论鲁迅小说中悲剧性的女性人物形象

关键词： 女性主义 悲剧性 女性 小说

论鲁迅小说中悲剧性的女性人物形象（精选6篇）

篇1：论鲁迅小说中悲剧性的女性人物形象

简论鲁迅小说创作中的几位女性形象

鲁迅的二十五篇现实小说中，有三分之一多是以反映妇女悲苦生活和妇女解放斗争为主题或内容的。塑造了诸如单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君等一系列活生生的妇女形象。本文通过对小说中几位女性形象共性和个性的分析，从中领略那个时代女性不断挣脱身外的枷锁和内心桎梏的悲壮历程，去感受鲁迅对封建宗法制度种种罪恶的强烈控诉，和对女性的同情。探索悲剧故事在今天所具有的现实意义。

五四新文化运动的发生，对中国现代文学产生了广泛而深刻的影响。这一时期，处于时代前沿阵地上的知识分子对封建营垒发动了猛烈的攻击。鲁迅是这一时期文化战线上的主将，作为一个非常优秀的小说家，其笔触最为深刻。从《狂人日记》开始，陆续发表大量作品，塑造出众多的典型人物。但他笔下的女性形象可能不如男性形象更丰富。因为一提起鲁迅，人们首先想到的是阿Q、狂人、藤野先生、孔乙己、闰土等。但仔细梳理，我们依然能够深刻的感觉到，鲁迅小说中众多女性的“国民性”特征。他深刻的揭露了封建制度和封建伦理道德的罪恶，显示了一个思想家和文学家的高瞻远瞩。

一. 小说中女性的共性和个性分析

鲁迅在农村生活过，对农村生活是熟悉的。农村作为中国封建社会残存时间最长，封建意识影响最强烈的地带。农村妇女更是封建社会的最底层。她们的悲惨命运引起了鲁迅的深切关注。比如《故乡》中的豆腐西施杨二嫂，《离婚》中的爱姑。但是，更集中更深刻地揭露封建势力对农村妇女欺压和迫害的是《祝福》中的祥林嫂。作者把祥林嫂放在更复杂的社会关系里，为典型的农村妇女悲剧命运提出了强烈的控诉。她的遭遇充满了辛酸和血泪。她生活在以鲁四老爷为代表的封建势力包围之中。即使同样受到封建思想麻痹毒害的笃信鬼神的柳妈，也来吓唬她。从他的丧夫、失子到惨死，反映的是封建社会的四条绳索;政权、神权、族权和夫权对劳动妇女的束缚和迫害。

五四新文化运动带动了中国知识女性“走出传统的家庭，走进新兴的社会。”①去迎接新思潮。初步确立起“自我观念”,开始勇敢追求人格及婚恋自由.子君正是其中的代表。她是城市知识女性的缩影。由于时代的发展，在子君身上，明显的散发出时代的气息。西方的浪漫主义自由思想对她产生了巨大的撞击，这种撞击使她勇敢的反抗家庭中、社会的束缚。但其对封建势力的反抗终因封建势力过于强大和自身的弱点而宣告失败。她与祥林嫂等人的悲剧内涵都有着鲜明的时代特征。她们的悲剧都是由封建势力造成的。但作为悲剧的具体内涵，她们之间又显示出较大的差异性。

(一) 愚昧麻木的单四嫂子

鲁迅最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》。单四嫂子说鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。她勤劳、善良。从前年守了寡，便遵循着封建礼教从一而终的观念，不在改嫁。她没有什么高深的要求，心中只有她的儿子宝儿。他只想靠自己的双手养活自己和儿子。但厄运偏偏降临在穷人身上。宝儿生病了，单四嫂子去求神签、许心愿、吃单方，但病情依然不见好转，于是又抱着侥幸的心理去将希望寄托在庸医小神仙上。最终，宝儿死了，她的唯一一点希望也随之破灭。她张大眼睛，面对着空虚、冷寂的一切，寄希望于梦幻，希望在梦里和宝儿见面。只能呆呆地等待明天。可以想象，单四嫂子将面对的“只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。”

中国几千年的封建遗毒，使妇女们在礼教的束缚下，逐渐变得麻木愚昧。面对吃人的封建礼教的“道德纲常”，不敢有丝毫的反抗，而是寄希望于神灵，等待、忍耐，甚至寄希望于来生。除了单四嫂子，还有比如《药》中的华大妈，她们虽然都勤劳、善良。但她们都将子女作为唯一的希望，全心全意的照顾他们。但是子女生了病，做母亲的不去提早看医生，却是求签、问卦，或者迷信血馒头的.奇迹。自然会耽误宝贵的医治时间，枉送子女性命。正因为她们对孩子的爱是真诚的，是发自内心的。所以，她们的愚昧才使人震惊和惋惜。她们只是表面上的愚昧，并未祸及他人。在封建等级制度的大熔炉里，还有一些除了自身愚昧，更有尖酸刻薄甚至残暴的女性。她们自己不反抗，还压迫别人，以此来寻求平衡和慰藉扭曲的心理。比如《故乡》中尖酸刻薄的豆腐西施杨二嫂，和《祝福》中将儿媳祥林嫂卖掉的婆婆，都是典型的代表。鲁迅以自己犀利的眼光和深邃的洞察力，揭穿了封建宗法迷信思想对劳动妇女的毒害。

(二)从反抗到妥协的祥林嫂和爱姑

祥林嫂是鲁迅作品中最具有悲剧个性的人物。她是典型的中国农村妇女形象，她具有中华民族淳朴、善良、勤劳等优良传统。但同时，又具有依赖、屈从、自卑的国民积习中卑劣的一面。其中所蕴含的精华和糟粕，从正反两方面折射了中国传统文化的特质。祥林嫂生活在农村，这看似宽松而是则更加严厉的环境。小农经济的约束与地域的限制，使农村不但默认了一套既定的妇女纲常，而且，更因承传的愚昧而自觉的维护。正是这种牢不可破的强大势力，成为对祥林嫂这样的弱势群体进行打击迫害的武器。她始终摆脱不了被压迫的命运。最后在祝福声中惨死在街头。“人就其本质来说，是各种社会关系的总和”。可以说，祥林嫂是被封建社会的政权、族权、夫权、神权绞死的。周围人的歧视及冷漠也是造成她的悲剧的原因之一，但周围人的冷漠也基于传统礼教观念。

旧社会，讲究女子“从一而终”，不能再嫁。所以，祥林嫂在她第一个丈夫、小她十岁的祥林死后，不肯再嫁。但她的一系列悲剧也随之展开。她的婆婆为了给小儿子娶媳妇，把祥林嫂嫁到了深山野坳。祥林嫂的婆婆利用了妇女绝对从属于夫族家长制的特权，要求祥林嫂的行为以她的利益为转移。有意疏漏了从一而终的训诫。从中，我们不难发现其赤裸裸的压迫与剥削的真面目。祥林嫂最初定反抗是动人心魄的。她“一路只是嚎、骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和小叔子使劲的擒住她还拜不了天地，她就一头撞在香案脚上，头上还碰了一个大窟窿，鲜血直流，”。由此可知，被逼再嫁对她来说，是更深层次的苦难。这一点从她宁愿以生命为代价，来争取自由的搏斗中可以看出来。但仔细想想，与其说是她的反抗，倒不如说是她本能的挣扎。所以说，祥林嫂的反抗是盲目的。外界的围墙和内心的围墙，同样是难以逾越的。这一切，都是夫权要祥林嫂“从一而终”造成的后果。

封建神权、政权又惩罚了祥林嫂的“不守妇道”。因为她是再嫁，是“大逆不道”。从祥林嫂的初嫁亡夫、再嫁守寡到沦为乞丐的悲剧一生。我们说命运对她是不公平的。但她从没有怀疑过命运对待自己的不公平，而是一味的顺从，连当初仅有的一点反抗也没有了。祥林嫂的周围是无形的封建观和有形的迫害者，就是鲁四老爷及镇上的一些人。他们组成了一张无形的大网，把来自外界的种种压力统统笼罩在没有反抗的祥林嫂身上。其实，她的第一个家庭的崩溃，就已经为她的幸福画上了句号。柳妈在祥林嫂遭受了一系列不幸后，对她说了有关“阴司”的话，使她生活在极端的恐惧中。由此可见，柳妈也是祥林嫂悲剧的促成者。她虽然也生活于社会最底层，但她的意识就是当时封建意识的代表。她对祥林嫂的嘲笑与“鉴赏”，正是她敌视祥林嫂的反抗的反映。尽管柳妈是那种带着封建迷信的“威吓”，但麻木的祥林嫂却深信不疑。因此，在柳妈的教导下去捐门槛。“赎罪后”，祥林嫂更加勤劳，想以此来弥补丧失家庭对她的打击。当她坦然的去拿祭器时，四婶的一声“祥林嫂，你放着吧。”，这句话彻底无情的摧毁了祥林嫂最后的希望。就这样，勤劳善良的祥林嫂被以鲁四老爷为代表的封建势力迫害的精神失常。最后，这个可怜的乞丐惨死在人们的祝福声中，一如一片鸿毛飘落在雪地上，悄无声息的推出了人生的历史舞台。

