《跨文化交流学》提纲：第2章 文化与交流

关键词： 法国 交流 中国 文学

《跨文化交流学》提纲：第2章 文化与交流（精选5篇）

篇1：《跨文化交流学》提纲：第2章 文化与交流

【注意】预习和复习时，请以陈晓萍《跨文化管理》、关世杰《跨文化交流学》及随后发送的有关期刊论文为主，以下内容中，书上没有的部分，以本提纲中的补充内容作为复习参考。本提纲，仅供本班同学复习使用，请勿传送他人，更不要在网上公布，否则要追究责任。

第二章 文化与交流

第一节 文化

第二节 文化对交流的影响

第一节 文化

一、文化的定义

二、文化的构成

三、文化的特征

四、文化的功能

一、文化的定义

（一）文化一词的来源

1.文化

1）文:①纹理,花纹→②语言文字→③文物典籍,礼乐制度→④装饰,修养→⑤审美、道德教化等.2）化：变易、生成、造化。

3）文化——武功：不同于现代的学科定义。

2.culture：源于拉丁文cultura,原义指农耕、对植物的培育，15世纪后，引申为对人的品德和能力的培养。

近代日本把英文的culture翻译成“文化”,我国借用此译法。

（二）文化的定义

1.文化的第一个学术定义

英国人类学家泰勒在《原始文化》(1871)中第一个给文化下了定义：

“文化或文明(culture or civilization)„„是一个复合的综合体，它包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及作为社会成员的人所获得的及其他任何能力与习惯。”

2.克鲁伯和克拉克洪关于文化定义的归纳与定义

(1)克鲁伯和克拉克洪关于文化定义的归纳

克鲁伯和克拉克洪在《文化：关于概念和定义的探讨》(1952)中，对文化定义的归纳：

梳理了从泰勒到1951年的80年期间的定义,共有164个关于“文化”的定义，并把它们分为4类：

1)描述性的，如“文化囊括一个社会风俗习惯的所有表征，包括个人行为的受到他所生活的社群习俗影响的反应形式，以及受到这些习俗制约的该群体社会活动的产物。”

2)规范论的，如“那超有机体世界的文化层面，由意义、价值、规范组成，包括当它们在经验的社会文化世界中通过实际的行为或其他手段被客观化（对象化）而显现的它们之间的关系，及相互作用，以及组合和非组合的形式。”

3)历史的，如社会遗传即文化。“文化作为一般词语意味着人类的全部社会遗传，作为特殊词意味着一种特殊社会遗传”。

4）结构性的，如“文化是一套从历史上获得的关于生活的分开的或含蓄的设计图样。它们会被所有社会成员或某个特殊社群所采用。”（何平.中国和西方思想中的“文化”概念[J].史学理论研究1000-2：74.http://

2.奥巴马获胜演说《yes we can》： http://（中英文对照）

注：竞选的目的、特点（激情、逻辑推理、个性等）、美国的核心理念（平等、自由、民主）、自信、希望

中国领导人话语特点：赋诗言志、引经据典

中国领导人善于赋诗言志、引经据典，旁征博引，以诗代言、借诗抒情、引诗论理，取诗论事，使得语言文采斐然、格调高雅，尽显文翰大国的温文儒雅之风范，展现博大精深、磅礴丰富的中华文化传统和民族智慧。

如：①2013年3月23日习近平在莫斯科国际关系学院的演讲时：

我们希望世界变得更加美好，我们也有理由相信，世界会变得更加美好。同时，我们也清楚地知道，前途是光明的，道路是曲折的。车尔尼雪夫斯基曾经写到：“历史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前进的，有时穿过尘埃，有时穿过泥泞，有时横渡沼泽，有时行经丛林。”人类社会发展的历史证明，无论会遇到什么样的曲折，历史都总是按照自己的规律向前发展，没有任何力量能够阻挡历史前进的车轮。

②【逢山开道，遇水搭桥】【敢问路在何方，路在脚下】

2012年2月14日习近平出席美国副总统拜登及国务卿克林顿举行的欢迎午宴时：

中美作为世界上最大的发展中国家和最大的发达国家，建设新型合作伙伴关系是一项具有重要和深远意义的开创性工作，既没有先例可循，也没有经验可鉴。双方只能如邓小平先生所言：“摸着石头过河”；或者如克林顿国务卿所言：“逢山开道，遇水架桥”。中国有首流行歌的歌词这样唱道“敢问路在何方，路在脚下”,习近平说。(元·纪君祥《赵氏孤儿》楔子)③【风物长宜放眼量】【不畏浮云遮望眼】

善于识别和把握时机。当前，中美都处在转变经济发展方式的关键阶段。两国经济议程高度互补和契合，合作空间广阔。希望两国企业家把握机遇，把众多合作潜力全面转化为互利共赢的实际成果。“风物长宜放眼量。”（毛泽东《七律·和柳亚子先生》）企业家的眼界决定境界、作为决定地位。

希望企业家们“不畏浮云遮望眼”，不因一时一事的干扰因素而裹足不前，而应着眼长远，拿出更多、更好适合两国消费者需求的产品和服务。（王安石《登飞来峰》）

④【临渊羡鱼，不如退而结网】【纵使思忖千百度，不如亲手下地锄】

2012年2月20日习近平在中国—爱尔兰经贸投资论坛上的讲话，讲话原文：

中国将继续以负责任的方式、在力所能及的范围内，支持欧盟、国际货币基金组织及欧央行为应对欧洲债务问题所作的努力，继续加强同欧盟的政策沟通和协调，促进中欧经贸、投资和金融合作，参与国际社会对欧洲和欧元区的支持行动。我们相信欧洲有智慧、有能力、有办法克服困难，迎来新的发展。中国有句谚语叫作：“临渊羡鱼，不如退而结网”（《汉书•董仲舒传》）。

爱尔兰也有句谚语说得好：“纵使思忖千百度，不如亲手下地锄”。今天的中国—爱尔兰经贸投资论坛，既是两国企业家的聚会，也体现了两国工商界齐心协力、抓住机遇、共迎挑战的信心和决心。我深信，只要中爱两国政府和工商界坚定信心，攻坚克难，开拓进取，携手奋进，中爱双边经贸合作一定能乘势而上、大有作为，共同开创更加美好的未来！

⑤非洲诗人名句：访问刚果时：“此时此刻，我想起一位非洲诗人的诗句：“向前走,非洲,让我们听到你歌声中胜利的节奏！”

⑥拉美谚语：访问墨西哥时，“拉美有句谚语:‘朋友要老，好酒要陈。’”

“贵国总统贝尼托•华雷斯曾说过: ‘无论人与人还是国与国之间，尊重他人权利才能带来和平。’中国古代思想家孔子说过：‘己所不欲，勿施于人。’” ⑦讲故事，拉近两国人民感情。

习近平每次演讲都会引用两国人民交往的故事和事例。陈明明认为，外交演讲不能光谈大道理，还要做到有感召力、以情动人，民间交往故事最容易拉近两国人民的感情。

抗日战争时期，苏联飞行大队长库里申科来华同中国人民并肩作战，他动情地说：“我像体验我的祖国的灾难一样，体验着中国劳动人民正在遭受的灾难。”他英勇牺牲在中国大地上。中国人民没有忘记这位英雄，一对普通的中**子已为他守陵半个多世纪。——3月，莫斯科演讲

