宿州地域文化课程报告（精选6篇）
篇1：宿州地域文化课程报告
《安徽地域文化》课程报告
————走进 宿州埇桥马戏
文化内涵的丰富，是任何艺术门类的灵魂，马戏也不例外。从狭义文化的角度来说，马戏艺术的文化内涵是指杂技表演所反映的人类精神和思想方面的内容。
宿州埇桥马戏，是根植于宿州深厚土壤的民俗文化，这一民间艺术积淀了中华民族丰富多彩的文化精神。根深蒂固的传统精神。当代宿州马戏虽然吸纳了不少欧美马戏的服装、道具特长，增加了装饰性、安全性，但骨子里还是保持着民族的特色。比如服装：大黑的庄重，大红的喜庆，金黄的华丽，白色的典雅等等，都是有别于西方马戏团豪华、炫目的色彩;就连马戏节目的内容编排甚至取名上，也是本土文化韵味儿十足——《马上封侯(猴)》(猴子骑马)、《小二黑结婚》(狗熊迎亲队)、《马踏飞燕》(马术)、《八步赶蝉》(马术)、《双猴点炮》、《狮虎迎宾》(狮虎“抱拳行礼”)、《新武松打虎》(人虎摔跤)，等等，无不流露出华夏民族文化的风采。
征服自然的强劲精神。动物表演是人们对马戏的通俗说法，说到底，就是人类(驯兽师)训练和驾驭兽畜的节目。我国古代已有驯鸟及虫蚁之类的表演，对猛兽凶禽的驾驭历来是中国传说中的神仙和勇士的标志。通过对兽畜的驯养，证明人类对自然的协调和征服能力，显示了人类的勇敢和智慧，带给观众惊险、刺激、诙谐和欢乐。美学大师宗白华曾说：“‘美’就是势、是力，就是虎虎有生气的节奏。”的确，宿州马戏带给人们的正是这种力量的美。《狮虎大座》、《狮虎滚筒》、《狮虎迎宾》、《狮虎打滚》、《人虎摔跤》、《人狮摔跤》、《狗熊杂耍》、《猴子走钢丝》等表演类节目，凶猛的狮虎俯首称臣、笨拙的狗熊身手不凡、乖巧的猴子灵光四射，所有这一切，观众看到的不仅是动物的“听话”和“乖巧”，更多的是惊奇、刺激背后的慨叹：驯兽师了不起!这不仅是马戏节目的成功，也是人和动物共同的毅力、韧性的角逐与较量，是人类和动物意志对抗的成功，因为即使动物明星们和驯兽师朝夕相处有了感情，但是本性使然，它们也不会主动向人类“请求”：驯化我们演出这些高难度节目吧!乐观向上的游戏精神。马戏场上总是笑声不断，它是孩子们的乐园，也是成人寻找自己童年世界的最佳场所，这一切，均来源于马戏的游戏娱乐精神。这种游戏娱乐精神并不单指表现形式上的幽默、滑稽，更重要的是今天的宿州马戏已经超越了单纯技巧的锤炼和形式上的雕琢，培育出了一种蕴涵着积极生命理想的艺术精神，再现了中国人生生不已、乐观向上的民族精神。
宿州马戏表现出来的这个文化特征，从它的源头就开始呈现。
跑马卖解、走街串巷，是旧时期宿州马戏流动演出的一种形式：马戏班子每到一地，临时圈起演出场地，观众都聚集在场地周围观看，耍猴、逗狗、狗熊杂耍，一边演出，一边敲锣打鼓、说唱和伴奏，演出结束后再挑担步行，满面风尘，却自得其乐。这真应了一句老古语——要饭的牵个猴，玩心不退。其实这种“玩”，不但是艺人们谋生的需要，也是游戏精神的体现。
宿州埇桥经过几代人与狼共舞、与虎为伴的共同努力，已经形成亦农亦商、亦智亦勇、亦庄亦谐的艺术特点，其流动演出的模式，虽然经济效益不如固定演出好，但成本低、灵活性大，为相当一部分马戏团所采用。这种春播秋收返乡、农闲外出演出表演的候鸟迁徙般的演出模式，成为一道独特的风景，给全国的观众送去了欢乐和笑声，成为基层群众享受文化娱乐的一个重要补充。
姓名：吕景苹
学号： ***05 班 级 ：
专 业 ： 护 理 本 科
篇2：宿州地域文化课程报告
------课程报告
学 号 姓 名 班 级
关于对徽州民俗及泗州戏的浅谈
居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。
徽州地区的村落，兴建之初就重视村头组景，在进村口的地方，通常利用不同的山势、岗峦、溪流、，配置以牌楼、亭榭、宝塔、桥梁，形成优美的风水园林景观，人称之为“水口”。许多民居，还精于雕镂装饰，通过宅门的门罩、窗楣、柱础等予以体现，其精美的雕琢，从工艺、构造到图案，均呈现出独特的艺术色彩。
徽州人对中国古代诗歌、园林、绘画艺术的追求和理解，推进了徽州“水口园林”的发展。徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。由于中国位居北半球，为了采光和防御冬季寒冷的偏北风，住房屋多向南而建；为了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的缓坡阶地上。缓坡阶地上的村落排布呈现阶梯状，从山坡往下看，民居错落有致，构成良好的俯视景观，同时也构成理想的生态景观。
徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了徽州的人生态度。
中国古代村落，从形成之初就注重选择一种良好的“人居环境”，这种人居环境除了通常的良田美宅外，还与周围地势山林等物质构成要素有关。
徽州民居的装饰也极有特色。一个古村落，一条古街道，一栋古民居，代表着不同历史时期的建筑风格和文化，向人们述说着曾经发生在它身上的历史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墙、变化丰富的马头山墙和大量的楼阁牌坊为特色。徽州大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。
泗州戏是安徽省四大汉族戏曲剧种之一，原名拉魂腔，流行于安徽淮河两岸，距今已有二百多年的历史。它与山东的柳琴戏、江苏的淮海戏同是由“拉魂腔”发展而来，彼此之间存在着一定的血缘关系。泗州戏是与徽剧、黄梅戏、庐剧并列的安徽四大优秀剧种之一，她具有深厚的群众基础和丰富的文化底蕴，以优美的唱腔，动听的旋律，唱响淮河两岸，大江南北。
泗州戏的形成说法不一，许多人认为它发源于苏北海州一带，原是当地农民以“猎户腔”和“太平歌”等民间曲调即兴演唱的小戏，后传入泗州并吸收当地民间演唱艺术，形成安徽的“拉魂腔”泗州戏。1920年前后，泗州戏才有固定的班社演出，并开始进入城市。泗州戏原称“拉魂腔”，又叫“肘鼓子”。叫它“拉魂腔”，是因为它唱腔优美迷人。叫它“肘鼓子”，多数人以为是它曾用狗皮鼓伴奏而得名，其实都说错了。“肘鼓子”是由“周姑子”演变来的。
