生存境况（精选五篇）
生存境况 篇1
关键词：独立书店,生存困境,营销新模式,文化建设
一、独立书店
独立书店, 指个体工商户业主、合作伙伴, 或者规模较小的公司所经营的书店。在我国, 独立书店是相对于“国营”集团公司而存在的新华书店而言, 指不依附于“单位”而自生自灭的个体或几个人合伙的人文书店。在传统书店中独树一帜, 特点有三:无所依附、人文关照、持之以恒。[1]
二、独立书店的生存困境与突围
(一) 生存困境
自20世纪80年代以来, 我国各地相继涌现出一大批实体书店, 在方便阅读、传播知识等方面带来了全新的文化气息, 成为改革开放后一道靓丽的风景线。然而, 好景不长, 随着科技的进步和经济的发展, 以信息技术为载体的电子阅读和网络购书逐渐成为时代的潮流。税负加重、房租上涨等因素也带来经营成本的上升, 实体书店接二连三地陷入了困境, 各地多家实体书店纷纷倒闭, 甚至连美国巴诺、Borders等一批大型连锁书店都售卖无门, 昭示出实体书店日趋衰落的全球化现象。
网购逐渐成为主流的购物方式, 网络书店借用各种各样的网络营销模式, 大量旗舰店和连锁店如雨后春笋般涌现。科技提升了整个时代的数字化和智能化程度, 人们的生活方式尤其是阅读方式出现了前所未有的转变。
首先, 网络商城的冲击导致消费者的转移和流失。网上购书以折扣大、送货上门、免物流费并且提供正规发票等特点, 深受大众喜爱。以Amazon为代表的售书网站还通过数据分析进行精准推荐, 提升用户体验的同时也提高了销量。加上财大气粗的各大电商频频发动价格战来吸引眼球, 越来越多的读者转向这些电商购买相对低价的图书。并且随着电子书及数字出版业务的快速增长, 电子阅读器、智能手机、平板电脑等移动终端的普及, 数字化阅读的快速增长势头也水涨船高。特别是随着工作生活节奏的加快, 人们更愿意在碎片化的时间里娱乐或阅读, 所以消费者阅读习惯的变化已成为更大的威胁。
其次, 图书销售作为一个微利收入的行业, 面临着经济方面的财务困难。近年来, 书店的运营成本提高, 仅房租就已经让实体书店的经营不堪重负。大多独立书店陷入两难的境地:想吸引客流, 希望选址热闹繁华的地段, 但昂贵的租金又令其望而却步。因此, 只得搬到二流店铺或偏僻区域, 导致门庭冷落, 难以为继。实体书店还需缴纳各种税费。目前, 民营书店每年需缴纳占收入约15% 的增值税等税款, 即使亏损, 仍照缴不误。另外, 进货渠道的不畅通和用工成本的不断上升也增加了实体书店的经营成本。因此, 实体书店在经济方面就被逼向了高成本低利润的尴尬境地。
(二) 营销新模式
经过走访调查和查阅资料。笔者将一些独立书店的营销新模式概括为以下几种:
1. 书店与其他行业联手, 开展多元化经营。目前, 最常见的要数“独立书店+ 咖啡厅”模式。由于店铺租金、人员工资、税务等费用压力不断增大, 光靠销售图书的利润来维持店铺的运转变得十分困难。而咖啡厅售卖的咖啡、茶、甜品等的销售利润却十分高, 可以弥补单独书店运营的利润缺陷。除了与咖啡厅共建, 独立书店牵手电影院、餐厅等也是目前的热门选项。
2. 策划周边产业、产品的销售。进行一些周边产业的拓展, 如策划出版独立刊物或提供书信和明信片的邮寄等, 这些方式都能提高书店的知名度、辨识度。加入一些原创周边产品的销售同样可以丰富书店的色彩, 吸引更多的顾客, 如销售书签、明信片、笔记本、CD等。
3. 修缮内部环境, 打造特色书店。在店面装潢方面、书籍种类、整体氛围上突出特色。或文艺或复古或现代, 精心打造属于自己的风格, 细微到一副窗帘、一幅画、一段音乐、一句提示……才能吸引大家的眼球, 给顾客留下良好的印象, 吸引回头客。
4. 举办文化交流会, 打造文化休闲中心。有些独立书店会定期举办读书会、诗歌会、沙龙等文化交流会, 营造文化氛围, 打造文化休闲中心。这样既可以保证稳定的客源, 又能为书店创造更多的机会。像笔者走访过的成都三重奏音乐书吧, 就会定期举办读书会、作家讲座等文化交流会, 这样的福利很受新老顾客的欢迎。
5. 利用网络社群, 实行线上线下配合营销。独立书店在受到冲击的同时应该转换思维, 利用新媒体, 如开通新浪微博、微信公众号, 给顾客一种网络社群的归属感。在人人网、豆瓣小组等热门网站上积极与网友交流, 扩大宣传, 提高书店的知名度。还可开设网上书店, 实行线上线下配合销售, 扩大销售渠道。
例如, 西西弗书店就开设了自己的官方微博, 并拥有大量的粉丝, 书店信息能够随时发布并得到有效传播。
三、发展策略
在分析数字时代/ 后书店时代独立书店的生存境况后, 我们从生态位、整合营销传播、行业发展的角度对成都/ 中国独立书店发展提出了一些建议。
(一) 准确分析独立书店生态位
独立书店生态位是指在文化产业背景下, 独立书店从书店群体所在区域中所能获得的读者资源、文化资本、人力资源和社会投入等各种资源的综合, 以及根据其资源特色、品味、市场潜力等确立的市场定位和功能作用。从整合营销传播的角度来看, 只有准确全面地分析好独立书店的静态、动态生态位, 才能对自己的独立书店进行精准的定位, 对目标受众的范围、喜好进行准确的把握, 从而制定出有效的整合传播战略。[2]
独立书店生态位可简单地划分为静态与动态两类。首先, 静态的独立书店生态位主要指独立书店所处的固有的市场环境条件, 包括政策、经济与社会等多个维度, 每一个维度又继续细分为多个指标。例如, 政策维度包括图书交易规则、网络商品交易与服务管理办法、文化事业增值税、营业税税收政策、政府扶助政策等指标;经济维度生态位包括, 书店固有资产状况、所处市场人均消费水平、消费支出构成、GDP、地方财政状况等指标;社会维度生态位包括书店从业人员构成、书店数量、城市化水平、地区受教育水平、图书馆等文化基础设施建设情况、交通设施、邮政业务、物流配送等指标。[2]其次, 动态的独立书店生态位与其后整合传播战略的定位紧密相连, 可从“态”与“势”两方面切入。“态”指独立书店在整个书店集群 (包括实体书店、网络书店) 中所占据的竞争位置, 以及对资源选择和利用能力的积累现状;“势”则指书店在未来竞争中, 资源利用的变化率以及其竞争力趋势。