封建“四权”毁灭了祥林嫂，我们也感受到了她的反抗意识。但由于祥林嫂长期本能的以封建文化所规范的行为准则，作为自己为人处事的标准。所以，她的反抗是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。因此，她的挣扎是苍白无力的。这犹如那黑夜里划过的流星，稍纵即逝。祥林嫂的毁灭虽然有她自身的弱点，但最终还是被强大的封建势力所扼杀。

《离婚》中的爱姑，是鲁迅小说中最具有反抗性的农村妇女形象。她貌似泼辣，实则软弱。丈夫要离弃她，她整整闹了三年。最后，双方不得不请出和知县老爷关系较“铁”的七大人来调停。爱姑不仅有娘家人支持，同时受到辛亥革命的影响，具有一定的反抗精神。她要让“老畜生”、“小畜生”全都“走投无路”.。但结果是七大人一个喷嚏就把她镇住了。而七大人依然是封建势力的代表，他要维护的是封建的“伦理纲常”。在旧社会，离婚就是丈夫休掉妻子，那是比守寡更没面子的事。那时候，爱姑的脑子里还没有想到任何谋生的手段和生活出路，她必须得依赖丈夫而生存。她闹了三年，要挣的，其实是去做一个男人的奴隶和附庸。所以，尽管她的反抗是激烈的，但还是肤浅的、不彻底的。爱姑的悲剧让人们感受到的依然是强大的封建阶级传统观念。

(三)从追求个性解放到走上绝路的子君

《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。子君是接受“五四”新思潮洗礼的知识青年。在她身上，显示出新时代的气息。这种气息最突出的表现在子君的石破天惊的宣言：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”鲁迅曾以“沉默啊，沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”来隐喻不争气的国民同胞。子君的这句铿锵誓言，证实了她属于爆发的一群。但爆发并不等于真的胜利，从其结局可以看出。但无论如何，这句话依然表现出新时代女性前所未有的惊醒。子君勇敢的冲破家庭的牢笼，和涓生租屋同居。当变成家庭主妇时，忙于家务，连谈天的功夫都没有。当初的勇敢和无畏，在现实中被消磨殆尽。随着涓生被解雇，家境陷入困境。他们的爱情逐渐出现了的裂痕，子君又回到了冰冷的封建家庭，不久便死于无爱的人间。

子君的悲剧，也是时代的悲剧。“五四”运动虽然是一场声势浩大的思想解放运动，但中国的封建势力仍然占统治地位，封建思想仍然根深蒂固。“小说深刻的指出了，在黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不可能是一个孤立的问题。它的最终解决，不能仅靠个性的解放，它只能是整个社会解放的一个组成部分。”②子君和涓生的反封建行为，必然会受到封建势力的阻挠。他们的个人奋斗，还不能挣脱封建势力的大牢笼。在“小东西的作祟下，涓生被解雇了。他们失去了赖以生存的起码的经济基础。在各种势力的孤立下，他们最终还是陷入了绝境。

子君的悲剧也有其自身的原因。子君是进步青年，为了追求幸福和自由，他们结合了。也曾有过安宁和幸福，但婚姻胜利后，他们的爱也停滞不前了。子君没有了新的理想，新的追求。没有像涓生一样继续学习和探索，争取更好的发挥自己的个性特长，去做一个自立于社会的女子，而是蜕变成一个关在家庭牢笼里的平庸的小女人。“由于他们自身的动摇和妥协，他们的反抗每每失败。这种经常的失败和挫折又 进一步加深了他们的痛苦。”③鲁迅对这一类人的评价是“全国学生，或被誉为志士。然由仆观之，则于中国实无何种影响，仅是一时现象而已。”作者认为这些学生们过于向往爱情自由的美好。天真的因为有了自由就有了一切，结果遇到实际的琐碎问题，马上感到幻灭。从子君反抗的失败，我们看到一个具有强烈反抗精神者个性的毁灭。

探究鲁迅小说中的几个女性人物，先生既哀其不幸，又怒其不争。但最终造成他们悲剧的根源依然是压迫人、毒害人的封建思想。从愚昧的单四嫂子到渴望幸福的祥林嫂，在到极具反抗性的爱姑，到新时期的子君。我们可以看到时代女性艰难的前行足迹。

二.社会意义

鲁迅先生在对封建主义进行顽强坚韧的战斗的同时，始终对被压迫在社会最底层的妇女，给予深切的同情。他在文章中指出：“这社会制度把女人挤成了各式各样的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运给予了深切的同情和怜悯。鲁迅不但写了这些内心的悲苦生活，而且写到了她们的反抗和觉醒。从爱姑及子君等人的身上看到了希望。而且预示了妇女解放的道路是无可阻挡的向前发展的。

从鲁迅小一定的说中的几位女性可以看出，她们的悲剧在今天仍具有现实意义。从经济学角度讲，经济基础决定上层建筑。她们的悲剧，其中一个隐藏的原因，就是处在经济和政治的双重压迫下，最终造成悲惨的结局。由此可见，妇女要想获得完全的自由和解放，经济上必须独立，政治上必须自由。如果子君和涓生结合后，勇敢的去谋一份职业，不去做家庭里依依可人的“小鸟”，其命运或许是另一个结局。在我国，古代的妇女地位低下，完全没有自己的权利。鲁迅先生就是要揭示她们的悲苦生活，帮助她们寻找出路。争得做人的权利。他把解放妇女，反对封建礼教和反对整个封建制度联系在一起，毅然的举起了反封建的伟大旗帜。

篇2：论鲁迅小说中悲剧性的女性人物形象

《祝福》女性形象的社会时代性体现

在文学创作中，鲁迅一方面十分注重作品的文学性，另一方面，他也时时刻刻将其作品当作一把利剑，直击当时社会的心脏。

体现了时代对婚姻及贞操观的认识。在中国旧社会，对妇女的“节烈”是要求非常严格的。当妇女在她的丈夫死亡之后，他们便不能改嫁，否则就是大逆不道，不守妇道，这就是节。烈有两种，一是不管是已嫁还是未嫁，只要是所许配的丈夫死了，妻子也要殉情。另外一种烈指的是当面临污辱或受到污辱之后，要么自尽要么死亡，没有其他的选择。正如鲁迅在《坟

我之节烈观》所说，在中国封建社会，女人一旦失去了丈夫便面临“节”的选择，寡妇必须宣扬“以贞励天下”和“饿死事小，失节事大”，这才是她们唯一的出路。

《祝福》里的祥林嫂，由于对生活充满了热爱，也敢与追求新生活，所以，她选择了在失去丈夫丈夫之后苟活在这个世界上，她的这种行为是被当时人所不耻的，其二，她还在失去第一个丈夫之后改嫁了他人，更加加重了她失节的罪恶。在当时的社会背景下，没有人为祥林嫂的勇敢而鼓掌，这也就注定了她是一个悲剧性的人物，人们都视她为不祥之物，甚至到最后祭祀的活动都不让她去参与准备，这对于以佣人身份来谋生的祥林嫂说是一大打击，最终，这位勇于失节的女性也难也摆脱悲剧的命运，在新年中默默死去。

表达了时代对金钱的理解。在小说里，金钱二字虽然没有明显的出现在文字当中，但是，我们可以看出金钱二字的隐形存在。首先，祥林嫂一次次回到鲁镇做工，她的目的就是为了得到金钱，虽然她经历了那么多的事情，但是，为了生活下去，她必须自己去赚取生活赖以生活的金钱，当最后，她发觉自己已经失去了存在的意义，再也赚不来金钱的时候，精神与物质的双重压力下，祥林嫂崩溃了，最后在一年中最热闹的时候去世了。

另外一个人物形象，卫老婆子的身上，我们也可以看到强烈的金钱观。小说中，卫老婆子是一个在金钱利益驱使下显得毫无人情味的人，她为了获得金钱，将祥林嫂送到鲁老爷家打杂，最后间接的成为了促使祥林嫂死亡的人物之一。但是，卫老婆子在做这些事情的时候，她丝毫没有感到不合适，因为，她的灵魂正如礼教吞噬灵魂一般，被金钱所吞噬了

反映了时代对社会风俗的认同。在封建社会里，玉皇大帝、阎罗王等神灵在人们的眼里是神圣不可侵犯的，他们不仅在低位上是至高无上的，而且，人们的一切举动以及命运都掌握在他们的手中。在鲁迅的这部小说的人物身上，也体现了一种对社会风俗的认同。

柳妈可以说是小说中受这种思想比较典型的女性形象，比如，她对祥林嫂说阴司里的事情，甚至为祥林嫂死去之后还会受到两个丈夫的争夺而担忧，最后，她得出结论，为了公平起见，阎罗可能会选择将祥林嫂只锯开，然后将她一半一半分给两位丈夫。柳妈的这段分析在如今看来是十分的愚昧，但是祥林嫂选择了相信，一方面是此时的祥林嫂精神已无寄托，另一方面，也反映出那个时代对社会风俗的认同。

从女性形象角度分析鲁迅对待女性的态度

呼唤思想解放。从鲁迅众多的作品中，我们可以发现“哀其不幸，怒其不争”是他对愚昧弱小者的态度。在他的小说《祝福》里也是如此，对于祥林嫂等一系列女性人物形象，他的态度也是“哀其不幸”的。

