“我们始终追求真正的性别平等，任何的‘女性主义和‘女性主义我们都是不提倡的，超性别意识就是实现男女之间的绝对平等，不再只有男人去构建世界的精彩生活、思想文化。”女性文学不能仅仅局限于对女性生活经验和性别的描述，更要注重女性生活空间的想象和真实状态。陈染想要追求的就是一种超越性别的寫作态度，用超性别的意识去看待男女性别问题，去真正诉述出社会人们的共同思想感情，实现男女双方的文化补充和完善。超性别意识高度重视社会女性生活体验的特殊性，是当代女性文学的显著特征。要想达到文学的和谐自由状态，无论是男性文学还是女性文学，都要站在超越双性角度的立场，消除对人性的压迫，表达出社会民众真实的生活状态和情感。

结语

综上所述，当代女性文学对女性意识的解放，对女性生存状况和精神生活的描述和深深的思考，从而组成了社会文化必不可缺的一部分。当代女性文学的快速发展离不开女性意识和创作观念的及时转变，正是由于在新时期社会的思想观念发展下，女性作家开始在实践中不断艰苦探寻真理，真实反映出女性的生存命运和状态，解放出女性深处的真实本性，站在客观的角度去批判女性的弱点，超越性别的思考和分析，从而实现了女性文学创作的新突破。

参考文献：

[1] 王艳峰：《从依附到自觉——当代女性主义文学批评研究》，上海交通大学出版社，2009年版。

[2] 贝尔胡克斯：《晓征等译女权主义理论：从边缘到中心》，江苏人民出版社，2009年版。

[3] 徐艳蕊：《当代中国女性主义文学批评二十年》，广西师范大学出版社，2008年版。

[4] 戴锦华：《涉渡之舟——新时期中国女性写作与女性文化》，北京大学出版社，2010年版。

[5] 周乐诗：《笔尖的舞蹈——女性文学和女性批评策略》，上海外语教育出版社，2009年版。

[6] 周海波、孙婧：《寻找失去的天空——中国现代女性文学论》，中国社会科学出版社，2008年版。

[7] Patrick D.Murphy（ed.）.Literature of Nature：An International Sourcebook.Chicago：Fitzroy Dearborn Publishers，2008.

[8] Greta Gaard & Patrick D.Murphy.Ecofeminist Literary Criticism：Theory，Interpretation，Pedagogy.Urbana，Chicago：University of Illinois Press，2013.

当代女性电影中女性意识的觉醒 篇7

关键词：女性电影,女性意识,女性主义

一、女性电影与女性意识

20世纪70年代以来, 随着女性主义思潮以及女性解放运动的蔓延, 女性电影也开始登上历史舞台, 受到人们的关注。以《成长中的女性》《珍妮之珍妮》《三生命》和《女性的电影》四部纪录片的发行为标志, 女性主义电影开始了真正意义上的实践。西方电影批评界认为“让女性对其自身的不利情况产生觉醒, 并作出反应的行为, 合力创造出更多以女性为主的文化现象, 令旧的男权文化开始产生一种‘断裂’, 并由此变化出更有利于男女平等的情况来。”[1]在中国, 受西方女性主义影响, 女性自我意识逐渐觉醒, 女性越来越成为社会关注的对象, 中国电影也更加注重从女性的角度来看待事物, 用女性的眼光来叙事。

然而, 关于女性电影这个概念, 学术界一直处于争论不休的状态。总结起来, 目前国内学术界主要有两种定义。首先, 从创作主体的角度出发, 有学者认为女性电影就是女性执导的电影。只有电影导演和编剧身为女性, 站在女性自身的角度出发进行创作, 这种创作才能最真实地表现出女性的内心和呼声, 以及代表女性表达对周围事物的最贴切的看法。然而这种对创作主体进行限定的方法非常具有局限性, 比如李少红执导的影片《门》 (2007) , 虽是女性导演的, 但是并没有真正地在表现女性的视角。因此, 在女性电影这个概念上又不得不加入另一层的界定, 那就是女性创作的, 并且必须是以女性视角为主体的电影。国内学者郭培筠认为:“女性导演以自觉的女性意识去观照女性题材, 无疑是最为规范的女性电影。”[2]

其次, 从电影的内容上出发, 女性电影是以女性作为主角, 展现女性生活和情感的电影。从这个角度来说, 男性导演的电影也可以纳入女性电影的范畴, 比如顾长卫的《孔雀》 (2005) 和关锦鹏的《胭脂扣》 (1988) 、《阮玲玉》 (2005) 、《红玫瑰与白玫瑰》 (1994) 等都是典型的女性主义电影了。

本文作者倾向于从创作主体的角度来定义女性电影, 一方面由女性创作的, 另一方面要有明显的女性意识, 表现女性的生活状况和情感。

那么关于女性意识的概念, 具体的又该如何界定呢?笔者认为, 女性意识是一种明显区别于男性视角的, 站在女性的角度来思考问题、看待事物、洞察生活细节的意识。女性意识主要包含两层含义:一是指影片文本中应蕴含和体现出女性独立自主、自强自重的精神气质和男女平等、互敬互补的平权意识;二是指影片文本不是把女性置于男权文化的视域之下, 单单成为男性的“色情奇观”。[3]