中国电视剧《媳妇的美好时代》在坦桑尼亚热播，使坦桑尼亚观众了解到中国老百姓家庭生活的酸甜苦辣。——3月，坦桑尼亚演讲

我听说了一件感人的事情。2012年12月的一天夜里，布拉柴维尔突降特大暴雨，郊区一些房屋被淹。３位受灾的中国华侨本已脱离险境，但当他们发现邻居对险情还毫无察觉时，又毅然冒着生命危险游到快被淹没的房屋边，奋力扒开屋顶，救出了12名刚果邻居，其中包括5名儿童。他们的义举得到当地居民交口称赞。——3月，刚果演讲

每年两会答记者问时，温家宝总理总是能够旁征博引、妙语连珠，诗词古赋、名言警句信手拈来。一系列精彩的回答，不仅体现出温总理的文学素养，我们更从中感受到了这位大国总理忧国忧民的情怀。如： ① 谈工作态度时，他引用“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”； ② 谈两岸关系时，引用“葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不可见兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可见兮，永不能忘。天苍苍，野茫茫。山之上，国有殇。”； ③ 谈中日关系时，引用“中日两国是一衣带水的邻邦，中国有一句古话：“召远在修近，闭祸在除怨。” ④ 谈香港问题时，引用清·黄遵宪《赠梁任父同年》的诗句：“寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任？杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心！”

2.在现代，中西方的文化差异依然是跨文化交流的障碍。（详见关世杰《跨文化交流学》）

如1.小芳听外交上课

(1)语言符号上的不同给跨文化交流带来困难；(2)非语言符号上的差异导致误解；

(3)中美文化中师生规范的差异导致不快。

如2.伊朗、沙特在外交场合不与女性握手等。

（二）文化的各个因素深深影响着人们的跨文化交流（详见关世杰《跨文化交流学》）

1.一个人的文化背景影响他对事物的基本假设，而对事物的基本假设也会影响我们的感知、态度、情绪的表达方式，最终影响我们的行为。

2.从这个意义上说，没有任何两个个体会在完全相同的背景下长大，这里的背景不仅包括年代、地区、情境、地理环境，也包括个体的性别、家庭背景、个人在家中的排行、所受教育的学校和老师、日常所处的工作学习环境、同事或同学的特质和组成，等等。

3.每个人都在一定的文化环境中生活，各种行为（包括交流活动）无不打上特定文化的烙印。文化传递的主要方面是文化特点的传递，这些文化特点大部分是不知不觉地影响着每个人。

实际上，人类社会交往的方方面面都与文化密切相联。

三、跨文化交流模式

（一）跨文化交流的模式

（二）跨文化交流的表现形式

（一）跨文化交流的模式

1.同文化交流与跨文化交流的分界 2.跨文化交流的模式

1.同文化交流与跨文化交流的分界

(1)同文化交流：文化是通过象征符号编码得以表现的。交流双方的信息编码完全一致的交流称作典型的同文化交流。

(2)跨文化交流：交流双方的信息编码完全不同的交流称作典型的跨文化交流。

(3)信息编码重叠的量来确定:由于交流双方编码完全相同是不存在的，完全不同也是不存在的。那么是否是跨文化交流，一般以双方信息编码的重叠的量来确定，如，重叠量是70％即为同文化交流，低于70％就是跨文化交流。双方语言不同，一般认为属于跨文化交流。

2.跨文化交流的模式

文化因素影响到跨文化交流的全过程，特别对交流的三个最重要的因素——发送者、接收者与经过编码的信息，发生很大影响。

施拉姆的跨文化交流模式： 意象: →编码: →信息: →解码: →反应: →编码: →反馈: →解码: →反应:

（二）跨文化交流的表现形式（详见关世杰《跨文化交流学》）

有多种表现形式。有许多不同的名词术语描述不同层次的不同文化背景的交流。跨文化交流通常指一种文化背景的人、群体与另一种文化背景的人、群体进行的交流。

1.从文化人类学角度；

2.政治学角度；

3.跨文化交流的主体：三个主要层次；

4.从文化的层次论角度：表层、中层、深层的跨文化交流；

5.从文化的要素划分：认知、规范、社会关系和社会组织、物质产品、语言和非言语符合系统的跨文化交流；

6.从跨文化交流状态看。

1、从文化人类学角度

从交流的主体划分，有如下交流形式：

（1）种族间的交流：种族偏见是最大障碍。如希特勒对犹太民族的疯狂虐杀。

（2）民族间的交流：多民族的国家内，如中

国56个民族间交流。

（3）同一文化中不同的亚文化间的交流：因地域、历史、社会发展水平不同等原因，文化上也有差异。如北京打款与福建贫困山区只会讲闽南话的农民间。老一辈与新一代间。

（4）国际间的交流：

①发生在主权国家之间、政府之间，是外交和宣传领域的交流。

②它常常是跨种族、跨民族的交流。

③国际间交流要受国家的政策、目标、需要、经济等条件影响，具有高度的目的性、仪式化特点，常在正式场合进行。

④国际间交流受国际法、军事力量、条约以及对世界形势看法等很大影响。

⑤由于通信技术的飞越发展，无线电波超越国界，大众传媒日益成为国际间交流的重要手段。

2、政治学角度

从交流的活动范围及主体划分：

（1）国内跨文化交流：

跨种族间交流：

跨民族间交流：

同民族内不同亚文化间交流：

(2)国际跨文化交流：

跨种族间交流：

跨民族间交流：

同民族间交流：

3.从交流主体的层次上

可分三个主要层次：

(1)跨文化人际交流：(2)跨文化组织交流：

(3)国家之间的跨文化交流：

国际关系也是一种人际关系和文化关系。人际关系重视人性化的国际交往，文化关系强调综合性的全球文明治理。国际间的军事、政治、经济和文化交往都不是由“国家”完成的，而是由具体的“人”(个体或被组织了的个体)完成的。国际关系是人际关系以国家、民族、种族、地区、团体„„为单位进行的交往，它们也是人们的信仰(或观念)、行为方式和不同组织制度之间的交往。

实际生活中跨文化交流发生在多种情况，如左图（详见关世杰《跨文化交流学》）个人交流、组织交流、国际交流的关系，如下图（详见关世杰《跨文化交流学》）

4.从文化层次论角度看： 从交流的文化内容上分：

（1）表层文化的跨文化交流；（2）中层文化的跨文化交流；（3）深层的文化的跨文化交流。

5.从文化的要素划分：

从文化要素分类法划分，可以有：（1）认知体系的跨文化交流；（2）规范体系的跨文化交流；

（3）社会关系和社会组织的跨文化交流；（4）物质产品的跨文化交流；

（5）语言和非言语符合系统的跨文化交流。

四、跨文化交流的特点（详见关世杰《跨文化交流学》）

1、双方文化共享性差

2、各种文化差异程度不同

3、无意识的先入为主

4、误解、矛盾与冲突增多

5、文化变异性增强

6、跨文化交流方式在不断创新发展。

7、跨文化交流的目的也在发生变化。

1.双方文化共享性差

文化间的相似性和共同性总是主要的，但文化间的差异性和冲突却是更引人注目、引发讨论和耐人寻味。在同文化的交流中，信息的发送者与接收者在编码和解码时用的是同一种编码本；而在跨文化交流中，他们用的却是不同的编码本。文化共享性差。编码本不同表现在多方面。以语言符号为例：

