爱与教育读书笔记

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爱与教育读书笔记（精选8篇）

篇1：爱与教育读书笔记

亚米契斯是著名的意大利作家，他所写的《爱的教育》一书，读后给了我深刻的印象。

《爱的教育》主要讲述的是：恩里科从三年级到四年级之间发生的故事，形容了一个充满了爱心，充满热情同情心的世界，恩里科观察着身边的每一件小事，包括他周围的每一个人，也都充满了爱心。

想想我自己，在车上，不愿给老人让座，把小动物当玩具玩耍，有时候还会欺负弟弟妹妹，和恩里科一对照，我真是惭愧极了，我一定向恩里科学习做一个有责任心、有爱心、心灵纯洁的人。

篇2：爱与教育读书笔记

这本神奇的书出自19世纪意大利著名作家艾迪蒙托·阿米琪斯之手，以一个四年级小学生恩利科的视角，通过它一个学年的日记，向大家介绍了他的伙伴们——品学兼优的罗德西、正直的卡罗纳、热情的科列帝、刻苦的波列科西、不幸的纳利、虚荣的沃提尼、“坏孩子”弗朗蒂·····还有他敬爱的老师，以及深爱着他的家人。全书都融入了浓浓的爱意。

书的另一部分是家人写给恩利科的信，信的内容非常丰富，但每封信都透出了家人之间那份真挚的爱，让人感受到家的温馨。此外，老师布置的“每月故事”又让我和主人公一起学会热爱自己的祖国。

篇3：爱与教育读书笔记

一、人与环境和教育的关系的提出何以必要

《提纲》第三条主要是针对爱尔维修等人的“环境决定论”、“教育万能论”提出的,他们的观点虽然在当时有一定进步意义,但存在着许多缺陷。

以爱尔维修为代表的法国唯物主义哲学家所提出了“环境决定论”、“教育万能论”,他们认为人是环境的产物,人是由环境和教育决定的,不同的环境和教育造就不同的人。如爱尔维修提出:“人受了什么样的教育,就成为什么样的人,教育使人们成为现在这个样子了”。他们的观点向“遗传决定论”提出挑战,提出人受环境、教育决定而非身份、血缘等先赋因素决定,这将当时的人们从愚民政策的教育中解放出来,是对封建思想的否定,具有历史进步意义,同时爱尔维修等人的观点也体现了唯物主义原则,但是,另一方面,“教育者本人一定是受教育的”,他们的观点自然地“把社会分成两部分”,一部分是受教育者,而另一部分教育者“凌驾于社会之上”,他们认为受教育者只能受环境和教育的影响,是受动、被动的存在物,过分夸大了环境和教育的作用,忽视了人的主观能动性,没有看到人对环境、教育的反作用,是机械的、片面的。他们认为教育者是少数的“天才”,能够建立良好的法律制度和教育,这显然陷入了唯心主义的英雄史观。

马克思批判爱尔维修等人的观点,是因为他们不懂得人与环境、教育之间的辩证关系,不懂得“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践”。由此看出马克思提出该问题的必要和缘由。

二、环境和人的一致何以可能

“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践”,这是马克思关于人与教育和环境关系问题的结论。这句话可以从以下几个方面来理解。

1、环境创造人。人与世界的关系有实践关系和认识关系等等。从实践关系来看,物质资料的生产活动是人类最重要的实践,对人类的产生与发展具有重要意义,无论是自然环境还是社会环境,都与人类的生产活动息息相关,既为人类提供物质来源和便利,同时也制约着生产力发展水平;从认识关系来看,人们通过实践探寻客观物质世界的规律,从而认识规律、把握规律、利用规律,指导自己的实践活动,实现人类自身的发展。

2、人创造环境。世界因人的活动分为两极,一端是自在世界,是人类活动的潜在客体,另一端是人类世界,包括人类社会和人化自然,客观世界在人出现以后才有了意义。在实践活动过程中,应重视人的主观能动性的发挥,人不是被动地由环境、教育决定,而是可以反作用于环境和教育。人类的活动不断地改造着外部环境,随着人们实践能力的提高,活动内容不断变化,人影响环境的范围将不断扩大。从人的本质看,《提纲》第六条写到:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”,人在生产物质资料的实践活动中建立了以生产关系为基础的社会关系,可以说,人创造了社会。

3、人与环境在实践的基础上相互作用,相互改变。马克思在《提纲》中使用的是“一致”一词,是对人与环境、教育关系的深刻解读。人对环境的作用、环境对人的作用不是相互割裂、彼此孤立的,而是在相互作用中,环境和人都得到改变,环境由于人的实践活动而体现出人的目的和意志,这是环境的改变,人为了获得成功而遵循规律从事实践活动,这是人的活动的改变。所以只有处理好人与环境的关系,才能获得更好地发展。此外,教育可以产生于人的实践活动,而人接受了教育以提高素质,从而可以更好地改造环境。