早先，在山东有邱、葛、张三位民间艺人，把当地许多动听的民歌、小调和民间乐曲“太平调”、“猎户腔”等揉合成一种新的民间说唱，又分别传说到皖北、鲁南、苏北，后来发展成为受人喜爱的泗州戏，柳琴戏，淮海戏。
单说当年邱门老师邱哥，单枪匹马到安徽泗州一带演唱。由于他嗓音宏亮，唱腔好听，表演传神，再加上相貌英俊，待人随和，很是招人喜爱。他走村串户，上集赶会，许多男女老少跟着瞧、撵着听，直唱得人们魂不附体、忘了寝食。这一天，周家集有个姓周的大户人家为小姐过生曰，请邱哥去“唱堂会”。他在客厅唱，周家老爷起先只准小姐在绣楼上听。哪知，小姐听着听着就下了楼，来到客厅的屏风后面听。由于这位小姐平时爱好抚琴吟诗，所以她一边听、一边就能跟着邱哥唱。大概是 老爷和客人们都听迷了，小姐来了他们也没发现，一会儿唱完了，小姐除重赏他外，还在银包里偷偷夹了一只玲珑剔透的“玉斑鸠”（戴在手指上的玉器）。从此，这位周家姑娘经常和丫鬟一起偷跑出去听戏，还经常把自己的“私房”资助给邱哥添“行头”、“买乐器”，这样一来二往，两个渐渐地蒙生了爱慕之情。在那旧社会，这可是不得了的事啊！周老爷知道此事，狠狠地教训小姐一顿：“你是大家闺秀，金枝玉叶。怎能和一挨门乞讨的‘戏花子’接近呢！还把我的玉器偷给他，我看你的魂被唱戏的拉去喽！”一气之下，命家人连夜把邱哥赶出周家集。邱哥一走，四方谋生，去向不明。周家姑娘在绣楼上茶不思，饭不想，整天整夜地倚着楼窗哼着跟邱哥学的“拉魂腔”，呆呆地看着远方。小姐的心思瞒不过贴身丫鬟，在一个风雨交加的夜里，她买通家院，带着小姐从后门逃出家园。她们历尽艰辛，在泗州城附近找到了邱哥，结为百年之好。这位周姑娘聪明好学，不久就能和邱哥同台演唱小生小旦戏了。她那婉转甜润的唱腔。窈窕秀美的身段，惟妙惟肖的表演，一下子轰动了整个泗州。那才真的把听戏的魂都拉去了呢！起先人们还叫不出这叫什么调、什么戏，就直呼演唱这个调的人名字。一传十、十传百，就叫开了听“周姑子调”。后来他们又就地取材，自制一个两根弦的土琵琶，就用那只“玉斑鸠”套在指头上作为弹琵琶的拨片，以后又演变用竹子、牛角料子制成，一直沿袭到现在。
泗州戏有传统大戏八十多个，小戏和折戏六十多种，代表剧目有《三蜷寒桥》、《杨八姐救兄》、《樊梨花点兵》、《皮秀英四告》、《大花园》、《罗鞋记》、《绒花记》、《跑窑》、《拾棉花》等。泗州戏的唱腔随意性很强，演员可以根据自身嗓音条件随意发挥，故名“怡心调”。男腔粗犷豪放，高亢嘹亮；女腔婉转悠扬，结尾处多翻高八度拉腔，明丽泼辣，动人魂魄。其伴奏乐器以土琵琶为主，辅以三弦、笙、二胡、高胡、笛子等，另有板鼓、大锣、铙钹、小锣四大件打击乐器。
泗州戏的角色主要分大生、老生、二头、小头、丑等几类，其表演在说唱基础上大量吸收民间的“压花场”、“小车舞”、“旱船舞”、“花灯舞”、“跑驴”等舞蹈表演形式，受戏曲程式规范的影响不大，带有明快活泼、质朴爽朗、刚劲泼辣的特点，充满浓郁的皖北乡土气息。演出时有许多独特的身段和步法，如四台角、旋风式、剪子股、仙鹤走、百马大战、抽梁换柱、燕子拨泥、怀中抱月、凤凰双展翅等，演员必须注意手、眼、腰、腿、步等各部位的协调与配合。
今天泗州戏乐曲已运用电声乐器伴奏，尤其值得一提的是，泗州戏的主弦乐器，从只有两根丝弦的土琵琶，通过改革，多次研制，相继制成了三、四、五、六弦的多种高中音柳琴。除了运用于本剧种伴奏外，还被国内外中西乐队选用，影响颇大。泗州戏的剧目不是很多。尽管统计出的传统大戏有80余出，小戏和折子戏也有60多个。代表剧目有《三蜷寒桥》、《杨八姐救兄》、《樊梨花点兵》、《皮秀英四告》、《大花园》、《罗鞋记》、《绒花记》、《跑窑》、《拾棉花》等。但经常上演的，或为人们喜闻乐见的还主要是小戏、折子戏，并且以现代生活小戏为多。在这个意义上，它与现实生活的结合，也较其它剧种更显密切。
宿州市还有许多民间剧团，是靠事主家和大队包戏的钱，大部分演员都40多岁，但他们唱腔优美生动，一般在泗县，灵璧县，埇桥区的一些县镇演出，像陈若梅、代兵等等一些演员深受观众喜爱，前不久还在元一新天地商业地产奠基仪式上举办持续一周的票友会，在市内反响热烈。
篇3：让地域文化走进校本课程
一、海南独有地域文化的形成及其价值
2006年考古学家在昌江信冲洞里发现了旧石器人类活动的遗址, 结合之前在三亚落笔洞发现的古人类牙齿化石, 证实了在旧石器晚期到新石器早期, 海南就已经有了人类活动的踪迹。从秦朝、汉代起, 海南与内地就有联系, 元朝时期大量的汉族、回族移民到海南岛, 使海南文化向多元文明形态的文化转变。多元文化的并存交流和相互影响, 促进了海南各民族文化的融合共荣, 从而整合、催生出一种以中原文化为根基, 又有海南地域特色, 多元而又有共同文化认知和一致性的全新地域文化, 这是海南文化发展史上具有创新性的历史性嬗变。
在明清时期海南地域文化进入了繁荣时期, 涌现出了很多在全国有影响的名人, 共出现了60多名进士。其中清朝探花张岳崧, 明朝海瑞、丘浚就是其中的佼佼者。海南省世居的有黎、苗、回、汉等民族。千百年来, 古朴独特的民族风情、丰富的民间文化, 衍生了有共同文化认知的海南地域文化, “琼剧”、“换花节”、“军坡节”、“三月三”、“欢乐节”、“儋州调声”、“临高哩哩美”、“八音队”等等就是其中代表。
以海口市琼山地区为例, 琼山自古地灵人杰, 以海纳百川的胸怀将中原文化、岭南文化、海南文化兼容并蓄、收为己用形成独特的琼州文化, 然后将这种文化辐射全岛。“历史文化名城”府城镇, 是古代琼州府所在地, 是海南岛政治、经济、文化和交通的中心, 现在还保存有闻名中外的琼台书院、鼓楼、号称“海南第一楼”的五公祠以及丘浚故居、海瑞故居、琼州府治旧址等, 勤劳善良的琼山人在南渡江畔、红土地上生息繁衍, 孕育出醇香的地域文化。火山口、东寨港如诗如画, 羊山风情似梦似幻, 风味小吃独特不凡, 军坡节民风浓郁, 琼剧戏曲优美动听、冼太夫人装军威猛剽悍……这一切不仅是原汁原味的地域文化, 而且是我们取之不尽、用之不竭的教学资源。