二、当代女性电影中的女性意识建构努力

(一) 女性电影在文化层面表现出女性意识觉醒

中国传统文化是以男权统治的文化为核心, 虽然“男女平等”历来是各个时代的呼声, 但是不论是在现实生活中, 还是在电影中的表现都可以看出, 以男性为中心的社会文化中, 女性始终处于“缺失”的地位。

由于这种长期以来女性在文化中地位的“缺失”, 中国的女性电影在这方面就着力去寻找新的平衡。在中国众多的女性电影中, 女性角色作为主体, 男性角色作为衬托女性的附庸。女性作为被欣赏、被肯定、被同情的对象, 同时表现出对男权社会的种种不满, 以及对造成女性命运悲剧的社会文化的强烈控诉。

比如在黄蜀芹的电影《人·鬼·情》就是在文化层面展现女性意识从觉醒到张扬的代表之作。“在当代中国影坛, 可以当之无愧地成为‘女性电影’的唯一作品是女导演黄蜀芹的作品《人鬼·情》。这并不是一部‘激进的、毁灭快感’的影片。它只是借助一个特殊的女艺术家——扮演男性的京剧女演员的生活象喻式地解释、并呈现了一个现代女性的生存与文化困境。”[4]在《人·鬼·情》这部电影中, 女主角秋芸是一个悲剧的女性形象, 童年不幸失母、中年婚姻痛苦的命运悲剧来源于现实生活中人情的极度匮乏。然而女性这种悲剧命运, 更确切地说是这个社会的男性主宰所造成的悲剧。从一开始, 秋芸的养父就极力地反对她唱戏, 然而她坚持了自己的选择, 与“男人的主导”进行对抗。她一生辛苦, 美满的爱情也在世俗舆论的压力之下悲剧收场, 挣扎到最后却与一个好吃懒做、嗜赌成性的男人结了婚, 使她对男性、对婚姻感到非常失望, 于是不得不将内心寄予舞台, 在舞台上找到自我。秋芸选择与丈夫离婚, 将唱戏作为生命的主业, 并且一直坚持扮演男性角色, 最终在她的努力之下, 获得了事业上的巨大成功。这部电影里的秋芸无疑是女性反抗男权话语社会的最有力的证明, 女性在男权社会中面对悲剧与不幸所表现出来的顽强的毅力和独立自强的性格, 无疑是上个世纪80年代新时代女性的代表。

(二) 女性电影在主体性上表现出女性意识的觉醒

在大多数男性执导的电影中, 都是以男性作为电影的主体, 将女性视作柔弱的、被动的“凝视客体”, 成为男性行动和欲望的对象。然而在女性电影中, 女性的主体地位得到彰显, 相反, 男性的形象却被弱化。作为第六代知名女导演的徐静蕾, 她执导的电影都具有很鲜明的女性主体意识, 而对男性的表述却以弱化的形式来处理。

在《一个陌生女人的来信》中, 女主人公是一个虽然外表年轻弱小, 内心却坚强伟大的女性, 她敢爱敢恨, 为爱付出无怨无悔。女主人公一句“我爱你, 但与你无关”, 将爱情的主动权握在自己的手中, 体现了她作为女性主体的地位。而相应的, 在这部影片中的男主人公虽然满腹才华, 却延续着男权社会男人主导女人的本性 (在他的世界里, 女人作为玩物, 作为附庸) , 对感情之事不予真心。这种在现代社会极受批评的男性作风出现在男主人公的身上, 让我们看到的是一个变态畸形的男性形象, 同时更加突出了女性主体的高大地位。

又如影片《无穷动》, 是一部由女性导演拍摄, 由女性主演的电影。这部电影大胆深入地触及了变革时期中国社会成功女性的内心世界, 是一部完全讲述女性的电影。在这部电影里我们可以看到明显的男性角色的缺失, 体现的是女性作为主体的地位。马俪文执导的《我们俩》讲述的是一位独居老妇人和一个为寻梦而独立生存的穷学生之间的故事, 从两个有代表性的女性形象身上来反映出很多深刻的社会问题。在这部电影中, 男主角完全处于“缺失”的地位, 因此女性角色就毋庸置疑地成为主体。

(三) 女性电影在创作题材上体现女性意识的觉醒

当代中国电影界自由、平等、和谐的文化氛围赋予了更多女性充分自由表达自我的权利和空间, 因此女性电影也通过不同的题材, 多角度、多层面地去表现女性的意识。香港导演许鞍华的电影《女人四十》是一部讲述香港市井小民的生存现状和呈现生活中种种无奈的女性电影。影片题材选择的是社会底层最普通的人, 通过挖掘这种平凡人身上的故事, 来引起广大观众的共鸣, 投射出观众心目中的自我。又如彭小莲执导的电影《女人的故事》 (1989) 选择的是三个从未出过远门的农村妇女毅然选择外出挣钱的故事, 在这个题材中表现的几个女主人公性格丰满, 并且具有了新时期的新观念。这样的题材在表现女性内心情感的同时, 既能反映深远的社会现实意义, 又能触及到与此相关的社会根源性问题。

