读《会计与经营》有感

读《会计与经营》有感（精选10篇）

篇1：读《会计与经营》有感

读《会计与经营》有感

前段时间，阅读了稻盛和夫的《会计与经营》，第一次听说稻盛，还是他的阿米巴经营，不过之前并没有对他做深入的了解，读完此书才知道，作者居然在财务会计领域也是独树一帜，并且创造出了整套精细而实用的会计原则。

稻盛27岁创立了京都陶瓷株式会社，创业之初，技术出身的稻盛自谦的表示对会计这个科目一无所知，当时他只是全身心的投入工作，但企业经营中面临着各种各样的问题，这些问题使他犯难不安，在这个过程中他意识到一个重要的关键，会计将成为现代经营的中枢，因为经营者必须正确掌握企业活动的真实状态，才可能带领企业长期有效的发展。几经思虑后，他决定一切事情都应首先遵循原则和原理，所以他对每一个问题都决心恪守原则，在正确做人的基础上开展经营。他认为把做人处事的一些基本道德原则，如：公平、诚信等作为判断是非的标准，把握这些基本原则，就能做出恰当的判断来推动公司发展。

稻盛和夫用一个房子来做比喻，京瓷的经营哲学是地基，会计学和阿米巴就是支撑房子的两根柱子，他的管理追求做人的普遍正确原则，在这种经营基础上他创立了“会计七原则”，结合实际发生的案例，深入浅出的道出了作为一个经营者需具备的最基本思维方式，依据原理原则追求事物的本质，判断基准不拘泥于常识，精确而详尽的论述了经营者如何通过具体的数字正确而及时的掌握企业各个部门以及企业。

简单来说，七大原则就是从会计三大报表和准则中提取的不同意向，经过加工再整理，形成了管理理念，其中令我映像比较深的有三点：

一是：“销售最大化，费用最小化”。

我们公司属于销售型公司，每年、每季、每月都会制定销售目标，我们大多数人认为，销售指标增加，不可避免的`就需要投入相应的费用才可以。所以每次目标未达成时，总会有人找种种理由安慰自己，配套准备不到位，所以没达成销售指标。其实对于企业经营来说，不是说销售增长，其它费用一定要同比例增长，而是要在销售最大化的时候做到费用最小化，这样才能保证企业经营利润最大化。

第二点是：“即用即买原则”。

我们总是有种怕失去的心理，尤其是女生，每当东西打折、促销、大甩卖时，总恨不得全部买下，生怕下次再买时贵很多，然而这时，我们就会买一些不必要，甚至可能用不到的东西，看似便宜了的表象下，实际上反而造成了一种浪费。所以我们要学会即用即买，坚持一段时间，你会发现，虽然没享受到多少折扣，但反而节省了不少。

第三点是：“双重确认原则”

如书中所说双重确认是一种保护性机制，不仅是财务，包括保护所有部门和个人，是一条预防人犯罪的原则。对于进出款项、现金、印章、保险箱、购买手续、应收应付、废料等处理都有做具体叙述。

此书有一部分内容也讲到了阿米巴经营，它是稻盛和夫的经验总结，其中讲到企业建立阿米巴组所谓的“阿米巴经营”就是以各个阿米巴的领导为核心，让其自行制订各自的计划，并依靠全体成员的智慧和努力来完成目标。通过这种做法，让第一线的每一位员工都能成为主角，主动参与经营，让员工有自我认同的成就感，进而实现“全员参与经营”，形成一个员工和企业紧密结合的共同体。

千里之行、始于足下，只有坚持不懈才会成功，稻盛和夫先生这位管理大家，在经历了不同的职业轨迹后，用薄薄的一本书诠释了深奥的管理思想，简单、质朴、充满深意，读完后令人受益匪浅，虽然我只是一名财务人员，并不是什么经营者，但我们都知道，好的财务要做到业财融合，只有懂得经营了，才能真正做个好财务，所以希望自己能将书上的东西有效的使用到实际工作中，坚持、努力、萃取!

篇2：读《会计与经营》有感

（行政二班刘宁武）

近日读吴艳龙先生《曾国藩为官与处世的智慧经营课》深有感触，对曾国藩这一位满清四大名臣之首，中国封建社会最后一位“完人”为官处世哲学颇有收获。现简单作一笔记，记录学习心得。

--内容简介

《曾国藩为官与处世的智慧经营课》：曾国藩，中国近代史上的一位奇才。从农民之子到国家栋梁，他的一生充满了传奇色彩。而更为后人所景仰的是，他所留下来的人生智慧，是一个取之不尽、用之不竭的宝藏。

《曾国藩为官与处世的智慧经营课》从曾国藩为我们留下来的为官经验和处世智慧入手，全面而又详尽地向读者讲述一代名臣的人生哲学。并运用大量的曾国藩自身的实例，解读其人其事。