当前, 海南省正在全力推进国际旅游岛建设, 要做好国际旅游岛建设这一千秋史业, 更要注重做好文化建设的文章。国务院44号文件《关于推进海南国际旅游岛建设发展的若干意见》里, 中央对海南省文化建设发展的要求是文化魅力独特。一方面必须要适应现代化的潮流, 要积极地运用现代文化的内容、形式、手段、技术来对我们的文化进行创新, 另一方面应该大力弘扬、挖掘、开发利用海南的本土地域文化资源, 这应是海南国际旅游岛文化建设当中的着力点。同时, 地域文化还是推进社会和谐的重要动力。从这个意义上说, 地域文化犹如无字的“习惯法”, 在弘扬和谐文化传统, 创新和谐文化内涵中具有无形的强大力量。
二、地域文化走进校园的几个途径
《课程标准》指出:“各地都蕴藏着自然、社会、人文等多种课程资源, 教师要有强烈的资源意识, 去努力开发, 积极利用。”博大多彩的海南地域文化的传承与发展必须通过教育才能得以实现, 教育是地域文化传承的内在动力。要探讨教育与地域文化的关系, 探讨教育促进地域文化传承的有效途径, 除进行理论研究之外, 必须在教育实践中进行研究, 让地域文化走进校园、走进学生中。要通过开展具体的教育实践活动, 找到教育促进地域文化传承的新路径和新方法。
(一) 增强教师和学生的地域文化认同感和自豪感
地域文化认同感也就是通常所说的相对其他地域共同体而言, 我之为我的地域情感。地域文化自豪感就是一种以本地文化为荣的情感, 属于地域文化的精神层面。
教师和学生是学校教育中的基本要素, 他们对地域文化的认同和理解直接影响到学校地域文化教育的效果。培养教师和学生的地域文化认同感和自豪感既是学校地域文化教育的目的, 也是学校地域文化教育可持续发展的内在动力。我们可以采取各种形式的教育活动来培养老师和学生的民族文化认同感和自豪感。例如, 琼山五小开展的“我是一个琼山人”、“我爱我的家乡”、“我以海南为荣”等主题班会活动。学生和老师们通过演讲、表演、游戏等方式表达出对家乡的热爱和崇敬之情, 在此过程中, 逐渐培养起了对地域文化的认同感和自豪感。
教师和学生不仅是学校成员, 也是社区和家庭成员, 培养学生和教师的地域文化认同感和自豪感, 不但为学校开展地域文化传承提供了良好的精神环境, 而且也易让学校、社区和家庭在地域文化的保护和传承上达成共识, 形成和谐统一的氛围, 从而推动地域文化的传承。
(二) 开发地域文化校本课程
地域文化校本课程应该在实施国家课程和地方课程的前提下, 充分利用当地优秀的地域文化资源, 以促进地域文化传承和发展为目的而开发的课程。
校本教材开发一般有这两条途径:合作开发和自主开发。考虑到大多学校的办学水平和师资水平, 合作开发可行性更强些, 以学校教师为中心, 文化课程专家为指导, 学生、家长、社区群众共同参与的合作开发模式开发地域文化校本教材。在教材编写的过程中, 为发挥教师的主动性, 避免出现专家“包办代替”的现象, 要始终让教师处于主体地位, 无论是在目标的设定, 还是内容的选择上都以教师为中心, 促进教师的专业化发展。还可以采取一些具体措施来加强学校、家庭和社区的合作与交流。例如, 通过田野调查, 从家长和社区群众那里收集地域文化资源, 把它提炼为校本课程的内容;或请当地民间艺人和精通地域文化的家长们到学校来传授地域文化, 把当地优秀的地域文化引入到学校教育中来。
海南文化界在发掘和运用地域文化的丰富内涵方面已经在做着大量艰苦而扎实的工作。其中, 琼山五小2010年9月《乡土琼山》的出版就是一次辛勤耕耘之后的收获。《乡土琼山》校本教材在学校试用后, 受到了广大师生的欢迎和好评。通过学习这本教材, 学生们不但了解了琼山地区的风土人情和悠久的地域文化历史知识, 而且还增强了对家乡的热爱和崇敬之情。我们将以《乡土琼山》为契机, 全面深入地将琼山地域文化推向学校, 引入课堂。一方面, 运用地域文化开启孩子智慧的源泉。在教育中运用地域文化, 可以让孩子在了解乡土的自然和社会的过程中, 提高认知水平, 锻炼探究能力, 形成自己的“慧根”。另一方面, 运用地域文化为孩子的精神家园奠基。在教育中运用地域文化就是要让孩子在亲近乡土的人文和历史的过程中, 提高人文素养, 丰富精神世界, 锻造自己的“灵魂”。同时, 我们努力探索地域文化教育的新策略, 构建起新的价值取向:实现乡土文化传承与学生乡土文化自觉的良性互动, 培养他们的乡土情、中国心、世界观。
(三) 突出地域文化在校园文化建设中的地位
在“十二五”开局之年琼山区委书记韩云秋同志就提出了“文化琼山, 绿色家园”的号召。文化琼山, 就是要让文化赋予地域色彩, 让教育渗透乡土元素。文化重在魅力, 校园文化也不例外。魅力是构建和谐、厚重校园文化的灵魂。构建魅力的校园文化就需要彰显个性, 凝练具有自家精神的校园文化。
孔子塑像在校园里不少见, 但海青天海瑞、琼台先生丘浚、一代才子张岳崧、文学大家苏东坡等具有浓郁地域特征的文人志士塑像在校园却难觅踪迹;苏轼《减字木兰花·己卯儋耳春词》的清新秀雅, 丘浚先生那“岂是巨灵伸一臂, 遥从海外数中原”的豪迈, 海南省博物馆里张岳崧所书小楷不逊颜柳, 如此, 在学校出版的各类图集画册、雕塑镌刻旁, 何妨加上“伏波将军”、“黄道婆纺织”、“巾帼英雄冼太夫人”、“海瑞罢官”这些具有地方代表性的文化典故。
在校园文化建设中突出地域文化就是一重大举措, 在推行素质教育中重视地域文艺的教学也是一个有效方法, 在课外阅读中推介地域文化材料也是一个重要途径。丰富、提升和创新地域文化, 就是培养具有民族情感、广阔胸襟和世界眼光, 具有传统积淀和创新精神的新一代海南人。
(四) 开展丰富多彩的地域文化活动
学校教育因其自身的诸多优势, 非常适合开展各种形式的地域文化活动。要充分利用学校的空间、师资、设备等条件, 开展了一系列的地域文化活动, 促进地域文化传承。