准确地生态位分析与把握为其后传播战略的拟定、展开奠定基础。有关独立书店生态位的分析在此不做具体举例, 其应用可参见其后整合营销传播战略的制定。
(二) 制定有效的整合营销传播战略
如果说独立书店的生态位分析是由内至外的, 那整合营销传播则以由外而内作为基础的战略观点。在独立书店进行营销传播时, 要能以整合书店内外部所有资源为手段, 重组再造独立书店的生产行为 (包括进购图书的选择、书店空间的选择与重组) 与市场行为 (包括宣传内容、宣传方式、宣传渠道等) , 充分调动一切积极因素, 以实现独立书店的一体化营销, 塑造个性化的书店品牌形象。整合营销传播只是一种战略手段, 而并非最终目的。其根本在于, 要以消费者为中心, 充分地为受众服务, 建立读者对独立书店的忠诚度, 增强独立书店的受众黏合度, 以最低的成本达到最有效的传播影响力。
从受众方面来讲, 独立书店要针对自己的受众群建立受众资料库, 以受众资料库作为整合营销传播的运作基础。独立书店要细分受众市场, 通过独立书店生态位分析后精准定位目标受众, 其后做到以受众为中心, 不断地提高自己的服务水平。通过大数据的收集, 研究消费者的兴趣爱好, 并针对其进行接触管理, 如某些独立书店选书通过读者推荐来确定。书店某些服务, 如相关的讲座也由读者提出, 书店尽量满足读者的需要。
从传播方面来讲, 面对数字化时代受众分散化、小聚群等特点, 独立书店综合运用各种传播手段塑造一致性“形象”时, 要尤其注意网络营销传播。有能力的独立书店可运用微平台配合书店官网在网络上进行传播。但要有别于网络书店的传播, 独立书店在进行网络宣传时要注意传播内容的选择。网络书店以促成网络直销为最终目的, 而对没有能力进行全国铺货的独立书店来说, 仍要以吸引受众进店消费产生O2O行动作为最终目的。因此, 独立书店的网络宣传要以泛文化传播为主, 更注重对书店个性文化、理念的宣传。
(三) 加强独立书店群的建设
因为读者购书渠道、阅读方式的改变, 以及时代数字化浪潮的冲击, 独立书店的传统销售方式被迫产生了一场深刻的变革。不同于中国独立书店产业现状的是, 日本的变化集中体现在独立书店产业向内的积极整合, 内部各个关联产业链的不同企业进行相互渗透, 用这种方式来抵抗外来行业的注资挤压, 其中有一些印刷企业对图书行业出版社、书店、电子商务公司的参股, 或者书店与书店之间相互持股。这样的“抱团”发展方式, 很好地阻止了其他外来行业进入图书销售领域, 让日本独立书店的图书销售得以在出版业不景气的情况下, 依然保持着70% 以上的市场占有率。中国/ 成都独立书店的发展除借鉴自己以往特色化经营的经验以外, 还可以借鉴日本独立书店应对数字化冲击的经验, 抱团取暖, 促进行业长远发展。独立书店之间可互相加深联系, 时常进行沟通合作以实现其受众群间的交叉传播, 如小型书店可共同推出优惠活动或文化交流活动等。
四、独立书店健康发展的影响及意义
独立书店在当今数字化发展越来越迅速的社会中, 即便呈现了一定下滑的发展态势, 但其作为一种文化其存在与健康发展的意义不可磨灭。
党的十八届四中全会九项任务中指出, 全面建成小康社会, 实现中华民族伟大复兴, 必须推动社会主义文化大发展大繁荣, 兴起社会主义文化建设新高潮, 提高国家软实力, 发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。因此, 从党的十八届四中全会精神出发, 独立书店的健康发展首先有利于贯彻落实社会主义文化发展的方向。独立书店作为丰富人民群众精神生活的良好载体, 在日常生活中为人民群众提升精神品味以及精神境界提供了优秀的阅读环境, 从而十分有利于推动社会主义文化繁荣发展。
第二, 十八届四中全会进一步指出, 我国上半年经济运行保持在合理区间, 经济发展必须保持一定速度, 不然很多问题难以解决。同时, 经济的发展要保持宏观政策连续性和稳定性。针对经济运行中的突出问题, 更要注重定向调控, 有效实施一些兼顾当前和长远的政策措施。所以, 独立书店作为单独存在的经济个体, 属于宏观调控之外。因此, 独立书店适应消费市场并逐渐发展兴起, 走上健康发展的轨道, 有利于社会主义市场经济的发展, 从而推动社会主义经济向更加稳定的方向发展。
另一方面, 在城市中的某些地方, 如相对偏远落后的地区, 城市图书馆的辐射力度并不能实现全面覆盖, 从而导致很大部分地区在只有图书馆或非独立书店的情况下并不能得到有效全面的阅读条件。而此时, 就需要以独立书店为代表的具有精神教育意义的个体进入并且覆盖上述地区, 独立书店的存在及健康发展也就更加关系到国民素质的提高。
第四, 如今广泛提倡“全民阅读”, 国民阅读数量以及阅读环境是社会发展所追求的基本目标之一。因此, 在数量有限的城市图书馆和新华书店之类的国营书店之外, 独立书店数量大体不受限制, 处于市场调控中的独立书店便可以发挥出巨大的作用, 为创建“全民阅读”环境提供更丰富的图书市场、图书资源以及阅读空间, 对构建社会主义“全民阅读”环境有十分积极的意义。
参考文献
[1]黄馨.国内独立书店发展生存困境与发展对策研究[M].安徽大学出版社, 2013:1.