——人物介绍

曾国藩，中国近代史上的一位奇人。出身于普通农家的他，没有超凡的资质，却一步步走上了晚清的政治舞台；没有过人的天赋，却挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。内忧外患之中，他将巩固江山的重担扛上了自己的肩头；水深火热之

际，他将清朝中兴的责任背在了自己的身上。他在世的时候，是人人敬仰的一位名臣；辞世百余年之后，他被称为中国封建社会最后一位“完人”。曾国藩的一生，又留下了哪些值得后人铭记与学习的珍贵遗产？这些，都是百余年来人们一直在努力思索的问题。

曾国藩生活在社会大变革到来前夜的晚清社会，外有列强虎视，内有起义如荼，没落的清王朝就似一星烛火，在风雨中飘摇。在这乱世之中，曾国藩异军突起，十年七迁，连跃十级，创造了有清以来官员升迁最快的奇迹。太平天国起义席卷半个中国的时候，又是他拉起了一支当时中国战斗力最强、被后人称为“湘军”的队伍，转战十年，历尽艰辛，终于将几欲取代清廷的洪秀全彻底击败，而湘军的总兵力也达到了30万之多。“无湘不成军”之势，成就了曾国藩政治生涯的顶峰。曾国藩以文官的身份被册封为武侯，又是有清以来的第一人。随后又历任两江总督、直隶总督等封疆大吏，成为清朝一人之下万人之上的一品大员。

曾国藩处在一个动荡的时代，当时极其复杂的社会形势、极为混乱的朝廷环境，都是对为官者的巨大考验。但无根底、无家世的汉人大臣曾国藩在此间力挽狂澜，成为中兴四大名臣之首，不仅获得官场上的巨大成功，在为人方面，也博得了后世的称誉。可以说，若没有后来的天津教案事件，那么他无论在朝在野，都将成为一位完美的封建官员。时势

造英雄，曾国藩其文其人，于无形中把中国人在恶劣环境中的治学、为官、从政的智慧与谋略演绎得淋漓尽致。独树一帜的曾氏成功学，在社会竞争日趋激烈的今天，有着极高的借鉴价值它包含了为官之道、处世之道、做人之道、识人之道、持家之道、养身之道，等等。曾国藩一生共有著述13部，不过流传到现在且为我们所知的只有《家书》、《冰鉴》、《挺经》三部而已，但仅仅是这三部，就足矣让人们终生受益。著名学者、《曾国藩》一书的作者唐浩明说，《曾国藩家书》是一个思想者对世道人心的观察体验，是一个学者读书治学的经验之谈，是一个成功者事业的奋斗经历，更是一个胸中有着万千沟壑的大人物心灵世界的袒露。曾国藩一生所写家书无数，统计可查的便有近1500封。本书精选其中的若干精华，让读者从中领悟到曾国藩修身、齐家、治国、平天下的智慧与谋略。

《冰鉴》一书是曾国藩思想的重要组成部分。《冰鉴》共分七章，是一部关于相人识人之法的杰作。曾国藩是识人用人的高手，左宗棠、李鸿章等晚清著名大臣都是他一手提携起来的。读此书，我们可从中领悟到曾国藩识人用人的智慧，在人际关系的交往中，变得更加顺畅。《挺经》一篇记录了曾国藩在宦海沉浮中总结出来的智慧与经验，是其从自身的成功与失败中得到的一套为人为官的基本准则。读此书，我们无论是行走在官场上，还是拼搏在职场中，都能够获得巨

大启迪。

此书将曾国藩先生三部著作《家书》、《冰鉴》、《挺经》融合成一本，获取心得，学习曾国藩先生凝聚一生“修身齐家治国”大智慧。以下为读书笔记摘录。

一、为官哲学

——识为主、才为辅。成功源自血与泪，立志方能事竟成。当今职场，才华横溢者比比皆是，当能够走向最终成功者寥若晨星，所缺者为何？联想到最近有学者就目前教育制度提出，自恢复高考以来，我国产生的137位“状元”竟无一人成为行业领头人，值得国民深思和反思。曾国藩说过“凡事当有远谋，有深识”。见识的深浅，对职场、官场认识得透彻与否，才是决定人一生能否有所成的关键。以个人的远见卓识为主，辅以与之匹配的才华，则成功可期。

曾国藩先生尤其重视立志的作用。他在文中说到“人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何以与我哉！”可见，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。心存大志，方能够有勇气、有毅力承担人生巨大的考验。正是因为胸怀吞吐天地之大志，曾国藩才能在生活和事业上锐意进取，登上人生一座又一座高峰。古往今来，多少辉煌成就之人必然要树立远大人生目标，并为之持之以恒，不懈奋斗。

二、修身养性

——书山有路，以心为径。一个人知识的来源，除了言传身教外，更多的是来自于书本。看曾国藩的一生，书是他从未舍弃过的伙伴。而且，读书不是走马观花，要用心去看才能得到收获。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，这些不是翻开书本便能跳出来的，唯有用心去读，才能收获人身所需。做事也是如此，漫不经心只会越做越糟。唯有用心尽力，多花些心思，用一分耕耘去求得一分收获，才能识有所长，事有所成。