要真正体现地域文化的“魅力”, 仅靠常规的实践活动是不行的, 还要不断探索新的载体, 探文化之本, 溯文化之源, 结合教学, 树立学生的人文关怀意识。基于此, 我们可以开展“琼剧进校园”、“红色之旅——寻访琼山革命星火”、“海南四大才子追踪”、“家乡的民俗风情”、“学说海南话”、“海南民歌民谣录”等探究、调查、访问、考察多样化实践活动。学校以开展各类地域文化活动为契机, 促进地域文化传承, 不但使学生继承了本地区的优秀文化, 也极大地增强了学生对地域文化的认同感和自豪感。同时, 通过学生和教师的传播, 学校的地域文化活动也会波及社区和家庭, 从而推动家庭和社会的地域文化教育。
篇4：宿州地域文化课程报告
关键词：南沙；地域文化；校本课程；资源开发
G633.51
一、开发南沙地域文化中的校本课程资源的意义
地域文化是在特定地域长期生活的人们，由于自然地理环境、生物环境以及历史变迁所造成的变化等因素的影响，经过岁月的沉淀而逐渐发展以及形成的地方人所特有的人生观、价值观、生活习惯、家乡情感和精神文化环境，以及反映这些精神文化的历史遗迹、博物院、标志性建筑物和杰出人物。在南沙地域文化中开发校本课程，既能突出新课程改革理念，又体现南沙地域文化的特色，二者的珠联璧合，对校本课程资源的开发有重要的现实意义。
（一）.它是拓展学校文化和丰富校本课程内容的重要举措
开发校本课程资源，地域文化才能枝繁叶茂。纵观现代社会，在经济全球化、多元化的文化冲击下，地域文化备受冲击，面临失传乃至濒临消失的危险。弘扬和继承本区地域文化，激发学生从小热爱家乡，为眼前迫切的任务。提高教师校本课程开发能力，提升学校办学理念，把地域文化融入学校文化中是新一轮基础教育课程改革的重要举措。
（二）.南沙区地域文化有利于丰富中学德育内容
从南沙地域文化中挖掘德育资源，既能丰富德育内容，又易于本地学生接受。这种方式贴近时代、贴近学生，产生认同，使新课程提倡“回归生活"的德育理念真正得以实现。
（三）.有利于传承南沙区文化，正确学会理解、对待外来文化
随着现代文明的快速发展，南沙区地域文化面临消亡。校本课程中开发与利用南沙区地域文化资源能使南沙区地域文化得以传承。在培养学生热爱本土优秀文化的同时，教会学生学会正确理解、对待其他外来风俗和文化。
二、在南沙地域文化中挖掘校本课程资源
南沙区是一个典型的水乡城市，蕴藏丰富课程资源包括历史文化、风俗习惯、文体活动等领域，为校本课程的开发提供极具价值的素材。
1.南沙炮台文化课程资源
广州市南沙区被誉为中国的南大门，曾经是中国近代抗击外来侵略的重要场所。林则徐、关天培等在这修建炮台，抗击外来侵略。南沙区炮台文物资源比较丰富。在探究南沙炮台文化校本课程时，要求学生了解南沙在近代爱国抗争的基本情况，调查南沙仅存炮台遗址群落的保护情况。学生参与问卷的设计、访谈相关的知情人士、拍照、走访相关部门等大量的活动，由此生成调查报告《抢救南沙炮台遗址群落》。
2.咸水歌课程资源
咸水歌是南沙地域文化的重要组成部分。“咸水歌”名字来自于渔民长期与大海咸水打交道之故，亦称咸水叹，内容多为生活琐事、男女爱情、家庭亲情及社会见闻。咸水歌有多种唱法，如担伞调、大缯歌、叹情、莲港渔歌等。南沙咸水歌以姑妹腔和高棠歌为主。过去在嫁、聚喜庆的日、耕作打渔时，织网绞缆时、休闲欢聚时都喜欢高歌一曲，其中《海底珍珠吾易揾》《抢农时》《钓鱼仔》等歌曲为民众广为传唱。近年咸水歌得到政府和教育部门的重视，在每年的南沙旅游文化节，咸水歌便是所有节目中的重头戏。广州南沙区许多中小学也开设咸水歌校本课程。
3.宗教信仰文化课程资源
南沙百姓几乎有着共同的信仰风俗----南沙天后宫的天后诞。天后林默是沿海百姓崇祀的海神，民间称之妈祖。她是宋代福建湄洲屿的一个奇女子，为营救遭遇海难与渔民而升天，人们把她奉之为神，顶礼膜拜。南沙天后宫在1996年天后诞辰落成，由香港爱国商人霍英东先生捐资重建。此后每年三月二十三的天后诞，吸引众多妈祖的信众前来拜祭。直到今天，南沙的渔民每当出海打渔前，都会前往天后宫拜祭天后，祈求出海顺利，平安归来。
4.沙田水乡文化课程资源
漫长的历史岁月中，勤劳的南沙人创造出独具一格的沙田水乡文化。赛龙舟，麒麟舞、传统水乡婚礼习俗等习俗是南沙民众生活重要组成。
麒麟舞。南沙区麒麟舞以黄阁镇麒麟舞最具本土特色，距今约有一百余年历史。它集音乐、舞蹈、工艺美术、杂技于一体，极具美学欣赏价值，具较强的民俗、历史的研究价值。麒麟舞表演多选在在春节、元宵节期间举行，以表迎春接福、祈求风调雨顺、身体健康，来年好景的良好愿望，故民间有“麒麟献瑞”之说。由于麒麟舞有较强的娱乐性、广泛群众的参与性，对团队合作有较好的促进作用。
传统水乡婚礼。在过去南沙的水上居民，俗称“疍民”，婚礼嫁娶有以艇为迎亲并唱咸水歌的习俗。水乡婚礼的举行一般为期三天。第一天是新郎将礼金、礼饼、酒席送到到女家，俗称“搬晚礼”。第二天是新郎到女家迎娶新娘，到女家时必须带上“大舅椰”（椰子）和“大舅鹅”“迎亲鸡”、两支“大舅酒”和一块猪肉。婚礼的整个过程称“接新抱”。新娘离家时，长辈就会唱起有祝福寓意的咸水歌。当“新抱艇”回到男家时，男家会燃放鞭炮，然后是拜神仪式。礼仪式结束后，男家在河涌边大排延席向敬酒答谢。第三天是新郎陪新娘回娘家，新人向长辈敬茶和敬酒，答谢父母的养育之恩。
南沙地域文化中还有民间歇后语、河涌文化、湿地生态旅游文化等课程资源。这些资源为校本课程资源开发提供丰富的素材，也让学生在活动中体验本土地域文化的内涵，在愉悦中增长知识，培养能力，陶冶情操。
三、实践过程中的一些想法和思考
丰富的南沙地域文化使校本课程开发锦上添花，让校本课程具有浓厚的地方味道。致力于南沙地域文化的开发，要求教育者有利用课程资源的意识，更要求教育者有开发校本课程的能力。在开发过程中，我们期待学生通过系列的活动让学生爱上本土文化，学会正确理解、对待其他外来风俗和文化，树立求同存异的价值观和审美观。
參考文献：
[1]黄光炜.透视国外基础教育课程改革[J].外国中小学教育，2005，（7）：44-47.
[2]孔锴.浅谈20世纪80年代以来的美国基础教育课程改革[J].外国教育研究，2006，（2）：98-100.
[3]蒋宝德，李鑫生主编.《中国地域文化》[M].山东美术出版社，1997.