(1)编码的发音和形状不同：“太阳”－“sun”.(2)编码次序不同: Good morning，(3)词汇量不同: 汉语形容烹调方法的字50多个,英文仅10余个.英文大约只有10余个： bake(烤)、broil（用猛火烤), barbecue(烧), steam(蒸), stew(用文火慢慢煨炖), boil(用白水煮熟，汤通常弃之不要), simmer(用文火短时间的煨炖), deep fry，pan fry(介于炸与煎之间), stir fry(炒)汉语中形容烹调方法的字有50多个：

烤、烧、蒸、煨、炖、煮、炸、煎、炒、烩、熏、煲、烘、焙、熬、涮、熘、汆„„(涂红的词英文中没有)

(4)甲乙编码本中共有词汇的文化涵义相同与不同掺杂在一起。猫、牛、羊、猪、狗、马、驴、鹰、猫头鹰、蛇等家畜和动物，在不同文化中都有不同内涵。

① “他像一只猫似的”。英语人-脾气不好爱骂人的女人;中国人-温顺的女人。

②“他像狐狸”(中英都表示他狡猾)

③在希腊和罗马神话中猫头鹰常栖息在智慧女神雅典娜的身边，所以它是思想和理智的象征。而在中国，自古汉族认为猫头鹰长相凶狠、叫声凄厉、夜间活动，古时称它为“恶声鸟”，被视为“不祥之鸟”。民间便有了“夜猫子进宅，无事不来”、“不怕夜猫子叫，就怕夜猫子笑”等俗语。

在日本，猫头鹰也象征着美德和吉利。猫头鹰一词发音，与日语中多个吉利词相似，如“福来郎”，还有长寿、智囊之意。

猫头鹰能在夜里凭敏锐目光分辨事物，哈萨克族将其视为勇敢、坚定的象征。

④老鼠，在中国是四害之一，“过街老鼠人人喊打”；但在印度，老鼠沾了一幅湿婆神像的光，在这幅神像中只有老鼠和牛，因而在印度老鼠很自在、牛也被当成神牛。

卡尔尼•玛塔庙位于印度比卡尔30公里外的Dehnoke地区。在这里老鼠被称为kabbas 是圣物，有超过2万只老鼠在此接受信徒们的朝拜。

相传在14世纪时，有一位叫卡尔尼•玛塔Karni Mata 的印度教女祭司，而她就是女神多迦（Durga）的化身。有一天，一个来自她家族的孩子死了。那个孩子的母亲抱着死去的儿子来求卡尔尼•玛塔，希望能将儿子复活。卡尔尼•玛塔立刻去了冥界，找死神亚玛罗阇（YAMARAJA）理论，但死神拒绝了她的要求，因为那孩子的灵魂已经转世了。卡尔尼•玛塔一怒之下发誓所有她家族的成员死后都会立刻转世成老鼠，直到能够重新转世，并且出生在她的家族，继续当她家族的成员为止。⑤ 印度牛。

牛被印度教教徒(总人口的90%)视为“圣兽”“圣牛”，印度教徒认为，牛既是繁殖后代的象征，又是人类维持生存的基本保证。今天，印度人对牛仍然是敬之如神。印度教不准宰杀、吃牛肉，印度有养牛业，但只能提供牛奶(允许喝牛奶)、黄油及牛粪作燃料。印度僧侣每年举行一次敬牛仪式叫“波高”。他们还和商人举办“圣牛养老院”，收养不能觅食的老牛。印度因其版图形如牛首，且举国敬牛如神，而被称为“牛颅之国”。印度国徽上有四种动物就是：雄狮、大象、骏马和公牛。

⑥狼

汉族对狼赋予的是贬义：狼子野心、狼心狗肺、色狼、引狼入室等。哈萨克：赋予狼褒义：团结、合作、自立、耐力、执著、拼搏、忠诚。⑦荷花

中国：中国十大名花之一。北宋诗人周敦颐的《爱莲说》赞道：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”；

印度：国花，是圣洁的代表，更是佛教神圣圣洁的象征。日本：祭奠、不吉之物。⑧颜色，如黄色

中国：黄色书刊，色情淫秽书刊；

美国：黄色报刊(yellow press)，无所顾忌制造耸人听闻消息的报刊； blue movie色情电影。

⑨ 龙

中国文化： 褒义，生龙活虎、龙腾虎跃、帝王的象征、真龙天子等。

基督教文化：《圣经》龙即恶魔，是邪恶和恐怖的象征。所以“亚洲四

小龙”翻译成英语为“Four smal tigers of Asia”。

杜勒(1471-1528)在《插图启示录》中有一插图，描绘圣迈可和天使与龙激战获胜，把龙和恶魔打倒在地。这些龙具有中古龙的通常形象（蛇尾、麟身、翼、爪、头上长角）。图片是慕尼黑圣迈可战胜妖魔的雕像。⑩数字

伊斯兰教与7：在阿拉伯国家，由于《古兰经》第一章有7节经文，因而7特别受宠爱。沙特阿拉伯王国麦加大清真的尖塔是7个。北京中国：伊斯兰教经学院正门的台阶是7级、礼堂前的拱门是7个，礼拜殿的南北窗户各位7扇。

中国人与9/8/6/4：故宫太和殿的台阶尾数多为9，与“久”谐音，以图江山社稷长久。

8：发；6：六六顺 ；都是吉利数字

4：死，不吉利数字。13：西方是不吉利数字。

【中国皇帝与九】

在中国古代，九为阳数的极数，即单数最大的数，于是多用九这一数字来附会帝王，与帝王有关的事物也多与九有关。①帝王之位称“九五”；②帝王称“九五之尊’”。与九有关的还有：③青铜器有“九鼎”，④皇帝周围要设“九卿”。⑤朝廷命宫设“九品中正”，⑥京师置九门。⑦紫禁城的房屋9990间半。

⑧天安门城楼面阔9间，深9间。⑨中国紫禁城及皇家园林、行宫的大门，装饰甲“九路钉”，每扇门的门钉纵横各9个，共81个钉。⑩清代宫廷年节大宴，包括水果、蜜饯、点心，一共99个品种。⑾清代皇帝的寿筵及春节大宴食品、娱乐节目以及臣僚们庆祝“圣寿”的贡品等，也以9计，含有敬祝万寿无疆的意思。久而久之，九这个数字，被皇帝独占了，而一般人民，包括达官贵族，凡起居饮食器物等都不能以九计了。

⑾ 仙鹤

在中国：仙鹤洁白高贵，仙鹤的寓意美好，象征自由和平，能够传递出对世界和平的期待和向往。鹤在法国象征着不忠诚、淫荡、愚蠢，有妓女的意思。但也有法国人认为梦见鹤将预示着有好事发生。