以此建立这样的逻辑主线:改造环境和改变人是在实践基础上相统一的过程,改变环境的同时也在改变自己。环境和人的一致在此条件下成为可能。

三、关于《提纲》第三条的启示

距《提纲》写成,迄今已将近170年,这份经典之所以源远流长,在于人们依然能从中挖掘出有利于现代社会发展的思想宝石。

1、处理好环境与人的关系

一方面,马克思指出环境制约着人的发展,改变人的活动。所以,宏观上要重视环境建设,使环境朝着有利于人的发展的方向发展;微观上,学校应树立环境优化意识,创建良好的教育环境,构建和谐的校园人文环境。个人应当树立环境保护意识,并贯彻到实践活动中。另一方面,人对环境有反作用。在中国特色社会主义现代化建设的进程中,应在尊重客观规律的基础上充分发挥人的主观能动性。面对阻碍,不应消极对待,而应树立信心,以高度的热情和理性的态度寻找原由,制定实施解决办法。

2、教育

首先,教育改变人。教育使受教育者“站在巨人的肩膀上”发展自己,知识是无形的财富,用知识武装自己的头脑,有利于实现理想;同时,教育不是一成不变的,它有一个发展的过程,这样的发展是在实践中实现的,教育方法随着人的发展而发展,教育知识也是不断更新的,所以应不断探索教育的发展点。

其次,处理好教育者与被教育者的关系。张蔚萍指出:“在教育教学中教育者的言行对受教育者的思想及行为具有导向作用”,即在教育活动中,教育者是主导者,对被教育者和教育事业产生重要影响。所以,教育者首先应接受良好的教育,提高自身素质,进而影响受教育者,教育者应具备的素质包括:一是知识能力。教育者应具备教育知识、专业知识和其他基本知识,因为教育是一项专业性、复杂性和创造性的职业,要给被教育者一滴水,必须先拥有一碗水。二是思想素质。教育者需甘于奉献,关心爱护学生,平等对待学生,用自己的人格魅力影响学生。当然,受教育者除了认真学习教育者教授的知识外,还应充分发挥主观能动性,学会独立思考,主动参与教学过程,而不是被动接受,受教育者也可以对教育者产生影响。

3、重视实践的作用

理论学习固然重要,但是没有实践,理论只是纸上谈兵。我们应在实践中改变环境,改变自身,实现共同进步。特别是即将面对就业问题的大学生,更应当重视实践。在学习专业知识时,与社会实践相结合,在实践中提升专业知识水平,用专业知识指导实践,这既可以增加学习兴趣,又可以为将来的就业做好充足准备。学校应当重视教育与实践的结合,为大学生的社会实践提供条件和平台,如勤工俭学、就业指导等等。

参考文献

[1]北大哲学系.十八世纪法国哲学[M].北京:商务印书馆,1963:541.

[2]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,1995,1:54-56.

[3]李秀林,王于,李淮春.辩证唯物主义和历史唯物主义原理[M].北京:中国人民大学出版社,2004.

篇4：爱与教育同行

2010年9月学校委派我任七年级一班班主任，教授数学。我在农村中学当班主任近十年了，所教学科也是数学，工作本该是得心应手，但现在摆在我面前的是这里的孩子更有个性一些，而且家长对教师的要求也非常高。基于各方面情况的变化，我首先从招生入手，尽快了解家长对学生在学习中的要求和想法。其次根据孩子状况的不同，采取不同的教学方法，最终的目标是实现让他们在快乐中学习，快乐中成长。

班里有个同学叫王子元，如果不谈他的学习，他在多数人心里是个乖孩子，可他上课就是不能集中精力听讲。所以我首先就要求他在课前做好准备，提前预习好将要学习的内容，找出重点和难点，这样在上课时就能集中精力去解决这些重点和难点。其次我利用早自习和晚自习时间单独对他不了解、不熟练的知识进行讲解，并让成绩好的同学帮助他解决学习中遇到的困难。最后就是要求他积极回答老师的问题，答错了也没什么，但是一定要回答。通过一段时间的努力，他渐渐的转变了，上课注意力比以前集中了，回答问题也很积极。在我讲到《多姿多彩的图形》一节课时，他发言达到了五次之多。最后让他谈下感想时他说：“这节课我过得最快乐”。他的变化让我真的体会到快乐教学的好处。我要用心用爱去浇灌每一个学生，充分表扬和肯定学生点滴进步，每个孩子身上都蕴藏着不可估量的潜能。