——书不是仕途敲门砖，而是明理之需。曾国藩说过，余昔学颜柳贴，临摹动辄数百纸，犹且一无所似。余四十以前在京所作之字，骨力间架皆无可观，余自愧而自恶之。四十八以后，习李北海《岳麓诗碑》，略有进境，然业历八年之久，临摹已过千纸。今尔用功未满一月，遂欲掳跻神妙耶？余于凡事皆用困知勉行工夫，尔不可求名太聚，求效太捷也。

“书中自有黄金屋，书中自有千锺粟，书中自有颜如玉”，古代人读书这样勉励自己，有着以科举考试走上仕途之路特殊时代的岁月烙印。于是，在读书人眼里，书便成为一块平步青云的敲门砖。然而曾国藩却不是这样理解的。他不断从书中汲取营养，之所以要向圣贤靠拢，是因为在书中看到了圣人的精神与境界。曾国藩曾经感慨道：“《礼记》中说，君子庄敬日强。我每天都过着安逸、放纵的生活，在这种环境

下的志气会慢慢地被消磨掉，精神上也会渐渐衰颓下来。”

曾国藩争分夺秒、如饥似渴学习书上的知识。他认为“吾辈读书人大约失之笨拙”，解决方法就是勤奋，若不是每天挑灯夜读，博览古今圣人之言，他就不可能成为满腹经纶、见识过人的名臣而立于众多历史人物之中了。

三、《家书》精粹

在该书中，作者摘录了曾国藩先生《家书》许多精粹，值得我们好好学习。

——做人，以诚换诚，无人不诚。人之立世，诚信为基。古人云：君子一言，驷马难追。做人，就当有这种魅力。人际交往，诚信最为重要，以自己实现诺言的行动换取他人的诚信，这也是曾国藩先生在《家书》之中向兄弟子嗣们谆谆相告。

——勤俭持家，家和生福。勤俭乃中华民族的优秀传统之一。勤以养德，俭以持家，几千年的文明就在这勤俭二字中流传至今。曾国藩身居高位，却一生不事奢华，更注重家庭成员的勤俭之道。家书中的字里行间，无不透露出此意。勤俭可持家，家和方能兴万事，曾氏一门名人辈出，勤俭之道可当首功。

——居官，亲和为第一要义。对于领导者、管理者来说，如何驭下是一大难题。身居高位的曾国藩自然也要坦然面对这一问题。他把亲和二字作为居官第一要义，以平易近人之

姿态面对下属同僚，使得其在波诡云异的晚清朝中，能够游刃有余。

——为政，把责任担在肩上方有所成。为政者，当承担起上对君下对民的责任。即如同企业中的中层领导，既要向企业负责，又要对下属有所交代，还要与平级之间相互协调。因此，如何做好这一职务，是一个不小的难题。曾国藩则称，应把责任担上肩，除此以外别无他法。要“大乱之世积德而爱民”，要“禁止扰民”，“凡办大事，以识为主，以才为辅”等等，为我们思索执政之道提供了宝贵的箴言。

篇3：读吾国与吾民有感

以上这些人的作品一直不被中国文坛所承认,不被中国民众所认识。除了他们在政治立场方面的原因以外,主要是他们的作品与当时的时代不相符合,具体到作品就是缺乏批判性。而当时文坛所看重的是鲁迅式的批判,文章要起到匕首与投枪的作用,或者是延安式的歌颂类型。而林语堂等人的作品恰恰不是上面提到的两种类型,所以不被重视也就在所难免了。

最近读了他的吾国与吾民后,对他又有进一步了解,从书的题目来看就知道这是写关于中国人的事情,再看书的目录:中国人民、中国人之德行、中国人的心灵等,到后面的文学生活、艺术家生活、生活的艺术等,可以知道这本书是他对中国人及中国文化的认识,正如书中赛珍珠在序言中所说:对于古往今来都有透彻的了解与体会,我想这一本书是历来有关中国著作中最真实、最完备、最重要的成绩,因为中国人常重视精细和恰当的美,只有中国人才能写这么一本书。从作者本人的闲话开场中可以看到作者对中国现状之不满,认为地球上最糟乱、最失败的国家最无告的国家,也发自内心的问:中国的命运将怎样、她是否能生存下去、看出作者对中国的热爱,真心希望中国和平、富强、政通而人和,在南方与北方中以幽默的口吻说出了南方人与北方人的发音习惯例如检阅苏籍军队,也阐述了三种恶劣的德性如忍耐、无可无不可、老猾俏皮,也描绘和检讨了民族德性:为稳健、为淳朴、为爱好自然、为保守、为好色……在保守中又说到:保守性是以实在为一种内在的丰富之表征,是一种值得羡妒的恩赐物,在智慧中写道中华民族受了过分聪明的累,像表现于他们的老猾俏皮,表现于他们的冷淡无是非心,表现于他们的和平性格者,此等性格已跟怯弱相差无几。从以上这些可以看出作者悲天悯人的情怀,入目三分的揭示出中国人的弱点与劣根性并进行了深刻的反省,并将缺点与不足血淋淋的展示出来藉以警醒国人。这些文字和想法事隔多年以后现在看来还是有它的现实意义和作用的。