生存境况 篇2
报告
----青干班党群综合类刘敦航
年轻干部是党和政府事业发展的生力军，承载着老一辈领导干部的殷切厚望。关爱年轻干部的生存发展，对于培养党的事业接班人，增强党的执政队伍能力意义深远。为深入了解荆州区年轻干部的生存现状，科学制定改善年轻干部生存境况，减少现实生存压力的对策方案，2013年荆州区年轻干部成长班党群综合类学员分成4组，分头对区委办、区政办、区法院、郢城镇四家单位部分年轻干部及相关领导进行抽样问卷调查，共发放问卷140份，回收有效问卷130份，回收率达92.9%。
一、调研对象基本介绍
本次问卷对象，包括112名35岁以下年轻干部，18名相关领导。其中年龄在28岁以上35岁以下的未婚男性6人，已婚男性5人，未婚女性7人，已婚女性3人，年龄在20岁以上28岁以下的未婚男性33人，已婚男性18人，未婚女性29人，已婚女性17人，总体上看，我区年轻干部的男女比例较为均衡，年龄普遍集中在20岁以上28岁以下，占83.4%,且未婚居多，占64.6%。反映最突出的问题是经济压力，占81.7%，生活压力，占62.4%，工作压力，占67.3%，社会压力，占61.8%。
二、年轻干部生存现状
近年来，荆州区委区政府高度重视并关爱年轻干部。在工作上，给予锻炼平台、成长机会、晋升空间，累计有73.6%乡镇年轻公务员抽调到区直机关，抽调干部中53%编制关系已顺利转移，83.7%干部单独或集中接受过理论、业务素质的正式培训，21.3%年轻干部通过换届调整、公开选拔等方式先后走上领导岗位。在生活上，部分单位充分利用机关“存量”房间改装为年轻干部单身宿舍，部分单位以个人出资加经费补贴的形式集中订餐，各单位定期为年轻干部定期体检，偶尔在各单位之间开展联谊为单身男女创造机会……一定程度上解决了少部分年轻干部住宿、吃饭、健康、婚恋等问题。但整体来说，荆州区年轻干部的幸福指数不高，个人满意度偏低，面临巨大的经济压力、生活压力、工作压力、社会压力。
三、生存压力原因分析
一是工作总量加大，年轻干部负荷过重。随着网络化办公的推广、信息化时代的到来，一方面使得过去因各级层各机构沟通渠道不畅、联系成本过高而精简舍弃的“务虚”文件及活动材料“久旱”逢春，各单位工作量与日俱增，年轻干部深处工作一线，首当其冲。另一方面由于荆沙改制的历史原
因造成的荆州区干部结构失衡，近年来老龄化达到高峰期，其中改非领导及临近退休老干部数量巨大，使得荆州区“编制紧张与人员不足”的两难矛盾突出。尽管荆州区近年来招录引进部分年轻干部补充血液，但杯水车薪，难以根本上改变现状。一线干事人员短缺、年轻人跨越科室、身兼数任的现象十分严重。年轻干部总体上处于超负荷工作状态，本次调研中91.36%的受访者都认为工作量太大，可见一斑。
二是经验能力不足，工作心态如履薄冰。一方面，多数年轻干部所学专业与从事工作不相匹配，理论知识缺乏，业务领域存在诸多盲点。而接手之前没有专业针对性强的岗前培训，接手后时间紧缺乏磨合熟悉期且经验丰富的老同志悉心指导不够，使得工作更多靠个人一边学习一边艰难摸索完成任务。另一方面，年轻干部大多接触工作时间不长，且大多安排在办公室很少接触实际，缺乏必要的工作经历的锻炼和经验方法的总结，对于一项工作认识体会不深，使得大量文字材料工作拓展深化难，与领导的高标准存在一定差距。个人经验能力不足与领导严格要求的矛盾，让很多年轻干部常常处在一种自责、惶恐之中，如履薄冰、焦虑异常。
三是区委关爱不够，日常生活缺乏安全感。与荆州市其它县、市相比，荆州区有机关食堂的单位屈指可数，以致很多年轻干部午餐的时候成了东奔西走的“游击队”，有的常年在办公室泡面，有的常年在路边小摊上购买8-12元的盒饭，且没有餐补，吃饭难、吃饭贵问题十分突出，没营养的泡面和不卫生的地沟油，无疑会对20多岁的年轻干部身体健康造成巨大损害。身体是革命的本钱，长此以往，必将影响荆州区未来的长远发展。此外，荆州区绝大多数机关没有单位单身宿舍，荆州区租房总量匮乏、特别是城区附近有限的租房信息往往甫一贴出，便被捷足先登。没有相关机构组织为年轻干部租房提前集中预定，或提供租房渠道和信息服务，使得人生地不熟的外地年轻干部租房难、租房贵问题十分突出。午餐无着落与房租涨价后的频繁搬家，让年轻干部顿生颠沛流离之感，难以全身心投入工作。
四是收入待遇偏低，生活支出难以支撑。近年来，周边县市区纷纷针对物价上涨的外部大环境，结合自身发展状况及财政实力对辖区公务员工资进行了适度上调。荆州区经济实力逐年提升、财政收入与日俱进，工资水平仍停留在2006年调整后的水平，而7年来CPI指数几近倍增上涨，以牛肉面价格为例，06年为3.5元，今年为7元，涨幅高达100%,年轻干部日常生活成本支出过大，“月光族”“啃老族”仍一定程度存在，年轻干部入不敷出、普遍面临经济困难。
五是交际平台过窄，单身婚恋问题凸显。紧张的工作氛围、和过快的工作节奏下，不少年轻干部重新过起了两点一线的单调生活，没有时间和渠道与异性交际联谊，所熟悉的多为单位男女同事，对异性的接触面太窄。年复一年，时光