《祝福》是深沉的，当读者读完这部小说，很容易就会感受到鲁迅在这部小说中所寄予的精神力量。小说里，鲁迅以笔为刀枪，与封建社会作斗争，希望以微薄之力帮助女性觉醒。在他的小说中，以祥林嫂为代表的人物形象是麻木的，虽然其遭受了很多的不幸，但是，她们始终没有勇气反抗封建制度，因为这才是造成她们的悲剧的最重要、最根本的原因。

?l展健全人格。中国自古以来就是崇尚美德的礼仪之邦，然而，在鲁迅所生活的那个社会，面对着社会的各种冷漠，他在思考着：中国人到底怎么了？表现在小说创作里，即是鲁迅先生通过笔下的丰富的女性人物形象呼吁女性应该建立健全人格。

祥林嫂的人生悲剧，一方面是当时社会造成的悲剧，但是，读完整部小说，我们可以这样说，从某种程度上来看，亦是其人格缺憾造成的悲剧。不仅是祥林嫂，小说在《祝福》中，那么多普普通通的看客都是有着人格缺憾的人物形象。她们或如同柳妈一般愚昧，对封建风俗趋之若鹜，或如同卫老婆子般势力，一心只知道为了钱财进行奔波，完全没有任伺的人情味，这些具有人格缺憾的人们在面对祥林嫂的悲剧的时候所表现出来的虚伪、保守、无知等，正是鲁迅所心痛的，他希望社会能尽快帮助人们健全完善人格，如此，民族才有发展的希望。

礼赞母性伟大。正如鲁迅在杂文《小杂感》中对母性发出的感叹：“女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”从句感叹可以看下出鲁迅先生对母性的认可。

在小说《祝福》里，祥林嫂身上散发出人类最原始的母性，是人们歌颂和赞扬的善良的母亲。小说《祝福》里，最为读者所引用的就是祥林嫂叙述阿毛是如何死去的情节。那么一大段的描述，将阿毛失踪的过程描写的请清楚楚，让读者读起来十分的心疼。在心痛中，我们似乎能够感受到祥林嫂那是的心情，同时也可以看到作家鲁迅对母性的礼赞。

在小说里，没有人关注祥林嫂的故事，但是，鲁迅却用深沉的目光，一直追随着这位伟大而又不幸的母亲，在她死去之后，为她祝福。

篇3：论鲁迅小说中人物形象的悲剧性

《祝福》中的祥林嫂,《伤逝》中的子君,《故乡》中的闰土。作者通过一个个在生活中痛苦挣扎的人物的悲剧,深刻揭示了残酷的社会现实,愤怒控诉了封建宗法制度的种种罪恶,其悲剧性的人物形象具有重要的认识价值和震撼灵魂的艺术效果。

一、《祝福》中的祥林嫂

《祝福》中的祥林嫂,是一个善良、勤劳的人,但这样一个平凡的、处于社会下层的劳动妇女,活在吃人的封建社会中、根深蒂固的封建思想把她彻底压碎了。她的悲剧是社会的悲剧。

祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做,似乎闲着就无聊”,“简直抵得过一个男子”,“扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅,彻夜地煮福礼,全是一人担当”。她具有传统的农村劳动妇女的品质。然而不久,她的婆婆把她强嫁给山里人。可是不久后她的第二个丈夫又死了,她又成了寡妇。尽管如此,她还有儿子。儿子成了她活下去的唯一寄托。可是这样的日子并没有平静多久。她的儿子阿毛被狼叼走了,她终于改变了,“手脚已没有先前一样灵活,记性也坏得多,死尸似得脸上又整日没有笑影”。祥林嫂每碰见一个人就跟他讲自己的儿子被狼叼走了,不断重复着自己丢失儿子的悲剧。一遍又一遍地重复。换来更多的却是对她的厌恶和鄙视。周围的人对她没有同情、没有怜悯,他们甚至嫌弃她。其中典型的就是柳妈这个人物。柳妈和她一样都是社会最底层的人,原本应该对她的遭遇有所理解。可她却觉得祥林嫂是一个不祥的人,是一个不干净的人。使她感到了阴间地狱的恐怖。于是,祥林嫂以一年的工钱捐了赎罪的门槛,满以为自己是个干净人了,可是在摆福礼的时候,得到的仍然是禁止她沾手的呵斥。而这最终都是因为人们深受封建思想的侵滞。封建礼教腐蚀着人们纯洁的心灵。这终于使得祥林嫂完全失去了抵御的能力。祥林嫂是被政权、族权、神权、夫权四条绳索绞死的。在重重压迫下的中国劳动妇女,尤其是再嫁失子的寡妇,在社会上已没有了生存的空间。于是,祥林嫂在祝福声中悄然的死去。人们一边热闹的祈祷着,一边却在大雪纷飞的街边孤独的死去。作者以这种反常的热闹,衬托出祥林嫂死时的凄凉。越是渲染热闹的场景,越能反衬出祥林嫂人物的悲剧性。

二、《故乡》中的闰土

作者通过塑造少年闰土和中年闰土的不同形象,反映出封建思想对一个人的改变,从骨子里将一个活泼、单纯的人物改变为目光呆滞、满脑都是封建礼数的人。在作者笔下,少年时的闰土,是一个朴实、健康、活泼、机灵的农村少年形象,在作者文中,闰土给"我"讲看瓜刺猹、看跳鱼儿,在海边拾贝、在雪地里捕鸟,表现了少年时的闰土有着宽阔的眼界和丰富的知识。

中年闰土却成了一个神情麻木、寡言少语的人。“只是觉得苦,却又形容不出。”他在多年后再见作者闰土时,喊出的第一声却是一句“老爷”,这两个字在作者听来是沉重的。他在文中写到:“我竟与闰土隔绝到这地步了”。这一声老爷使得作者觉得我与闰土之间隔着一堵无法跨越的墙。而这一堵墙正是中国传统的封建礼法,以及这种礼法关系所维系的封建等级观念。在封建等级观念下,闰土由一个天真活泼的人转变为木讷呆滞的人,在他的这一转变里,我们会自然而然地感受到悲哀。悲剧悄然无声的上演开来。淡淡的却无法避免。这种悲痛,是来自内心的沉重。有作者永远也无法修补的友情,有作者永远无法缝合的隔绝的伤痛,有作者想要跨越却无法跨越的鸿沟。

鲁迅的小说善于剖析,在现实生活中挖掘发人深省的闪光点。在故事情节的表现中,逐步揭露黑暗社会的本质。从人物形象的塑造里,展现人物的悲剧性,其根源在于封建社会的造就。封建等级制度使得作者笔下的人物都很难逃脱命运的结数。作者从不同的角度披露社会的现实。让人们在故事中,在笑语中领悟其中的道理,看似不在意,看似在戏谑,实则在笑中带泪,在笑中领悟其中的悲哀。会让读者笑语后明白人世的疾苦,明白拯救社会的根源在于拯救人们的心灵。

摘要：鲁迅是我国现实主义文学大师,鲁迅的《故乡》和《祝福》等小说开启了中国现代文学的悲剧性。所谓悲剧,即是将人最美的东西毁灭给人看。鲁迅在小说中塑造了多个具有悲剧性的人物形象,祥林嫂、闰土都是带有浓郁的悲剧色彩的人物形象。作者哀其不幸,怒其不争,作品最终挖掘出造成她们悲剧的根源是压迫人的封建制度、封建思想。

篇4：论鲁迅小说中悲剧性的女性人物形象

一、形成鲁迅笔下农民形象悲剧性格的原因

（一）鲁迅笔下农民形象的悲剧性格的形成，首先是来自社会的重压，在半殖民地半封建社会中，是黑暗的社会把农民、特别是把千千万万的妇女推入不幸的深渊。

鸦片战争以后，中国社会就逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国人民就一步步陷入了水深火热的悲惨生活境地。鲁迅小说中的农民深受半殖民地半封建社会中政治和经济的双重压迫，尤其是妇女所受迫害最为惨烈。

“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一丝活气。”

这就是《故乡》里半殖民地半封建社会中的农村图景。生活在这个社会中的闰土多灾多难，成了一个被剥削被压迫得透不过气来的农民。吃不饱却遇上了荒年；收成不好还得用种出来的东西换钱、交赋税；挑去卖又要捐几回钱，折了本；不去卖，又只能烂掉。多子、饥荒、兵、匪、官、绅把闰土逼得像一个木偶人，贫困而衰老。他脸色灰黄，浑身瑟索，手又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。

1911年发生的辛亥革命虽然赶走了封建王朝的最后一个皇帝，但并没有彻底改变中国半殖民地半封建的社会性质。随着帝国主义的长驱直入，中国殖民地化日益加深，军阀混战频繁，农村破产，加剧了农民生活的贫困。闰土的悲惨生活就是在这段历史条件下形成的。总之“我回忆也好，闰土自己诉苦也好，母亲和我叹气也好，作者用近全文一半的篇幅，着力刻画了一个勤劳、忠厚、苦难的农民形象，反映了社会的最下层深重的阶级压迫、剥削使他终年挣扎在饥饿线上的悲惨命运”（杨根正《谈〈故乡〉的主题——学习茅盾评论的心得》）。这就是说，在半殖民地半封建社会中，经济的贫苦和压榨直接把劳动人民推入了不幸和苦难的深渊。

