民族团结歌谣

关键词：人能文明古国民族团结演讲稿

民族团结歌谣（精选6篇）

篇1：民族团结歌谣

民族团结演讲稿-民族团结演讲稿民族团结主题演讲稿

中国有五十六个民族，但是都是大中华的一份子，民族的血脉是相通的，我们生活的这片土地，注定各民族需要团结在一起，历史无数次证明只有团结才能让中国富强起来，下面是为你提供的民族团结主题演讲稿，欢迎阅读。想了解更多主题演讲稿，请继续关注本栏目。

【民族团结主题演讲稿】

民族团结演讲稿：“团结月”凝铸兄弟情

新疆生活着维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古等47个民族，在历代抵御外敌

入侵、反对分裂祖国的斗争中，各族人民结下了兄弟般的深厚情谊。

新中国成立以后，党中央和自治区各级党委、政府高度重视民族宗教工作，贯彻以马克思主义民族观为指导的民族宗教政策和民族区域自治制度，坚持以民族团结促进社会稳定和经济发展，建立“平等、团结、互助、进步”的新型民族关系。在加强民族团结、搞好民族工作的实践中，自治区党委和政府总结出一套成功经验，那就是加强对各族干部群众进行民族团结教育，开展群众性的民族团结创建活动，使民族团结的思想家喻户晓，深入人心。

1982年，自治区党委和政府隆重召开新疆首次民族团结先进集体和先进个人表彰大会，发出了认真贯彻党的民族政策，把加强民族团结教育作为社会主义精神文明建设的重要内容的倡议，将每年5月定为全区的民族团结教育月。从此，民族团结进步创建活动在天山南北广泛开展起来。

历史一再证明，反对分裂，维护民族团结和祖国统一，是我国各族人民爱国主义优良传统的重要组成部分。但是，我们应当清醒地看到，国际上的敌对势力，一直蓄意挑拨我国各兄弟民族之间的亲密关系，企图分裂、肢解我们统一的社会主义祖国。极少数民族分裂主义分子，也极力鼓吹民族独立，脱离社会主义祖国这个大家庭。他们分裂阴谋虽然理所当然地受到了全国各族人民的反对，不可能得逞，但他们的破坏活动也决不会停止。在当前世界上许多地方民族冲突加剧，民族战乱不断的情况下，我们每个人都要从中华民族的大局出发，从全国各族人民的根本利益出发，从维护我国多民族统一的传统出发，自觉维护民族团结，反对民族分裂，坚决同破坏祖国统一的言行作斗争。我们一定要认识到，由于我国各民族已经形成为一个统一的整体，因而民族发生分裂，必然引起社会动荡，甚至导致战争发生，这样对国家、对民族、对每个人都会带

来损失乃至灾难。相反，民族团结，国家统一，环境安定，各族人民可以安心地从事社会主义现代化建设，也有利于各民族之间的相互学习，相互支持，共同发展。民族团结就发展，民族分裂就倒退，这也是我国几千年历史发展所得出的结论。

作为一名新业人，我们一定要坚决把民族团结教育放在讲政治的高度，牢固树立马克思主义民族观，树立“三个离不开”的重要思想，巩固发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系，凝聚起各民族团结一心，推进改革开放和社会主义现代化建设的强大力量，加强政治理论学习，坚定“三个离不开”的思想，争做民族团结的楷模，让民族团结之花尽相开放。

【民族团结主题演讲稿】

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好!今天我演讲的题目是“团结就是力量”!

还记得，上学以后，我学会的第一

句话就是：“我是中国人”慢慢又知道“没有共产党就没有新中国”“没有共产党就没有中国的强大”。

从小，我就为我能生活在中国这片辽土上而自豪骄傲，因为我知道，这片土地，汇聚的56份热情;这片土地，汇聚的是56种希望;这片土地，汇聚的是56颗炽热的爱国之心!我知道，我的中国，是一个多民族国家，是一个各族儿女都团结一心，共同推动社会繁荣的发展大国。所以，站在这片土地上，我似乎从来都不会担心会被遗弃，会被伤害。因为我深深地知道，中国很强大，各民族之间的团结，不会被任何困难打到!