此外, 李少红导演的另一部电影《红粉》在题材上选择的是“妓女”这个话题。在中国传统的影视剧中, “妓女”的形象并不少见, 但是她们几乎都是被描述成刻板的、负面的角色, 最多也就是展现出她们生活的无奈源于社会生活的艰难。但在《红粉》这部影片中, 导演打破了传统刻板的对妓女的印象, 让两个女主人公都获得了真爱 (影片中两个男人都心甘情愿、真心诚意地爱上妓女, 并为之付出巨大的代价) , 深刻地表达出了导演对作为女人要得到的应有的尊重的迫切需求。这也是女性意识的极其有力的表达。

(四) 女性电影在女性欲望方面表现女性意识的觉醒

在传统的男性执导的影片中, 女性的欲望被淹没在男性欲望背后的, 女性欲望被认为是男性欲望的从属。为了迎合男权社会的男性主体的欲望, 女性的外貌被“编码成前列的视觉和色情感染力”, 因此女性不是作为主体本身, 而已作为男性“他者欲望”投射后的客体。而在女性电影中, 女性的欲望便得到充分的重视。

在宁瀛的电影《无穷动》中, 通过四个女性之间的对话, 大胆地表述了女性与女性之间的关系、女性与男性之间的关系。四个女性在一起谈论的话题永远离不开“性”和“男性”。她们自由地谈性、谈更年期、谈婚姻、谈一夜情, 在以丑陋的吃相吃鸡爪时也像男人一样说“真他妈好吃, 操!”, 从这些就不难看出, 这部电影对女性意识的张扬是非常明显的, 影片正是通过如此大胆前卫的镜头和语言, 将被压抑女性说话的欲望释放出来, 以夸张的电影手法触动已经麻木很久的观众, 希望人们换一种思维方式, 关注女性说话的权利、关注女性作为主体的权利。[5]

彭小莲的电影《我和我的同学们》 (1986) 则体现了女性对男女平权社会的向往。女性对权力的向往在以往的男性电影中很少正面体现, 而从这部影片中我们能发现的是透露在影片中的导演对男女平等权利欲望的追求与象征意义的表现, 表达了中国广大女性对平权社会的无限向往。女性对权力的欲望在女性电影中得到表现, 也体现出女性电影在女性社会地位上的一种认可。女性电影在重视女性欲望的层面上, 体现了新时期女性意识的觉醒。

三、对中国女性电影现状的思考

中国几千年的封建社会以男权统治为中心, 女性在整个社会中的地位都是处于附庸角色, 可以说促进女性自我意识的觉醒在中国一样显得十分紧迫, 然而纵览几十年来中国出产的数量众多的电影当中, 能够真正称得上女性电影的作品寥寥无几, 并且电影评论界对女性电影的研究也都停留在感性层面, 没有形成系统的研究。从创作者本身来说, 女性电影的创作者虽然在一定程度上体现出了女性意识, 但是还不够真实全面, 因为这些女性创作者本身的看法都是受制于中国社会既定的道德观念, 在个人的成长经历中难以超脱现有的社会制度模式, 对现实生活的亲身体验和感受都十分有限, 因此她们并不能完全独立于现实问题之上, 这也或多或少地体现在她们所创作的作品之中, 在题材上脱离现实生活, 流于空洞虚幻, 在电影表现上概念化、程序化的现象严重。

同时, 在电影商业化现象弥漫的今天, 当代女性主义电影批评激烈地批评着电影将女性当做视觉消费的符号, 成为“凝视的客体”, 女性电影一方面标榜着要反对这种做法, 一方面却因为商业化、利益化的追求, 不自觉地认同这种做法, 这就与女性电影存在的意义背道而驰了。真正的女性电影, 不是只在女性的生活情感方面浅尝辄止, 塑造几个软弱悲情的角色或是理想中的女性形象, 单纯地凸显个性和情感变化, 应该是更多地出于对女性的关怀与认识, 注重女性生存状况的现实表达和女性主体意识的觉醒萌生, 正视中国女性问题, 真正为女性独立、自主、平等的权利呐喊, 这样女性电影才符合女性电影的真正目的, 具有现实的生命力, 才能称之为真正的“女性电影”。