相比较而言,作者在道教、佛教和宗教中的论述与观点较为片面且有失偏颇,毕竟每个人都有他的强项和不足也总有个人不了解和不熟悉的领域,在个人不了解的领域片面的发泄式的阐述自己的观点不免要贻笑大方。如他所言:在一个混乱的国家,一个宗教以世界为空虚可能提供逃避尘世悲痛多变之生活的去处。而作者不知道的是信奉基督教的国家是受上帝祝福的,如美国、欧洲、以色列等,而亚洲、非洲等国家多少年来战乱不断、经济萧条,这也是不争的事实。

我个人更喜欢他的文学生活、艺术家生活和生活的艺术,而这几方面也是中国文人学者所喜欢和擅长的,他对政治、政策、权力、妇女生活等可以发出个人的声音,但毕竟是一介文人只是较为理想化,不会很喜欢政治,而不喜欢的话对政治、权力等又能真正懂得多少呢?在这方面胡适当年竞选台湾总统不仅失败而成笑话就是最好的例子。

林语堂在这本书中所写的最好的还是生活的艺术,写的详实、全面、亲切、有趣味而又充满了对生活细腻的感受与真切的热爱。但多看几遍后在字里行间总能感觉到一种酸腐文人的冷嘲热讽,基本态度总是那么消极,如文中说:有了极度的闲暇,中国人还有什么事情未曾干过你?他们会嚼蟹、啜茗、尝醇泉、喂鸽子、焚香、服春药、磕头作揖、生儿子、睡觉……字面表达的直观意思是中国人不务正业,就是玩、拜佛、服春药、生儿子,不读书、迷信、迷恋雕虫小技等等,但他不知道这也是生活的一部分,是很重要的一部分,甚至是生活的本真。文人总以为他们能读书、有文化、有品位、会生活、善于思考,其它人也就是行尸走肉和动物差不多,这是典型的文人思想,过于清高和孤傲,而这也是文人们被其它阶层所轻看和鄙视的原因之一。

鲁迅在文章中有讽刺也有批判,但读起来一针见血,而且还能鼓舞人的士气与斗志,使人从文中感到对人对事的哀其不幸和怒其不争。而在林语堂的文中也有讽刺也有批判,但是总夹杂着怪言怪语,甚至有种幸灾乐祸,很明显的感觉到自我满足与自我欣赏,还有种众人皆醉我独醒的意味。尽管文章流畅、亲切,也娓娓道来,但所站的角度和立场不一样,读来总感觉隔着一层什么。再看文章写作的年代和针对的人群,二十年代至四十年代在中国大地上进行着风气云涌、波澜壮阔的斗争和革命,正在进行着战争、夺权、土改等一系列轰轰烈烈的大事,在这个时候津津乐道的谈论饮食、建筑、绘画、娱乐等等,肯定是不合时宜的,也是进入不了文坛主流和社会主流的,所以遭到批判也就不足为奇了。

摘要：悲天悯人的情怀,入目三分的揭示出中国人的弱点与劣根性并进行了深刻的反省,缺点与不足展示出来警醒国人。现在看来还是有它的现实意义和作用的。但过于清高和孤傲,很明显的感觉到自我满足与自我欣赏

关键词：林语堂,鲁迅,批判,讽刺

参考文献

[1]王亚蓉.《沈从文晚年口述》.西安:[M]陕西师范大学出版社,2004.

[2]张秀枫.《鲁迅杂文精编》.北京:[M]北京工业大学出版社,2006.

篇4：读《爱心与教育》有感

感受之一：作为教师，应该多读书，读各种各类的书籍。都说“读书破万卷，下笔如有神”，确实有这种感觉，读书不仅增长见识，还可以在写作时有所借鉴。李镇西老师经常向学生推荐各种有意义的课外读物，以丰富学生的精神世界，不仅可以提高学生的语文素养，同时可以让学生在阅读的过程中获得自我教育的动力。当然，推荐给学生读的书李老师都是先读过的，有的学生甚至从李老师的书架上借书去读。这一点特别值得我学习，虽然我是教美术的，但我本身一直认为读书可以让自己的心灵变得更丰厚，能够承载更多生命的底蕴。读书伴随着积累，然后在需要的时候才能“厚积薄发”，在课堂教学中就能给学生提供适当的精神营养。