祖国——这片古老的土地和世代相传的人民。千百年来，她牵系、造就了我们民族至高的美和至深的爱。()无数的共产党人、人民解放军浴血奋战、抛头颅、撒热血是为了她;无数的科学家、艺术家、文学家毫不保留地献出自己的智慧、才华，艰辛地劳动是为了她!这是一种抵御外侮、众志成城、团结一心、勇于拼搏的精神。这是中华民族的优秀传统和民族精神。

篇2：民族团结歌谣

胡锦涛总书记在国务院第五次全国民族团结进步表彰大会上的讲话中强调“中国各民族团结进步是中华民族的生命所在、力量所在、希望所在”。随着我国高等教育的快速发展，越来越多的民族学生进入高校学习，高校日益成为民族文化交融的重要场所。因此，高校民族团结教育也需要根据新形势和新特点，展开民族团结教育的创新与实践，增强针对性和实效性，使民族大学生不仅具有丰富的科学文化知识，而且在任何时候、任何情况下都能够抵御各种反动势力的渗透与分化，坚定不移地维护民族团结和祖国统一。

我国教育普遍存在以教师为主，重理论轻实践、重知识传授轻能力的教育理念。在此理念的导引下，民族团结教育活动也倾向于以教师为中心传递现成的知识，缺乏鼓励学生对问题的探究。这样的教育理念极大地制约了学生学习的积极性、能力的养成和独创性的发挥，致使培养出来的大多数学生缺乏创造性、缺乏分析问题和解决实际问题的能力。

行为导向取决于观念导向。高校民族团结教育要尽快改变传统的民族团结教育理念和学生学习方式，树立以学生为中心的现代民族团结教育理念，提升学生的主体地位，培养学生的主体意识、参与意识、独立意识和创新意识。为此，首先要改变改变过去以老师为主、学生被动接受知识的“师本”传统，转向“生本”的理念。在民族团结教育中突出学生的主体地位，一切以学生为主，一切为学生服务，以学生的成长进步和未来发展为落脚点，努力把教师角色由原来的知识传授者转变为学生学习的指导者、服务者和促进者。

其次，要最大限度地发挥学生的主观能动性。民族团结教育活动要充分考虑学生的学习需求、接受能力和兴趣点，尊重学生的差异性和自身发展的需要，通过一个动态的、开放的、创新的教育过程，引导并开发学生的学习本能，激发学生的求知欲和创造力，鼓励学生进行研究性和实践性学习，提高他们自主学习、自我管理和分析问题、解决实际问题的能力。

民族团结教育方法是教师和学生为了实现共同的民族团结教育目标、完成共同的民族团结教育任务，在教育过程中运用的方式与手段的总称。现行的方法主要有讲授式、问题探究式、训练与实践式和基于现代信息技术的方式等。其中，讲授式是至今仍普遍应用的教育方法，以教师为中心，运用语言方式系统地向学生传授民族知识、传播民族团结的思想观念，而处于被动地位的学生没有选择的余地。这种教育也被形象地称为“灌输式”、“填鸭式”或“满堂灌式”的教育方法。因此，民族团结教育方法的创新就是要开拓思想、转变观念，根据民族学生不同年龄阶段身心发展的特点，分阶段、分层次、有重点、有针对性地设置具体民族团结教育内容。把不同学段的民族团结教育内容有机地整合起来，统筹安排。

三、丰富民族团结教育内容

要达到民族团结教育预期的目的，除了更新民族团结教育理念和改变教育方法外，内容与重点也至关重要。不同学校、不同专业、不同地区的民族学生，因其生活环境、专业背景、发展方向不同，对课程的学习要求、兴趣和接受能力也有区别，民族团结教育要“因材”施教、因地制宜。

首先，根据对象不同，选择和取舍不同的民族团结教育内容、范围、深度和重点；而且不同学制、不同类型、不同地区的高校，教育的内容和重点也应根据实际情况灵活掌握，有所选择、取舍和侧重。一般而言，应点面结合，重点突出，不一定非要面面俱到，紧密结合当地民族、民族工作和民族问题实际，尽可能地采取多种方式，利用多种手段，理论与实际相结合。通过理论阐述、案例分析、热点讨论等，构建互动式学习的平台，调动和激发学生的学习兴趣与热情，最终达到学生肯学、爱学、会学、长知识、受民族团结教育之目的。