飞逝，在无意识中已经到了适婚年龄，部分男女青年甚至迈入“剩男”“剩女”行列，不仅结婚成家“八字尚无一撇”，更有甚至缺乏恋爱经历、没有对象。茫然四顾，发现所知所熟的无非单位男女同事，而“熟人不好意思”的观念比较普遍，因此，一个单位同时出现单身男女的情况较为常见。没有相知相爱的恋人，生活的酸甜苦辣无人倾诉；没有相依相偎的伴侣，生活的崎岖坎坷难以跨越。婚恋是每一个年轻人非常重要的一个经历，耽误了，影响一辈子的幸福，更不用说全身心投入工作。
六是社会误解太深，带来巨大心理伤害。“一杯茶、一根烟、一张报纸看一天”，“有吃有喝有车有地位”，“当官没有不贪的”…这是当前社会对公务员职业的普遍印象和认识。尸位素餐、酒囊饭袋、贪污腐败…等负面词汇成为当代公务员常常被部分群众贴上的标签。社会转型期，社会结构的变化、贫富差距的扩大，利益冲突的加剧，让公务员成为了社会宣泄不满的对象，许多埋头做事、朴素清廉的年轻干部在与社会群众打交道过程中，会遭遇到毫无由来的讥讽，在网络中被莫名其妙的的恶毒攻击。社会的误解、人格的侮辱、给部分年轻干部心理带来巨大创伤。
四、改善年轻干部生存状况的对策
一是推行减压释负，确保年轻干部劳逸结合。适度放松才能使年轻干部恢复体能精力，以更加饱满的状态迎接挑
战。一方面要推行“减压”。在总体工作进度可控的前提下，狠抓日常工作效率，盘活“存量”时间，尽量确保工作在工作时段内完成，减少加班的频率与时长，在科学做好工作临时交接与排班值日的前提下，严格落实带薪休假及探亲假相关定规定，为疲劳的年轻干部减负。另一方面要推行“释负”。成立心理健康咨询室，安排单位老同志定期与情绪有波动的年轻干部谈心解惑；不定期开展文体娱乐活动，通过唱歌、打篮球、环城慢跑等形式的活动发泄抑郁，为焦虑的年轻干部释负。
二是加强学习实践，提高年轻干部工作能力。学习实践是成长进步的阶梯。要遵循年轻干部成长的规律，坚持理论水平与实践能力并重的原则，努力提高干部综合素质。首先，要鼓励引导年轻干部读书。结合工作实际需求，为年轻干部精挑细选一批业务相关的政策理论读物，持之以恒开展机关读书活动，给年轻干部的思想“充电”。其次，要加强对年轻干部工作帮扶指导。充分动员单位领导、老同志与年轻干部一道，采取结对帮扶等形式，一对一加强对年轻干部业务经验方法传授指导，提高年轻干部实际工作能力。最后，要多渠道为年轻干部实践创造机会。积极为年轻干部争取轮岗交流、挂职锻炼、陪同领导到基层调研考察等机会，让年轻干部加深对基层实际认识，在基层实践中锻炼成长。
三是领导高度重视，改善年轻干部经济境况。生活稳定是安心工作的前提。短期来看，要加大财政投入，保障公务员日常生活。研究制定合适的标准，发放一定额度的单身生活补助；鼓励有条件的机关修建或者租赁小型机关食堂、将闲置的作简单装修改装为单身宿舍，实行年轻干部缴纳一部分、单位经费补贴一部分的运营模式，解决年轻干部食宿难、食宿贵等问题，减轻年轻干部生活压力。使其能更好的投入到工作中。长远来看，要启动工资套改，提高公务员收入水平。将荆州区公务员工资套改纳入议事日程，考虑当前物价上涨程度，参照其它县市区调整幅度，结合我区财政实情，适度提高公务员薪资待遇标准，提高公务员收入水平，减轻年轻干部经济压力。
四是积极“对外”交流，拓宽年轻干部联谊平台。一方面要坚持体制“内”与“外”两手抓，拓宽年轻干部交流领域。针对单身男女数量较多、比例较为均衡的大单位诸如法检系统，开展单位内部单身男女联谊，尽量做到内部资源内部消化。对于年轻干部较少、新别比例失衡的单位，要积极寻求强大外援如银行、医院、学校，建立长期友好互助关系。还可以将目光投向社会企业或普通家庭，如按照辖区就近原则，组织川店镇与荆州市峪口禽业公司组织联谊；鼓励部分老同志踊跃推荐个人、亲属、朋友的子女与年轻干部交流联谊。另一方面，要统筹“传统”与“创新”两种形式，深化年轻干部交流
层次。发挥共青团、妇联的主阵地作用，为年轻干部寻找对象搭建平台，不仅要安排吃饭、看电影等传统联谊项目，更要开展模拟夫妻团队合作、家庭情景剧表演大赛、才艺表白等新型联谊活动，不断深化交流的层次内涵，实现心与心的深度沟通。
生存境况伏笔命运走向 篇3
瓦西里·格罗斯曼
中信出版集团
定价：98.00元
前苏联作家瓦西里·格罗斯曼，在中国并非妇孺皆知。他的伟大作品《生存与命运》，很多人可能也并没有将其列到名著之列。但是，著名文学评论家、中国社科院研究员严永兴却赞其为“二十世纪的《战争与和平》”。
《生存与命运》以斯大林格勒保卫战为主线，但它既写了战争时期，又写了战争前的30年;既写了军事战争，又写了社会思想;既写了战争前线，又写了战争后方……既有托尔斯泰式的格局，也有契诃夫式的笔触，但在如今这个快阅读的时代，除了极少数纯文学爱好者，能静心读完的人确实可能不多。
读完《生存与命运》多日之后，我觉得全书写得最好的一句话，还是全书的第一段：“雾霭笼罩的大地。公路旁边的高压电线上，不时闪烁着汽车灯的反光”。如何理解“雾霭笼罩”、“高压电线”、“反光”几个关键词？你看，灭绝人性而又大言不惭的纳粹小头目，居然将信仰视为生命的老布尔什维克称为“同类”，特别是在纳粹小头目把希特勒的极权主义和斯大林的极权主义拿来相提并论的时候，老布尔什维克们却惶惑地理屈词穷。正是在这样的“雾霭笼罩”、“高压电线”之下，一方面是民众和士兵不惜一切地爱国，另一方面却是立下赫赫战功的军官或因诬告被解职，或因突破重围而遭逮捕，科学家因真理之说被当成异端邪说遭贬责和批判，“同志”之间为了领导权不惜将自己的同胞送上断头台……