可是在作者的记忆中，二十年前的故乡美丽如画，二十年前的闰土是个小英雄：

“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。其间有一个十一、二岁的少年，项戴银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去。”

读者可以看到，故乡变坏了。二十年前的小英雄闰土：生机勃勃、聪明勇敢、活泼可爱……但冷酷的封建岁月，使他变为木偶人，成了现实的奴隶。这是闰土之不幸，更是黑暗社会的罪恶。

在《祝福》里，祥林嫂的一生充满重重苦难。祥林嫂卫家山的丈夫竟比她小十岁，这至少是封建包办婚姻的一个悲剧。丈夫死了，婆婆又凶，她就逃出来帮工。时间不长，她又被抢了回去，卖到更深的山里。这对祥林嫂是一次灾难，从一而终的封建婚姻观念，使她的反抗十分强烈。她一路只是嚎、骂，抬到了，喉咙已经全哑了。两个男人和她的小叔子使劲地擒住她，也拜不成天地。他们一不小心，一松手，她就一头撞在香案上，头上撞了个大窟窿，鲜血直流。“……祥林嫂守寡后又被婆婆强行嫁到贺家坳，一心守节的祥林嫂全力反抗，竟一头撞在香案角上。被称做善女人的柳妈竟认为当初祥林嫂“索性撞一个死，就好了。”并劝祥林嫂去土地庙捐门槛“赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”，封建的节烈观成为摧残乡村妇女的“无主名无意识的杀人团”，“社会公意不节烈的女人，既然是下品，她在这社会里，是容不住的”，因而精神上受尽折磨和摧残的祥林嫂在容不住她的社会里只有走向死路”（杨建龙《鲁迅小说中对封建文化的批判》）。封建文化中的节烈观是把祥林嫂推向苦难深渊的罪魁祸首。但可悲的是，祥林嫂的反抗在某种意义上来说却是维护了封建的文化，祥林嫂成了封建节烈观的殉葬品。这正是人物性格悲剧中的矛盾之一，用自己的身体乃至生命来捍卫荼毒自己灵魂的罪恶的封建礼教。

后来她生了儿子，但是好运不很长久，灾难更是接二连三地降临到她头上。第二个丈夫又死了，儿子偏被狼吃了，大伯又来收屋，赶她走，她只好投奔她的老主人去出卖劳动力。在鲁四老爷家里，别人取笑她，挖苦她，拿阎罗恐吓她。鲁四老爷讨厌她是个寡妇，认为她改嫁是败坏风俗的，祭祀时不要她沾手。每逢祭祀，四婶的话：“祥林嫂，你放着罢！”使她的灵魂受到多次打击。在接二连三的灾难的精神打击之下，祥林嫂终于精神恍惚，心理失常，工作也受到妨碍。这样，祥林嫂没有了亲人，没有了房屋，没有了可供出卖的劳动力，沦为乞丐是唯一的路了。是以鲁四老爷为代表的封建社会恶势力，是祥林嫂周围的人头脑中的封建思想，浸蚀了祥林嫂的灵魂，摧毁了她的精神支柱，把祥林嫂逼上了绝路。更深入具体地说，是封建礼教中的夫权、神权、族权把祥林嫂推向了封建礼教的祭坛。

闰土和祥林嫂作为旧中国农民的代表，生活境况同样悲惨，但祥林嫂更不幸，封建压迫虽把闰土由英雄变为木偶，却张开血盆大口吞噬了祥林嫂的生命。难怪鲁迅将中国封建社会中几千年的历史与传统概括为吃人的筵宴。

（二）除社会原因之外，鲁迅笔下农民形象的悲剧性格的形成又源于他们自身的落后和不觉悟，也就是“奴性”在他们心理世界中根深蒂固，这是鲁迅刻画的重点，也是鲁迅最感痛心的。“哀其不幸，怒其不争”是鲁迅一贯在小说中表现出来的审美的基调。

鲁迅曾说：“中国的文化都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦换来的。不论中国人、外国人，凡是称赞中国文化的，都是以主子自居的一部分。”（《老调子已经唱完》）。“鲁迅认为，中国人向来就没有争到过“人”的资格，至多不过是奴隶，中国历史上只有想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代”（杨建龙《鲁迅小说中对封建文化的批判》）。李长元在《鲁迅作品之艺术的考察》中就指出：鲁迅的小说创作，“在内容上，写的东西都是一致的，就是写农民的愚唉和奴性。”

鲁迅在这些描写农民的小说中，一方面描写了把千百万劳动人民推入不幸深渊令人发指的封建制度，另一方面他还集中描写了他们落后和不觉悟的思想状况。

《故乡》里闰土的麻木令人同情，半殖民地半封建社会从经济上固然改变了他的外形，更从思想、文化上扭曲了他的灵魂。当年和他哥弟相称的鲁迅，如今是改作老爷了。他上场只说七句话，就把鲁迅叫了四次老爷，这还不够，又叫出了“水生，给老爷叩头！”这话朴素而又世故的话。当鲁迅母亲叫他不要称老爷，还是照例叫迅哥儿的时候，闰土说：“这成什么规矩。那时是孩子，不懂事……”他如今是懂事了，晓得了社会上有阶级，有不同的身份，于是吞吞吐吐地叫童年时代的伙伴做老爷，还要用奴性文化使自己伶俐的孩子受到浸染。回想少年闰土，机智勇敢，活泼可爱，小伙伴亲密无间，到老来却畏畏缩缩，懦弱卑怯，封建等级观念已深深根植在老年闰土的灵魂深处。受这种封建思想的长期浸蚀，他已感觉不到自己受奴役受压迫的地位，即使感知了逆来顺受，把一切希望寄托在香炉和烛台上，寄托在神灵的保佑上。

同样，促成祥林嫂悲剧的，除过种种外在经济的、思想的原因之外，还在于她自身的怯懦、软弱与愚昧。

首先，祥林嫂对繁重的雇用剥削的不合理没有丝毫的怀疑和不满，反倒比较满足。祥林嫂第一次到鲁四老爷家里来的时候，一句不开口，做工不懈怠，食物不论，力气不惜。扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅、彻夜煮福礼，“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。她对生活的要求仅仅是付出自己的诚实和勤劳，以求得最低最朴素的愿望的满足——也就是活下去，或者说得再奢侈一点，活得体面些。可在半殖民地半封建社会里，她就是连这个要求也无法实现。经过了夫死、改嫁、又死了丈夫，唯一的孩子又被狼吃了，大伯来收屋等重重灾难。她出卖劳动力又要遭人白眼，甚至吓斥，祭祀时不要沾手，同时还不能被容于柳妈之类的下人之中，那么她先沦为乞丐，再死在“旧历的年底毕竟最象年底”的祝福之夜，就似乎是必然的了。对她的死，鲁镇上的“头面人物”鲁四老爷说：“不早不迟，偏偏在这个时候，——这就可见是一个谬种”，这一句话就盖棺论定了，可见封建礼教对人心灵的毒害已经发指，连死人都不宽容。

其次，祥林嫂人生悲剧产生的社会环境，就是因为她身边的人冷漠，无同情心，甚至受迫害的弱者还要恃强凌弱。封建道德迫害祥林嫂的时候，周围没有任何人发觉过，注视过祥林嫂的不幸，没有谁的灵魂受到过触动，相反都虔诚地信奉封建道德。祥林嫂对待别人对自己的嘲讽，要么沉默不开口，要么反复向人们讲述有关阿毛的故事，不管别人是否厌烦。死了丈夫被迫改嫁，又死了丈夫，儿子成了她的命根子，但儿子偏被狼叼走了，这使她经受了莫大的精神打击崐。“脸颊已消失了血色”，“眼角上带些泪痕”，一天到晚总是直着眼睛，向大家讲她日夜不忘也不变的故事：“我真傻，真的……”或是“唉唉，我们的阿毛如果还在……”当人们打趣她额角上的伤疤时，她“总是瞪着眼睛，不说一句话”，整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默地跑街，扫地，洗菜，淘米……她祸不单行的这段日子里，如果读者再留意她周围人的态度，就让人不只是悲哀，简直是毛骨悚然。因为吃人的不仅是强大的人，甚至连弱者也成了吃人的帮凶。首先是婆婆为了小儿子的婚事，心安理得地将祥林嫂卖掉。小叔子为了自己的婚事，和别的男人一起强按着嫂子的头拜堂。儿子被狼吃了之后，鲁镇的男人听了这悲惨的事，“没趣地走了开去”。女人们倒是“陪出许多眼泪来”，同情心也算有些。“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来”，“叹息一番，满足的去了”，这是什么样的心理呢？分明是拿祥林嫂的伤心事当她们无聊生活中的调剂罢了。阿毛的故事没有什么刺激，人们味同嚼蜡时，从柳妈处又传来新的故事，于是鲁镇的人们“发生了新趣味”，祥林嫂头上的伤疤又成了他们生活的调剂。祥林嫂死了之后，家里的短工很“淡然”，“穷死”的有什么好惊奇的；“我”开始有些“惊慌”，“随着就觉得要来的事，已经过去了”，“心底已经渐渐轻松”，“活得有趣的民众”“恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了，大家欢欢喜喜地过年”。凡此种种，读者都感觉到祥林嫂的性格悲剧形成的又一块土壤是冷漠的社会环境。鲁迅先生对卑怯者的恃强凌弱更为痛恨，他曾愤愤地指出：“勇者愤怒，抽刀向更强者；怯者愤怒，却抽刀向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专对孩子们瞪眼，这些孱头们！”（《杂感》）