其次，高校对民族大学生要注重人文关怀，突出和尊重学生主体地位，强调以学生为本，贴近学生、贴近实际、贴近生活。营造良好的人文关怀育人环境，及时掌握民族学生动态，及时解决民族学生思想、学习和生活中存在的问题，使他们勤奋学习、全面发展、快乐生活、健康成长。

第三，重视民族学生心理健康教育，加强心理疏导。根据民族大学生的身心发展特点，帮助学生进行心理调试,注重培养他们良好的心理品质和自尊、自爱、自信、自律、自强的优良品格，增强克服困难、经受考验、承受挫折的能力。

最后，加强对民族学生的资助工作，不断完善资助体系，帮助他们顺利完成学业；加强对少数民族学生的就业指导和服务工作，帮助他们树立正确的就业观念，引导其到基层、到西部、到民族地区、到祖国最需要的地方建功立业。把党和政府对民族学生的关怀和温暖落到实处。

四、创新民族团结教育形式

重视校园文化活动和校园文化氛围的重要作用。根据民族学生能歌善舞的特点，定期举办民族文化周活动。一些重要纪念日、民族传统节日特别是少数民族传统节日是开展民族团结教育活动的良好契机，通过民族特色文化展示、民族知识竞赛、民族歌曲大赛、民族舞蹈演出等格调高雅、主题鲜明、感染力强、参与广泛的校园文化活动，充分展现丰富多彩、各具特色的民族文化风情，充分展示各族人民团结一心、和谐共融的精神风貌。通过这些活动大力营造民族团结的浓厚氛围，促进各民族学生之间的相互交流，增强他们的民族团结意识。

在社会实践活动中贯穿民族团结教育。积极引导广大学生通过社会调查、志愿服务等形式，深入民族地区切身体会那里的发展变化，在锻炼学生实践能力的同时，加强对其他民族的了解和民族地区现实情况的认知程度。充分利用爱国主义教育基地和民族团结进步教育基地开展专题教育和社会实践活动。

总之，高校的民族团结教育对民族大学生的健康成长和国家的长治久安具有重要意义和影响。这就要求高校的教育工作者更新民族团结教育理念，改进民族团结教育模式与方法，丰富民族团结教育内容，创新民族团结教育形式，把各族青年学生紧密

篇3：满族歌谣的民族心理折射

满族歌谣作为满族民间文学的一部分, 也存在此类问题。简单说, 是因为一种民族的情绪, 牵动了他们, 引领着他们, 一代代传承, 直至用文字整理、记录……尽管永远无法做到真正意义上的还原, 无法做到真正的心灵回归……“在绝大多数原始民族中, 人们很难对任何风俗或制度获得一种道德判断或理性解释。如果问起土著, 他们只会说, 事情本来就是这样, 这是神的意志和祖先的传授”[1]。其实, 人类总在对自身的领悟中唤醒一缕远古记忆。

一、满族先民集体无意识呈现与延展

荣格指出:“人生中有多少典型情境就有多少原型, 这些经验由于不断重复而被深深地镂刻在我们的心理结构之中。”“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片, 都有着在我们祖先的历史中无数次重复的悲欢的残余, 而且总体上始终循着同样的路径发展。它犹如心理上的一道深掘的河床”[2], 其中自然积淀着人类心灵深处的共同文化心理。满族歌谣与满族民间文学及文化有着斩不断的血脉关系, 而战争的历史和宏伟壮阔的自然环境构成了满族文化强悍、野性的格调。在满族文化中, 可以找到许多从他们先人那里承续下来的痕迹, 其中一些内容成为满族文化的基因和核心。当我们品味满族歌谣时, 单从字面就能感受到它的无处不在, 流露着其祖先生命的轨迹。

黑格尔说:“人们可以本原地以忘却自身的方式生活在一个共同的自身之中, 他们从这种共同性中脱身出来之后才作为他人或者甚至作为他物而相互相遇”[3], 满族歌谣不仅基于祖先的生活方式, 更是在东北文化的框架下, 源于一种尚“自由”的文化理念:东北有东向、拜日等习俗, 并以萨满教、大秧歌、二人转等民间娱乐形式来表现, 并衍生出火爆热烈而积极的人生态度和慷慨粗犷、九死不悔的人格力量及追求。《清太祖武皇帝实录》中记载:长白山之“东北布库里山下一泊, 名布尔瑚里。初, 天降三仙女浴于泊……三名佛古伦, 浴毕上岸。有神鹊衔一朱果置于佛库伦衣上, 色甚鲜妍。佛库伦爱之, 不忍释手, 遂衔口中, 甫著衣, 其果入腹中, 既感而成孕……”