北京时间2011年5月12日凌晨，第64届戛纳国际电影节在法国正式开幕。范冰冰的一袭“仙鹤装”，再度成为全场亮点。网友称之为“鹤舞九天”,九只仙鹤组成礼服。范冰冰着“仙鹤装”一出场，就引来各方热议，有网友在“沪江法语”网上写道：“在法语中，‘仙鹤’是lagrue，法国人视这种鸟为恶鸟，更是愚蠢和淫荡的象征。”范冰冰方面，出面解释道：在中国，仙鹤洁白高贵，仙鹤的寓意美好，象征自由和平，能够传递出对世界和平的期待和向往。所以，仙鹤装，可以让世界了解中国文化。

2、各种文化差异程度不同（详见关世杰《跨文化交流学》）

在跨文化交流中,各种文化的差异在程度上是不同的,产生误解的可能性的大小也是不同的.共性越多,交流中所遇到的严重挫折或文化曲解就越少;差异越大,误解的可能性更大。

(1)以文化中某具体方面而言，不同文化的差异不同。如：菊花从植物学角度对菊花描述，各文化都一样。但其文化内涵在不同文化中却大不相同。

(2)以整个文化而言，不同文化的差异也不同。如:

3、无意识的先入为主（详见关世杰《跨文化交流学》）

人们在成丁后，基本上形成了具有本民族文化特征的认知方式、行为模式、交际习惯、思维方式，构成了人们潜意识的本民族中心论，即常无意识地用自己文化的种种标准去衡量和评判对方的行为。缺乏对对方文化背景了解的人，常对异文化带有偏见，引发矛盾、冲突。如: 1)美国孩子爱问：是公狗还是母狗？

2)大汉族主义(称少数民族为“狄”、“蛮”等)、欧洲中心论、白人至上观念都是“唯我独尊”的世界意识。

正因为如此(双方文化共享性差、各种文化差异程度不同、无意识的先入为主)，增加了跨文化交流误解、冲突的机会。

4、误解、矛盾与冲突增多

(1)群体层次上, 在国与国之间,文化冲突会导致政治冲突。

如：1）印度裔英国知名作家拉什迪的《魔鬼诗篇》（又《撒旦诗篇》）。该书1988年问世以后,被英国授予骑士身份，引起伊斯兰国家普遍愤怒，因许多穆斯林指责该书亵渎神灵。1989年，伊朗原宗教及政治领袖霍梅尼当时在国家电台发表讲话称：“《撒旦诗篇》的作者反对伊斯兰、反对先知、反对古兰经，现宣布将其判处死刑”，并号召教徒对其采取暗杀行动，迫使拉什迪潜藏多年。尽管拉什迪一直未受到任何身体侵犯，但该书的各国翻译者与出版者中已有多人遇害身亡。从欧美、印度到日本,死亡人数已超过60,伤者数以百计。日本的译者筑波大学教授五十岚一被乱刀砍死在宿舍。悬赏追杀作者的奖金曾高达520万美元。

该事件导致英国和伊朗两国外交关系紧张。

伊朗外交部发言人侯赛尼在本周的新闻简报会上表示称：“很显然，向这样的一位背叛者和令人讨厌的人物授予荣誉，必将使得英国政府官员处于直接与伊斯兰社会对抗的局面。这种侮辱伊斯兰神圣价值观的行为并不是一个偶然，这是一起有预谋、有组织的行为，其背后受到了某些西方国家的指导和支持。”

直到1998年，伊朗默罕默德·卡塔米(Khatami)政府才许诺表示伊朗不再追杀萨尔曼·拉什迪。

起初却并没有激烈举动。他们平静地同作者、出版商、国会议员、检察总长以及首相讲理。他们并没有要求禁止该书发行，只要求作者和出版商在书中添一面插页，声明该书故事纯属虚构，所涉及的伊斯兰历史并非准确。与此同时，英国穆斯林也举行了一些示威活动。但所有这些努力均未能引起足够的注意。伦敦一位律师建议穆斯林事先通知各大媒体，以引起各方的注意。于是他们这么做了，又于走上街头焚书。受到焚书强刺激的英国人开始骂他们是“野蛮人”、“狂热分子”，将他们同纳粹相提并论。霍梅尼发表追杀令后，英国宣布与伊朗断交。西方国家纷纷谴责伊朗。由此变成全球性事件。许多国家采取禁书措施。

没有西方文明与伊斯兰文明在核心价值观和经济、政治上的结构性差异，没有这两个文明间由来已久的龃龉和冲突，区区一部小说是绝不可能引起如此轩然大波的。

如2）国际上关于人权问题的争论，既包含政治的原因，也包含不同文化的价值观的冲突。

从文化角度看，由于中西方对人的理解、对权利概念的理解不同，因而在人权观上存在着明显差异。

西方文化：比较强调自然人即人的自然属性、个人性、利己性以及个人与他人的分离性；

而中国文化：则比较强调社会人即人的社会性、道德性以及个人对他人的依存性。

美国自上世纪90年代初，开始指责中国的人权状况。美国发表以指责中国为主的国别人权报告。中国自2001年以发表美国的人权纪录作为回应。

【英国广播公司网站2014年2月28日报道】中国国务院新闻办公室今天发表《2013年美国的人权纪录》，反击美国在人权问题上对中国的批评。①美国国务院昨天发表的国别人权报告批评中国政府打击并胁迫维权组织与个人，限制民众的集会、宗教及言论自由。②中国国新办的美国人权纪录指责美国对其他国家的人权状况“横加指责，妄作评论”，但对自身的人权状况却“百般遮掩，讳莫如深”。③这份报告批评说，美国的人权问题“依然严重，在诸多领域甚至持续恶化”。报告列举了暴力犯罪增加，枪击案不断发生，对国内外民众长期进行电话监控等。报告还称美国“失业率居高不下，无家可归者数字上升。”④作为对美国国务院年度人权报告的回击，中国国新办自2000年开始就美国的人权纪录发表报告，批评美国的人权纪录。北京一直强调，人权问题是中国自己的事情，外国不应当对中国的内政“指手画脚”。

【法新社北京2月28日电】中国今天发布了一份有关美国人权纪录的报告，对该国在海外实施的无人机袭击、得到国家支持的间谍行为以及严重的枪支犯罪活动进行谴责。此前，华盛顿对中国的人权纪录进行了批评。

北京说，美国“对自身的人权状况百般遮掩，讳莫如深”，比如由政府运作的“严重侵犯人权”的“棱镜计划”。在这份报告发布前，美国国务院昨天发布了年度国别人权报告。

中国历来会对美国的报告发表回应声明。北京不针对美国以外的其他国家发布人权报告。由中国国务院发布的这份报告专门批评了美国在巴基斯坦等国发动的无人机袭击。报告称这种袭击“造成大量平民伤亡”。

报告还说，美国的枪支暴力活动猖獗，童工在该国农业领域大量存在。

美国哈佛大学的亨廷顿认为，世界政局正进入一个新阶段：冲突的根源不是意识形态方面，也不是经济方面，而是文化方面的。全球政治冲突将在不同文明国家和 集团之间发生。不同文明的冲突将左右全球政治。(《纽约时报》1993.6.6)

(2)在个人层次上，交往者的心理上往往会产生“文化休克”现象。

文化休克：指的是在跨文化交流中，参加者由于失去了自己熟悉的社会交往信号或符号，对于对方的符号不熟悉而产生的深度焦虑症。(或精神疲劳，对东道主的反感，被东道主反感，对自己价值观遭到亵渎、价值观和身分角色的混乱引起的不舒服，对应付环境无能的感觉。)