作者简介：
篇5：探索地域文化课程论文
摘要：地域文化视野下的课程建设涵盖自然和人文，纵贯过去至未来。江苏省昆山中学在“江南水乡文化”课程基地建设中，注重顶层设计，强调多元融合，突出教学改革，着力开发丰富而有特色的课程资源，科学化、制度化实施校本课程，促进了学生的自主、全面发展，助推了教师的自觉、持续发展，实现了学校的内涵、特色发展，凸显出基地的辐射、服务功能。
关键词：江南水乡;课程基地;学校发展
9月，江苏省昆山中学开始承建江苏省普通高中“江南水乡文化”课程基地，12月，基地在由省教育厅组织的专项视导中获得“优秀”等次;之后，学校以更高的标准定位，全方位、深层次、持续性地推进课程基地的建设和实施。
一、诠释：江南水乡文化是特色鲜明的先进地域文化
本课程基地名称中的“江南”指狭义的江南，即以太湖流域为中心的江南平原地带，它们在自然、经济、社会、文化等方面具有明显的相似性。江南水乡文化是当地人创造、积累的地方性知识、意义系统和生存智慧，包括水乡人的思想、信仰和行为规范，江南的传统建筑、风俗、文艺、物产、方言、历史、名士，等等。
“水者何也?万物之本原也，诸生之宗室也。”(《管子水地》)江南水网如织，江南水乡文明的形成和发展得益于水的滋润和哺育，发端于此的良渚文化、马家浜文化，及其衍化出来的稻作文化莫不如此。一方水土养一方人。江南水体轻灵、清澈、宁静、内敛，多碧水微澜，少汹涌澎湃，孕育于这种特殊形态的江南水乡文化与一般意义上的“水文化”有相同之处，却又独具一格。
(一)水之韵――柔美
“吴门青山外，渺渺湖荡波。”江南“水之韵”柔和、灵秀，塑造出江南水乡文化的优雅、柔美、温婉等。江南园林曲径通幽，水乡古镇河街相邻，传统建筑粉墙黛瓦，江南丝竹别有韵味，以及不时传来的吴侬细语，时常可见的片帆轻橹，无不如诗如画，透溢出秀美、细腻和灵气，给人以审美享受和心灵润泽。这种“不染纷华、修美于内”的江南水韵既能给学生以表象之美，又能培养他们深层次的审美意识和情趣。
(二)水之智――尚真
“如智者若禹之行水也，则无恶于智者矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。”(《孟子离娄下》)江南“水之智”循理、执着、自由，孕育出江南水乡文化的求真、进取、创新等精神。“其流也埤下，裾拘必循其理”，水总能因势而流、因时而变，是对客观规律的尊重;水“不舍昼夜”，奔流不息，“历险致远，卒成不毁”(《韩诗外传》)，是一种百折不回、锲而不舍的进取精神;水“天下之至柔，驰骋天下之至坚”(《老子》)，是一种以柔克刚的执着和坚韧;水可方可圆、可大可小、可动可静、可曲可直，善于灵活变通，敢于另辟蹊径，具有自主探索和创新的高超智慧。正是这些融进江南水乡人血液中的优秀品质，使曾经的“荆蛮之地”自东晋时期中华政权定都金陵起，逐步取代了中原地区，成为富甲天下的“人间天堂”。这些优秀元素可以促进学生增长智慧，引领学生追求卓越。
(三)水之德――至善
“上善若水。水善利万物而不争。”(《老子》)“水之德”谦卑、利他、至纯，滋养出江南水乡文化的谦逊、奉献、包容等品质。水滋养万物却与世无争，且甘居卑下，具有奉献、谦逊的品格;水“主量必平，盈不求概”，且不分高低贵贱皆无私给予，具有公平、公正的精神;水纳万物，且“以出以入，以就鲜洁”，具有博爱、包容的胸襟。江南水乡文化是本地文化与外来文化的兼容并蓄，包容、融合、奉献的理念早已全面融入了江南水乡的社会生活和人们的意识形态，成为江南水乡始终人文荟萃、社会平和的重要力量，这些高尚的品质能有效培养学生的开放精神和至善德行。
二、缘起：以地域文化的课程化促进学校事业的跨越式发展
(一)优秀地域文化是课程体系的应有内涵
203月，总书记在中央党校80周年校庆的讲话中指出：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”我国幅员辽阔，地域文化风情多姿多彩、千差万别，深蕴其中的先进元素是中华文明积极、永恒的价值追求，能为学生提供丰富的知识和精神食粮，是中学课程体系应该包含的内容。江南水乡文化的优美意境、丰富内涵和先进指向无不具有珍贵的教育价值，课程基地的建设有助于传承地域文化，提升学生的综合素养。
(二)江南水乡文化的育人功能亟须强化
随着国际化、现代化的快速推进，江南水乡文化在与外来文化的融合中不断发展;但同时，小桥、流水、人家、天井、园林、老街等能寄托江南乡愁的优美意象和文化符号不断减少，调查发现，约40%的高中生对江南水乡文化一无所知，其余同学也只是略知一二，如能说少许方言、了解传统建筑的外观、听过昆曲等。鉴于此，学校试图通过省级课程基地建设和重点课题研究相结合的方式，系统化、立体化开发和实施江南水乡文化课程，激励学生在主动“探索水乡文化的环境起源，探寻水乡文化的优秀特质，探究水乡文化的当代价值”的过程中，自然而然地获得审美体验，领悟文化内涵、增长实践智慧。
(三)学校文化传承和特色发展的迫切需要
昆山中学创办于1946年，所在地是江南水乡文化的重要发源地和发展地之一，受江南水乡环境浸染七十载，加上学校自身的追求和努力，学校文化和办学特色都深深烙上了江南水乡文化的印记。从外部形态看，老校区亭廊与绿树掩映，疏密有致，幽静清新;“江南水乡文化角”绿水环绕，以风格鲜明的门、窗、廊“隔景”或“障景”。从内在文化看，形成了以“传是”为核心的学校文化。传是，原为昆山先贤徐乾学的藏书楼名，表面字义为“传此(书)”，隐有“道统”之意。成为我校图书馆名后，“传是”的涵义得以扩展：一是“实事求是”，发展为“日知日行日成，求实求是求真”的昆中精神，强调循理、执着、进取、创新;二是“各是其是”，形成了“民主、多元、开明”的管理思路，突显包容、开放、自由，这些无不与江南水乡文化的特质相契合。课程是学校教育的载体和发展的动力，建设“江南水乡文化”课程基地是对办学特色的完善和彰显、学校精神的.传承和发展，也是我校“文化强校、特色立校”办学思路的体现。 (四)把握搬迁契机和整合原有基础的必然选择
20，昆山市政府规划用地300亩、投资7亿元易地重建昆山中学。我校牢牢抓住这一全面整合原有基础、提高办学品位、实现学校跨越式发展的绝好机会，绘制“建设江南水乡特色学校”的蓝图，提出“学校建在大水乡，校园建成小水乡”的思路，在校园环境、学校文化等方面全面融入江南水乡文化的优美意境和优秀特质。这一设想得到了社会各界的广泛支持：在经费和政策方面，获得了当地政府和主管部门的支持和倾斜;在学术和研究方面，得到了福建师范大学孙绍振教授、华东师范大学王家范教授等专家和校友的无私帮助;在开发与实施方面，实现了与昆山市文化发展研究中心的过程互动、项目共建和成果共享，获得了周庄古镇等单位的鼎力相助。
三、举措：以资源建设与课程实施的相互促进构建立体化课程体系