思想与灵性的飞舞，使我的教育品质得以有效的提升。面对学生的顽皮与教育的困境，我的眼光不再茫然，更多的是在反思和研究中进行，科学民主的审视，寻求现性的突围。怎样才能让学生幸福渡过每一天，这是我至使至终一直在思考的问题。前几天校里要求对学生进行“雅行”教育。我抓住这一契机，从正面对学生进行引导，在班级开展一次竞赛，根据学生一周的表现，评选“雅行典范”，把名字写到光荣榜上。学生在这一活动中，都严格要求自己，争取自己的名字在光荣榜上出现。尤其是一些成绩不好的孩子更是使尽浑身解数，尽可能的好好表现。王子元同学为解决班里炉子不好烧的情况，特意从家里带来了炉钩子；郝爽等几个男同学主动为班级安上了门弓子。好人好事逐渐多了起来，男女同学之间的摩擦一夜之间顷刻消失，学习积极性也空前提高。李铁壮、崔家明等几名同学每天都主动找我解决学习中遇到的难题，还要求我给他们多留一些额外的作业。每天让我给他们批改，而且家长还天天签字，学生的主动学习尽头越来越足。

我还根据学生的不同特点，让他们百花齐放。李为同学管理能力较强，我就让她担任班长职务。每天我到达班级的时候，她已为我组织好早自习的纪律，使得我们班每天的早自习都上的井然有序。候阳同学特别爱劳动，也特别会劳动，教室在他的管理下，每天都保持的湿润清洁。我还根据学生的不同特点，因材施教。王成铭同学学习成绩较好，但字迹潦草。我就给他留了一项特殊作业，就是每天写一页字帖。每每看到他的字体写的工整一点了，我都会及时表扬他。经过一段时间的练习，他的字有了很大进步。郝爽同学爱和其他同学开玩笑，是同学们的开心果。我就让他在文艺班会上讲笑话，缓解同学们课堂上的压力。

在教学过程中，我还充分的利用多媒体设备进行教育教学。我会根据每天所讲的教学内容进行编排，尽量做到生动、简单、实用。相比以往的教学经验，现代化的教学手段使我的课堂生动活泼，学生积极主动参与，取得了较好的教学效果。我还常常走进其他优秀教师的课堂，通过学习他们先进的教学方法，把好的经验和教学方法应用到我的课堂上，也取得了较好的教学效果。

篇5：《爱与自由》读书笔记

在未加入爱如是幼儿园并还读了几年的学前教育的书竟不知道胎儿在妈妈体内形成的时候，她内在本身就有一样东西，等孩子出生就指引孩子去发展，去捏什么，去抓什么，蒙台梭利把它称为“精神胚胎”。是的，我们太认为孩子生下来就是一张白纸，什么都不懂，成人给什么，孩子就接受什么，迫不急待地想把自己的知识，经验甚至自己的期待强加给孩子们，按其我们所希望那样让孩子成长。想想就觉得很难过，为什么不能让孩子做他自己，甚至孩子想玩个沙或玩水，家长都要去制止生怕会弄脏衣服，但孩子这时地心情很不舒服的，心里的欲望被压抑。当有天情绪不好时，会一齐爆发的。如果我们真的爱孩子，不是限制他不许玩我们觉得很脏东西。有时，我们大人觉得这个破的玩具没什么好玩的，可孩子会释他如宝贝，这就是孩子，也不是给孩子灌输自己各方面的经验，而是需要条件准备并了解儿童成长的科学规律，让孩子按精神胚胎的内在规律自然发展，遵循这个发展规律，孩子会发展的很好。

如今，社会在进步，科学在发展。每个人的脚步都是匆忙的，生怕一不留神就”退步“了。越多的家长也越来越重视孩子们的教育，觉得孩子不能输在起跑线上。我们可以看到母亲们从胎教到早教，凡是觉得有益于孩子的就一味的灌输给孩子。如，报早教机构培训班。还记得去年，我在外面的一个书法培训机构兼职，孩子们每周双休日都会来这里培训，大的有初中生，小的只有四岁，有一大班的孩子跟我说”我周末都不能休息，我问为什么，他说周六我上午写书法，下午学唱歌，晚上学英语，周日早上学画画，下午弹钢“。我听了不懂该说些什么，看到他无奈的表情，心里很是替他难过。这种现象还不止他一个。玩，是孩子的天性，这孩子因为父母希望他多才多艺为他报这么多培训班也是用心良苦，可我们试想下，孩子学这么多他真的喜欢吗？学了真的能消化为自己的东西吗？是有学到，但并不多，父母觉得让孩子多学点是为了孩子好，全然没想过孩子感不感兴趣，喜不喜欢，如果可以一定要把自由还给孩子，他们非常的需要，也很喜欢。孙老师说，实际上技能不重要。六岁以前儿童根本就不用学习任何一门技能，他所学的是掌握技能的方法。在这这么多的孩子中，我很少看到孩子脸上的笑容，有的话不多，真的好想说各位妈妈们，这样真的很不好，不好。