参考文献

[1]丘静美.西方女权主义电影理论与批评:介绍与分析[J].当代电影, 1988, 6

[2]郭培筠.女性意识的嬗变:新时期女性电影创作管窥[J].内蒙古社会科学, 1995, 5

[3]李显杰.论电影叙事中的女性叙述人与女性意识[J].当代电影, 1994, 6:28-29

[4]戴锦华.不可见的女性:当代中国电影中的女性与女性的电影[J].当代电影, 1994, 6:44-45

现代女性意识 篇8

一、相似的人生

阮玲玉早年和母亲做帮佣家的少爷张达民在一起同居, 是那时候的摩登行为。但随着她事业的上升, 名声的壮大, 张达民的生活却在走下坡路。逐渐两个人有了思想上的偏差, 阮玲玉受着时代的影响改变自己的戏路, 要求进步, 开始尝试一些进步电影, 她也受到越来越多的人推崇, 而张达民自顾自的过着自己少爷的生活, 没有一丝进取的想法。到最后两人解除同居的时候, 反而是阮玲玉要支付张达民的生活费。她的下一段爱情更是给了她更大的打击, 和唐季珊在一起一年多就走上了自杀之路。当张达民状告阮玲玉和唐季珊的奸情时, 唐季珊并没有站出来替阮玲玉说话, 她依旧还是一个人孤零零的在那里。

当时的部分记者借“新闻记者公会”抗议“联华”影片《新女性》“丑化新闻记者”事件, 将矛头转移到阮玲玉身上。1935年2月, 张达民向上海第二法院提起诉讼, 诬告阮玲玉“伪造文书, 侵占财产”。这次恶意的诉讼, 辅以《明报》与记者公会对《新女性》主创人员的舆论围攻, 加上小报记者对阮、张、唐三角关系不遗余力的肆意渲染, 使得洁身自好的阮玲玉彻底崩溃。留下一篇“人言可畏”的遗书, 3月7日晚再次吞服安眠药自尽, 于次日下午6点38分宣告不治身亡这一天, 距她25周岁生日仅剩48天。

二、新兴的女性地位

电影《新女性》中的《新女性》歌曲如此描写她们:“新的女性, 是生产的女性大众;新的女性, 是社会的劳工;新的女性, 是建设新社会的先锋;新的女性, 要和男子们一齐翻卷起时代的暴风!暴风!我们要将它唤醒民族的迷梦!暴风!我们要将它造成女性的光荣!不做奴隶, 天下为公!无分男女, 世界大同!新的女性, 勇敢向前冲;新的女性, 勇敢向前冲!

在这部电影中对新女性的家庭活动描写很少, 更多聚焦于新女性的社会活动, 这也正表明新女性形象正处于创建阶段。由此, 新女性的女性地位有了另一种表现方式, 从职业的角度肯定新女性的新地位。韦明在一家私立学校里教音乐, 业余从事写作。社会职业使得女性的地位有了一定的转变, 也有了一定的社会地位和话语权。新女性之新不仅仅在于她们婚恋上的自主, 还在于她们已经走出家庭, 成为真正的职业女性。她们由此而拥有经济上的独立, 也由此具备了一定的社会地位。

然而在男权至上的旧社会, 女性的地位虽然有了一定的改观, 但仍是岌岌可危的。而女性的职业更是没有保障的, 作为教师的韦明, 因为王博士的心计, 轻易的失去了她的工作, 甚至校长还略带讨好让韦明日后多加照顾;作为作家, 韦明并不能因为自己的才能而使得小说出版, 靠的是她一张的漂亮的照片。

三、新兴的思想观念

中国现代电影在构建这些新女性的新型婚恋和家庭观时, 喜欢使用“娜拉出走”叙事模式。在《新女性》中, 韦明为了追求自己理想的爱情, 毅然反出了她的封建家庭, 同她的恋人出走。当她的家庭幸福幻灭之后, 她越发坚定了独立意识, 只身来到繁华的都市上海开始自食其力的生活。虽然有着一个又一个的“娜拉”供女子们效仿, 可“娜拉”的结局呢?鲁迅在《娜拉走后怎样》中尖锐地提出了这个重大的社会问题, 并揭示出娜拉的命运:“不是堕落, 就是回来”。按照鲁迅所言, 韦明是属于堕落了, 可她面前只有两条路, 无论哪一条都指向深渊。做一个依附男人的女子, 像王太太那样靠着假惺惺的哭泣从男人的手里要到一点点金钱的补偿;还是放弃自己的贞操, 沦落为受人鄙夷的妓女, 被道德所唾弃?然而, 韦明不愿意屈从于世人的观念, 同样她也不会允许自己因为这浅浅的“德”字束缚了自己真实的意愿。她宁愿出卖自己, 也不愿向任何一个男人祈求。韦明的选择是痛苦而又坚强的, 她的选择没有对不起任何人, 为了自己的女儿, 为了不向男人低头的女性尊严, 她只能如此。