当然，全书的最后一段，也写得特别精彩：“他们手提装面包的小篮子站在那里，久久地沉默着。”“手提装面包的小篮子”显然意指的是“生存”;而“久久地沉默着”就是“命运”了。不是吗？在“雾霭笼罩”、“高压电线”之下，不仅普通人如此，就连已经跻身文坛的作者格罗斯曼本人，也不能例外。书稿投给杂志之后，等来的不是发表，而是克格勃的抄家;给当时的最高领导人赫鲁晓夫写信，却直到去世也没有等到赫鲁晓夫的批复;结论是“别再想那部长篇小说，二百年后也不可能出版它”。当然，这正是“命运”的吊诡之处，20年之后，书不仅出版了，还被誉为“二十世纪的《战争与和平》”，好在作者在书的开头就已经有了预感“不时闪烁着汽车灯的反光”。
假如，二战中希特勒最终取得了胜利，历史会怎样书写呢？当然，这是一个根本就不存在的假设，实际上格罗斯曼在《生存与命运》中也已经给出了答案，任何没有法律进步和文明跃升的胜利，都只能在缅怀着已逝的生命和对生存的无限眷恋中走向死亡。要反思和体认已超越所谓胜利者审判指向的正义，即使胜利者自身，也不应该“久久地沉默着”，而应该多看看“闪烁着汽车灯的反光”，让大地阳光明媚，让公路旁边的高压电线入地，这或许正是《生存与命运》在文学之外能够穿越时空的价值所在。
新书信息
《胡耀邦（1915-1989）》
张黎群 张 定 严如平 唐 非 李公天
北京联合出版公司
定价：198.00元
本书由亲历者再现总结了胡耀邦从投身革命，参加抗日战争、解放战争，新中国成立后主持团中央工作和地方工作，到组织真理标准问题大讨论，平反冤假错案，再到积极参与制定中央重大决策和战略部署，推进改革开放和社会主义现代化建设，直至去世光辉而伟大的一生。
《银色仙人掌》
龙应台
广西师范大学出版社
定价：29.00元
龙应台唯一的小说集。没有《野火集》的锋芒刚劲，不是《目送》的深情美丽，而是犀利展现女性内心世界的矛盾纠结，追问女性社会角色和自我认知。小说是龙应台的面具，面具后面是她无法表达的情感。每一个故事都是关于生命的陷阱和生存的代价，关于黎明时醒与梦之间的彷徨与脆弱。
《神圣家族》
梁鸿
中信出版社
定价：49.00元
从“梁庄”到“吴镇”，梁鸿用12个故事书写身处吴镇这一“县域”里生命群体的命运，他们是中国当代社会生活中一个非常重要的群体。12篇相对独立又有着内在联系的篇章，以在地的烟火气息和丰盈的诗性话语讲述着“吴镇”的故事，人物命运盘根错节，互相链接，一气呵成。
生存境况 篇4
1在越南艰难地求生
混血儿们生活在残缺的家庭环境下, 缺少爱与关怀。在美军撤退后, 混血儿都被他们的美国父亲抛弃了, 有的还被他们的越南母亲遗弃了, 更有甚者, 被不同的监护人反复遗弃多次。“研究表明那些没有被母亲遗弃的混血儿们精神健康状况要比那些由其他监护人养育的混血儿好得多。” (Jones, 1993:32) 越战期间, 美国投入了大量的军事及非军事人员, 他们中一部分人或因为孤独而追求享乐、或怀着对东方神秘主义的向往、有的甚至采用强奸等暴力手段和越南妇女结合在一起;同时一些年轻的越南少女因为贫穷心甘情愿地委身于美国士兵以获得物质帮助, 有的正如音乐剧《西贡小姐》所反映的, 内心饱含着一种朦胧的美国梦而主动接近美国士兵。总之, 美越混血儿们都不是合法的婚生子女, 他们中有的一出生就被父母遗弃了。当美军撤退、西贡陷落后, 他们的母亲带着他们返回乡村原来的大家庭。然而在越南, 未婚生育的女子会被认为是家族的耻辱, 尤其是这个孩子还是个混血儿, 因此除了少数外祖父母的家庭能接受, 大多数混血儿不得不跟随母亲独自艰难地生活。而年轻的母亲面对生活的艰辛, 很少有勇气坚持独自带着孩子艰难求生, 多数最终还是选择了遗弃孩子而回归大家庭。Oanh还未出生就被父亲遗弃, 出生后被母亲遗弃, 由养祖母抚养长大。养祖母是一位早年丧偶没有孩子的中年妇女, 因同情Oanh的母亲而收养了她。养祖母同她出家当尼姑的姐姐一同抚养Oanh, 直到她十二岁, 养祖母姐妹相继去世。之后, 她被附近一户农民收养, 却不得不每天帮忙照顾家里其他的兄弟姐妹, 同时帮忙养父母干农活。Oanh的遭遇很典型, 在被父母遗弃后, 他们通常会被富有同情心又无子女的好心人收留, 有的甚至直接被送到寺庙、尼姑庵或者孤儿院, 有的也会被大家庭所收留, 仅仅是为家里增添一个帮手。