有一次我记得开会林老师说，孩子的注意力高于一切。当时我还是不够清晰。但在爱如是幼儿园我发现老师跟孩子讲话时轻的，温和的，亲切的。走路时轻的特别是在室内，生怕打挠孩子正在工作。如果孩子在专注于某个工作，即便这孩子鼻涕要流出来，教师是不可以过去打挠他，有需要这孩子会自己解决的。但在生活中我们常看到孩子在专注某工作时或是在思考时都会时不时的被大人们所干扰。曾回想起自己也犯这样的错误，罪过。重要的是我已认识这点，在努力克服中。另外，现在的家庭大多是独生子女，家长对孩子是宝贝的不得了，舍不得让孩子们自己穿衣服，自己穿鞋，自己吃饭，一来嫌孩子慢，二是觉得孩子还小不会，干脆一切包办，疏不知，年龄越小的孩子他的手是停不下来的，而且他们也乐于操作，虽动作有些慢，但哪有孩子一生下来就会走的，需要过程，需要时间，尽量让孩子自己的事情自己做。

篇6：《爱与责任》读书笔记

中国现代百名教育家之一的霍懋征老师，60年的教育生涯中，没有丢掉一个学生，常常把更多的爱倾注在那些后进学生的身上，倾注在那些需要帮助的学生的身上。

全国模范老师，全国中小学德育先进工作者，邹有云老师，在那种既是教师，又是校长;既是管理员，又是炊事员;既是保姆，又是维修工的典型的“一师一校”的太阳山教学点，摸爬滚打，不仅奉献了自己的一切，还把妻子的`青春和爱毫无报酬地挥洒到了太阳山教学点上。

黄静华老师，以高尚的师德支撑自己的整个人生，用真诚的心去关怀每一位学生，用全部的爱去点燃这“红烛”的事业，让爱与美的事业如同火炬，熊熊燃烧，化作爱，化做美，化作“富有”和幸福。

他们都是把爱献给教育的人，他们用平凡的工作铸就了闪光的灵魂，为我们树立了新时期人民教师的光荣榜样。

如果我们的教育仅仅停留在讲课，听课，辅导，考试，选拔上，从而忽视学生的情感培养，我想我们的教育那将是可怕的、危险的，爱是教育永恒的主题，有爱的教育才是丰满的真正的教育。

留意身边的每一位优秀教师的课堂，无不透露着一个“爱”字，在爱的教育中，孩子们快乐的茁壮成长着。我想，一个真正有爱的人也就是在这个爱的环境中培养出来的。

有一年我在小学代课，新学期开始时，我接的班里有一个少言寡语的孩子，每天总是蓬头垢面，上课时从来不回答老师的问题，还没等我对他进行详细了解，他已经两天没来上学了，经打听才知道他父母离婚了，他没来是生病了。

下午放学后，我去超市买了糖果，骑上自行车赶到了曹伟家。踏进家门，眼前的一切使我惊呆了。曹伟的爸爸坐在门口的台阶上，手里拿了一根条子，在拍打地上的尘土，嘴里不时发出声音，有时嘿嘿笑几声。当时，我的身上阵阵发麻。此时曹伟的奶奶从屋里出来，把我领了进去。曹伟无精打采的躺在床上，身上盖的东西，已经看不出哪是里，哪是表，脏的不成样子。原来，这也是一个幸福的家庭，由于曹伟的父亲有了病，母亲离家出走，父亲又气又急，病情加重，造成现在的局面，我一边安慰曹伟的奶奶，一边拿出糖果给曹伟。曹伟所缺少的，是母爱和父爱。从此，曹伟成了我关注的对象，买了“宝贝润肤霜”提醒他每天早晨洗脸;让学习好的孩子多跟他接触，谈心;上课有意多提问他;衣服脏了，抽空给他洗……师生心灵的相融唤起了孩子的自信，渐渐的他和别的孩子融在了一起。后来，他的学习成绩也有了长足的进步。

欣喜着爱的回报，我想，作为教师，他的每一言每一行都在深深的影响着每一个学生。只要我们在教育中真心的付出我们的爱，收获的将是爱的果实。在和孩子们朝夕相处的日子里，我发现，比我的世界更动人的是孩子们的心灵世界。在那里如小石潭记中的潭水一样清澈，在那里像圣经里的天堂一样没有苦难只有关爱，在那里像佛教中的佛心一样没有憎恨只有善良。你爱他们，他们也爱你。爱是永恒的。为了你的学生有一天如你爱他一样能去爱别人，为了这世上的人彼此之间都能相互关爱，请你爱你的学生吧!因为爱是我们共同的语言。

篇7：《爱与孤独》读书笔记

我们人是复杂的感情动物，每一天都有各种情感围绕在身旁。世上有多少人每时每刻为自己喊着“我要幸福”的口号，可是，却很少有人成功。幸福就像一个摔碎的玻璃球，我们这些寻求幸福的人就是在不断的拾起地上的碎片，不过无论我们如何努力，都无法拾起所有的碎片来组成那个原有的玻璃球。人们总是喜欢把幸福和婚姻、爱情联系在一起，因为他们相信：幸福的爱情是一种能不断地激起幻想，又不断地被自身所激起的幻想改造的事实。我认为一个人只要曾经拥有和活在当下，就是幸福的，我们不必为了结果而忽略过程。要学会珍惜和回忆，因为浩渺的宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的。