地域文化视野下的课程建设涵盖自然和人文，纵贯过去至未来，容易流于形式、失之片面。为使之得到全方位地落实，我们确立了相互促进的两大建设重点：一是开发丰富而有特色的课程资源，二是科学化、制度化实施校本课程。并将课程基地建设细分为10个具体项目，如建设水乡文化展览园区、打造水乡文化体验湖区、开发系列校本教材等等。努力为学生搭建互动学习的新平台、开启自主探索的新方向、开辟实践创新的新路径。
(一)开发丰富而有特色的课程资源
1.开发多元资源，优化课程结构
领悟和传承地域文化需要直觉、灵感和想象力，离不开具体、形象、开放、互动的真实场景;但仅有外部环境的浸染，学生形成的认识可能是零星的、肤浅的、割裂的，这就要借助文本教材加以提升。为使课程基地建设的理念“落地生根”，我们开发了由物态环境和文本教材共同构成的多元、立体的课程资源，两者相互促进、相得益彰，使江南园林的精美、古镇的精巧、昆曲的古韵、先贤的思想、民俗的纯朴，都纳入“走得进的场景、看得见的影像、听得清的录音、读得出的文本”之中。进而，既突破了单一的纸质课程的抽象性，又超越了单纯的直观环境的浅表化。
2.构建物态文化，活化课程载体
一是主题化打造“水韵校园”。在新校区，我校全方位打造洋溢着江南水乡韵味的特色校园，高标准建设承载着水乡文化内涵的展览园区和体验湖区。展览园内叠山理水、修竹倚墙、情景交融，是典型的苏州园林建筑;体验湖区轻波荡漾、绿树婆娑、小桥卧波，是传统的江南水乡风貌;室内和连廊则以“江南文明为主线、现代科技为手段”，再现江南水乡的自然风貌和人文风情。加上校园中随处可见的微型河湖、瀑布和物化的文化符号，营建出无处不在的水文化氛围，使学生在耳濡目染中丰富体验、形成感悟、滋养精神、完善人格。
二是多渠道开辟实践基地。以凝聚着江南水乡人文精华的周庄、锦溪、千灯等古镇作为校外教学和实践基地，为学生提供更加广阔的体验和探索空间，引导他们置身于原汁原味的江南水乡文化意境中，自由探寻前人留下的生活痕迹，真切感受历史沉淀的文化气息，在潜移默化中体悟文化之真、之美、之善，使本土文化的传承和学生素养的培育真正走出课堂和校园、走进社会和生活。
三是多样化搭建互动平台。物态环境的建设还特别注重互动性和人的可融入性。既突出人机互动，使学生能自由自在地获取信息、交互评价、展示成果;又重视操作互动，让学生在校园中就有动手制作、动口说唱的机会，进而建成了多种多样的学习、交流和实践互动平台。例如：在展览园区、专题网站、探究教室设立校本课程学习和资源查阅系统，在体验湖区和体验教室建成昆曲试唱、传统手艺学习等体验系统，在专题网站、探究教室提供相关的网站链接和文化书籍，预留学生的书画、摄影、微电影等作品展示空间，等等。
3.创编校本教材，彰显课程合力
由我校教师、本领域专家和当地文化研究人员组成编写团队，充分挖掘江南水乡文化的广义内涵、传统符号和现代元素，从中选取对学生素质提升最具促进作用的内容，经过“确定主题―分解目标―收集资料―编写初稿―实施评价―修订完善”，历时2年多编成了《江南古建筑》《水乡昆曲韵》《昆山水文化》等9本校本教材。每本教材都方向明确、内容精练，既照顾了江南水乡文化内涵的丰富性，又便于学生自主选择和学校分学期实施。
教材编写遵循了目标性、科学性、主体性、学科性、基础性、趣味性、创新性、开放性、典型性等原则。以学科性为例，编写团队特别强调本土文化与国家课程的有机融合，力求用学科知识解读水乡文化，以水乡文化丰富学科教学。如：《江南古建筑》涉及政治、历史、地理、美术、技术等学科内容，其中，“江南水乡为什么多濒水而居、临河成街、因河设城?为什么普遍存在天井式民居?”等问题直指生活中的地理，能引导学生领悟前人的生活和生存智慧，形成“顺应自然、天人合一”的可持续发展观。
(二)科学化、制度化实施校本课程
1.科学化建构教学模型
课程资源提供了学习的外部条件，并不足以使学生完成从感性认识向理性精神的转变，这就需要通过科学实施来引导学生开展理性探索，而建构科学的教学模型是有效实施的关键。我校根据地域文化课程的特点，通过反复实践、提炼和完善，创构出“水韵体验式”教学模型(如下图)。
其一，以“水韵”为基。水韵，指江南水乡文化的特有意韵，蕴含着优雅、执着、创新、包容等优秀特质，它们既是课程的育人目标，也揭示了达成这一目标的有效途径――让学生在如水般的文化浸润中实现心灵悟道，获得自主发展。
其二，以“体验”为径。以“创设情境，激发体验―对话交流，拓展体验―合作探究，概括体验―评价反思，内化体验―应用试验，升华体验”为基本学习流程，在这种螺旋式上升的学习过程(非线性流程)中，教师通过创设情境，激励学生主动参与自主体验、多向交流、理性探索和实践(模拟)运用等活动，最终达成对本土文化的“体验―悦纳―反思―践行―内化―传承―创新”的课程目标。 2.制度化推进课程实施
制订学生自主选课制度、课程教学和研究制度、教学效益评价制度、教师培养和培训制度等，通过制度文化建设促进课程的常态化实施。例如：形成了“三定一动”型“走班式”教学实施制度和操作方式，即“教师定”(组建了包括2位正高级教师在内的授课团队)、“时间定”(每周三下午上课)、“地点定”(教师授课的教室固定)、“学生动”(学生自主选课，走班上课)。这样，既尊重了学生的自主学习权，能满足学生不同的发展需求，又使课程实施规范而不失灵活性。
3.多样化拓展实践路径
叶圣陶先生指出：“教育必须是生活的，一切教学必须通过生活才有效。”仅有课堂教学还不能使学生深刻领悟抽象的文化内涵，更无法使他们提高实践能力。鉴于此，我校尝试以开放的方式办基地，经常将学生带进社会“大水乡”，让他们在实践活动中观察、感知和应用，实现水乡文化的活态传扬。
一是组织形式多样的实践活动。围绕“江南水乡文化”主题，先后开展了“昆曲回故乡”、“感受水乡周庄(锦溪、千灯、同里、西塘、f直)”、“文化昆山辩论赛”、“体验顾炎武思想”等大型实践活动，让学生亲临生动的、立体的、厚重的现场，在游学、操作、讨论等过程中形成顿悟、提升智慧;举办反映江南水乡文化的征文、摄影、书画、演艺、民间技艺等丰富多彩的比赛或展示活动，让学生在动手操作过程中积累体悟、发展技能。
二是开展重点突出的探究活动。激励学生自愿组成相关的学生社团5个、研究性学习团队9个，支持他们经常开展田野调查、交流研讨等探究活动，既激发了学生的创新潜能，又使课程基地在学生的参与下不断生成新的内容。例如：古镇是江南水乡传统文化的缩影和精华，“江南水乡古镇的合理利用”研究性学习小组以本市的多个古镇为样本，开展实地调查和走访，查阅历史资料、专家观点和政府规划，并通过小组研讨、组际交流和反思融合，提出“保留古镇区、另建新镇区;保护和修复传统建筑;适度发展古镇生态旅游”等有价值的建议。通过这一探索过程，他们能更深刻地理解古镇的文化价值，形成“保护文化根脉、关心居民生活”等正确的价值观念。
四、成效：有效促进了学生、学校、教师的持续发展