作为自“五四”传统意义上的新女性, 韦明非常有典型意义。她从自由恋爱到反抗家长专制, 被抛弃后选择独自承担家庭责任, 再到“娜拉”出走, 选择自己“教员”与“作家”的职业, 可以看出她是个精神、行动上绝对独立的新女性。但在电影所表达的新女性的思想中, 韦明的例子是不成功的, 而当她临死前陪伴着她的女工阿英则是另一种典范。虽然阿英所代表的这条新女性之路有着强烈的革命倾向和消解女性自身的中性倾向, 但这是对抗那个黑暗时代最现实可行的一条路。在韦明跳舞的时候, 女工阿英和工人们一起唱着进步歌曲, 在韦明穿着一身婉约的旗袍游走时, 阿英灰突突的穿着单调简洁的衣服在做工。她们是完全不一样的两条人生, 但都是新女性的一种典范, 电影也巧妙的让她们成为朋友, 甚至在韦明死前也是阿英在身旁陪伴着她。

四、结语

在这个社会中我们常常说男女平等, 可很多时候我们不能否认女性仍然是弱势群体, 很多时候最终受到伤害的还是女性。尤其30年代的时代背景, 女性意识尚处于萌芽阶段。或许人生真的只是一个人的人生, 每一个都孤零零的来, 孤零零的走。不同的是, 有的人永远不会老去, 她只给后人留下了无穷的遗憾以及不老的容颜。“林花儿谢了, 连心也埋。他日春燕归来, 身何在?”阮玲玉固是刹那芳华, 却也因此成为老上海电影中的一段不老传奇。

摘要：《新女性》为联华影业公司1934年出品, 孙师毅编剧, 蔡楚生导演。阮玲玉在其中所饰演的韦明是一名音乐教师同时也是一名作家, 看起来都是“新女性”最理想的生活状况, 但现实却发生无法挽回的逆转, 韦明从一个经济自立、精神独立的“新女性”一步一步走向失业、卖身、被诽谤、自杀。更巧合的是, 这部电影如同预言一般提前展示阮玲玉的结局, 从贫苦人家的子女, 到进步的青年演员, 最后却因为人言可畏而自杀。本文从阮玲玉所饰演的角色入手, 简析19世纪30年代的女性意识成长。

关键词：新女性,阮玲玉,女性地位,女性意识

参考文献

[1]石川.复活的神女:阮玲玉的银幕人生与当代意义——为纪念阮玲玉诞辰100周年而作[J].当代电影.2010 (04) .

[2]孙师毅.新女性[A].五四以来中国电影剧本选集 (上册) [C].中国电影出版社, 1979年版.

[3]陈伟华.中国现代电影构建新女性形象的思路——以《三个摩登女性》《新女性》《丽人行》等影片为例[J].上海师范大学学报 (哲学社会科学版) .2014年05期

现代女性意识 篇9

女性主义文学批评是20世纪50年代随着美国妇女解放运动而发展的。60年代为其顶峰。妇女解放运动不仅要求男女权利的平等, 甚至要求男女的性权利平等, 于是女性文学批评号召小说中真正妇女形象的再现, 使得女性文学从边缘走向中心, 其中最重要的任务之一就是重新发现被埋没的女作家及其作品, 目的是重新予以评价和肯定。很自然, 肖邦及其小说因此备受人们的关注。另外, 肖邦赋予这本小说女性的自我意识, 寻找作为人的身份, 独立和自由, 这一思想超越了她的时代, 照亮了通往女性自由之路, 这最终将会导致所有女性的觉醒。

《觉醒》中的主人公埃德娜·庞蒂利埃是一位与传统小说女主角大不相同的人物。埃德娜是位中产阶级妇女, 她生活闲适优裕, 有一对可爱的儿女。在局外人眼里, 埃德娜应当是幸福且感恩的。然而结婚六年后的一次海岛度假, 使她开始反省自己在生活中的位置和人生的意义。对丈夫的再认识使她悲哀地发现丈夫所关心的只是他的财物, 而自己仅仅是丈夫财物中较贵重的一件。与女性朋友阿黛尔的交往使她痛苦地意识到她和她们一直被桎梏在婚姻、家庭和孩子当中, 被男性的权利所奴役, 扮演着社会规定的贤妻良母的角色。与罗伯特的情感恋爱是她宜泄痛苦的最佳途径, 而这途径也由于罗伯特的出走而闭塞;与阿罗宾的性爱曾给她带来欢娱, 但罗伯特的软弱和退缩使得渴求独立、自由和爱情的埃德娜最终走向幻灭, 义无反顾地投身于大海, 用生命换得了最高的自由和解放。

小说的背景发生在19世纪末的美国。南北战争之后, 妇女接受高等教育的机会比以前多了, 有的妇女走出了传统社会为她们界定的生活圈, 闯入了历来由男性占据的领域。这无疑促使一部分女性重新认识自己的生活方式和存在意义。而另一方面, 维多利亚时期保守的道德观念、“男主外、女主内”的社会分工仍然在美国文化中占据主导地位。根据当时的法律规定:女性及其所拥有的一切都归她们的丈夫所有。对于中产阶级白人女性尤其如此。女主人公埃德娜的悲剧正是这种男权中心的社会现实与追求自我的女权意识间不可调和矛盾的必然产物。