感受之二：教师应该真诚地喜爱学生，并走进学生的心灵。李镇西老师时时反思自我，时时向学生学习，他也认为学生的心灵纯洁可爱，学生的心灵比老师高尚得多。在这里，我之所以用“也”这个字眼，是因为我在平时的教学生活中也有这样的认识，而读到这里的时候就和他产生了共鸣。我也和李镇西老师在书中坦然自述的一样，是个急脾气的人，特别是和那些学习、纪律上的困难生，还经常怨声载道的，每次过后，我都后悔不迭。反思一下，作为老师觉得很惭愧，常常用“有色眼镜”看待学生，其实孩子是多么天真无邪呀！今后，在和学生相处中，我要格外注意树立教师的形象，用真心喜爱学生，与学生和谐相处。

感受之三：做老师是一件幸福的事情。教师职业固然辛苦，但却极富挑战性。在和每一个学生每一天的相处中，要针对学生千差万别的个性因材施教，面对一个个活生生有自己独特想法的学生，工作要时时创新，但更应遵循教育的规律。在《爱心与教育》的前半部分，李老师教给学生的自我激励方法是“每日九问”，而在“手记三”中他在指导优生学习时提出了“每日十问”的要求：“一问今天早读外语没有？二问今天上课开小差没有？三问今天学习上提出什么问题没有？四问今天的功课复习没有？五问今天预习明天的功课没有？六问今天做过闲事没有？七问今天‘过电影没有？八问今天计划完成没有？九问今天有未弄懂的难题没有？十问今天有无浪费的时间？”他要求学生把这十个问题制成表格，每天按实际情况填写。这一点是李镇西老师让学生养成好的学习习惯，他这种持之以恒的精神是值得我们每位老师学习的地方。

篇5：读《阿米巴经营》有感

2011年下半，党支部继续向每位党员推荐了一本好书——《阿米巴经营》，《阿米巴经营》作者日本经营大师稻盛和夫在书中全面梳理了自己的企业经营精髓，包括被誉为“京瓷经营成功的两大支柱之一”的阿米巴经营的理念及管理手法。阿米巴经营基于牢固的经营哲学和精细的部门独立核算管理，将企业划分为“小集体”，像自由自在地重复进行细胞分裂的“阿米巴”，以各个阿米巴的领导为核心，让其自行制订计划，持续自主成长，独立核算，让每一位员工成为主角，主动参与经营，进而实现“全员参与经营”，打造激情四射的集体，依靠全体智慧和努力完成企业经营目标，实现企业的飞速发展。

稻盛和夫拥有过人的毅力，竟然成功推行了阿米巴的经营理念，并在长期实践中积累了不少经验。

第一，目标管理。公司的几年计划、年计划、月计划等计划形成体系，不断沟通并每月总结。注意他的总结与其他公司不同，相当于每月进行一次预算和结算工作，而且精确到每个阿米巴组织，包括成本分摊。做过预算和结算工作的企业人员可能会理解其中的难度。通过这样的一套计划制定及考核兑现方式，公司能够牢牢控制总体的发展方向，通过目标体系把公司的整体目标分解到每个阿米巴，通过沟通对各级领导人及员工不断灌输，协同各个阿米巴的行为，避免各自为政。而每月的考核总结，是对企业整体的一次体检，保证目标实现，从而保证企业总体在正确的道路上前进。

第二，公平透明。内部定价机制，以及成本分摊容易造成不公平。这需要对成本进行透明的分解，并且在各个阿米巴组织间形成一种认为公平的内部交易价格，当然，不会有绝对的公平，但会有一个大家都能接受的价格。公平、透明是解决这一问题的唯一途径，否则内部定价权一定会成为腐败的滋生地。阿米巴经营既提高了员工的成本意识和经营头脑，又提高了员工的职业伦理和个人素质。京瓷成功地把阿米巴架构上的、以联结决算为基础的纵向管理网和间接部门间横向管理网结合起来，对经营业绩进行全局把握。

篇6：读《经营未来-李明博自传》有感

李明博，当代一个响当当的名字，韩国的现任总统。他写的一本自传——《经营未来－李明博自传》，摆在中关村图书大厦一个醒目的位置上。说实话，我喜欢看名人传记，但是不喜欢看当代人的传记，在我看来，一个人是否成功，是否正确，不是只是看他当下的功绩，还需要历史的评说。比如叶利钦，在西单图书大厦，同一排书，有的是歌功颂德，有的则是辱骂讽刺，而他对于苏联、对于俄罗斯所做的一切，历史尚未清算。所以这样的人的传记，实在没有什么看头。所以一眼看见书名，我就想，这大概又是政治作秀吧。