如：1970年代,一些英国公司派到非洲和中东的职员有60%因文化休克而未完成工作任务，使公司蒙受很大损失。1960年代,美国向许多发展中国家派遣了青年人组成的和平队,许多成员因处于手足无措的“文化休克”状态而不得不提前回国。严重的“文化休克”会引起精神失常甚至自杀。一些西方国家的心理诊所就接收“文化休克”患者。

5.文化变异性增强

同源文化交流与跨文化交流在情况报道功能和娱乐功能上是相似的,但在文化传递功能上有差异.前者多表现为文化的“遗传性”功能,后者多表现为文化的“变异性”功能。如：

(1)个人层次上:跨文化交流是一种异文化的熏染,对本文化成员的文化变迁发生作用:留美学生会带有美国文化色彩；学日语的会

(2)群体文化的某方面: 跨文化交流促使某群体文化的某个方面发生变异:① 1980年代后出现中西合璧的词语“卡拉oK”等;②也会发生巨变: 1840年前闭关自守,文化交流微乎其微;1840年后国门被打开,1911封建帝制被推翻;1919出现新文化运动,十月革命传来马克思主义等.1840-1949中国文化发展变化很大.(3)国际交流上:科技发达、经济力量雄厚的超级大国向世界输出他们的文化。而第三世界国家,及弱小民族则在美国文化熏染下,成为附庸,发生向美国文化的变异等。美国成为文化帝国主义。

6.文化交流的方式不断创新发展

如

(1)自发的→组织和国家的鼓励引导控制：文化部、文化馆、剧院、博物馆、图书馆、各类基金(美国富布莱特国际交流项目、美国福特基金会、日本韩国国际交流财团)、友好协会、语言文化学习培训中心、使馆设文化参赞、联合国教科文组织等。

(2)大众传播技术(电影、电视、摄影、录音、广播、因特网等)的发展使大众成为世界文化的主人(过去都是王公贵族)。

(3)举办文化活动：展览、音乐节、电影节、电视节、文化年等；(4)文化协定的发展：双边、区域、世界范围的协议。(5)人员交流：引进外国教师、互换教师和学生、旅游.7.跨文化交流的目的也在发生变化

如：二战时期以宣传为主的单向交流，因人们被迫去迎合本国战争意识形态的迫切需要，弘扬民族主义精神。二战以后“合作”成为主题，注重双向交流：一方面，促进民族文化的对外影响，树立国家的良好形象，赢得他国对自己文化的好感，另方面，增进对他国文化的了解和理解，学习和吸收他国优秀文化。成为人们的共识。

五、跨文化交流中应该注意的问题

1.文化的普同性(普世性、普适性)和民族性问题。

（1）文化普同性现象及其产生原因：

1)人类社会的共同需求、利益要求，人类生理和心理特征的统一性。

2）保持群体的不断再生产的必要性；遇到灾难时保持社会团结和互助的必要性；保证社会经验代代相传的共同需求等。

3）对冥世生活的宗教信仰——面对死亡必然性的心理妥协；对近亲婚姻的禁止——防止生理灭绝；相遇、离别时的礼貌用语；道德禁忌和限制等——避免不必要的人际冲突和社团摩擦等；造成了许多普同的人类价值观。

人的五大需求（图略）

（美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛于1943年在《人类激励理论》论文中所提出五大需求：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求）

（2）文化的民族性主要有四大特征：共同语言、地域、经济生活和心理素质(价值观)。

文化的普同性和民族性应该是不发生矛盾的，因为每一个民族的文化都分为两种类型：不可重复的独特性和世界性、全人类性。如有人分析：西方人特有一种“罪感”文化，日本人“耻感”文化，中国人“畏感”文化。这种分析是必要的，但并不说明三国人就无法沟通和相互理解。只要没有特殊偏见，就会发现罪感、耻感、畏感，都是人类的一种普遍情感和心理特征，它们彼此是有差异，但它们也都反映了一些共同人性。(潘一禾：94)

2.文化相对主义原则。不同民族的文化都是其为适应自然环境，为实现特定生存目标而形成的社会有机体。它们为人类社会的发展做出了贡献。它们都有同等的生存权利，都应该得到理解。而不应该对其抱有偏见和歧视。差异只有在不被完全理解时，才会被认为是离奇的，仿佛“背道而驰”。

3.尊重文化多样性原则。1）文化差异是文化多样性的体现，而文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就象生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。因此，文化多样性是人类的共同遗产。2）确认在相互信任和理解氛围下，尊重文化多样性、宽容、对话及合作是国际和平与安全的最佳保障之一。3）发现差异，解释差异，是国际文化研究的起点，而寻求文化的理解、共识与普同性是国际文化研究的终点与目的。文化有差异，所以文化间难免会有误解、矛盾、冲突，所以文化间更需要沟通与理解，寻找冲突点，以便解决问题；文化也有共性，所以不同文化间才能够“求大同存小异”，“和而不同”。“求大同”是为了建立和维护世界和平，建立和维护人类文化的普同性；存小异，和而不同，则是为了尊重和保护个性和特殊性，尊重和保护人类文化的多元性和丰富性。

4.主体间性。为了既在根本问题上“大同小异”，又保证个体生存的“和而不同”，哈贝马斯(《现代哲学的话语方式》)提出“主体间性”概念。所谓“间性”就是“你中有我，我中有你”的关系。这被运用到“国家主体间性”的研究。人们应该意识到现在的世界已经是“你中有我，我中有你”的多元文化格局，所以，必须提倡运用“间性视域”“跨界”思维(跨国、跨文化、跨民族、跨学科、跨语言、跨性别、年龄之界)来研究问题，通过“互为主观”的平等对话，进行现代世界全球性的物质和精神交往。

5.人权是文化多样性的保障。“文化是相对的，道德是绝对的。”(亨廷顿)“捍卫文化多样性是伦理方面的迫切需要，与尊重人的尊严是密不可分的，它要求人们必须尊重人权和基本自由，特别是尊重少数人群体和土著人民的各种权利．任何人不得以文化多样性为由，损害受国际法保护的人权或限制其范围． ”(《世界文化多样性宣言》)

6.文化的延续与变迁：文化的延续和发展需要文化传承和保护；文化的变迁需要合理吸收和调控，以趋利避害。

7.文化依附和文化自立：超级大国利用文化作为控制发展中国家的手段。弱小国家民族文化生存面临挑战。发展民族文化，摆脱文化帝国主义的控制是跨文化交流学课题。

8．坚持呼吁文化的反思意识。现存文化都有自己的弱点和盲区，都会出现行为模式不同的非理性狂热(思维特征)。因此 文化间相互理解需要各自有反思意识。反思可以将文化的差异感和相互不满从情绪性的宣泄引向理性的思考和认真的相互审视。意识到不同的文化间的某些差异，如果得不到应有的解释，得不到细致的区分和定性，在或者得到了不应有的离间和挑拨，就会引发流血的政治冲突。文化的自我反思，可以帮助和促进文化间的谅解和合作。