埃德娜自我意识的觉醒始于她在格兰德岛度假时, 在大海里学习游泳。肖邦有意识地强调了埃德娜学习游泳的过程, 描述了大海汹涌澎湃的力量, 象征意义十分深刻。当她投身于大海时, 她感到了大海神奇的力量。通过海中畅游, 海水洗净她的心灵, 除去俗世的枷锁, 在她心中唤起了自然的欲望, 并将她的注意力从外部世界转移到内心世界。也就是她发现自我、反省自我、寻找自己在社会中的位置的过程。

自我意识和性意识觉醒之后, 埃德娜渴望冲出旧生活的羁绊, 开始了追求自我的努力。她不再像从前那样把丈夫和孩子的需要当做自己的需要。开始做自己想做的事。她越来越专心于绘画, 几乎不再花时间料理家务, 拒绝在星期二招待丈夫生意场上的朋友。此外, 她还在没有征得丈夫同意的情况下, 搬出了那座象征着夫权统治的豪宅。

埃德娜再次对男权社会的挑战是她开始追求真正的艺术, 开始考虑绘画以满足她个性上的独立。本来, 埃德娜就对绘画感兴趣, 喜欢绘画, 她喜欢画风景, 喜欢画拉特诺尔的肖像。赖斯演奏的即兴曲给她的印象是如此的深刻, 以至她想要像赖斯一样以艺术来表现真情, 于是她每天花很长时间待在画室里绘画。接下来埃德娜面临丈夫最严厉的指责, 庞蒂利埃告诫她应专注于传统的家务。然而, 她拒绝承担他眼中的一个妻子、一个母亲的传统责任, 开始她以绘画进行尝试性的反抗。但当她在自己的绘画中获得了自我满足感之后, 她对自我表现的需求又向前跨进了一步, 她开始希望成为一名艺术家。她奋力地想争取经济上的独立, 这样一来她会享有更多的自由和个性独立, 而且她对自己的艺术作品非常自信, 这一点也表现了她对自我的认识。通过搬家和卖画, 她可以不依靠庞蒂利埃经济上的帮助就能过上属于她自己的独立生活, 她获得了自主感, 同时也标志着她个体存在意识的完全觉醒。

如果说搬进“鸽楼”是埃德娜的主体意识牢固建构的开端的话, 那么她与阿罗宾的交往则显得更为大胆与激进。阿罗宾的虔敬。更重要的是在虔敬背后是我们期待的那种最纯善质朴的人性, 它是知识分子们在精神上艰难地把矛头对准自己民族时唯一能依仗和坚信的东西。

但作者对国民性的探索没有止于这里。在文中, 虽然大家一方面抱着庄严的态度来举行这场仪式, 另一方面在很多地方也展现了一种“对付”的态度:为了遮羞连日子也没挑就匆匆举行了婚礼;虽然田大娘、赵二嫂对汪大嫂的着装做了一番严格要求, 但是没有红毡子也可以他们可以拿破席子代替, 没有红头绳也可以拿棉线代替;磕头那么郑重, 但是为了不惊动旁人, 他们不叫爹爹起床参加, 给爹爹磕一个堆着也就算了……这种“变通”是一种生存的智慧, 也是一种生存的无奈。正是因为生活本身充满了无奈, 我们才必须求助于这样的生活智慧。变通也是一种忍耐的姿态, 是我们民族几千年的风雨帷幕下一个沉默的背影。这种“随便”与那种“庄严”一起构成了我们在论述民族性格时可以并举的一对关键词, 折射出我们精神世界本身的复杂性。

这样看来, 这篇小说颇有种“寻根”的味道——虽然这种说法不甚准确。那我们民族的根在哪里?这篇文章似乎给出了一种解答——就在这些经历苦难却顽强又庄重的生活的人们这里——而作者似对此怀着巨大的敬意。

但是并不能就此认为作者对待国民性的态度就真的由批判完全转向了理解和尊重, 这篇小说的可贵正在于它展现了作者犹疑和矛盾的心态。在笔者看来, 作者虽然理智上和情感上都要求他选择一种尊重的姿态, 但是长久的批判性思维的惯性不能让他不反思“根”的背后是不是真的有光明。虽然“哈要过活的”这句话像一句强大的口号那样反复出现在文本中, 号召着一种坚韧值得赞扬的生活态度, 但是实际上作者自己似乎也是怀疑的。整个故事发生的时间被作者设定在了黄昏——夜晚——清晨 (而且根据穿着推测应是深秋) 。这三个时间点都没有明朗的日光, 这就使得故事始终是在一个幽暗凄冷的氛围中开展的。作者更是时不时向读者强调这种氛围:三个女人战战兢兢行走于恐怖的夜色中;汪家拜堂现场一室阴冷晦暗;不仅冷, 而且静:黄昏中被安静放大的格格作响的椅子声;在黑暗的寂静中格外可怖的柳条的沙沙声;本该热闹却清冷安静的拜堂现场……而且, 死去的汪大一直像一个最深的阴影覆在整个故事中, 在婚礼上这个阴影更是直接莅临汪二和汪大嫂心中。作者的这些安排, 可以说是他一贯擅长营造阴森可怖的气氛使然, 也可以认为这是他这是不自觉地在传达自己的一种对“可能的光明”的怀疑的态度。而且, 在这短短的三千多字的小说中作者不停地进行“外面——家里——外面——家里——外面”的切换, 在主要描写的人物上不停地进行“男人——女人——男人”的切换, 不停地进行“一点微光”和“一片漆黑”的对比, 这可能也表现了作者在“批判”与“理解”的抵牾下深重的焦虑和徘徊。