(一)促进了学生的自主、全面发展
江南水乡文化课程基地以满足学生的个体成长需要为宗旨，以润泽学生的个体生命素养为核心，鼓励学生进行个性化学习，使他们成为学习、探究、实践和基地建设的真正主体;以环境熏陶、课堂教学与实践研学相结合的方式，构建了立体化的课程系统，能引导学生积极主动地感悟文化、发现文化、享受文化、传承文化和创造文化，逐步提高探索能力、厚积文化底蕴、增长实践智慧、养成高雅气质。例如：许多学生主动参与课程基地的物态环境、校本教材和专题网站的建设，自主编印《水江南》、《江花》专刊和研究性学习成果集，社团活动成果(如书画、摄影等等)呈现于校园的多个场所，等等，都能反映他们的参与意识、学习能力和创新意识获得了长足进步。
(二)助推了教师的自觉、持续发展
学校通过多途径、多方式的宣传和激励，增强教师对课程基地的认知度和认同感，建立了广泛参与的教师建设团队，教师累计有152人次参与了校本教材的编写、校本课程的教学、社会实践和研究性学习的指导活动等，使一批教师成为课程的研究者、开发者、建构者和实践者;同时建立“江南水乡文化研究室”、名师工作室和课程教研组，有效构建了立体化的学习和研究体系。在此过程中，参与教师不仅拓宽了学养和情趣，还提升了课程改革的意识和能力，增强了传承和发展本土文化的责任感。例如：两位老师申报的“基于昆山水乡文化的特色课程开发和实施研究”、“普通高中昆曲教学实践研究”分别成为江苏省教育科学“十二五”规划重点和立项课题，张红俊、沈为慧等老师在省级以上刊物上发表相关论文9篇，沈嘉华、洪敏等老师开设了江南水乡文化主题的国家、省、市级公开课7节，等等，都能体现参与教师在审美情趣、文化素养、创新能力等方面获得的新突破;值得一提的是，我校近2年获评的2位正高级教师、1位特级教师和2位苏州市名教师都是课程基地的建设者和实施者。
(三)实现了学校的内涵、特色发展
通过课程基地暨“江南水乡特色学校”的建设，将江南水乡文化的优秀特质全面导入学校的环境文化、课程文化、行为文化和精神文化，校园环境越发秀美、大气、灵动、和谐，极具江南水乡韵味;办学风格更加强调求是、开放、进取、创新，管理理念更为注重民主、透明、多元、包容。例如：全校范围内的课堂教学焕发出改革、创造的活力，国际合作办学成为学校发展新的增长点，教师素养在各尽所能、各取所长的主动发展过程不断提升，等等，都能体现江南水乡文化的综合影响及“传是”精神的大力弘扬。总体而言，课程基地建设使我校进一步明晰了发展愿景、优化了物态环境、推动了课程改革、丰富了文化内涵、突显了办学风格、提升了办学品位。
(四)发挥了基地的辐射、服务功能
课程基地要能辐射、影响、带动其他学校的课程改革和学生发展，地域文化课程还要能服务社会、造福家乡，目前，“江南水乡文化”课程基地初步显现出辐射他校和服务社会的作用。例如：建设经验的视频介绍作为苏州市代表之一，上传江苏省教研室“教学新时空名校课程”栏目;江南水乡特色学校建设成效作为学校创新发展的典型，在陕西师范大学等单位举办的“大夏论道课改与教研”全国中学教育创新发展研讨会上交流;江南水乡文化展览园区、体验湖区成为“昆山市民看昆山”的景点之一;邓解芳老师参与昆山市高新区“昆曲”网络课程建设，并为多个团体、社区开设讲座;师生志愿者团队和社团(如昆曲)义务为学校或社区提供公共文化服务活动，研究性学习成果受到相关部门的重视，等等。
五、体会：以关键工作为突破口提高基地建设的效益和层次
(一)注重顶层设计，拓展基地建设的高度与广度 课程基地建设涉及面广，是一项长效工作，学校要着眼长远，注重顶层设计，前瞻性地定位建设目标，最好能将其与学校办学的核心理念融为一体，做到“高标准定位、整体性规划，项目化推进、系统化实施”。
1.高标准定位、整体性规划
我校在易地重建之初，广泛邀请教育、文化等领域的专家共同分析学校的优势和传统，确立“建设江南水乡特色学校”的核心目标;在获得充足的经费投入和政策支持后，从校园环境到精神文化进行整体设计，并关注每个细节，从外而内精心构建最具江南水乡韵味的新学校。例如：校内开辟专门的江南水乡文化区，并分别命名为“是园”、“容湖”;通过多方争取，将校外的城市干道命名为“传是路”;围绕江南水乡文化的特质和学校传统文化的精髓，系统设计校训、校风等精神文化层面的学校标识，等等。
2.项目化推进、系统化实施
成立以校长为组长的课程基地建设领导小组，设立“课程基地建设办公室”负责课程基地建设的具体事务，成立“江南水乡文化研究室”负责课程基地建设的学术研究和指导，以统筹安排、系统推进课程基地的建设工作;将建设工作细分为10个具体项目，并分解每个项目的建设目标、内容、重点和难点，明确建设时间，建立项目组组长负责制，通过项目引领、任务驱动，促进课程基地建设的有序、有效推进。
(二)强调多元融合，彰显课程基地的活力和张力
综合性课程是对学校课程的重构，也是学校办学理念的体现，能促进学校走向特色发展之路。这类课程的建设贯穿学校工作的方方面面，只有全面融合、优化配置学校的各种要素，才能彰显基地的活力和张力，提升学校发展的系统性。
在“江南水乡文化”课程基地建设过程中，我们融合了多种理念、资源、要素、活动等。在建设目标上，突出地域先进文化与学校传统文化、发展特色的全面融合;在建设内容上，强调江南水乡文化与国家课程的双向渗透，江南水乡文化的原生态意蕴(传统价值)与现代化气息(当代价值)的有机融合，江南水乡文化核心要素与昆山本地经典元素的科学整合;在建设路径上，注重物态环境与文本教材、校园环境与周边资源、已有基础与新建项目、课堂教学与实践创新、直观体验与理性探究，以及学校、教师、学生所扮演的不同角色的有机融合。
(三)突出教学变革，促进学生素养的内化与转化
教学方式的变革能在很大程度上决定课程基地的建设效益，是课程基地建设的核心命题。地域文化课程特别强调学生实践智慧的培养，而学生从课本、课堂中获得的认识和价值观常常会停留在概念、观念层面;因此，我校以“学思结合、知行统一”为原则构建“水韵体验式”教学模式，以此统领基地的各类教学和实践活动。
这种教学模式注重创设具象化的学习情境和学生的亲身经历，有助于增强学生对抽象内容的直观理解;强调合作探究和评价反思，有助于提高学生的判断和概括能力;重视回归生活实践的模拟应用，有助于培养学生明智考虑和合理抉择“行”的能力，等等。在这种“学以致用”的过程中，学生不仅能体会到本土文化的独特魅力，形成主动传承和弘扬家乡优秀文化的激情、能力与行动;还能通过客观理性地求真、身体力行地求善，将本土优秀文化从抽象的概念转化为有血有肉的精神养分和实实在在的实践行为，为将来以文明、高雅的方式参与生产和生活奠定坚实的基础，使自己的人生趋于至善。由于这种教学方式既直指教育的根本意义，又能引导学生轻松提升学业成绩，目前已广泛影响到我校国家课程的教学活动。
篇6：地域文化调查报告