人类永远活在未完成中，无论是在事业上还是在生活方面，我们总是期待下一次成绩的提高，事业的更上一层楼，我们不会满足于现实，总是认为这一切并不完美;在现实生活中，最浪漫的爱情似乎都没有圆满的结局，一切真正的爱情都是未完成的。就像人生一样，当遇到分岔路时，总是想象着先走一条，把另一条留给下次，可是再也不会有下次了，因为走上的这一条路又会分股，如此下去，没有可能回头来走那条未定的路了。这就是人生，我相信，只要此时此刻我们做出了自己认定的选择，就不会有太多的后悔和遗憾留下。

“生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋于另一个生命，相依为命，结伴而行。生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。每一个问题至少有两个相反的答案。”前者可能就是人们追求爱情和婚姻的理由，茫茫人海中，两个有情人相遇即是一种缘分，当一个生命被另一个生命所领悟、所理解，此时的两个人不再孤独，他们从所谓的孤儿中解放出来，去完成更大的使命。他们用一切爱的手段去保护这来之不易的相遇与结合，但由于两人之间的关系太紧密，失去了原有“距离产生美”的欣赏，因为沟通的限度，他们之间产生了隔膜。因此，他们的婚姻让双方感到窒息，最终导致关系的破裂。这可能就是后者所谓的一个生命不会属于任何另一个人的，每个人都是自己的主宰。孤独从此在爱中愈演愈烈。孤独源于爱，无爱的人不会孤独。也许孤独是爱的最意味深长的赠品，受此赠礼的人从此学会了爱自己。

人们常说：知识是财富。当我们学富五车，功成名就那天，我们可以骄傲地说我们是富有的。但是，芸芸众生有几个是出类拔萃的英雄?难道其他人都贫困潦倒吗?我想不是的，年轻就是财富，灵魂深处的爱也会使人富有。爱是奉献，但爱的奉献不是单纯的付出，同时也必是有收获的。当一个孤独的人寻找另一个孤独的人时，便有了爱的欲望。虽然爱情不能消除孤独，但却使爱成了永无止境的寻求;当一个受挫者受到另一人的安抚时，便有了友谊的纯真;当年少的你得到无微不至的母爱和宽宏伟大的父爱时，便有了亲情的温暖。爱丰富了人生，爱的体验丰富了心灵。爱是我们生活的源泉和动力，无论爱的经历是否顺利，对于我们的灵魂和内心都是宝贵的收入和财富。

世界上有爱者，也有被爱者，爱还是被爱是人们在恋爱中常遇到的问题。往往，被爱者仅仅是爱者心底蕴积了好久的那种爱情的触发剂。他在灵魂深处感到他的爱恋是一种很孤独的情感，他逐渐体会到一种新的、陌生的孤寂，正是这种发现使他痛苦。他必须尽可能深地把他的爱情禁锢在心中;他必须为自己创造一个崭新的内心世界。而爱者，他是爱情的主动方，借用爱情自带的一种盲目力量，使他不顾一切地追求心目中的偶像。爱是一个从痴迷到依恋的过程，看似是指向被爱者的感情，而实质上，占优势的确是爱者，在这一过程中，他们真正体会到了爱的幸福和快乐。至于心在别处的被爱者，却独自感受着孤独。爱者一直用欣赏的眼光在赞美自己的恋人，享受着无与伦比的美丽。爱情不是人生中的一个凝固点，而是一条流动的河，河的两岸是爱者和被爱着，层层的浪花是他们共同创造的美丽的爱情风景。

有时候，人是一种奇特的动物，和别人在一起时，却向往孤独，自己独处时，却向往朋友。在他们看来喧嚣和孤独都是难以忍受的。在喧嚣中，尽可能的抑制自己，使自己的情感充沛;在孤独中，无法左右自己的心绪，找不到情感的寄托。这也许就是周老先生所说的两种孤独吧。其一：灵魂寻找自己的来源和归宿而不可得，感到自己是茫茫宇宙中的一个没有根据的偶然性，这是绝对的、形而上的、哲学性质的孤独。其二：灵魂寻找另一颗灵魂而不可得，感到自己是人世间的一个没有伴侣的漂泊者，这是相对的、形而下的、社会性质的孤独。尽管生活在形形色色的爱中，在心底依然会有一种莫名的孤独孤独是藏在时间缝隙里的催化剂、是一道瀑流在悬崖上汹涌着的情感、是野渡无人的小舟，在涧边幽草和深树黄鹂间悠然自横。一切的一切都在我们生命中成为永恒。