混血儿们成长中伴随着充满恶意的嘲笑、歧视甚至迫害。在越战中, 几乎每个家庭都失去了至少一位亲人, 而战后掌权的共产主义政权失去的更多, 加之当时冷战期间美国对越南实行贸易封锁, 越南人民对美国人民积累了满腔的愤恨, 最终发泄到混血儿身上, 这些“敌人的孩子”实际上充当了美军战争行为的替罪羊。由于混血儿们具有一半西方血统, 其外貌与东方人具有明显差异, 人们叫他们“黄毛鬼”等各种极尽恶毒下流的称呼。从步入小学开始, 混血儿们就不断承受着“美国杂种”“嫖客的儿子”等针对性的侮辱, 甚至欺负, 就连老师对他们也采取完全忽视的态度, 因此大多数混血儿在小学阶段就因各种原因退学。这些可怜的孩子根本无法过上正常人的生活, 因为人们的注意力总是集中在他们身上。“他们在街上总是被人指指点点或受到人群的排斥而孤癖地生活。加上他们几乎被剥夺了受教育的权力, 结果许多人在智力发育上低于其他同龄的儿童, 一些人甚至变成彻底的文盲。“由于没有良好的教育, 加上种族特征, 混血儿们在职场上同样是被遗弃的人, 很难找到一份真正意义上的工作, 有时即使得到工作, 从事的往往也是有害健康、危险和薪水最低而没人愿意的工作。” (陈文, 2011:86) 值得一提的是, 在美越混血儿之中, 非裔混血儿因为其黝黑的皮肤相对遭受到更多的偏见与歧视。
2在美国艰难地适应
混血儿们在到达美国后得不到身份认同, 难以融入美国社会。“在越南的美越混血儿从未放弃过寻找父亲的幻想, 这种幻想的存在并非完全是为了找到自己的亲生父亲, 还有另一个目的便是希望能够追求自由和建立新的生活。” (张纪阳, 1989:22) 然而, 混血儿们童年所遭受的精神创伤以及不健康的成长导致他们在适应并建立新生活的过程十分艰难。“移民在一个新的国家对生活的期望值对他们适应并融入新生活会产生极大的影响。” (Jones, 1993:41) 混血儿们从小就被骂“美国人的杂种, 滚回美国”, 在越南得不到接纳和认同。当他们获得美国移民政策的认可来到美国时, 无不满怀对美好生活的期待与憧憬, 甚至幻想着能够找到自己的亲生父亲, 找回童年缺失的关怀与爱, 然而现实却给了他们沉重的一击。首先, 混血儿们是以外国难民的身份被接纳到美国, 而并非以美国人后裔的身份回归祖国。这与美国以出生地而非血统承认国籍的法律有关。其次, 美国有关部门对于混血儿们寻找父亲的诉求也持消极态度, 拒绝给予他们必要的信息和帮助。这是因为很多退伍老兵深受PTSD的困扰, 越战是他们一直想要忘却的记忆;同时, 越战老兵们回国后大多都建立了自己新的家庭。正是由于他们外国难民的身份以及在美国找不到任何血缘纽带, 混血儿们陷入了如同在越南同样的困境, 得不到身份认同。在越南, 他们被认为是美国人;到了美国, 他们却被当做外国难民, 甚至连接收并安置他们的越南裔社区对他们也并不欢迎。
混血儿们受教育程度低、没有劳动技能加上语言障碍等现实因素同样使得他们在建立新生活的过程中困难重重。混血儿们到达美国时年龄都已超过20 岁, 已经错过了接受再教育的最佳时机;他们中除了部分人在难民中心等待移民确认的间隙学习一些英语之外, 大多数完全不会英语;他们在越南没有接受到系统的技能培训, 所从事过的也只是危险而有害的工作, 以致于他们到达美国后没有任何劳动技能。正因为此, 混血儿们到达美国后很难找到一份合适的工作, 大多数只能在社区附近找到一份薪水极低的工作, 如洗碗工、洗衣工、看守仓库等, 或者依靠政府补贴及越南裔社区的帮助维持生活。由于语言交流的障碍和劳动技能的欠缺, 混血儿们到达美国后多数还是处于社会的最底层, 加上身份认同的问题, 混血儿们更愿意选择和自己一样的混血儿做朋友和伴侣, 相同的身世让他们能够互相照顾、相依为命, 这种自卫的封闭无形中不可避免地增加了他们融入美国社会的难度, 然而, 这也是一种无奈的选择。
3结语
越南战场的硝烟早已散去, 然而战争遗留在人们内心的创伤却仍在延续。只是, 比起战争的直接参与者与亲历者, 这些战争中出生的混血儿们似乎显得极其无辜, 他们没有做错任何事, 却饱尝了来自战争的一切不幸;甚至充当了其父辈的替罪羊, 承受着来自“父辈的敌人”的歧视和迫害。然而, 最终他们也得不到认同。父亲与祖国, 这两个生命中最普通却又最重要的概念, 对于他们来说却是遥不可及。Robert Mc Kelvey的The Dust of Life: America ’s Children Abandoned in Vietnam让我们认识了这样一群人, 了解到他们的不幸;同时, 他们在如此艰难的环境下仍坚强、勇敢地活着, 不得不令人感动。战争早已结束, 战争留下的创伤或许还需数代人才能抚平, 然而, 战争留给人们的思考却永远都在继续。
参考文献
[1]John, A.Webb.Long-term Effects of Maternal Loss on Vietnamese Amerasians[J].Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry, 1993:32.
[2]Robert, Mc Kelvey.The Dust of Life:America’s Children Abandoned in Vietnam[M].University of Washington Press, 1999.
[3]陈文.越美混血儿:越南战争的悲情遗产[J].世界民族, 2011:84.
[4]师灵彦.当代欧美创伤回忆录的发生研究[J].湖南科技大学学报 (社科版) , 2015:157.
[5]王海燕, 甘文平.美元越南战争文学研究综览及其走势[J].外国文学研究, 2006:167.