以上情况表明，中国两千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压抑和毒害，造成民众的愚昧、冷漠。封建农民由于思想的落后和不觉悟，不只在肉体上、物质上，还在精神上承受了很大压力，有的已不堪重压，成了封建思想的牺牲品。他们还没有意识到或者意识到已经悔之晚矣。这就是农民悲剧性格的又一矛盾，受了迫害，没有觉醒，甚至帮着害人。

二、鲁迅笔下农民形象悲剧二重性显示出的社会意义及历史意义

鲁迅笔下的农民形象，通过其悲剧二重性显示了深刻的社会意义。

首先，鲁迅这两篇写农民的小说，通过闰土、祥林嫂这些被压迫被奴役的农民形象，给予封建社会以无情的揭露、批判和否定。

在《故乡》里，殖民地的深化，封建残余的遗留，种种的剥削和压迫，已使农村生活非常贫困。闰土的紫色圆脸变作灰黄而多皱纹的苦相，红润圆实的手变得又粗又笨而且是开裂得犹如松树皮，小英雄成了老木偶。这些都是社会变坏的铁证。这个封建社会不太平，什么地方都要钱，收成又坏。多子、饥荒、苛捐、兵、匪、官、绅，可谓灾难重重。这种社会应该为新的生活所代替，正如鲁迅在《故乡》的末尾写到的：

“我希望他们不再象我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”

这里鲁迅说出了闰土或许已经感觉到，但不能说出来的生活体验：千百万劳动人民应该有新的生活，并且要为之勇于实践——“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。

善良勤劳的祥林嫂沦为乞丐，悲惨地死去了。杀害她的凶手是封建礼教，是冷漠的封建人情，是鲁四老爷，是四婶、柳妈等人头脑中的封建思想。

否定闰土的生活，同情祥林嫂的遭遇，这是笔者从鲁迅笔下的农民典型形象中受到的最大感染。与此同时，憎恨封建制度和封建思想，反对封建势力和封建统治，也是笔者思想深处激起的感情波澜。其实打倒封建势力，铲除封建思想，正是当时社会的根本任务。鲁迅塑造的这些农民典型，客观上有力地配合了当时中国共产党领导的反帝反封建的革命斗争。

其次，鲁迅所塑造的辛苦而麻木、落后而不觉悟的农民典型，形象地再现了辛亥革命前后，农民不能不革命的悲惨生活地位和他们主观上还缺乏民主主义革命觉悟之间的矛盾。

从前面的分析中可以看到，不论是闰土，还是祥林嫂，他们深受封建主义的压迫，都处在悲惨和不幸的生活境地。要改变这种悲惨和不幸，只有通过真正的革命。也就是说，封建农民应该积极革命，以解放自己。然而遗憾的是，中国农民主观上还缺乏民主主义革命的觉悟，闰土和祥林嫂还没认识自己受压迫受奴役的地位，一个把自己的伙伴叫老爷觉得天经地义；一个用异乎寻常的反抗去维护从一而终的封建婚姻观念。

这样说来，辛亥革命前后的中国农民不能不革命，但他们的落后和不觉悟，使他们暂时不革命或只是按照自己的朴素理解革命。辛亥革命失败的根本原因就在于没有解决好这一矛盾，解决这一矛盾也就成为新民主主义革命的重点问题之一。因此，启发农民觉悟，唤醒他们的阶级意识，使他们认识到自己受剥削受压迫的地位，认识造成他们悲剧的根源，向他们宣传革命道理，积极引导和组织他们革命，这就成为关乎到民主革命成败的重大的社会问题，有着极为重要的现实意义和深远的历史意义。

参考文献：

[1]许杰.鲁迅小说讲话[M].上海：泥土社，1952.

[2]杨根正.谈《故乡》的主题——学习茅盾评论的心得[EB/OL].http：//www.xinyuwen.com/Article/jiaocan/jsjc/49784.html，2005-8-28.

[3]杨剑龙.鲁迅小说中对封建文化的批判[J].中国人民大学学报，1995，（3）.

篇5：浅析鲁迅小说中人物形象的塑造

摘要：鲁迅的小说主要塑造了现代中国的两类型人物形象，一类是以孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生为代表的知识分子的形象。他们或惨受封建教育制度毒害的知识分子（以孔乙己、陈士成为代表）;或有进步要求和变革愿望的现代知识分子（以吕纬甫、魏连殳等为代表）;亦或是“五四”后追求资产阶级个性解放的知识青年（以子君和涓生等为代表）。通过对鲁迅小说中人物形象的分析、研究，可以看出鲁迅先生抨击知识分子的弱点和缺点。鲁迅在深刻批评他们的同时，也不掩饰自己对他们遭遇的同情，愤怒地控诉毒害和葬送他们的黑暗制度，替他们大声喊出了“封建礼教吃人！”另一类是以阿Q、闰土、祥林嫂、杨二嫂等为代表的农民形象。一个个鲜活的农民形象让我们更加深刻的体会到苦难的旧中国农民，他们肉体和灵魂的双重枷锁。可以说他的小说有自己的历史价值，更有对一个民族的思考价值。给当代作家以创作的启示，给关注新时代的农民的朋友以启示，给关注社会进程的人们以思考。

关键词：鲁迅 小说 人物形象

目 录

一、鲁迅小说中知识分子形象的塑造-----------------3 第一类：封建祭品型。-----------------------------3 第二类：苟延残喘、自暴自弃型。-------------------3 第三类：爱情悲剧型3 第四类：封建走狗帮凶型--------------------------4

二、鲁迅小说中农民形象的塑造---------------------4 第一类、阿Q形象--4 第二类、祥林嫂形象------------------------------5 第三类、少年闰土和中年闰土形象------------------6

三、刻画人物及其语言特点-------------------------6

四、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义---------8

五、结束语--------9 参考文献----------9 正 文：

一、鲁迅小说中知识分子形象的塑造

鲁迅一生著作很多，但从小说而言，不过《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》三部小说集，他塑造了许多人物形象。通过人物形象的塑造来表达作者的观点。人物形象塑造的成功与否，关系着一部作品的成功与否。鲁迅的小说中，注重塑造知识分子形象的就有十五篇，显示了他对中国近代与现代知识分子命运的热切关注。而鲁迅自己就是这一代知识分子中的代表之一，他对知识分子的生活、思想、情感等等，有最深切的体验和感受。但是他超越于同时代的知识分子，能够更深刻、更冷静的分析知识分子的形象。也通过这些知识分子的形象，可以反映他的思想，体现他的人格，展现他的艺术风格和内涵。

第一类：封建祭品型。

《孔乙己》中的同名主人公，可爱又可悲，他给孩子们分茴香豆，还要教孩子们“茴”字的四种写法，迂腐中不失爱心。每次欠了酒钱，后来都会归还的，也有其行为规则。但是，“偷书不算贼”的自辩以及一辈子受“八股取士”的毒害，无可奈何的没落和死亡。终因养活不了自己而沦为窃贼，最后被丁举人打折了腿，在人们的笑声中悄然地离开了人生的舞台。令人感叹。

第二类：苟延残喘、自暴自弃型。

《在酒楼上》中的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳是这一类型的知识分子的典型代表。他们既受过封建教育的熏陶，又受过资产阶级教育的影响，他们对封建礼教制度具有反叛精神，曾经在不同程度上对封建势力作过斗争。但是，他们都比较脆弱，缺少韧性，终于被封建黑暗势力打垮，压碎。吕纬甫和魏连殳作为辛亥革命退潮后的个性主义者，他们“敏捷精悍”、“傲骨嶙峋”，因破除迷信“拔掉神像的胡子”，辩论“改革中国的办法”与人打架，甚至被作为“吃洋教”的“新党”而受人排斥。现在却变得“迂腐”和“孤独”，进而在灰色的生活中沉沦。

第三类：爱情悲剧型

《伤逝》中的一对恋人子君和娟生，是“五四”时期青年知识分子的典型形象，他们的饿思想带有明显的时代特色。争取婚姻自主和妇女解放，是“五四” 时期广大知识分子普遍关心的社会问题，也是当时思想文化战线上反封建斗争的一个重要问题。在当时思潮的影响下，在反封建、争取个性解放的斗争中，男女主人公要求恋爱自由、婚姻自主，蔑视封建礼教，冲破牢笼，大胆相爱，并建立了小家庭，他们对封建势力的种种迫害和压力进行的抗战是坚决的。但由于缺乏远大目标，他么只能把自己束缚在个人奋斗的小圈子里。因此，一旦自由结合，达到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暂的“安宁和幸福”中，忙于家庭琐事为生计劳碌，逐渐变的消极颓唐、无所作为了。终于在顽固的封建势力严酷打击下，陷入绝境，走想失败，走向爱情的悲剧。