所有的人都会因为穷困，彷徨、失落、无助而陷入深深的孤独感中不可自拔。惟有内心的爱才能拯救孤独者心中的孤独，但同时，爱也只是孤独衍生出来的心灵的必需品和安慰品，是用来抵抗内心日益强大的虚无和麻木的工具。可是人类灵魂的虚无、卑微和堕落终究是无法治愈的，真爱也只成为一种美好的愿望、一种心灵的慰藉。如果我们欣赏它却得不到它，爱情的质量和价值就会不可避免的产生错位，而现实生活中影响它们的因素就更多了，而我们却实在无法预测真正的孤独对人类的爱来说，到底是福还是祸?当爱情已被埋葬在婚姻的殿堂，我们又会作何感想呢?人们常说：上帝给了他一颗与众不同的灵魂，却又赋予他与普通人一样的对于人间的温暖的需要，这是真正的悲剧之所在。爱情似花朵，结婚便是它的果实，我们都知道果实与花朵不能两全，一旦结果，花朵就消失了。相爱是一门艺术，像魔盒一样的婚姻，需要盒中的男人与女人为了彼此去掉身上的刺，在有意和无意中不断地改变和修整自己以达到魔盒的满意。

家是婚姻这个魔盒中的男人和女人共同搭建的爱的港湾。家是容纳，家是关爱，家是归宿。无论家的好与坏，提起她，总是那么令人感到神圣和向往。开心的时候，总是想在第一时间与家人分享;孤独时，最先在心底的那个声音也是来自我们的那个温暖的家。总之，也许梦一般的婚姻在爱情耗尽的那一刻，最让人留恋的也这是这个见证了无数欢乐和泪水、感受过了无比的激情和孤独，体会了人间的亲情与爱情的家。

当读《爱与孤独》这本书时，我的心灵跟随着周老先生的作品一同出发,去体会和审视世间的爱情,亲情和友情。我明白了爱的深度与限度，每个人的心灵中都有遮掩的暗流，无论我们怎样逃避，他们都依然存在，无论我们怎样面对，它都不会浮到生命的表面。因此我们应当在忙碌的生活中给自己一些空间和时间去自省,去发现和感受生活,去寻找生活的真正的意义，找到属于自己的一个小空间,静静的,当你觉得孤独的时候,觉得被世界遗忘的时候,它可以给你力量,让你变得更坚强。爱的反义词并不是孤独，心灵深处的爱和孤独是同一感情，有时候孤独的深度决定了爱的容量。

篇8：爱与教育精神

一、爱使教育成为可能

教育源自爱, 教育的价值和内涵取决于对教育的爱有多深。没有爱为基础, 教育可能成为混饭吃的一种营生;没有爱, 教育活动可能成为一种强制灌输, 成为一种压迫、压制的反教育行为。爱之于教育犹如水之于池;无爱之教育, 如同失去生命与活力的无水之池。

“有爱的地方, 就有天堂。”有了爱, 教育活动成为春风化雨般的沐浴, 优秀者更优秀, 孤独者不再孤单, 贫弱者不再贫弱, 问题学生可能成为优秀学生。“要有爱心, 一个人如果不爱他的事业, 事业就将抛弃他;一个人如果不爱他的国家, 也就失去了原动力。”清华大学校长顾秉林曾深情地写道, “要不是老师对我的爱, 我不可能有今天的成绩;要不是同仁、学生对我的支持, 我的成果不会这么多;要不是我的亲人对我的爱, 我也将一事无成。我只有做得更好才能回报所有为我付出无限爱心的人们。”[1]是爱激励他不断追求卓越, 他同样以爱回馈他的事业和学生。

陶行知曾有语:“好的教育可以使人成龙, 坏的教育可以使人成蛇。”没有爱的教育就是坏的教育, 它将教师与学生摆在对立位置, 成为一种压迫人的反教育行为:教师有知, 学生无知;教师思考, 学生是思考的对象;教师作出选择, 学生依从选择;教师选择课程内容, 学生顺应这些内容;教师演讲, 学生听讲;教师执教, 学生受教;教师把知识的权威性与他自己职业的权威性混淆在一起, 使他处于学生自由的对立面。[2]这种教育教学方式直接导致学习者被动、服从、缺乏主见和进取心等与身心发展背道而驰的结果, 成为一种压迫活动。“爱人者则人爱之, 恶人者则人恶之, 知得之己者则知得之人。” (《孔子家语·贤君》) 教育中没有爱, 便成为一种悲哀甚至是反人性的教育。悲哀教育可能带来悲哀的结果。2007年11月7日芬兰图素拉镇约凯拉中学的学生奥维宁手持手枪, 对着昔日的同学说:“你们没有一个人是我的朋友, 我要毙了你们!”致使多人遇难, 他也随后饮弹自尽。警方发现他遗书上仅写着一句话:“为什么没有一个人和我成为朋友?”