满族几起几落, 这美丽的创世神话却不曾衰落, 由此而来的对母亲的称谓“额娘”更从未变过。“长白山, 山高高, 布尔湖, 水淼淼。三个仙女来洗澡, 天上飞来一只鸟……”述说的正是这个“骁勇强悍, 能骑善射”的民族永远不变的心灵回响。这种经由祖先、种族的心理积淀传续下来的生存理念, 便不同程度地体现在与之心灵相通的满族歌谣中。

在满族渔猎歌谣中, 如, 《打猎歌》:“风吹号, 雷打鼓, 松树伴着桦树舞……”字里行间表露的是昂扬的、自由的、不屈的精神写照, 不能不说带着先民的心灵轨迹;再如, 《大风天》:“大风天, 大风天, 大风刮得直冒烟。刮风我去打老虎, 打个老虎做衣衫……”与自然斗争的坚强、勇敢、达观的性格展示, 正是满族历代延续的生命原动力。

我们不是在和某个人交流, 感受, 而是在品读一个民族诗意的、美好的心路历程……自然、人及其他生物, 就在这朴素、直白、乐观的言语间凝构成一幅无需修饰的图画, 将满族人民的先世、现在与未来联结在一起, 从而更能深入理解满族歌谣。在满族的山歌中, 这种民族的心理积淀更为明显。如, “夸山调”、满语《巴音波罗》、《溜响鞭》等, 其中吟唱的“天老大, 我老二, 牛驴骡马听我管……”高亢、热烈、豪放、情与景自然融合, 对家园的依恋与热爱, 与先人有着无言的默契。

在满族儿童歌谣中, 特别是游戏童谣和摇篮曲。游戏童谣, 如《踢毽子》:“里踢, 外拐, 八仙, 过海……”简洁的语言, 却妙趣横生, 活灵活现;再如《骑马歌》:“骑上大马试试枪, 见了敌人别发慌”, 展示了满族民众的“骑射”生活与斗志, 将满族人丰富多彩的生活表现得栩栩如生。

另外, 萨满神歌不仅是人们笃信萨满教的产物, 不仅是所谓迷狂呓语, 也是充满了神秘的神话色彩, 美好的愿望, 对现实生活抱有希望的一种宗教, 萨满神歌则是最有力地表现这种信仰的精神所在。跳家神、放大神……以及相应的仪式、神歌, 承载了一个民族的祈盼、祝福……它是“民族的产物, 它反映整个社会的共同的审美情感和趣味”。

满族属于“太阳鸟”文化区, 正是满族集体无意识的一种延伸:太阳是温暖的, 而鸟常常是自由的, 光明和自由是满族人世代追求的意识。显然, 这种民族的精魂早已融入它的歌谣, 即使经过岁月的沉积, 一代代满族人仍然将其内化为集体无意识的情结。

二、满族民族个性的彰显

虽然歌谣有集体性特点, 但集体也是由个体组成的, 即使不是直接创作者, 在歌谣的传唱过程中, 个体仍是间接作者。“歌谣是民族个性的真实表现。歌谣可以代表一切民族的特性, 是民族精神的体现”, 它是民众在完全自然状态下价值取向、社会观念等的自然流露。

根据心理学家分析, 性格的生成与地域及环境的影响是密不可分的。歌谣属于民族文化范畴, 有着所在民族集体无意识的折射, 它天然地融汇着民族精神、民族性格、民族心理素质和民族审美情趣等丰厚的文化内涵。歌谣“都属于单个民族, 是民族个性的一种显示”[4], 满族歌谣仿佛在一点点将它的历史、文化、风俗、信仰铺展在我们面前。