最后，需要注意的是，掌握跨文化交流知识并非解决跨文化交流中矛盾冲突的灵丹妙药。但可减少对对方的误解，了解冲突的真正所在，有效对对方施加影响。了解受众的文化，增加交流和传播的针对性，做的有的放矢。(关世杰：62)

篇2：《跨文化交流学》提纲：第2章 文化与交流

【学习目标】

通过本章学习，使学生了解旅游文化的真实性含义，掌握如何面对旅游文化环境冲突与观念冲击。

【本章知识点】

一、旅游的跨文化交流与适应

二、旅游文化的真实性冲突

三、旅游文化的环境冲突

四、旅游文化的观念冲击

第一节

旅游的跨文化交流与适应

一、旅游的跨文化解读

二、旅游跨文化交往过程

1、文化体验（了解语言、服饰、风俗习惯、饮食等）

2、文化吸收（文化相互影响和传播）

3、文化认证（旅游者和东道主通过旅游确认自身文化，通过比较获得新的认识或改变）

第二节

旅游文化的真实性冲突

一、旅游体验的真实性

1、旅游体验概念 P138

2、旅游体验的真实性（图5.1）

二、从舞台真实性的角度研究

文化真实性与表演性作为两个变量，构建出一个研究模型来对旅游目的地文化的舞台真实性进行研究。

三、旅游目的地文化真实性的类型 ①客观真实性 ②结构真实性：

③后现代主义真实性： ④存在主义真实性：

四、景区规划管理者可通过以下途径创造真实：

1、通过各种让游戏客感觉的方式来创造真实

2、通过旅游信息服务系统创造真实

第三节

旅游文化的环境冲突

一、旅游地的文化环境与商业环境的冲突

（一）冲突的原因

1、超负荷开发

2、管理不力，缺乏权威

3、立法滞后

（二）如何协调文化环境与商业环境的冲突

1、保护先于开发 ①立法保护

②遗产旅游地有国家统一管理 ③坚持功能区分原则

④对参与旅游的各方分别采取不同的规范措施

2、借鉴他国经验

二、旅游地的文化环境与居住环境的冲突

（一）冲突的表现

（二）如何缓解冲突

1、提高旅游地居民生活水平，保证旅游地居民的社会、经济利益；

2、加大当地居民在旅游业的参与度，对他们进行定期的遗产保护及相关旅游知识培训；

3、制定相关政策法规保证文化古迹的保护利用。

第四节

旅游文化的观念冲击

一、旅游者在异文化环境中国内地文化冲击

例：大恩所著《十二亿火星人——一个法国人眼中的中国人》 例：中国教授在日本感受的三次文化震撼

二、文化观念的冲击在旅游开发中的作用

（一）突出特色

（二）保护原真

篇3：中意文化交流的故事 (第四幕)

二、地点：李燕杰教授家中

三、人物：李燕杰、齐绍华、李燕、肇沛，还有意大利哲学家阿尔曼多·索罗塔尼

北京4月底5月初的天气非常不错，晴空万里，不冷不热。

李燕杰与阿尔曼多的中意文化交流越谈越深入，交谈话题逐渐深入到对诸子百家，特别是对老子李耳的研究上。双方对这个话题都十分感兴趣。

李燕杰：欢迎阿尔曼多先生，再次难得相会，咱们三代人已成了学术思想上的忘年交了。

李燕：我赞成老师的说法，我和李老师500年前一定是一家人，咱们都姓李，都是老子李耳的后代。

阿尔曼多：怎么讲？

李燕杰：中国有一本童蒙读物，叫《百家姓》，一开头就是：赵钱孙李，姓李的排到了第四位。

肇沛：据说《百家姓》是宋人编的，宋太祖赵匡胤姓赵，所以赵姓被排在首位，其它排在前边的姓可能都是皇帝亲属姓。

李燕杰：据传说，李姓在周之前是没有的，后来之所以有了这个姓，在我幼年的记忆中是这样的。李氏，出自赢姓，为黄帝之孙，昌意之子高阳氏的后裔，尧帝时，皋陶曾担任大理的职务，其子伯益被赐为赢姓后子孙历三代世袭大理的职务，其子孙按照当时的习惯，以官为氏。

后来，理氏为什么改为李氏呢？一种说法，商纣时，皋陶后裔理徽在朝为官，因直谏得罪了商纣王，而被处死，其妻契和氏带着儿子利贞逃难时，因食李子充饥，才得以活命，故改姓为李。

李燕：历史上还有什么说法？我认为这第一种说法很好，能站得住脚，证明咱们的祖先很正直，是咱们姓李后裔的骄傲。

李燕杰：另一种说法是，据《姓氏战略》记载，周之前未见姓李的，自从有了老子姓李，名耳，为利贞的后裔，因祖上世代为理官，理、李两字古音相通，便也以李为氏。显然，李氏是始于李耳称姓的，因此可以这么说，凡姓李的都是李利贞及李耳的后代。

李燕：我听了真高兴，咱们姓李的全可称为老子的后代。姓李的有多少人？

李燕杰：据说在地球上约有一亿五千万人，是世界第一大姓，如排队照像，可绕地球一周半，还不包括里根这个里。

大家笑

李燕：也不应包括李登辉吧！

肇沛：咱们中国人的习惯，和他们意大利不一样，他们没有单音姓氏。

李燕：咱们这个李与唐朝有什么关系？

李燕杰：唐朝李世民等也认为李氏祖宗是李耳。后来外族外姓办了好事，李唐王朝也赐姓为李，所以李氏家族中，应包括汉族之外的一些兄弟民族中被赐姓李氏的。有赐姓，有改姓……

齐绍华：咱们还是多讲讲老子吧！咱们应让子孙后代懂得先祖老子李耳。

李燕杰：对。老子李耳是伟大的先祖，孔夫子17岁时还曾经向它请教问礼。

李燕：是这样的，我听礼仪课时，老师曾讲过孔子向老子问礼的故事。

李燕杰：老子在中国文化史上，在国学研究史上都占有十分重要的地位，可以说举足轻重。

齐绍华：为什么？请说具体点。

李燕杰：研究人类文化史、文学史、应该把生活视为源，把书本知识视为流，如把《易经》视为百经之首。我在欧洲讲学时，有人跟我说，世界上有两大奇书，一是《易经》，一是《圣经》。

《周易》智慧博大精深，有着多学科，多角度的研究价值，中外古今研究《易经》的书至少三四千种。

阿尔曼多：《易经》与孔子老子有什么关系？

李燕杰：这个问题提得好！《周易》不仅影响老子、孔子，而且影响释家及诸子百家。

老子《道德经》中有88句与《周易》相同，这难道不应研究研究吗？孔子，韦编三绝，他读《易经》，把系《易经》的牛皮绳都读断了三回。如果认真翻阅佛经，我们也会看到《周易》的影响。

李燕：我倒觉得咱们应当回到老子方面来，既要看到《周易》对老子的影响，也要看到老子对中华文化的深远影响。

李燕杰：对。不知阿尔曼多先生是否感兴趣？

阿尔曼多：我当然感兴趣！在欧洲虽然有老子的书，但一般人读不懂。

李燕杰：道，道家，在中国历史上地位太重要了。道家在战国时期已很有影响，中国历史上三大朝代，汉、唐、宋三朝加到一起上千年，这三朝帝王都深受道家影响。汉朝，虽然在汉武帝时支持董仲舒罢黜百家，独尊儒术，但不要忘记，武帝之前，文景之治的时期主要还是受道家的影响，文景二帝都重道。