然而，无论如何，我得承认是李明博的微笑打动了我。封面上那张笑脸很少有人能够拒绝，他笑得那样真诚，那样灿烂，那样的充满阳光。我下意识地拿起那本书，本能地翻到前言，第一句话就深深地吸引了我：“自小就有的梦想，一生都在我心中澎湃„„”，我心中顿然燃起一股火，它烧灼我长久沉寂的内心世界。我也是一个追梦的人，打小就喜欢做梦，有一些梦，激励着我走到了今天，也激励着我走向未来。我的藏书章就是“梦之城”，网络上很多地方也是“梦之城”，这个名字最初来源于宫崎峻的动画片《天空之城》，我觉得我的梦想就像一座空中城堡，城堡在不断地飞翔，在城堡里，是一个个梦的园地„„

如果说他的前言像是一篇人生的战斗檄文的话，而尾声则是一曲心灵的颂歌。书的尾声是李明博写给他妈妈的一封信，写在他当选总统的当天凌晨。信里洋溢着对妈妈的怀念和爱，充溢着对于信念的追求和实践，满纸流淌着那样纯洁、那样深沉的感情，几乎让我为之落泪。所以尽管在我的计划之外，我还是毅然买下一本，准备细细品读。我相信一本能够真正打动读者的书，绝对是一本值得一读的好书。

第一章——乘着贫穷的翅膀

——母亲曾教育我：家贫志不贫。她是我最好的老师 ——不期待回报地帮助他人才是真正的高尚 ——敢于挑战命运的人才有可能改变命运

——年轻人一定要勇于挑战，无论陷于何种境地，都要勇敢地挑战！“我在风中行走。”这是正文的第一句话。很简单，可是深深地打动了我的心。李明博说回首这六十多年，他从来没有走过舒适安逸的路。而回头想想自己，也放眼看过身边多少人，有几个有这样从容面对生活的气度？我们也很努力地拼搏，很认真地生活，可是我们付出的目的却是为了在某一个时刻能够收获安逸舒适的生活，期望着能够通过努力能够走到一个平坦的没有风雨的幸福平原。可是人生永远没有这样的终点，我们往往被海市蜃楼的幻境消磨了生命的精力。要有毕生在风中行走的精神，因为安逸不是生命的应有之义。当我们知道这一生注定风雨同行时，我们就会倾尽所有力量，在生活中张满奋斗的风帆，生命不止，风帆不落。

李明博的童年是苦难的。出生于贫苦，成长于战乱，生活没有施舍他一丁点的怜悯。5岁时候就是父母的小帮手，饥饿和疲劳始终相随。一天两顿用酒糟充饥，“水不能充饥的感觉，没有经历过的人又如何体会得到？”没有钱交学费，时常被赶出校门，他“卖过火柴、卖过寿司、卖过年糕，样样都做过”，“课余时间为生计东奔西走，每天还要步行四个小时去上学”，这让我为我曾经对自己贫苦的童年津津乐道而汗颜。相比较而言，我的童年简直就是天堂。我虽然从小帮着打点家务，但是从来没有饿过肚子，从来没有为学费的事情犯过愁。我总是在父母的庇护下过着早上上学、晚上做作业的安定的生活，从小学，到大学，一路顺利走来，命运对我已是特殊的眷顾。我是在生活无虞的环境下无忧无虑地读书，而他是在苦难的环境中自己一边努力养活自己一边拼命争取读书机会，相对而言，我的第一名和他的第一名，其分量就根本不在一个层次上。谁说生活中会有绝望？那是懦弱的人的自遁之辞！不同的人可能会有不同的成长条件，但是将一切归咎于命运的言辞在他面前都显得那么苍白无力。从他的苦难的生活轨迹中，你看到的不只是生活的残酷，更能够看到人的伟大。但是，请不要表现你的同情，因为他的高贵的尊严和旺盛的生命力，足以傲视一切挫折和困苦。在苦难中，他从来没有怨天尤人。当然，他也有愤然的时候，当他默默承受同龄人的嘲笑的时候，当他的水果摊被别人的车撞倒却还要向别人道歉的时候，他也觉到了窝囊带来的愤怒，“想到贫穷带来的屈辱，悲伤、委屈、愤怒一股脑儿涌上心头”，他想到了离家出走，“偷偷擦干眼泪”，要“离开这个鬼地方”。可是他又留下来了，因为他不愿屈服，不愿被贫穷压弯自己的脊背。就是这样一边读书、一边努力养活自己，他艰难地完成了自己的学业。

篇7：读《经营为什么需要哲学》有感

稻盛和夫，两家世界五百强企业（京瓷和KDDI）的创始人。在他的管理下，两家企业从无到有，从弱到世界五百强，退休后在寺庙精修，2010年受政府之邀，担任破产的日本航空CEO，并在一年内让其盈利。被人称为经营之神。一直对管理感兴趣，早就听过“阿米巴经营”，这是稻盛和夫提出来的一种管理模式，在财务完全透明的基础上让每个部门、每个人都独立核算，称为一个独立的细胞，每个人、每个部门都是这个细胞的主人，从而最大发挥每个员工和部门的能力。