1. 骁勇强悍、尚骑崇武。

特定的地理位置和自然环境, 使生活在“白山黑水”的满族人不仅对故土特别依恋, 而且尚骑射。有关满族人的尚武, 许多资料都有记载。《啸亭杂录》中写的康熙朝游侠阿里玛是满洲人, 游侠张凤阳为王府包衣, 是汉军出身。和邦额《夜谈随录》写的三宫保, 其外号为花豹子。文中描述道:“其表弟三宫保……乃负气凌人, 好勇逞力, 往往与喧街闹市间, 与人一言抵牾, 或因睚眦小怨, 必致狠斗凶殴……”尚武的民族性格由此可见一斑。

满族人这种崇尚骑射武力的精神, 渗透于满族人的生活习俗中, 在歌谣中更是时有表现:如《搭擂台》:“柳树歪, 柳树歪, 柳树底下搭擂台。草包饭桶一边站, 真正巴图鲁你上来。比骑马, 比射箭, 七天七夜不吃饭。赢了就跟罕王走, 输了回家打头练……”还有《往南转》、《阿库里》等都揭露了沙俄侵扰我国边疆、烧杀抢掠的罪行, 表现了满族人民对敌人的仇恨和同侵略者英勇斗争的精神。以《阿库里》为例:“费雅喀, 抓海鱼, 身上穿着阿库里。阿库里, 真没比, 又挡风来又挡雨。穿他不怕罗刹来, 敢把罗刹拖江里。罗刹变鱼进大海, 抓住就扒它的皮。扒皮还做阿库里。”可以想见, 为何满洲素有“城郭射猎之国”的称号, 当然, 随着时光的流逝, 这种生活方式后来也日渐衰微了, 但是从现有的满族歌谣中, 我们虽然不可能观全貌, 却可以窥一斑。

2. 纯朴敦厚、诚信热情。

满族先世女真人非常纯朴。据《金史·本纪第六》记载:“女真旧风最为纯真, 虽不知书, 然其祭天地, 敬亲戚, 尊耆老, 接宾客, 信朋友, 礼意款曲, 皆出自然……”《清稗类钞》也有记载:“昔年行柳外者, 率不裹粮, 遇人家, 直入其室, 主者尽所有出享。或日暮让南炕宿客, 而自卧西北炕, 马则煮豆刈草饲之。客去, 不受一钱。他时过之, 或以绒线荷包赠……”

满族世代传承着天真稚朴、坦荡磊落、性格粗犷, 为人诚恳, 热爱生活的民族个性, 直至今日。这在其歌谣中也多有体现。例如, 反映满族人盖房子上大梁情景的《上梁歌》:“浇梁头, 浇梁头, 祖祖辈辈出王侯;浇梁腰, 浇梁腰, 祖祖辈辈吃犒劳。”再如, 《月儿圆》反映了渔民生活:“月儿圆, 月儿大, 月儿已在树上挂。小妞妞, 别哭了, 额娘领你找阿玛。船儿摇, 别害怕。长大嫁给船老大。鱼皮鞋, 鱼皮袜, 鱼裙鱼袄鱼马褂……”

这两首歌谣展示了满族人的热情、敦厚、质朴。歌谣是最能吐露大众心声的, 自然也表现了一个民族最突出的个性特征, 因为它无需做作, 很少功利或含而不发, 直抒胸臆, 丝毫没有矫情, 而这为我们研究这个民族的文化、文学提供了最宝贵的材料。

3. 豪放包容、淡泊大度。

民族的精神面貌及其性格, 往往表现在这个民族成员大多数人的待人接物, 为人处世上。肃慎——女真——满族, 一直不只局限于本族的文化, 是有着大的气度和胸襟的。

例如, 女真人喜吃黏食及搭住火炕的生活习惯, 受朝鲜族的影响很大;金初创建的女真文字, 又吸取了契丹和西夏的造字方法, 结合文字的偏旁部首的不同组合创制。满文也是以蒙古文字结合女真族语音连缀成句。金代和清代皇帝学习汉族文化典籍和体制, 而且对中原的先进文化崇尚有加, 金初用了大批汉族、契丹族文人协助统治集团治理国家、教化民众, 清代更是重要官职一满一汉, 对李鸿章等汉族精英委以重任, 生动地展示了满族人淡泊大度的民族精神和性格特点。