我注意到台静农二七年及以后的小说“批判国民性”锋芒有所减弱, 那些带着许多国民弱点的形象变成了老实善良却被社会逼上了绝路的悲惨形象, 批判的矛头直接指向社会、世道。到后来, 作者更是在《建塔者》中满怀激情和激愤的赞颂革命者和殉难者, 表明一种对“拯救”的强烈呼唤。《拜堂》很可能就是作者在这些情绪中徘徊的产物。作者在强烈呼唤变革和革命者时需要召唤一种足以作为后盾的精神, 于是他到我们的“根”中去寻找这种精神, 可是这个“根”是他曾经批判和否定的, 他又如何能果断而明白地找到这种精神并立刻认同和融入?正是这种复杂的情绪在《拜堂》中体现出来, 我们才能在一片阴森恐怖的氛围中看到看到一种生的意志和活力, 却又在这一点微光后再次望见那无边的阴沉夜幕。

摘要：凯特·肖邦是美国19世纪著名女作家, 她的作品以探讨爱情、婚姻、独立、自由等主题居多。《觉醒》是她的一部颇有争议的作品, 被人遗忘多年。它描绘了主人公埃德娜从一个传统的没有自我意识的家庭妇女成长为关注自我精神生活、具有现代意识的女性的过程。本文运用女性主义文学批评理论, 探讨就女性自我意识的觉醒, 以此来展现肖邦作品历久弥新的社会价值和艺术魅力。

关键词：觉醒,女性主义,自我意识

参考文献

[1]贝蒂.弗里丹.女性的奥秘[M].程锡麟, 朱微, 南珊译.长沙:湖南文艺出版社, 1986.

[2]盛宁.人文困惑与反思——西方后现代主义思潮批判[M].北京:生活.读书.新知三联书店, 1999.

[3]杨仁敬.20世纪美国文学史[M].青岛:青岛出版社, 1999.

[4]朱丽叶.米切尔.妇女:最漫长的革命[M].北京:生活.读书.新知三联书店, 1997.

现代女性意识 篇10

《黄色墙纸》是吉尔曼一篇带自传性质的短篇小说,小说中的许多情节也是作者的亲身经历。在婚后第二年生下一个女儿之后,她患上产后抑郁症。医生建议吉尔曼采取“休息疗法”。这种带有强烈压迫意味的治疗方法不但没治愈吉尔曼,反而一度使吉尔曼到了崩溃的边缘。最后,吉尔曼放弃治疗,积极外出游览,访亲问友,抑郁症才逐渐痊愈了。

《黄色墙纸》正是根据作者生病时的感受创作而成的。从表面上看,《黄色墙纸》叙述了19世纪一个不被家庭理解和接受的中产阶级知识女性在丈夫的安排下到一所乡村别墅修养,饱受压抑的她从抑郁到疯癫的过程。本人认为吉尔曼实际上是通过小说女主人公来塑造了另一个自己,表达了自己对女性意识探索。本文将从女性扮演的角色着笔,浅谈《黄色墙纸》中女性意识的觉醒。

二、女性三大角色

1、女人

19世纪,女性除了写作之外没有多少其他职业可供选择,大多数女性扮演的是传统文化指定的女性角色。比如医生基本上是男性垄断的职业,小说中女主人公的丈夫约翰和她的哥哥都是出色的医生。她们大多数也只是尝试书写日记和信件,只有十分坚强或者独立的女性才敢从事创作小说。“我”认为写作可以很好解除精神压力,缓解抑郁症状,却遭到约翰的反对,“我”只得偷偷摸摸的写东西,到后来试着写点东西都感觉到很疲倦。就连自己的妈妈和孩子来这里住了一周,“我”也觉得疲倦。

小说中描写约翰的妹妹的文字不是很多,对珍妮是这样描述的:“一个多么可爱的女孩啊,对我又是那么地体贴周到”、“她是一名出色而热情的女管家,她没有其他的奢望,只想做一名称职的女管家”。“我”必须把自己的写作藏起来,不让她看到。她还仔细地向约翰汇报“我”的各种情况。珍妮其实代表了这样一类妇女,她们对自己的命运从未怀疑,接受自己从属于男性。她们认为女人就应该在家里做家务,听男人的话,不能提要求、发表自己的见解。都是女性,她并没有真正地替“我”着想,也认为是写作让我得了病。“我”害怕被她看到“我”在写东西,于是只能偷偷地写,不敢让她知道“我”在干什么想什么。同为女性她不但没有同情、理解和支持“我”,反而当了帮凶和男性一起压迫着自己的姐妹。