第四类：封建走狗帮凶型

《孔乙己》中丁举人、《祝福》中的鲁四老爷等形象，都这种类型的代表，鲁迅先生并没有详细的刻画，只是一笔带过，但对于这些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他们代表了吃人的封建社会、封建礼仪。孔乙己偷丁举人的东西而被打折了腿，表现了丁举人一类封建统治者对孔乙己这种下层知识分子的野蛮摧残。鲁四是封建势力的代表人物、封建礼教的积极维护者，非常迷信，虽然他从未打骂过祥林嫂，也没有克扣过祥林嫂的工资，但是，他所信奉的和宣扬的理学，却是从灵魂上拷问并处死祥林嫂的杀人不见血的罪恶力量。

二、鲁迅小说中农民形象的塑造

在漫长的中国文学史上，最广大、最普遍的农民的文学形象一直是付之瘸如的。这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活、思想，以及他们的呻吟和挣扎。塑造了许多真实的农民形象甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著名的阿 Q，有背负着生活重担、忧郁却又麻木不仁的的闰土，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑......对他们的描写，鲁迅多是撷取他们生活中的一个断片，或所谓“半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的人物春秋。这样人们也就可以从他们的变迁中更清楚地看到一个时代的农民生活史，从他们悲欢离合的际遇中感知整个时代的风云变幻。通过对农民性格中的愚弱、麻木和落后的批判，导向对造成这种性格的社会根源的揭露和批判。在《祝福》、《故乡》、《阿Q正传》等作品中鲁迅先生塑造了一系列典型的农民形象。第一类、阿Q形象 鲁迅小说中的农民，像闰土、祥林嫂等精神受到极其严重扭曲的是贫苦的阿Q。他凭借健忘、自欺自瞒、妄自尊大的精神胜利法，让自己处于“长胜不败”的境地。即便是被押赴刑场，他仍然有办法排遣烦恼。他生活在偏僻落后但阶级对立森严的未庄，赵太爷、地保、一些闲汉都拿他作为压榨、嘲弄的对象：打他、侮辱他、剥夺他可怜的财物。阿Q也曾对欺压他的人进行反击：“口讷的便骂，气力小的便打”，但总是阿Q吃亏的时候多，于是逐渐形成了他精神胜利的处世哲学。阿Q的社会地位虽然和圣贤相去是很辽远的，其思想却是“样样合于圣贤经传”。和闰土、祥林嫂们比较起来，阿Q经历复杂，见过世面：他进过城，做过偷儿，见过杀革命党，在白举人家当过仆人，特别是幸运地经历了资产阶级领导的一场大革命。在革命浪潮冲击未庄的时候，赵太爷和未庄的人众，都在事出突然，没有思想准备而呈现一片慌乱。阿Q这个压在生活底层的农民，像一棵压在大石下的弱草。在看到那些作威作福欺压他的人们大祸临头的时候，不由自主地感到心情舒畅，并本能的燃起复仇的意识，决心要惩治这些在他头上作恶的人们：“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！”这些想法都真实地表现了一个被压迫的农民，在革命风浪中对旧社会愤怒的心理状态。

第二类、祥林嫂形象

由于家庭的败落，把幼年的鲁迅推向生活的底层，走进农村。在和农民的交往中，他知道了他们终生受着压迫，有许多痛苦，纠正了他在书本中得到的农民“无思无虑”所谓田家乐的认识。这些生活经历为他后来的创作开辟了生活的源泉，丰富了他的爱国主义思想内容，也促使他为农民代表性的人物，和他的性格、气质最相近的是祥林嫂。祥林嫂作为山村里的妇女，朴实、勤劳、能吃苦。她和闰土一样，默默地干活，忍辱负重，要以自己的劳动来养活自己，从来没有非分的想法。她一心想恪守传统的规矩，安分守己地过日子。虽然丈夫比她小十岁，对这不相称的婚姻，她也顺天任命，毫无怨言。不幸祥林死了，她察觉到婆婆要把她卖掉。这对一个有严重贞操观念的祥林嫂来说是极其可怕的事，于是瞒着婆婆逃了出来。在鲁家做工，担负着沉重的劳动，但她食物不论，力气不惜，做起活来比勤快的男人还勤快，这是因为暂时摆脱了被卖的灾难，做稳了奴隶，所以“她很满足，口角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖了。”在被婆婆抓回后的逼嫁中，封建贞操观念迫使她哭、嚎、撞香案角，险些丢掉了生命。贺老六是个善良 的山村人，深山里也很少听到鲁老爷之类人物三从四德的说教，也没听过阴司里对于再嫁妇人施以锯刑的可怖的传说。祥林嫂在这里才尝到人间的温暖，过到人的生活，被歪曲的性格得到了复归。所以卫老婆子说，她生了孩子，“母亲也胖，儿子也胖，„„唉唉，她真是交了好运了。”也像卫老婆子说的“天有不测风云，”不久，贺老六死了，阿毛被狼叼去，大伯来收屋，她只得又回到鲁镇做工。这次回来情况完全变了，鲁四老爷的恶言恶语，柳妈的威胁恫吓，村人的嘲弄伤害，庙祀的敲诈勒索，榨干了她的血肉，撕碎了她的灵魂，社会剥夺了她安稳地做奴隶的权利，最后怀着战栗的恐惧，离开了这阴冷的人间。祥林嫂一生就在“想做奴隶而不得”和“暂做稳了奴隶”的路上奔波，在封建礼教和封建迷信的迷雾中辗转，从没有找到自己真正的出路。她的死和对于地狱的“放低了声音，极秘密似的切切的”探问，意味着她并没有从痛苦中解脱，而是新的更大的痛苦的开始。

第三类、少年闰土和中年闰土形象

鲁迅在小说中，通过对闰土——这一淳朴农民，由生气勃勃的少年到把命运寄托于香炉和烛台的迷信和愚昧的变化，表明了“在中国必须有一场深刻而广泛的思想革命，这个革命的主要任务是清除以农民为中心的广大社会群众中根深蒂固的封建势力的影响”这样的思想认识。

三、刻画人物及其语言特点

鲁迅在他的小说中塑造了一系列个性鲜明的人物形象，例如孔乙己的迂腐潦倒、祥林嫂的困厄悲惨、闰土的艰辛麻木等无不鲜活在人们的脑海之中，他们的音容笑貌、言谈举止无补贴和其性格特征与生活实际。下面结合我所了解的鲁迅小说具体分析一下他小说刻画人物及其语言特点。

（一）、善于通过“白描”和“画眼睛”的手法塑造人物形象，展现人物性格。

鲁迅最善于运用“白描”手法塑造人物形象。在鲁迅笔下常常准确地把握人物最主要的性格特征，不加渲染、不铺陈，用传神之笔加以点化，有如芙蓉出水，朴实自然。例如《孔乙己》中，对孔乙己出场时的肖像描写，寥寥几笔。便使人物神情毕现，栩栩如生。文中写道：“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人他身材高大；青白脸色，皱纹间时常夹杂些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子穿的虽然是长衫可是又脏又破，似乎是多年没有补，也没有洗。他对人说话总是满口之乎 者也，叫人半懂不懂的。”这短短几句话，看似平淡，没什稀奇的地方，然而却抓住了孔乙己与别人不同的地方，把孔乙己的思想、性格、经济状况及社会地位揭示出来。

鲁迅曾经说过，“要极节省地画出没一个人的特点，最好的是画出他眼睛••••••倘若画了全部的头发，即使细的再逼真，也毫无意义。”①鲁迅在这里所说的“画眼睛”，实际上也是我国传统的小说常用的艺术表现手法之一。例如，在《祝福》中，鲁迅描写祥林嫂的眼睛多达二十次之多，通过描写眼睛的发展变化，揭示其悲剧的性格及在封建制度压迫下的悲惨命运。

（二）、善于通过个性化语言塑造人物形象，是鲁迅小说刻画人物重要特点之一。

人物语言是刻画性格的重要手段之一，作家在创作中，必须要根据不同的人物阶级、职业、经历、生活习惯、思想感情和精神状态，选择富有个性化的人物语言，去表现人物不同的性格特征，才能塑造出典型的人物形象来。鲁迅也是极善于通过人物个性语言塑造典型形象的作家。例如在《孔乙己》中主人公孔乙己所说的话并不多，然而几乎句句都是个性化、性格化的语言。“窃书不能算偷••••••窃书！••••••读书人的事，能算偷吗？”“读过书，••••••我便考你一考，茴香的茴字，怎么写的？”“不多了，我已经不多了。”“不多不多！多乎哉？不多也？”“这••••••下回还吧，这回是现钱，这回要好酒。”这些文白相间的语言，是孔乙己所特有的，它准确、深刻、生动而有分寸地突出了孔乙己的性格。“窃书不能算偷••••••窃书！••••••读书人的事，能算偷吗？”一句话中，我们看到了孔乙己那迂腐的性格。在他看来，像偷窃这种丑事，一旦和读书人发生关系，便不再是一种不光彩的事，不能和一般的偷窃相提并论，就是偷东西被打断了腿，还要辩解说是“跌断，跌，跌••••••”。这些语言，把孔乙己心灵深处的“万般皆下品，惟有读书高”封建传统观念充分揭示了出来，这种观念是与他长期接受封建教育毒害的身份相称的。孔乙己这些个性化的语言，进一步揭示了人物性格，使人物形象地塑造更趋于完美。