九一八事变后, 满族人民创作了大量抗日歌谣, 控诉了日本帝国主义侵略中国的罪行, 揭露了国民党的不抵抗政策, 表明了他们的爱国立场。以《抗战五更》为例, 描述了满族姑娘深夜偷偷离开家乡、亲人, 投奔抗联的情景。其中的一节是这样的:“二呀二更里呀, 月亮照正东。有多少好姐妹都在兵营中。不怕机枪扫, 不怕大炮轰。只要赶走了日本鬼, 牺牲也光荣。”这首民歌反映了满族妇女的抗日救国热情、大无畏的民族气节。

《十大劝》、《翻身小唱》等解放战争时期和解放后的满族歌谣, 反映了满族青年参军上战场, 在党的领导下, 终于推翻了国民党统治, 人民翻身得解放, 过上了幸福生活的历史过程。

满族歌谣全方位展现了满族及先人在各个历史时期生产生活的场景, 描绘了满族的历史文化乃至思想观念不断变化的发展轨迹, 再现了满族由古至今所形成的优良品格和文化传统。至今, 满族歌谣仍具有强烈的精神感召力和艺术感染力。

荣格的集体无意识理论在一定意义上揭示了文学, 特别是民间文学的一些玄机, “现代人与原始人的心灵之间有超越历史长河的同一深层结构, 而上帝、神祇、魔鬼等原始意象不断地复现在现代人的精神生活中, 正说明每个人和远古神话是相通的”。满族歌谣中折射着满族先民深层的集体无意识, 我们通过反观它的民族心理, 一再发现了这一点。满族歌谣闪烁着强烈的集体无意识光辉, 既引领了满族民众, 同时又使对其感兴趣的人们去研读它……但不可否认, 集体的背后, 仍有个体不可抹杀的足迹, 这也是我们运用理论时的一种置换与变形, 用其合理的因素, 不断地修正、认证, 我们才能够更好地看到满族歌谣的真正意义。

参考文献

[1]列维·斯特劳斯.结构人类学英译本[M].纽约1963.

[2]荣格.荣格文集 (英文版) [M].81.

[3]胡塞尔, 黑尔德, 著.生活世界现象学[M].倪梁康, 译.上海:上海译文出版社, 2002.

篇4：写好民族新闻促进民族团结

刚进报社，老同志就不止一次地提醒，民族新闻是党的新闻事业重要的组成部分，更是党的民族工作重要的组成部分。如果说文字记者有“如刀利笔”的话，那么民族新闻无疑是“一字千钧”：报道得好，是民族的幸事，国家的幸事；稍有偏差，后果不堪设想。那时候就有个想法，如果能有一本书，把新闻学和民族学结合起来，是件多么有意义的事。

令人高兴的是，如今这个想法变成了现实。牛丽红先生的《新闻报道中的西北民族问题研究》一书即将面世，我有幸先睹为快。在这本书中，作者以马克思主义新闻理论为指导，从西北民族的政治、文化、经济、宗教、风俗禁忌、民族关系等方面，论证了新闻报道的原则、方法、传播特点和规避原则。同时为新闻媒体在民族地区经济发展、文化建设、构建合谐社会的角色定位作了有益的探索。

实际上，在民族问题的新闻报道中，由于一些媒体对民族学所知不多，对有关民族的法律、法规、政策学习研究不够，从而出现这样那样的偏差和错误，内容所涉及的大多是宗教、民族习俗和禁忌。这些偏差和错误，伤害了民族兄弟的感情，损害了民族之间的团结，影响了社会稳定，其后果的严重性，每个稍稍有些阅历的新闻工作者都会感同身受。

甘肃是个多民族的省份，各级党委和政府历来高度重视民族工作，从而也形成了甘肃的新闻界尊重民族感情、重视民族团结、关注民族风俗的传统，在民族新闻报道中，违规违纪的事件还不多见。但这并不意味着我们对此之外可以有丝毫的懈怠。由于民族问题的复杂性和特殊性，编辑记者在工作过程中往往会遇到一些敏感的、棘手的情况不知如何处理。对民族新闻掉以轻心、大而化之是不可取的，因为担心出现偏差就视而不见、置若罔闻同样不足为训，同样会影响到党的民族宗教政策的宣传贯彻，不利于各民族间的交流、了解、合作与共同发展。对于甘肃的媒体来说，民族新闻占据相当大的比重，无论从坚持正确的舆论导向方面还是尊重新闻规律方面，都不应该也不允许漠然置之，关健是写什么、怎么写。媒体不仅要选好角度，还要注意尺度；不仅需要深入挖掘事实，还要把握恰当时机，使我们采写的民族新闻，既有生动的事实，又有鲜明的民族特色；既扩大媒体的报道面，满足受众的知情权，又能全面介绍少数民族地区社会的发展进步。丽红先生站在新闻学的角度，审视西北地区少数民族的特点，找到独特的报道材料；同时站在民族学的角度，思考新闻报道的立场、方法和规避风险的策略，更好地发挥新闻工作对民族团结进步事业不可替代的作用。因而作为采编人员，无论是否专门从事这方面的报道，都不妨一读。