花瑶呜哇山歌传承主体的生存境况 篇5
关键词：花瑶 呜哇山歌 传承主体 生存境况
2006年、2008年花瑶呜哇山歌相继被确定为省级、国家级非物质文化遗产保护对象，呜哇山歌演唱者陈世达和戴碧生分别被确定为省级、国家级非物质文化遗产项目代表性传承人。陈世达，男，1940年3月生于虎形山瑶族乡草原村。陈世达被誉为“瑶山歌王”，虽只有小学文化，但他自小随父和周围长辈学唱呜哇山歌，30岁时就背着锣鼓单独到各地去唱山歌，是当地一名逢唱呜哇山歌必请的歌手。2003年获花瑶山歌大赛优秀歌手奖。戴碧生，男，1949年4月生，是陈世达的妹夫，同为虎形山瑶族乡草原村人，也是小学文化。他嗓音条件极好，高音通透，自小学唱呜哇山歌练就了娴熟技艺，他与陈世达一样也是当地炙手可热的呜哇山歌歌手。2004年，这两位传承人组成花瑶呜哇山歌组合，代表湖南参加全国第二届南北民歌擂台赛，获得“最佳歌手奖”和“薪传奖”。
应该说，作为传承人的陈世达和戴碧生是幸运的！在传统山歌习唱和传承的模式中，呜哇山歌的演唱者、传播者，又是创作者、传承者，其艺术生命均处于自生自灭的境况。历史上的呜哇山歌歌手，一辈子在瑶乡中歌唱，没有人为他们树碑立传，作为今人和外人，我们对于千百年来无以计数的山歌歌手自然无从知晓。他们如何习得山歌、又传自何人？他们的生活与他人有何不同？从以陈世达和戴碧生为代表的花瑶呜哇山歌传承主体的生存境况中或许可以窥见一斑。
一、物质贫乏、地位特殊的生活状态
花瑶属湖南省隆回县虎形山瑶族乡，距县城约100公里，位于雪峰山脉次高峰白马山的东北。花瑶这支不足万人的瑶族宗支在这平均海拔1300余米的崇山峻岭间被遗忘了很久很久。花瑶先祖因为受到政府官吏和强势民族的残酷欺压和排挤，被逼从中原迁到江西，再徙洪江，最后定居虎形山。这历时数百年，辗转几万里，如此大跨度的迁移，因躲避追杀残害，而不得不长期远离经济发展较好地区以求生存，使得花瑶人的经济能力、文化水平逐步下滑，并最终深陷弱势族群的地位。而且这种弱势还鲜明地体现在花瑶人的聚落选址中，都不是所在地区的水丰土沃之处。在虎形山定居之后，花瑶人们因自我保护，也少与外界来往，在群山巍巍、绝壁重重、沟壑纵横的花瑶古寨里，花瑶人们与世隔绝，物质极度缺乏，生活水平低下。生存于其中的花瑶呜哇山歌的传承主体也摆脱不了这样的生活困境，因而，他们与专业歌手不同，这些歌者几乎世代贫穷，跟所有的普通瑶民一样，他们的职业是农民，从小就要干各种各样的活。呜哇山歌原本就是一种劳动号子，最原始的呜哇山歌直接而简单地与花瑶人们的山野劳作交织在一起。花瑶人们因小小年纪就下田劳作而得以耳濡目染，能较早地接受山歌的熏陶，可以说，是山歌伴随着他们的成长，甚至他们的整个艺术生涯都自始至终与劳作紧紧融合在一起，不可分割。
然而，呜哇山歌的歌者除去劳动人们的本职工作，他们嘹亮高亢的“呜哇”歌声还是给他们带来了特殊的社会地位。这些歌者的地位虽然谈不上显赫，但比一般的农民还是要普遍高一些，因为他们属于有一技之长的人。呜哇山歌本是一种诞生于劳作中的劳动号子，能起到统一步伐、鼓舞士气、消除疲劳的作用。所以，如果能在劳作的时候请来呜哇山歌的歌者助兴，必能士气大振，劳动效果能得到明显提高。因而，呜哇山歌的歌者在族群中的知名度都是比较高的，乡亲们尊称他们为“歌师傅”。以前的歌师傅帮唱呜哇山歌多是不计报酬的，只是他家田地里的事都由大家给包了。而今，呜哇山歌除了为劳作鼓舞士气外，还能娱乐大众。而在花瑶呜哇山歌被列为非物质文化遗产保护名录后，这些呜哇山歌的演唱者们便获得了从未有过的社会地位和知名度，他们的日常生活更多的开始转移到呜哇山歌的表演和传播上来。2001年，虎形山瑶族乡政府成立了民俗表演队，呜哇山歌演唱者陈世达和戴碧生与其他14位民间表演者一起入选。此后，他们除了在当地表演外，便开始了从县里、省里、全国乃至全世界的各级各类演出，已然从一个瑶乡兼职的歌者转化成了一位相对职业化的专业表演者，多为有偿表演。而此时，他们的身份也不仅是在瑶乡的歌手，而且是所有花瑶人们共同智慧和形象的代表，其社会地位与物质条件自不可同日而语了。
二、热爱生活、痴迷山歌的鲜明个性
不管生活多么贫穷，条件多么艰难，都丝毫没有影响花瑶呜哇山歌的歌手们对生活的热爱、向往和赞颂，他们的性格非常开朗、外向、热情、乐观。因为这样的个性我们也就不难理解为何他们能张口便唱，一唱不休了。在这样一种完全自然状态下成就的山歌歌手，他们对生活极其热爱的情怀正体现在他们对山歌的极其痴迷中，而他们对山歌的痴迷也正源于他们对生活的无限热爱。
传承人陈世达8岁开始习练山歌，但很小的时候便对呜哇山歌耳闻目染，并乐于学习。学唱呜哇山歌时，他每天清早要背着10多斤重的锣和鼓，一个人爬到高山上，面对旷野大喊大唱，常常一练就是一整天。背在肩上的锣和鼓不能换肩也不能放下，所以，一天的练习下来是非常辛苦的，有时候甚至还会把喉咙都练出血来。但即便是如此勤奋地练习，要成为一名优秀的呜哇山歌歌手也得长达10多年，这也就是花瑶人们说的可以“出师”了。
可以说，一个优秀的呜哇山歌歌手的成长是非常不容易的，甚至比培养一个专业歌唱家还要难上很多倍。但即便是要经历这么长时间艰难的练习，对于呜哇山歌的歌手们来说，这仍然是一个幸福、快乐的过程。正如陈世达所说：“山歌为我解忧愁，给我带来了欢乐，带来了爱情和家庭的和睦。我会一直唱下去。”几十年以来，陈世达也一直保持唱着呜哇山歌干农活的习惯，对于他而言，山歌已经是他生活中不可或缺的一部分，他对生活的热爱完全投注在对山歌的痴迷中，且嗓音依旧高亢响亮，对生活的热爱更是不减当年，就像歌中唱的一样：“头上斑鸠叫唉唉，斑鸠伴我唱歌台。呜哇……只唱米筛团团转，莫唱簸箕簸米两散开，十八妹妹少年乖，只唱拢来莫唱开。呜哇……”又如：“田埂长草田埂青，连到好妹十伤心。呜哇……别人叫我丢掉姐，虫吃桃子起了心。莫听东边锣鼓响，莫听西边过号声。不做芭蕉树上千条挎，不做树底下万条根。呜哇……”