李燕：那唐朝、宋朝呢？

李燕杰：唐朝一开始即重老庄哲学，因为唐王朝希望自己是李耳后代，道家思想影响很大，追赠老子为“太上玄元皇帝。”又如李白的道家思想，那是很明显的，宋朝也是非常尊重老子和他的学说的。

如果讲《周易》是根，那么道家、儒家两大家则形成互动的两支学派，一直延续到如今。无论从文化史，还是文学史看，都可以感受到儒道双补互动。《易经》与儒道释，可称一源、二流、三家。

阿尔曼多：我对这个问题很感兴趣，我在欧洲读到一些汉学的书，其中虽然也提到这个问题，但很简略，我觉得老子李耳与孔子，都是重量级人物，我真想像马可波罗那样把今天谈到的问题带到意大利去。

李燕杰：您就是今天的马可波罗，我愿向您作详细介绍。

阿尔曼多：我看到您书架上有一本但丁传，但丁在我们心目中是伟大的，他是诗人，也是哲人，好像老子、孔子，都值得敬重，值得学习研究。

李燕杰：您讲得好。但丁在我们心目中也是很神圣的。

李燕：请您讲讲但丁可以吗？

阿尔曼多：可以，但我不想多讲，我来的目的是想听你们讲中国文化。

但丁是伟大的诗人、哲人，也是圣人，他以自己不朽的名作《神曲》透视人的现实与未来，他以诗人的神韵知名于世，他被叶芝称之为“基督教世界的主要创造力”。艾略特把但丁与莎士比亚并举，说他们俩平分了全世界，没有第三者。

李燕：艾略特一定不了解中国的老子，（大家笑）

阿尔曼多：恩格斯也称赞但丁，说他是中世纪的最后一位诗人，同时，也是新时代的最初一位诗人。

李燕：但丁出生在意大利。

阿尔曼多：是啊，但丁生在佛罗伦萨，那时的佛罗伦萨面积不过是今天佛罗伦萨的十分之一，人口只有三万，如同今天大城市中的一个小镇。但丁生在圣马丁萨教堂旁边，生于公元1265年，比老子晚多了。

李燕杰；但他的影响却是巨大的。

阿尔曼多：但丁有两个儿子，都是《神曲》的传抄者，注释者。但丁只活了56岁，比不过老子，但他的一生却是伟大的，他用诗一般的语言写下了自己对世界对人生的感知及预言。但丁渴望圣灵、圣父、圣子三位一体的神消除人世间饥饿、战争和奴役，迎来和平、面包、自由……

李燕杰：但丁是值得敬重的，他虽然比老子晚了许多年，但渴望人类和平幸福安宁……都是相通的，看来中意人民之间的爱也是相通的，两个古老的民族，都渴望至真至善至美至爱智慧……

肇沛：中意之间应多些交流，在文化上做到优势互补。

阿尔曼多：还是想多多了解老子，希望世界各国不仅有孔子学院，而且也应有老子学院。

李燕：对，非常同意您的见解。

李燕杰：这些年，有新儒学派，咱们应倡导新道学派，咱们几个努把力，促成第一间老子学院建立，不是不可能的，我愿带这个头。

阿尔曼多：那太好了，你们成立老子学院，我们可以成立但丁学院、马可波罗学院。

齐绍华：太好了，这又是一个创举，这个奇思妙想，也许能迸发出新的思辨火花。请大家喝茶，是中国的龙井茶

阿尔曼多：请李老继续讲李耳。

李燕：请大家先喝茶，接着我继续讲……

李耳，老子，不仅是我们的先祖，不仅是中国的圣人，他也属于全世界、全人类，他的《道德经》在地球上约有千种注释讲解，在欧洲就有500余种，但真正读懂者并不多。

阿尔曼多：我就读不懂，这种书一翻译成英文，就变味了。

李燕杰：美国《纽约时报》把老子列为世界古今十大作家之首，前苏联学者里谢维奇认为“老子是属于世界的。”许多人认为，老子是哲学巨人、道德典范、正直的先知，总之他是人类早期的圣哲。

李燕：那他与孔子比，哪个更伟大？

李燕杰：两位圣哲都是伟大的，在我的心目中，可称为中国圣人中的双子星座，老子比孔子年长，孔子曾向老子问礼，这是许多人都清楚的。

李燕：老子的《道德经》影响挺大，美国学者蒲克明讲：《道德经》在未来世界将是家喻户晓的圣书，还有人讲《道德经》是万经之王。

李燕杰：老子活了多少年，一直说不清楚，老子活的时间较长是事实，有人说他活了159岁，农历二月十五日为老子诞辰，可称为“老子圣诞节”，他生在一个师官合一的家庭，可谓“忠厚传家久，诗书继世长。”老子担任守藏室之史，据说他20岁即熟读《周礼》。我们应为他感到骄傲，他生长在一个有学问，有教养的家庭中，他的思想显然和他的家庭及在宫廷中的工作有关。

肇沛：您讲讲老子是在什么情况下写《道德经》的，好吗？

李燕杰：是在函谷关时应尹喜之邀完成的，也有人说，老子讲书，是由尹喜纪录整理的，后来在楼观台讲学，据传说他在函谷关呆了半年，后来尹喜还当了他的助手。

李燕：这半年真值，仅用半年时间就为人类写下一部真经。

阿尔曼多：我在来中国之前，也读了一些关于老子的书。2500年前，中国能出现老子，实在伟大。西方有人讲，老子哲学中的基本原理和精神被证明是科学的，正确的。

李燕杰：老子的确伟大，一个“道“字打开了天地人的关联点，从一个道字出发，形成了老子学说的体系。有了立足点、制高点、切入点，实在不简单。

李燕：老子讲的道德中包蕴着许多哲理，《道德经》中有大本大元哲理，对吗？

李燕杰：对。

阿尔曼多：《道德经》已译成英文，法文、德文、意大利文、荷兰文、俄文、日文，还有瑞典文，波兰文、捷克文、葡萄牙文、冰岛文等，欧洲各国几乎都能找到《道德经》，大约有500余种。

李燕：有人讲欧洲人将舰船枪炮推向世界，中国人把老子、孔子推向世界。

李燕杰：咱们中国和意大利成为朋友，就要将道德与智慧推向世界。

阿尔曼多：同意！应该这样！

李燕杰：中国与意大利，在世界文明史上都占有崇高的地位。今天，咱们携起手来，把《道德经》中的道德观、伦理观等送给全人类，那该多好！我已写了一份关于老子与道德经的阅读剧本，下一步，还想结合道德经，讲“善”，讲“爱”、讲“和”。老子讲“和生万物、和兴万事”，他还有为民、爱民思想，还有在他著作中渗透的自由，平等思想，都值得推介。

阿尔曼多：太好了，我想先睹为快。我希望看到您关于老子的剧本。

（此时天色已晚）

齐绍华：今天先谈到这儿行吗？李老师年纪大了，还应让他早些休息……

篇4：奏响文化交流新乐章

一年来《文化交流》始终遵循自己的办刊宗旨，坚持正确的舆论导向，紧紧围绕浙江省委、省政府的中心工作，大力宣传先进文化，推进中外文化交流，为繁荣浙江的文化事业，建设文化大省，扩大改革开放作出了应有的贡献。