作者曾长期效力于报社，现在大学任教，专授传播学。她以一个记者的敏感和教师的专注，发现了新闻学与民族学之间的联系及其对于作好民族新闻的意义，以此为纲，搜章索据，广引博征，终成一部洋洋几十万言之专著，个中甘苦，不言自明。

篇5：民族团结歌谣

一、班会目的

通过“民族团结共铸辉煌”主题班会，了解少数民族的各种风俗习惯。知道我国是一个团结友爱的多民族国家，从而产生对少数民族热爱的感情。帮助同学们进一步增强民族团结意识，加深对祖国大家庭56名成员的认识，明确只有民族团结我们的生活才会越来越好，我们的祖国才会越来越强大。说有利于民族团结的话，做有利于民族团结的事，用自己的行动为民族团结事业添砖加瓦。

二、班会准备

1、将全班分成3个小组，分别收集少数民族风俗习惯的资料。

2、认真准备编排小品、舞蹈、故事。

3、选出主持人、熟悉活动程序。

4、根据需要布置好活动场地

三、参加人员全班同学

四、班会过程

主持人甲：我们伟大的祖**亲有56个儿女主持人乙： 56个儿女世代和睦相处团结奋斗甲：共同书写了中华文明乙：共同描绘着祖国的现在和未来

甲：新立小学五年一班《民族团结共铸辉煌》主题班会—— 甲乙：现在开始第一篇章：花团锦簇

甲：在我们伟大祖国辽阔富饶的土地上，生活着56个民族，其中汉族人口数量最多，其他55个民族人数较少，习惯上称为少数民族，同学们，你们知道这些民族的名称吗？

学生1：满族，我就是满族的。学生2：朝鲜族，我家邻居是朝鲜族的。学生3：回族，回族是不吃猪肉的。学生4：我知道有一首诗歌，概括了我们56个民族呢！学生5：是《中华民族歌》吧？我也知道！

学生4、5合：中华古老兄弟多。五十六族可作歌。汉壮蒙古维吾尔，藏回朝鲜哈萨克；苗彝布依鄂伦春，满侗哈尼塔吉克，瑶白傈僳达斡尔，黎傣土家鄂温克；东乡仫佬珞巴土，布朗纳西高山畲；拉祜仡佬水阿昌，撒拉毛南佤锡伯；普米崩龙羌保安，门巴裕固怒景颇；柯尔克孜塔塔尔，乌孜别克京基诺；独龙赫哲俄罗斯，团结奋斗建祖国。甲：我们的祖国真是个大家庭呀！

乙：是啊，我知道我们班的同学还收集了不少有关少数民族的资料，正准备用不同的形式展现出来。我们现在去看一看。

1、我国有五个少数民族自治区，分别是新疆维吾尔族自治区、西藏自治区、宁夏回族自治区、内蒙古自治区、广西壮族自治区。

2、藏族主要分布在西藏，其余在青海、甘肃、四川、云南等地。藏族人多信喇嘛教。敬献“哈达”是藏族对客人最普遍、最隆重的礼节，献的哈达越长越宽，表示的礼节也越隆重。

3、维吾尔族人主要居住在新疆维吾尔自治区，信奉伊斯兰教。维吾尔人非常重视礼貌，接待见面，习惯把手按在胸部中央，把身体前倾30度或握手，并连声说：“亚克西”。

4、蒙古族，主要居住在内蒙古自治区。信仰喇嘛教，牧民爱穿滚边长袍，头上戴帽或缠布，腰带上挂着鼻烟壶，脚穿皮靴，多住蒙古包。

5、壮族是我国少数民族人口最多的。主要分布在广西壮族自治区以及云南、广东，贵州三省。壮族信仰多神教，崇拜巨石、老树、高山、土地。壮歌久负盛名，定期举办对歌赛歌的“歌圩”盛会；壮族刺绣、竹芒编以及“干栏”建筑艺术等名扬远近。