社会调查（实践）报告 题目__________________________________
姓名：__________________
学号：__________________
班级：__________________
分校：__________________
二〇年月日__________________________________
关于三祖与禅宗文化的社会调查报告
2012春汉语言文学专业（本科）储成林
前言：僧璨对禅宗的汉化改造发展，有几个明显的表现。其一，变面向达官显贵为面向下层群众。佛教初入中国，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘法的方略，变为在村夫野老中随缘化众；其二，变在都市城廓建寺院为在深山僻壤布道场；其三，变居住无常的“头陀行”为公开设坛传法；其四，变“不立文字”为着经传教。禅法初传，有“不立文字”之说，主张静坐安心渐悟。僧璨在公开弘法的同时，精心著述《信心铭》，以诗体写成，146句，四字一句，584字，从历史与现实，祖师与信徒、教义与修持的结合上，阐明义理，大开方便，应机施教。有学者称《信心铭》是禅宗第一部经典，与《六祖坛经》并称最中国化的佛门典籍，为禅宗以文字总结其修习经验开创了理论先河。
基本情况： 在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标。初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。通过调查，让人们更清楚地认识三祖，更丰富地了解博大精深的禅宗文化。三祖僧璨禅师，姓氏及籍贯均不详。史料只记载，他最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山（今安徽岳西县西南店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。
僧璨在世的时候，虽然没有公开弘扬祖师禅法，但是他为后人留下的《信心铭》却对后世禅宗的发展，产生了极为深远的影响。通过这篇短短的文字，我们既可以了解三祖当年的所悟所证，更重要的是，它可以帮助我们更好地树立起修习祖师禅的正知正见。《信心铭》对三祖加以概要，从禅宗文化的视角来解读，主要有以下特点。
一、“三祖文化”是和合的文化。中华民族是一个十分重视和谐的民族，“和而不同”是我国传统文化的重要理念。建设一个和谐的社会是中华民族的一贯追求，它的源头就是形成于4700多年前的涿鹿三祖和合文化。三祖和合文化的最明显的标志，是涿鹿之战后，黄帝与各部落之间的“合符釜山”。这是一次经过激烈战争之后的政治盛典，是一次和合的盛典。
合符釜山首次提出了和合的理念。而和合理念是中华文化和谐观念的源头。由此可见，以黄帝为代表的“三祖文化”，既是以后道家顺其自然、无为而治思想的渊源，也是儒家强调秩序、礼乐文化的渊源，更是中华和谐文化的渊源。
二、“三祖文化”是融合的文化。黄帝在当时各部落纷争的形势下，不是完全靠武力去征服其他部落。在与其他部落的交流与征战中，黄帝没有对战败的部落斩尽杀绝，而是及时地把他们融合到自己的部落联盟中来。三祖时期，共有三次大的融合：第一次大融合发生于黄帝与炎帝之间进行的“阪泉之战”中;第二次大融合发生于“涿鹿之战”中;第三次大融合发生于三祖涿鹿之战后，黄帝与各部落的“釜山合符”。黄帝、炎帝、蚩尤之间的融合方式，开创了中华民族大融合的先河，这种方式在之后的5000年漫长的历史发展中多次再现，最终形成了各民族大团结的中华民族大家庭。
三、“三祖文化”是统一的文化。在三祖涿鹿融合之前，在中华大地上同时存在着炎帝部落联盟、黄帝部落联盟、九黎部落联盟，这些部落联盟占据着黄河中下游与长江中下游的广大地区，但他们之间互不统属，各自为政，互相攻伐。自从涿鹿之战后，才形成了这三大部落联盟的大融合与大统一。正如毛泽东在祭黄帝文中所说，黄帝“涿鹿奋战，区宇以宁”。黄帝在实现了区宇统一后，还实现了图腾统一，产生了龙旗为标志的新图腾。三祖时期创立的大一统理念，对后世产生了极大的影响。
四、“三祖文化”是修德的文化。中华民族是一个十分重视道德的民族，并在很长的历史时期一直奉行以德治国的理念，它的源头也在三祖文化。三祖时期的三位领袖人物都是有德行的人。黄帝是具有“土德”的“天子”。炎帝是一位为了人民的幸福，甘愿冒着生命危险，亲尝百草的“圣人”，最后炎帝为人民献出了生命。蚩尤则是一位为人民景仰的“战神”，他勇敢的战斗精神，五千年来一直鼓舞着中华儿女奋斗不息。
五、“三祖文化”是农耕的文化。中华文化是农耕文化，在我国农耕文化的产生有着悠久的历史，最早可追溯到黄帝、炎帝与蚩尤时期。炎帝是我国农业的发明者，他最早发明了耒等农具，教人们种植各种农作物，被人们称为“神农氏”。黄帝也是我国农耕文化的创造者，他之所以称为“黄帝”。就是因为他十分重视农业生产，而发展农业生产最重要的是土地，黄帝所处的黄河流域大部分是黄土地，所以黄帝便被称为黄帝。蚩尤部落在当时是一个生产技术较高的部落，据有关史料记载，是蚩尤首先发现了自然铜，并把它应用在军事和农业生产中。因此，三祖都是我国农业生产的发明者。农耕文化是三祖文化的重要组成部分，是“三祖文化”产生与发展的基础。“三祖文化”的农耕文化，奠定了我国数千年文明发展的方向，并长期在世界上保持着非常先进的水平。这种先进水平一直保持到工业文明的产生。
六、“三祖文化”是创新的文化。三祖所处的时期是一个社会激烈变化的时期，是人类从野蛮走向文明的时期，是各种发明创造不断涌现的时期。许多发明创造都是在这个时期出现的。根史书记载，是黄帝发明了指南车，并首次应用于战争之中。还传说黄帝时期的仓颉发明了文字。炎帝则是农业和医药的发明者。蚩尤是第一个将自然铜应用于制造武器的人。这些在物质文化方面的创新与精神文化方面的创新，使人类的文明有了一个划时代的进步。正是这种创新的精神，才使中华民族5000年屹立于世界民族之林。
成绩与经验：“三祖文化”丰富的内涵中，农耕文化是其坚实的基础，融合文化是其主要的表现形式，和谐文化是其核心价值观，道德文化是其区别于其他文化的鲜明特色，创新文化是其永葆活力的源泉。这些内涵一直深深地影响着中华民族的发展，一直深深地影响着中华文明的发展，一直深深地影响着我们每一个中华儿女。在中华民族正在振兴的今天，继承“三祖文化”的精华，有着十分重要的现实意义和深远的历史意义。我们应当十分珍惜这份宝贵的文化遗产，使之在新的历史条件下发扬光大，成为振兴中华、实现中国梦的强大精神力量。
问题与建议：三祖文化在僧璨禅师的发扬和光大下，已经融合成一股涓涓细流，流入了中国禅宗的精髓。在改革开放的社会大背景下，三祖文化与中国禅宗也需要与时俱进、和谐创新，愿在潜阳这片丰沃的大地上，能不断发展和充实。