在他的笔下，除了主要人物外，次要人物的语言也极富个性化。在《故乡》中，杨二嫂的形象主要是通过她富于个性化的语言来完成的。杨二嫂在作品中的话：“哈！这模样了！胡子这么长了！”“不认识了吗？这真是贵人眼高••••• •我还抱过你咧！”“那么，我对你说，迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么着破烂木器，让我那去吧，我们小户人家，用得着。”“啊呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有二房姨太太，出门就是八抬大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。”“啊呀呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，便愈有钱••••••”这些话，都符合杨二嫂的身份、地位及性格特征。杨二嫂和闰土一样，都是生活在社会底层的劳动人民，但由于她是经营豆腐的小本生意人，形成了她泼辣、机巧和精通世故的性格特征。这些言语，把她那口快舌尖、能说会道、油嘴滑舌的个性淋漓尽致地表现了出来。很符合她的阶级、职业、经历和性格特征。

四、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义

纵观鲁迅小说人物，大致塑造了如下三类人物:其一是旧中国知识分子的形象，如“狂 人”、“孔乙己”、“陈士成”等，通过这些形象探索知识分子命运问题;其二是旧中国下层农 民的典型形象.如“阿Q”、“闰土”、“七斤”等，提出农民问题;其三是劳动妇女形象，如“祥 林嫂”、“单四嫂子”等.捍出妇女问题。鲁迅在写这种变态的心理、病态的人格分裂.是有很强的社会性的。在“反常” 的科举制度的黑暗环境中，这些被科举制度所残害的知识分子的心理病态.实际上是一种 常态，带有普遍性。对他们进行描写，其目的正是为了以病态的人宋喝或病态社会中的罪 恶的科举制度对知识分子的残害。

鲁迅小说在“为人生”的总前提下把现实主义、浪漫主义、象征主义的各种审美特征融为了一体，深刻地揭露了封建制度、封建道德观念、封建的等级观念是怎样窒息人的心灵、戕害人的肉体。揭示了中国社会思想的冷酷和虚伪、愚昧和麻木、沉滞和落后。在表现这种社会思想状况的过程中，突出了对辛亥革命的表现，对妇女问题的表现，对农民问题和知识分子问题的表现等等。由于社会思想的沉滞落后、社会群众思想的愚昧麻木，使辛亥革命在夺取政权之后陷入了悲剧的失败；妇女是受封建传统道德摧残最重的一个社会阶层；农民是中国社会中人数最多的一个阶级，他们不但在政治、经济上受到最惨重的压迫和剥削，在精神上 也受到封建思想和封建道德的严重束缚和无情摧残；觉醒知识分子的出路问题，直接联系着中国整个社会思想的改造，没有一个全民性的反封建思想启蒙，他们的个性解放的要求是不可能得到彻底实现的„所以说，鲁迅小说中塑造的人物形象系列全面反映着当时的社会现实关系，真正做到了个性与共性的统一，人 物与环境的统一，真实地再现典型环境中的典型人物。

综观鲁迅写知识分子的作品，他对知识分子的弱点和缺点确有所揭露，有所批评，那也正象他把贫苦农民的弱点和缺点有所揭露和批判。其实，鲁迅写知识分子的弱点和缺点，批评他们，也是出于同情，是希望他们克服这些弱点和缺点，既没有偏袒，也没有夸大，态度上也不是冷嘲热讽，而是把这些弱点和缺点放在适当的位置，本着爱护的精神，分析缺点的影响，危害及历史根源，并着重通过表现知识分子的不幸，来解剖他们生活的环境——“病态社会”，使人们对这个罪恶的渊薮有一个清醒的认识。

结语：是的，鲁迅是伟大的。他最了解那个时代的知识分子和农民，既知道他们的长处，也知道他们的短处，既看到他们的不足，又看到他们的苦难。在鲁迅看来，知识分子也和劳动人民一样，不是花鸟，有很多痛苦。在旧社会里，知识分子和劳动人民的处境是大体相同的。他没有在知识分子和劳动群众之间划一条鸿沟，而是认为他们“只是大众中的一个人。”了解到这一点，才能正确认识鲁迅小说中的知识分子形象，才不至于过于强调鲁迅对知识分子的批评。

【参考文献】：

1．沈欣《鲁迅研究新探》2012年5月研究出版社 2．李欧梵《铁屋中的呐喊》2013年9月岳麓书社 3．杜一白《鲁迅研究史稿》2015年4月辽宁大学出版社

篇6：论鲁迅小说中知识分子形象

仇国胜 200403003232 内容摘要：鲁迅一生著作很多，但从小说而言，不过《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》三部小说集，而在一共三十余篇小说中，他塑造了许多人物形象。而小说就是来塑造人物形象的，通过人物形象的塑造，来表达作者的观点。人物形象塑造的成功与否，关系着一部作品的成功与否。鲁迅的小说中，注重塑造知识分子形象的就有十五篇，显示了他对中国近代与现代知识分子命运的热切关注。而鲁迅自己就是这一代知识分子中的代表之一，他对知识分子的生活、思想、情感等等，有最深切的体验和感受。但是他超越于同时代的知识分子，能够更深刻、更冷静的分析知识分子的形象。通过这些知识分子的形象，可以反映他的思想，体现他的人格，展现他的艺术风格和内涵。关键词：鲁迅、小说、知识分子形象 知识分子形象的不同类型

孔乙己、陈士成之类——封建祭祀品型

《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陈士成这一类型的知识分子，们的四体不勤，五谷不分，一辈子受“八股取士”的毒害，完全是旧式知识分子。孔乙己终因养活不了自己而沦为窃贼，最后被丁举人打折了腿，在人们的笑声中悄然地离开了人生的舞台。陈士成这个连续考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜题名”的幻想中耗尽了青春，以至精神完全失常，在想象中的财宝的白光的引诱下淹死在河里。

吕纬甫之类——苟延残喘型

《在酒楼上》中的吕纬甫，曾是一个觉醒者，青年时到城隍庙里去拔掉神像的胡子，连日议论改革中国方法以至和别人相打起来，他在反封建和神权的时候态度鲜明、敏捷精悍的，但他在十多年后，由于对社会前途的绝望，变的行动迟钝，处事敷衍，神态也变的颓唐了。于是，成为了人生道路上不如意的独行者，只能做些自己也觉得无聊的事来消磨日子，消磨意志。他为死去数十年的幼弟迁葬，在衣服、骨骼、头发都找不到的情况下，包一包黄土装进棺材，以骗取怀旧的迷信和母亲的安心。一个那么勇敢坚定、敏捷精悍的战士成为了一个敷衍偷生的庸人。

魏连殳之类——自暴自弃型

《孤独者》中的魏连殳就是这类中的典型，他接受过近代科学文化知识的饿教育和新思潮的洗礼，有比一般民众较多的自觉自主意识。他对旧中国的社会黑暗强烈不满，经常以无所顾忌的言论和举动，对传统的封建意识和习惯势力进行抗争，对宗法社会里的制度和习俗表示极大的轻蔑和愤慨，也对青年一代、对未来怀有信心。但是，在现实的逼迫和环境的重压下，他的孤身反抗越来越无力，精神上越来越感到孤独和无望，一方面找不到改造社会的力量，另一方面又为社会所不容，终于一反常态，采取自暴自弃、玩世不恭的方式对社会进行报复，当了军阀部队里的一个师长的顾问，自己也成了黑暗的一部分。他从此躬行先前所憎恶、所反对的一切，排斥先前所崇拜、所主张的一切，最后在孤寂和冷漠中结束了自己的生命。

子君、娟生之类——爱情悲剧型

《伤逝》中的一对恋人子君和娟生，是“五四”时期青年知识分子的典型形象，他们的饿思想带有明显的时代特色。争取婚姻自主和妇女解放，是“五四”时期广大知识分子普遍关心的社会问题，也是当时思想文化战线上反封建斗争的一个重要问题。在当时思潮的影响下，在反封建、争取个性解放的斗争中，男女主人公要求恋爱自由、婚姻自主，蔑视封建礼教，冲破牢笼，大胆相爱，并建立了小家庭，他们对封建势力的种种迫害和压力进行的抗战是坚决的。但由于缺乏远大目标，他么只能把自己束缚在个人奋斗的小圈子里。因此，一旦自由结合，达到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暂的“安宁和幸福”中，忙于家庭琐事为生计劳碌，逐渐变的消极颓唐、无所作为了。终于在顽固的封建势力严酷打击下，陷入绝境，走想失败，走向爱情的悲剧。