稻盛和夫是一个工科生，干技术出身，有过世界顶尖的发明，后自己开公司，自己悟管理，有了自己一套管理哲学和管理方法，并在世界范围内享有很高的声誉。

而本书主要是收集了他的几次关于经营哲学的演讲，以下是我的一些感想和读书笔记。

一、经营哲学的起源及内涵

稻盛和夫说他创办京瓷的时候，有一些自己的技术专利，但是深知一个企业的管理绝不是技术就能搞定的，于是他思考应该怎样去管理企业。然而他是工科生，完全没有管理经验，很烦恼。此时，他忽然想到，既然不会什么高深的管理，那就从最简单的开始，虽然没有学过什么管理理论，但是自己分得清善恶，既然想不出怎么管理企业才对，就想“怎样做人，才是正确”，从基本的哲学入手，来进行企业的管理。

于是他告诉员工，我们要做好事，要做善事，决定和决策的依据就是善恶。他认为这个标准每个人小时候就知道的东西，所以在决策的时候很容易获得大家认可，容易形成一贯性。

衍生来说，稻盛和夫认为一个老总要成功，不能仅仅是自我利益最大化，要让员工也获得利益，一个企业要成功，不能仅仅是自己多挣钱，要让其他企业、国家和社会都获益，一个人要成功，不能想着利己，而要利他。

然后他研究了很多中国的古代哲学思想，并构成了他的基本哲学体系。例如管理者最重要的是“深沉厚重是第一等资质”（明代思想家吕新武），而“聪明才辩是第三等资质”，实际上很多企业做不大、衰退消亡甚至被惩治的原因，往往是只具备第三等资质的人当了领导者。他认为第三等资质的人，是能人，能够发挥他们自己的才能，但是如果不具备高尚的人格，当上领导者，就会让企业出现混乱，例如员工觉得领导都总在损害社会利益，自己损害点公司利益不算什么等。顺便在一次中央党校的演讲中说到，国家的领导人也是如此。总而言之，稻盛和夫的经营哲学是一种向善的、利他的哲学，我认为主要原因是：

1、向善的标准很简单，不高深，每个员工无论学历高低阅历多少都可以做出判断；

2、向善的标准比较容易达成一贯性，实际上要求员工把企业当成家，不是嘴上说说的，当领导者不想着让家人更好，当企业都不把国家当成家的时候，根本是不可能实现的；

3、利他的思想，让企业在经营的过程中，每个相关方都收益，一方面不会触碰“高压线”，另外一方面大家都会希望这个企业成功。

二、经营为什么需要哲学

知道了稻盛和夫的经营哲学的起源及其含义，那经营为什么需要哲学呢？稻盛和夫认为有三个理由可以说明在企业经营时，经营哲学是不可或缺的。首先，中国有句古话“无规矩不成方圆”，作为一个企业，一个行业，也有自己的规矩或是规范，大家遵循了这个规则企业才会健康有序的发展下去。在多数企业里，没有经营者向员工们提出“作为人，何谓正确”这个问题；而稻盛和夫思考的所谓哲学，却正是针对这个问题。同时这也是我们小时候我们父母、老师所教导的做人的最朴实原则，要善良诚实不能骗人、撒谎等等。有人就会说这么简单的道理还用在企业里面再提到吗？正是因为很多人不遵守上述理所当然的做人的原则，才产生了各种各样的企业丑闻。

其次，稻盛和夫认为所谓哲学是用来表明企业的目的、企业的目标，也就是要将这个企业办成一个什么样的企业。京都陶瓷还是中小型企业的时候，稻盛和夫就立志把京都陶瓷打造成为世界第一的精密陶瓷企业，为了达到这个目标，必须有这样的思维方式、这样的方法模式，这种思考归纳成为哲学，就是适合于京都陶瓷攀登高山时所需要的装备和准备。“要攀登什么样的山峰？”你想创办什么样的公司？由于目标的不同，规范公司所需要的哲学思想也不同。一旦确立了远大的目标，那么很自然的就需要与之相适应的思维方式以及方法论。最后，由于哲学可以赋予企业一种优秀的品格，就像人具备人格一样，企业也有企业的品格。企业经营需要非常优秀的哲学，这是因为这种哲学可以赋予企业优秀的品格。稻盛和夫提到的霸道和王道治人都不是最佳的治人之法，他倡导的人的品格企业的品格，在我理解来就是我们一直所说的德，我们经常说以德服人，在中国的儒家认为，德包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。生活中与人相处需德，作为企业来说，想朝更高的更远的攀登迈进，必会有良好地企业文化作为推动。德最终的演变体现也是以企业文化出现，体现在具体人与人、人与企业、管理层与员工方面，就像稻盛和夫举例说的在美国一事，其实就可以看出要赢得他人的尊敬和信任，要先学会尊敬和信任他人，自己首先得具备好的德行，因为这样才能够超越人种、语言、历史、文化的障碍，能够打动世界不同国家人们的心，这样企业才会越做越大，所谓得民心者得天下，这也是我们为什么学习的第三个理由。