呜哇山歌歌曲创作与演唱的同步性决定了歌手必须要具备热爱生活、痴迷山歌的性格特征，这也是歌手走向成熟的必备条件之一。因为热爱生活，对生活充满热情和激情，歌手才有创作呜哇山歌的资源，才能创作出活生生的受大众喜爱的呜哇山歌，才能成为一名受欢迎的优秀的歌手。
三、天赋超群、善于表现的先天条件
“原生态唱法”是由2006年CCTV第十二届青年歌手大奖赛首推出来的，指的是我国各族人民在生产生活实践中创造的，用本民族、本地区的传统唱法和本民族语言及表演形式进行演唱，在民间广泛流传的“原汁原味”的民间音乐形式。花瑶呜哇山歌即属于此类。这个“原汁原味”决定了呜哇山歌从创作、演唱到传承均属于一种自发的歌唱传承过程，是土生土长天然去雕饰的歌唱形式，对于原生态歌手而言，唱歌也本是他们用于服务劳动且自娱自乐的自然表现方式，而要把一种生活中自然的表现方式发展到如此高技能高艺术的表演形式，是需要歌手具备超群的歌唱天赋及不凡的表演天赋。
山歌作为歌唱的艺术，对嗓音条件的要求是非常高的，歌手的嗓音的好坏直接关系到演唱的质量。呜哇山歌的歌手都是凭着先天的好嗓子开始习唱山歌的，他们不可能像专业学习声乐一样经过一系列循序渐进的系统的训练，他们完全依赖于自己的“金嗓子”，能够唱山歌而脱颖而出并享誉瑶乡的呜哇山歌歌手必然有一幅天生的好嗓子，这是最起码也是必备的条件。此外，善于表现及敢于表现也是呜哇山歌歌手一个共同的特点。有了好嗓子，有了好歌声，还要有敢于表现的歌唱欲望。几乎所有的呜哇山歌歌手都没有羞答答需要一请再请才肯唱山歌的，恰恰相反，这些歌手往往能不拘场合不畏排场，只要有机会就会开口唱，即使是年纪大了，嗓子哑了，也仍是热情不减。如同说话传达情感一样，呜哇山歌的歌手们唱起歌来就是在表情达意，他们不为唱歌而唱歌，不为表演而表演，他们善于表现敢于表现喜欢表现，都是因为真情实感难以遮掩。
几乎每一位呜哇山歌歌手都对自己的歌声充满了信心，他们的歌声因自己而生，因生活而生，因情感而生，因而，他们也确信自己的歌声是最美妙的。所以，也常常会出现这样的场景，有一个歌手开唱了，很快就会有另外的歌手忍不住加入进来赛歌，无形中，歌手们互相比试也互相交流，客观地促进了呜哇山歌歌唱技艺的发展。而歌手们的好嗓子和善于表现的先天条件也在这一次次地对歌切磋中不断磨练不断进步，呜哇山歌的作品也就越来越丰富，歌唱技艺也是日渐提高。
四、口传心授的原生态传承方式
因为没有文字记载，也没有专业的记谱条件，呜哇山歌与其他绝大多数原生态民歌一样，都是采用最原生态的口传心授的学习方式来传承。主要有家族传承、师徒传承两种主要方式，也有少数无师自通的。
陈世达的徒弟有10多个，这些徒弟中有男有女，有大有小。有家庭传承关系的，比如女儿女婿，还有他的长孙陈焱，是他最小的学徒，从6岁开始就跟着爷爷陈世达学唱山歌。也有师徒传承关系的，有本村和和其它村的。他们都分别去北京和澳门演出过。陈世达现在虽然已经年逾古稀，但随着呜哇山歌越来越受到大众的喜爱，当地想拜他为师学习唱山歌的年轻人也越来越多了。但不管其传承关系如何，都仍然采用口传心授的传承方式。
这种传统的传承方式有其局限性，尤其在呜哇山歌列入非物质文化遗产后，这种口传心授的传承方式已不能满足呜哇山歌在当今社会的传承与保护需求。因而作为传承人，为了更好地继承花瑶独特的山歌文化，陈世达最大的心愿就是要尽快将自己记得的演唱过的上千首呜哇山歌的歌词整理成书，便于呜哇山歌更快更广地传播，如能带岀名徒，能让呜哇山歌这门传统民间艺术世代相传，且唱响瑶山，唱遍全国，走向世界。
近年来，隆回县非常重视非物质文化遗产保护工作，对这项加强领导、加大宣传、强化保护措施、改善保护条件和机制，努力创设非物质文化遗产保护的良好氛围，可谓用心良苦。然而，如今花瑶已不是当年封闭自守的山寨，如今的花瑶年轻人也不再像他们的先辈那样沿袭和固守着祖先遗留下来的传统生活方式，花瑶已逐渐融入了物质飞速发展的多元社会，花瑶的年轻人也开始拥有当今最时尚的物质条件，也自然而不可避免地接受着现代化的娱乐手段，这些远比山歌更新奇更刺激更能抓住年轻人的心。因而，看呜哇山歌的传承主体，虽然有少数年轻人仍然有些习唱的热情，但总的来说，仍是青黄不接，后继堪忧。要如何才能做好呜哇山歌的活态传承工作，还需要进一步的调查研究，需要一个系统的可行性措施，这项工作任重而道远。
基金项目：
湖南省教育厅2009年度立项科学研究项目《湘西南花瑶呜哇山歌的传承与保护研究》（09C664）。
参考文献：
[1]欧阳国元，秦砚瑶.湖南虎形山花瑶古寨的生态适应性考察[J].族群·聚落·民族建筑——国际人类学与民族学联合会第十六届世界大会专题会议论文集，2009，（07）.
[2]瑶山歌王陈世达[DB/OL].邵阳新闻在线.http：//www.shaoyangnews.net/renwu/2011/04/20062.shtml
[3]李晓霞.关于舞台上的原生态民歌的争论[J].歌海，2009，（03）.
作者简介：
张兆南 湖南师范大学音乐学院
李晓霞 湖南涟源人