6、我收集了56个民族的图片，他们的服饰还特别艳丽多姿，像一座开满名花奇卉的百花园。真是百花齐放、争奇斗艳。（课件）

甲：同学们介绍的真好，每个民族都有自己独特的文化，别具风味的饮食，乙：绚丽多彩的服饰和别具特色的风俗习惯甲乙：共同组成了多彩的中华大家园。第二篇章：和谐发展

甲：在漫长的历史发展进程中，中华民族共同开拓了祖国的大好山河，创造了灿烂的中华文化，形成了谁也离不开谁的密切关系。

乙：从古到今，少数民族为我们中华民族这个大家庭作出了巨大的贡献，涌现出许多少数民族的英雄人物。马本斋就是其中之一，请听故事《马本斋和回民支队》。

甲：同学们，在鲜艳的五星红旗上，同样染着像马本斋这样少数民族烈士的鲜血。我们决不能忘记新中国是各族人民共同奋斗、不怕流血牺牲建立起来的。乙：在社会主义现代化的今天，56个民族团结一致，形成强大的合力，共同推进中国的现代化进程。

甲：一个普通的维吾尔族大娘，在各族人民之间和军民之问撑起了一座团结、友谊之桥。

乙：她与她的孩子们之间不是亲人，胜似亲人，不是母子，胜似母子，就是这样一位伟大的母亲的平凡事迹，奏响着和谐社会的最强音!吐尼沙汗•吐尔地是一位普通的维吾尔族大娘，她孤身一人，仅靠给人当保姆、在市场当保洁员挣来的微薄收入生活，但她却具有一颗乐善好施的心。从1993年开始，她先后收养了两个汉族残疾儿童、一个维吾尔族残疾儿童，含辛茹苦地抚养了十几年。吐尼沙汗老人不仅有三个与自己无任何血缘关系的孩子，同时还有一群特殊的孩子，他们就是驻军某部五连的官兵们。每年夏季，吐尼沙汗都会加班加点地为官兵们赶制鞋垫，她十六年如一日，把官兵当成自己的亲生“巴郎”来关爱，把官兵的困难当成自己的困难来解决，被广大官兵们亲切地称为“吐尼沙汗妈妈”。甲：妈妈，多么亲切的称呼。乙：各民族团结亲似一家。

甲：在新疆军区某部，还有这样一群“亲兄弟”，他们是一支由维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、回族、蒙古族等13个少数民族官兵组成的连队。乙：请听《民族团结好六连》第三篇章：共铸辉煌甲：十六大以来，在党中央的正确领导和各级党委、政府的大力支持下，少数民族地区干部群众团结奋斗，艰苦创业，群众生活显著改善，在政治、经济、文化等各方面的权利得到有效保障，各项社会事业不断进步。

乙：五年来，少数民族地区所取得一系列成就再一次表明，我国民族团结进一步增强，各族人民正信心百倍地朝着全面建设小康社会的宏伟目标阔步前进。甲：请欣赏舞蹈《爱我中华》合：五十六朵鲜花共栽一个盆，五十六棵翠竹共连一条根。五十六个民族团结一条心，就能把祖国建设得繁花似锦。五十六窑砖瓦筑成一栋房，五十六车矿石炼成一炉钢。五十六个民族团结一条心，就能把祖国建设得繁荣富强。甲：滴水在大海中才能得到永生，乙：生命在团结中才能绽放光芒。

甲：让我们每个人都投入到伟大的民族团结进步这一洪流中去，团结进取、弘扬正气、争做民族团结的楷模。

乙：就像歌中唱到的：“五十六个民族，五十六枝花，五十六个兄弟姐妹是一家”一样。亲爱的各族兄弟姐妹们，让我们携起手来，甲乙：共同用心、用爱，去传承各族人民永远一家亲的传统，不断谱写民族团结事业的崭新篇章！