丁举人、鲁四老爷之类——封建走狗帮凶型

《孔乙己》中丁举人、《祝福》中的鲁四老爷等形象，都这种类型的代表，鲁迅先生并没有详细的刻画，只是一笔带过，但对于这些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他们代表了吃人的封建社会、封建礼仪。孔乙己偷丁举人建立的东西而被打折了腿，表现了丁举人一类封建统治者对孔乙己这种下层知识分子的野蛮摧残。鲁四是封建势力的代表人物、封建礼教的积极维护者，非常迷信，虽然他从未打骂过祥林嫂，也没有克扣过祥林嫂的工资，但是，他所信奉的和宣扬的理学，却是从灵魂上拷问并处死祥林嫂的杀人不见血的罪恶力量。塑造知识分子时所抱的态度

鲁迅对他所描写的知识分子究竟主要抱什么态度，是否如一些评论者所说的主要是批判或批评？我们可以先考察一下鲁迅创作的用意和目的。鲁迅在谈到他怎样做起小说来时曾说是：“抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。”出于此，他小说的取材“多来自病态社会不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”。这是说，他小说的主人公多选取处在社会底层的人们，他们有着各种各样的痛苦，生活十分不幸，鲁迅希望儆醒人们起来改革这痛苦的人生。毫无疑问，鲁迅对赵大爷、假洋鬼子、赵七爷、丁举人以至鲁四老爷、高老夫子、四铭这些人，是毫不留情地给予揭露和批判的，因为正是他们代表了吃人的社会制度，批判的矛头不指向他们又该指向谁呢？就是对那些保守愚昧的人，诸如未庄的男女和城里围观阿Q杀头的“许多张着嘴的看客”，吉光屯那些怕自己变成泥鳅的老小，鲁镇上又冷又尖的人们，《示众》中爱看热闹的小市民„„，虽然他们并不是统治阶级，但从鲁迅“改造国民性”的观点看，他们都在自觉或不自觉地维持旧的社会秩序，所以鲁迅抑制不住愤懑的情绪，对他们也给予了严厉的鞭挞。至于涓生、子君、吕纬甫、魏连殳以至孔乙己等知识分子，鲁迅以他们作为小说的主人公，正象选中了阿Q、闰土、祥林嫂、七斤等贫苦农民一样，虽然对他们也有批评，但更多的是同情。即便是对待孔乙己、陈士成这样一类思想毛病比较严重的知识分子，鲁迅在深刻批评他们的同时，也不掩饰自己对他们遭遇的同情，愤怒地控诉毒害和葬送他们的黑暗制度，替他们大声喊出了“封建礼教吃人！” 塑造知识分子形象的社会意义

鲁迅小说中的知识分子形象都刻划得深刻生动，有相当的典型性。他们都表现了巨大的社会意义，有以下几点：

首先，他们反映了整整一个时代。一个人的思想感情与其生活的环境有着密切的关系，他的遭遇和命运必然反映他所处的社会和时代。鲁迅小说中的知识分子，从孔乙己、吕纬甫、魏连殳到子君、涓生，他们的悲欢离合，他们的喜怒哀乐，都不是无缘无故的。而是深深带着辛亥革命前后到五四运动时期中国社会的印痕。毫无疑问，在历代封建社会，只要科举制度还被作为一种控制知识分子的手段而存在，孔乙己和陈士成的悲剧就不可避免。读鲁迅这些作品，可以帮助我们进一步了解近代中国的历史，认识新旧民主革命交接时期的中国社会。

其次，作品告诉读者，不容知识分子的社会是没落的社会，折磨和摧残知识分子最厉害的是封建主义。在资本主义社会，特别是他的上升阶段，资产阶级为了维护自己的统治，在最大限度地剥削工人创造的剩余价值的同时，也给劳动者提供最基本的生活条件，以使劳动生产得以继续和发展。这一原则同样适用于脑力劳动者。为了鼓励知识分子进行创造，以便吸取他们脑力劳动生产的成果，甚至给予知识分子比体力劳动者略为优厚的条件。资本主义社会生产力能够发展，这不能不说是一个原因。封建主义则不然，它实行的是专制主义，以一人或一家之利害为利害。为了维护其统治，对生产力最活跃的部分——人，采取各种各样的压制手段。特别是对待知识分子，因为他们比较有知识，能思想，这对专制独裁构成最大的威胁，统治者便采取能诱之以利禄则诱之，以把他们变成封建阶级的分子或奴才，对大多数知识分子则实行严厉的思想统治，在精神上倍加摧残和打击，在生活上把他们逼向绝路。因此，在封建主义统治下，知识分子即脑力劳动者几乎不可能有正常的生活。这样一来，封建社会的生产力也就得不到发展，长期陷于停滞状态，而社会也日趋没落。

第三，形象表明，知识分子需要进行世界观的改造，要和人民群众结合在一起，投身于社会斗争的广阔天地，这样才能真正掌握自己的命运。在吕纬甫，魏连殳，以及子君，涓生们生活的时期，工农群众的革命运动尚未广泛开展，现实还没有提供给知识分子和工农群众结合的广阔舞台。但是，历史毕竟指出了和工农民众结合的方向。少数先进的知识分子也开始意识并努力地在实际行动中加以贯彻。我们不应否认当时知识分子普遍感到苦闷的原因，但也应当承认我们主观上的原因。孔乙己，陈士成和后来的知识分子不同，是封建社会最后一批知识分子，在这点上就不用说了。至于吕纬甫，魏连殳，或是子君，涓生，他们不都有一个跳出个人的小天地，投入社会的大熔炉去的问题吗？吕纬甫显得是那样的形只影单，魏连殳则更是名符其实的“孤独者”。就是子君和涓生不也是那样靠自己个人的力苦撑苦战吗？最多他们相互鼓励和支援，也不过如“涸辙之鲋，相濡以沫”，到头来连这点“沫”也无济于事时，子君只好回到老路上去，而涓生也还是梦想着个人的奋翅高飞。这样，他还能有什么希望和前途呢？的确，小说表现的客观意义说明知识分子如果孤军奋战必然遭到失败，只有和工农大众的解放斗争以及全社会的解放斗争联系起来，才能取得胜利。参考文献

1、《鲁迅全集》，人民文学出版社

2、《中国现代文学史》，中国人民大学出版社

3、《鲁迅小说解读》，中国社会科学出版社，主编：史志谨

4、《读鲁迅书》，上海古籍出版社，主编：何满子

论鲁迅小说中的知识分子形象

作者：黄正清

转贴自：双石镇中学

鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》主要塑造了两类人物形象，一类是辗转于社会底层，受尽压迫和蹂躏的贫苦农民，另一类则是命途多舛，穷愁潦倒的知识分子。作者对这两类人物的态度本来是十分清楚的，即认为他们都是“病态社会的不幸的人们”，对他们的悲惨遭遇寄予了深刻的同情；与此同时，也看到他们身上存在的这样那样的弱点、缺点，对他们作了诚恳的并且也是深刻的批判，希望他们能够摆脱现状，奋发努力地在人生的道路上前行。应该说，对这两类人物，鲁迅表示的同情和给予的批评尽管在程度上有所不同，但基本认识和态度是一致的。长期以来，评论者对鲁迅小说中的农民形象所显示的意义及作者对他们的态度，总的说来分析切合实际，即认为作者通过这些人物揭示了封建制度对劳动人民的摧残和迫害，以艺术的方式替他们喊出了内心的痛苦，博得了读者的同情。但是，对于知识分子形象，大多数评论者却认为他们的命运固然说明了封建礼教对他们的压迫和毒害，反映了社会的黑暗。但主要是显示了知识分子自身的弱点和缺点，即追求功名、个人奋斗、脱离群众、软弱动摇等，鲁迅刻划他们，就是要指出知识分子必须彻底改造。努力和工农群众相结合，作者对他们的态度虽有同情，但主要是批评。这种看法是否正确理解了作者的创作意图？是否符合鲁迅作品的实际？今天我们可以重新作一番探讨。

（一）知识分子在社会结构中并不是一个单独的阶级。在旧社会，由于他们的经济状况和所处的社会地位不同，有本身就是统治阶级或极力为统治阶级效劳的知识分子，有靠自己的劳动自食其力的知识分子，也有被压迫被剥削的知识分子。总的说来，本身就是剥削阶级的知识分子是少数，大多数知识分子（包括被称为自由职业者的依靠自己的知识和劳动谋生的知识分子，更不用说那些穷愁潦倒的知识分子）都和劳苦大众一样处在被压迫、被剥削的地位，他们也是被侮辱与被损害者，虽然由于知识分子掌握一定的知识技能，在社会生产和社会生活中处于较劳苦大众稍好的状况，但是，也由于他们思想活跃，反应敏感，统治阶级对他们的思想统治和政治压迫就较之一般群众为烈。而知识分子对所遭迫害又感受格外深刻，因此，从某种意义上说，他们更多感到精神上的痛苦。在革命到来前或革命退潮后，在未能投身于人民群众的斗争中时，他们便在反抗、追求、失望、挣扎的状态下生活。他们的人生呈灰暗色，缺乏鼓舞人心的光彩。这不是什么“世纪病”，而是黑暗社会在这一阶层人们身上的投影。塑造他们的形象，表现他们的生活，正可以从一个特殊的角度来刻划“病态社会”，让人们看到这些被压迫和被剥削者的痛苦和不幸。