二、爱使教育得以成行

弗莱雷这样概括教师的工作:“它是这样一种工作, 要求那些从事教育活动的人培养特定的爱, 不仅要爱他人, 更要爱教学所包含的过程。没有爱的勇气, 没有不轻言放弃的勇气, 就不可能有教育。简言之, 没有长期培养的新鲜而深思熟虑的爱, 是不可能做好教育工作的。”[3]从弗莱雷的观点来看, 教师工作就是爱的工作、理智的工作、严肃的工作。

知识是教育不可或缺的内容, 爱是不断获取新知与尊重知识的心理基础。正如罗素所言:“爱引导明智之士去寻求知识, 以清楚地知道如何使所爱的人获益。”[4]没有对教育、对学生的爱, 获取新知将成为一种外来强加的负担, 成为枯燥的吸收;没有爱, 失去对待知识的严谨和尊重, 获取知识的活动将成为“道听而途说”的“德之弃”的工作。

爱学生, 才能了解学生;了解学生, 方能有效教育。有了对学生的爱, 才会有“各言其志” (《论语·先进》) 、“听其言而观其行” (《论语·公冶长》) 、“视其所以, 观其所由, 察其所安”“退而省其私” (《论语·为政》) 的“言”“听”“观”“察”“省”的知人之法;才有“柴也愚, 参也鲁, 师也辟”“由也果”“求也退”“由也兼人” (《论语·先进》) 的认识;才会有“闵子在侧, 訚訚如也;子路, 行行如也;冉有、子贡, 訚訚如也。子乐” (《论语·先进》) 的快乐;才有“言未及之而言, 谓之躁;言及之而不言, 谓之隐;未见颜色而言, 谓之瞽” (《论语·季氏》) 的判断;才有“可与言而不与之言, 失人;不可与言而言之, 失言。知者不失人, 亦不失言” (《论语·卫灵公》) 的做法, 才能因材施教, 才有孔子作为“至圣先师”“万世师表”的荣誉。

教育过程是知识传递的过程, 更是人格塑造、情感陶冶的过程。因为这一过程不仅提高领悟能力, 而且规范行为;不仅影响和塑造智力, 同时影响和塑造意愿;不仅对思想而且对心灵进行教化。只有对学生的爱, 才可能有“爱之, 能勿劳乎?忠焉, 能勿悔乎?” (《论语·宪问》) 的反问, 才能抵制“己所不欲”的灌输式教学;只有对过程的爱, 教学才能以“循循然善诱人”的方式展开, 才可能有“仰之弥高, 钻之弥坚;瞻之在前, 忽焉在后……博我以文, 约我以礼。欲罢不能, 既竭吾才, 如有所立卓尔” (《论语·子罕》) 的效果出现。

爱是一种情感传递, 爱的传递使得教育过程得以和谐, 大大减轻管理的负担。所谓“恭而敬, 可以摄勇;宽而正, 可以怀强;爱而恕, 可以容困;温而断, 可以抑奸” (《孔子家语·五仪》) 。赫尔巴特在其《普通教育学》中指出, 爱所要求的情感和谐可以在两种情形下产生:教师深入到学生的情感中去, 不让儿童注意到即机警地参加进去;或者设法使学生的情感以某种特殊的方式接近教师的感情, 教师一旦得到学生的爱, 就可以减轻管理、教学工作的困难。

三、爱使教育有所坚守

“人而无独立之精神, 是之谓奴隶。任教育者, 而不能养成国民独立之精神, 是之谓奴隶教育。以教育为己任者, 安可不知此意。”[5]教育的特质要求教师具有高度的心智独立, 在追求真理时, 不受不合理的限制, 在表达学识结论时, 不需要检查制度的威胁;具有抗拒影响正常教育、教学和研究的外部控制的能力, 使自身的心智保持独立和自由, 并以养成独立精神之国民为己任;在任何情况下, 他都坚持自己的信念, 正如顾炎武所说:“依仁蹈义, 舍命不渝, 风雨如晦, 鸡鸣不已。”没有爱做支撑, 没有对教育的信念, 这些几乎都不可能。

教师的这种信念建立在如下认识的基础之上:教育是公共事业, 教育有自己的特点、规律。这意味着教师只对教育负责, 不会屈从于某种偏离公共价值的意图、制度、规范;教育以自己的目的为目的, 社会目的通过教育自身审视后成为教育目的的一部分, 但这种选择一定是由教育主体而非其他主体做出;教育无论对学生个人还是对社会都会产生深远的影响, 成功教育需要的不仅是知识, 还包括献身精神。教育包含着一种使命, 因而它不仅仅是一项工作、一种职业, 而是教师的天职。