我国现代化建设的伟大事业犹如激越雄浑、高潮迭起的交响乐旋律，“十一五”的华彩乐章余音未了，“十二五”的优美乐曲已经奏响。

2011年是实施“十二五”的开局之年。在新的一年里，我们要认真学习、深刻领会、切实贯彻党的十七届五中全会精神，宣传“十一五”时期经济社会发展取得的巨大成就和“十二五”时期发展的目标、任务。《文化交流》杂志将秉持正确的办刊宗旨，在“求新、求精、求活”上下功夫。

求新。媒体贵在创新，我们要遵循胡锦涛同志对媒体的要求，“创新观念、创新内容、创新形式、创新方法、创新手段”，只有不断地求新、求变，勇于创新，善于创新，杂志才能办出特色，吸引读者，才能体现刊物的思想价值与艺术魅力。我们要多关注、反映社会新热点、时代新亮点，多编发题材新、视角新、表现手法新的文章，努力打造期刊品牌。

求精。我们要树立精品意识，设置特色栏目，善抓精品文章；要精选精编，精益求精，把刊物办得更加精美，更加精致，形成自己独特的风格和高雅的品位，为国内外读者奉献更多思想深刻、艺术精湛的文化精品。

求活。我们要传承中华民族优秀文化，借鉴世界文明成果；要开阔视野，博采中外。我们要努力描绘时代风貌，在反映中外文化交流方面提供鲜活的典型和文章；要提倡生动活泼的文风，从而增强刊物的亲和力、吸引力、感染力，不断满足读者的阅读要求和审美情趣。同时要力求内容、形式、题材、体裁多样化，满足各方面读者的文化需求，做到雅俗共赏。

《文化交流》杂志作为浙江对外文化交流的一个窗口，担负着光荣而神圣的使命。我们一定要坚持“立足浙江，辐射全国，面向世界”的办刊方向，提高质量，办出特色。

篇5：《跨文化交流学》提纲：第2章 文化与交流

一、教学目标：

（一）知识与能力：知道郑和下西洋、外国贡使制度、传教士与《大清时宪历》的基本情况，了解明清时期中国与外国经济文化交流的来往路线的大致情况。

（二）过程与方法：结合地图，弄清西洋的概念，完成郑和下西洋盛况表，并与同一时期欧洲航海家的航海活动作一简单比较，认识郑和下西洋是世界航海史上的壮举。

（三）情感与态度：郑和下西洋是我国航海世上的壮举，对促进我国与亚非国家的经济文化交流起了重大作用。认识外国贡使制度是明朝大国至上的一种反映。认识利玛窦等人来华的主要目的是传教，为了便于传教也带来了西方的科学技术。

二教学重难点

1重点：郑和下西洋

2难点：外国贡使制度衰落的原因

三、教学方法：

分组讨论法、问题探究法

三、教学设计：

（一）、导入新课：

一位历史学家说：“中国文明曾经影响了全世界的进步和发展，中国历史上曾有开放的时代，中国人敞开博大的胸怀，拥抱了来自世界各地的文明，洗礼了自己，包容了世界，丰富了人类的文明。”由此可以看出在历史上我国是一个善于交往的国家。那么请同学们思考，我们学过哪些的中外经济文化交流的重要史实？ 汉朝；丝绸之路的开通

唐朝:玄奘西行印度.鉴真东渡日本.遣唐使来华，长安城是开放性的国际大都会。宋朝:海上丝绸之路.元朝:马可波罗来华，元大都是世界上无与伦比的商业大都会。那么，明朝的对外交往情况如何?出现哪些杰出人物?这就是我们这节课学习内容。明朝早期，经济发达，国力强盛，中外经济文化交流相对活跃和频繁，其中，郑和下西洋就是一个最好的例证，外国贡使制度也说明了这一点。

（二）、郑和下西洋：

提出问题，学生看书，师生共同解决：

1、“西洋”指哪里？（学生看课本注释）明朝时，将今南海以西的海洋及沿海各地，统称为西洋；南海东部及其附近诸岛，通称为为东洋。

2、郑和下西洋的目的：为了加强同海外各国的联系，宣扬国威明成祖派郑和出使西洋。

郑和下西洋的条件：（学生讨论，教师总结）明朝前期，国家强盛，我国的造船技术进步，指南针的发明及其应用于航海事业等，为郑和下西洋提供了物质技术条件。

3、郑和下西洋的条件：（学生讨论，教师总结）明朝前期，国家强盛，我国的造船技术进步，指南针的发明及其应用于航海事业等，为郑和下西洋提供了物质技术条件。郑和勇气和探险精神

4、谁能介绍一下郑和的生平？（学生概述）

5、读《郑和下西洋路线图》，说出郑和下西洋的时间、次数、航线、规模、意义。

6、根据课文内容和宝船模型，就郑和下西洋的基本概况归纳制作一个表格。

7、教师提供欧洲新航路开辟时哥伦布等远航的情况，与郑和远航对比，然后谈谈自己的感受

（三）、外国贡使：

1、外国贡使制度有什么特点？（师生归纳）一是以外国朝贡，中国回赐的方式进行。二是对海外诸国朝贡严格限制，如发放贡舶“勘合”凭证，规定朝贡期限、贡舶停港、贡货贡员及贡使进京的路线，手续极其烦琐等。三是明朝回赐远远超出所接受的贡物，并对贡使附载商货的超值收购。

2、外国贡使制度的衰落与评价：衰落原因：超值回赐与超值收购，加重了明朝的财政负担。明中期以后逐渐衰败导致这一制度无法继续。评价：外国贡使制度实质是中国古代王朝大国至上观念的切实反映。能以外国贡使制度形式进行适当的贸易往来，对保持中外经济文化的交流和交往是有益的，本着“怀柔远人”的精神，对加强与外国的正常外交关系也是有益的，但知识这是建立在巨额的经济支出前提之下的，不仅没有达到正常的贸易交往，而且加重了明朝的财政负担。

（四）、传教士与《大清时宪历》：

1、传教士来华的目的：传教士是跟随殖民者之后来到中国的，对他们的活动要具体分析。他们为了在中国传教，采用了一系列有效的方式，同时传入西方科学知识，其中，利玛窦是典型的代表。（结合小字介绍利玛窦。

2、指导学生明确制定《大清时宪历》的相关情况：以明末徐光启主持修订的新历法为基础；这部历法的制定者是传教士汤若望等人；康熙帝予以承认和颁布。

五、课堂小结：

本课通过郑和下西洋、外国贡使、外国传教士与《大清时宪历》的内容，反映了明朝和清朝初期的中外经济文化交流由兴盛到衰弱的过程。明代初期及明末清初，中外经济文化交流尚能进行，其中，郑和下西洋可以说是中国与外部世界交流的一个高潮。而明清时期的对外关系，总体上是封闭的，我们称之为闭关锁国。这就是下节课我们要学习的内容。

六、板书设计

中外经济文化交流

一、郑和下西洋（出）

二、外国贡使（进）