2、妻子

约翰很爱“我”,亲切地叫“我”“亲爱的”、“小傻瓜”、“小姑娘”、“幸福的小天鹅”,让我吃各种补品,并且不准“我”进行体力和脑力劳动,最过分的是不让“我”写东西。“我”想搬到楼下去有一间自己的小屋,他却说“那间房间放不下两张床”。“我”希望写作,但是约翰不同意,因为他认为“编造故事的想象力和习惯必然会把我的神经衰弱引向一种兴奋的幻想状态”而不利于“我”的恢复,让“我”“用意志去控制这种倾向”;“我”要求把墙纸换掉,他却说“换了墙纸又要换粗笨的床架,然后是上了闩的窗户,然后是楼梯前的那扇门等等”,后来就没下文了。刚开始我感觉约翰对“我”很好,于是也默默忍受了。“我”和他谈过我的想法,小说中写到:“希望他能放我走,让我去看望堂兄亨利和姐姐朱丽亚。但他说我不能走,也经不住走动。他说我是他的挚爱,他的安慰,他的一切。求我看在他的份上好好照顾自己,要听话。他说只有我自己才能让这些困境远遁,因此必须运用意志和自制力来摆脱那些幻想的侵袭。”“我没有再向他们提起墙纸,但我仍然每天都注视着它。”慢慢地,“我”发现墙纸背后藏着一个个女人,她们在“摇动上面的图案”,想爬出墙纸,却被墙纸上的图案“倒转过来”,以至“眼珠都泛白了”。“我”看到墙纸上有一个个头颅,那正是无数想爬出墙纸的女人们留下的。“我”明白了黄色墙纸上的图案是阻碍女性获得自由的罪魁祸首。“我”认为自己就是她们当中的一员,于是“我”打算帮她们——也帮自己爬出墙纸。这时的“我”就是反抗父权社会的新女性。

3、母亲

吉尔曼在一些短篇小说中描绘了许多不堪压力或者没有能力做好母亲的女性,轻者自我否定、自怨自艾,重者患病、疯狂、自杀。这些与吉尔曼的亲身经历相关,带有自传性质的短篇小说《黄色墙纸》就是她的一篇带自传性的作品。小说中的母亲住的房间的窗户用栏杆钉死,屋内的大床也是固定不动的。这样的一个禁闭的空间:“晚上的任何一种光线:无论是在曙光、烛光、灯光,还是月光,墙纸都变成一条条的栅栏!”出于“休息疗法”的需要,女主人公必须卧床,不得进行任何体力劳动;而且她被禁止进行任何脑力劳动,不得碰“钢笔、铅笔或画笔”。空间上女主人公与外界隔绝,不能表达思想,只能听医生和丈夫的。在19世纪末,医生基本上是男性垄断的职业,他们在诊治女性病人时,尤其在心里疾病方面,带有男权色彩和预判,比如小说中“我”的哥哥和约翰一样认为我有精神疾病。在社会和家庭的双重压迫下,母亲的反抗是微弱的。“我”把自己投射到墙纸里,把自己的反抗转变成剥掉墙纸,帮助在墙纸里的女人逃出来。这一过程反映了母亲反抗父权制度时的无助和极端心里。小说的最后,女主人公宣布:“我终于出来了……不管你和简怎么阻拦。而且我已经把大部分墙纸都撕了下来,所以你们再也不能把我放回去了!”“终于出来了”宣告母亲在现实中的落败和精神上的成功,同时也让读者体会到母亲的悲哀。小说中写到:“幸好,保姆马丽对我的孩子很好,我亲爱的孩子啊!我不能和孩子在一起,这也让我不安。”“有一件安慰我的事是,我们的孩子很乖也很快乐,不用被墙纸的幽灵困扰。如果我没有用这张墙纸,我那孩子就会用到它,多么幸运的摆脱!我不会让自己的孩子,一个敏感的小家伙住在世界上这样一个地方。这一点我过去从没考虑到,幸运的是约翰在这里守护着我,我起码比一个孩子更能承受可怕的东西。”虽然小说以女主人公的疯癫告终,但是从一定程度上来说,疯癫是女性意识的觉醒。

三、结语

《黄色壁纸》是吉尔曼的半自传体的短篇小说。小说中的女性角色折射出父权社会里三种女性类型的特点:沉默、服从、附属,反抗、传达出自由、实现自我的女性的声音。男权社会对女性的压制引起女性开始重新认识自身,进行反抗。小说的结尾疯癫状态从另一个角度看正是对男性权威反抗的女性意识觉醒。

摘要：《黄色墙纸》是吉尔曼一篇带自传性质的短篇小说。本文主要从女性所扮演的三大角色女人、妻子和母亲进行分析,看父权社会里男性对女性的禁锢和束缚以及女性重新认识自身、对男性权威反抗的女性意识的觉醒。