正是基于此, 在教师看来, 在教育与社会各要素的关系中, 教育自身是本, 社会各要素是末, 有本才有末, 只有教育正常发展了, 才谈得上为社会服务。教师是使教育成为自己的本、自己的主体的人。对教师而言, 忠于教育是一种操守、一种信念、一种行动, 教师会以自己的良知效忠于自己的志业。九十多年前, 陈独秀就指出:“以执政之摧残学校, 遂无教育可言, 执政倘焚书坑儒, 将更谓识字之汪阔乎?以如斯志行薄弱之人主持教育, 虽学校遍乎域中, 岁费增至亿万, 兴国作民之事, 必无望矣。”[6]

爱使教师有所坚守, 也使教育有所坚守。教师“必须敢于说爱, 以便在我们熟知的条件下长期继续教书, 那就是:低工资, 缺乏尊重, 时时存在的变得玩世不恭的风险。我们必须学会勇敢, 以便对我们天天面对的思想官僚化说不。我们必须敢于说爱, 这样, 即使在不这么做也有很大的好处时, 也能继续敢于说爱。”[7]当教师有所坚守时, 教育就有所坚守。

四、爱使教育得以有效

教育活动始于人, 终于人, 而非制造某种特殊用途的工具。教师知道, 只用专业知识教育人是不够的。通过专业教育, 他可以成为一种有用的机器, 但是不能成为一个和谐发展的人。“要使学生获得对价值有所理解并且产生热烈的感情, 那是最基本的。他必须对获得美和道德上的善有鲜明的鉴别力。否则, 他——连同他的专业知识——就更像一只受过很好训练的狗, 而不像一个和谐发展的人。”[8]

教育不是压迫和驯服, 教育目的不在于是制造压迫者和被压迫者, 不在于培养人的依附性。“在现代社会, 从自由向依附的任何倒退都是精神不健全的标志, 因为这种倒退与人类已经达到的发展阶段不相符合, 而终究导致各种精神病症。”[9]教师知道, 失去了对学生的平等、民主、尊重, 教育活动可能成为一种压迫行为, 使学生被置于受压迫的地位, 成为被压迫者。在学校, 依附于教师;离开学校, 依附于强势人物。作为被压迫者, 他们会尽力改变自己的地位, 但他们改变自己地位的目的不在于消除这种压迫现象和机制, 而在于将自己从被压迫者变为压迫者。一旦成为压迫者, 他们又会强化这种压迫机制, 从而使压迫行为成为一种循环。学校中的被压迫者终将步入社会, 他们会将这种发生在自己身上的压迫观念和行为带入社会, 使得压迫成为一种社会现实, 并且使得社会处于压迫的循环怪圈之中。跳出压迫与被压迫怪圈的方式是将人当做人, 是爱人, 恭敬地爱人, 因为人是自由的。人的自由只能在尊重、平等、民主的教育过程中实现。同样, 教育中的平等、民主会被受教育者带入社会, 使得社会不断向平等、民主方向发展。

没有理智的爱, 缺乏力量, 难以持久;不严肃的爱, 则可能是溺爱, 甚至是在爱的外衣之下的反爱行为。所谓“恭者不侮人” (《孟子·离娄章句上》) 、“隘与不恭, 君子不由也” (《孟子·公孙丑章句上》) 。爱是教育的基础, 但失去了平等、民主、恭敬的爱, 对教育是一种灾难, 对社会同样是一种灾难。“食而弗爱, 豕交之也。爱而不敬, 兽畜之也。恭敬者, 币之未将者也。恭敬而无实, 君子不可虚拘。” (《孟子·尽心章句上》) 。若“视学生为群羊, 仁者牧之, 不仁者肉之, 牧之始, 肉之兆也。故牧民政策之下, 个人无位置, 尽群羊而已。教育因尊重个人, 故曰自动、曰自治, 曰个性……一社会之中, 各个人之价值愈高, 则文明之进步愈速, 吾人若视教育为增进文明之方法, 则当自尊重个人始。”[10]

对教育的爱是中国文化教育的传统, 奠定了中国“礼仪之邦”的基础, 这种传统依然是今天教育的守护神。日渐走向平等、民主的中国教育依然需要这种爱, 需要理智、平等、恭敬的爱来守护教育之精神。

注释

1[1]顾秉林.清华园里“一个也能不少”[EB/OL].http://edu.people.com.cn/BIG5/8216/7278180.html.

2[2]保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社, 2001:25-26.

3[3][7]保罗·弗莱雷.十封信:写给胆敢教书的人[M].南京:江苏人民出版社, 2006:6、6-7.

4[4]罗素.罗素的智慧[M].北京:中国电影出版社, 2005:3.

5[5]佚名.教育泛论[J].游学译编, 1903 (9) .

6[6]陈独秀.今日之教育方针[J].新青年, 第1卷第2号.

7[8]爱因斯坦.培养独立思考的教育[A].爱因斯坦文集[C]第三卷.北京:商务印书馆, 1979:310.

8[9]埃利希·弗洛姆.健全的社会[M].北京:中国文联出版公司, 1988:69-70.