三、人生方程式

人生和工作的结果=理念人格*热情*能力

其中理念人格可以是-100~100的区间，热情和能力则是0~100的区间。这里蕴含着多重意思。

1、人的能力有高低（我觉得公式中的能力解读为先天素质会比较准确，因为稻盛和夫认为它很难改变），但是热情可以弥补，例如一个能力是90分的人，热情只有30分，那么只有2700的结果（先不考虑理念人格因素），而一个能力只有60分的人，热情如果有90分，那么就有5400的结果，是前者的两倍。

2、在这个基础上，理念人格（决定了思维方式）不同结果又有更大不同，如果一个人不是向善的，那么他就是负面思维，例如是-10，那么他的能力和热情越大，结果反而越坏。而一个人如果是正思维，例如100分，那么能力60分热情90分，结果就是54万的超高数值。

3、所以人首先要脚踏实地，坚持不懈，然后要不断从事创造性的工作，然后要有利他的为人和玻璃般透明的经营，“领导者的思维方式最重要”，“以德经营，积善之家有余庆”。

四、思想领悟

总体而言，稻盛和夫的经营哲学核心就是两个词“向善”“利他”（热情是向善的必然态度）。东西很简单，道理也不高深，但是让人思考的是，如何真正的做到。

在深刻领悟这篇文章后，觉得在工作中，我们主要要树立一下几点思想意识：

1、热爱自己的工作。我们必须热爱自己的工作，在工作中充分挖掘自己的潜能，发挥自己的才干，做正直而纯正的事情。

2、严谨的工作态度。我们不仅要热爱自己的工作，在工作中还要有严谨的态度，无论工作任务是小是大，重要或不重要，每个细节我们都要进行缜密的思考。

3、遵守企业的规范准则。要认同公司的规范准则并加以严格实行，正如稻盛和夫所说：“正是由于一些企业忽视了经营企业必须遵守的规范规则，才会导致他们日益下降甚至于崩溃。”企业舞弊丑闻之所以发生，都是因为企业没有明确确立自己的“哲学”，或者说这种“哲学”没有在企业里面渗透。

篇8：读《会计与经营》有感

什么?不信?瞧, 政坛有王弼、何晏、夏侯玄、山阳。我最近所读的竹林七贤, 还有后来的陶渊明、王羲之之流, 当然那是后话了。

他们是一群“另类”的人;他们是时代的叛逆者;他们是中国人文的觉醒;他们第一次喊出了“人要为自己活”;他们和严酷的政治发生了惊心动魄的撞击;他们是魏晋风流的先驱者, 他们在中国历史上划出了一笔绝无仅有的“人”的时代。

打开中国历史, 许多文人都有一个共识“人生无乐, 唯独爱这杯中之物”。那么谁是它虔诚的信徒呢?陶潜?李白?不, 是刘伶。那些嗜酒的骚人墨客, 比刘伶酒量大得多, 但是他们大多是境遇不佳, 满腹牢骚无处宣泄, “借酒浇胸中块垒”不过是一种消愁的手段罢了。刘伶则不同, 酒是他灵魂的主宰;是他人生的目标;是他的最高信仰。“天生刘伶, 以酒为名”完全可以证明他已与酒浑然一体了。他当过官, 也爱好玄学, 但他不愿与他人争论, 也不愿写文章。为什么呢?因为刘伶认为有那时间和心情, 还不如去喝酒, 就连他唯一的留世之作也是为酒而写的, 就是《酒德颂》了。这哪是寻常酒徒能达到的境界啊!也许刘伶就是因为竹林没有规矩, 还有人一起喝酒才来竹林的。那也说不定呢?

说到喝酒, 竹林里总和刘伶一起泡酒缸的还有王戎, 阮籍和阮咸。先说说这中国的葛朗台吧。他, 就是王戎, 七贤中最吝啬, 最奸诈的非他莫属了, 他也是最英勇的, 竹林里只有他一人驰骋过沙场, 不像阮籍做了一辈子的燕然梦。但他从来不为朝廷办一件正直的事, 当竹林之士纷纷落难, 他的官场之旅也不亦乐乎地开始了。随着一路的顺利升迁, 他对钱财的爱好也逐渐超过了一切。望着那半辈子都数不完的家产, 他一定每晚都睡得很香吧!无论天下发生什么, 王戎始终是快乐的。仿佛人生的意义只在眼前, 除此之外再无其他留恋。

阮籍, 虽然他是竹林的支柱之一, 是一代名士, 但我对他只有同情。他胆小、懦弱, 最终还是向权势低下了头, 所以阮籍不过是一只在暗流涌动的政坛上苟且偷生的寄生虫罢了。反抗却不能站起来, 只是默默练着他的“青白眼”。他仿佛一辈子都被别人利用着, 至死还为司马昭写下了《劝进文》。他也喝酒, 喝得也不比刘伶少。如果说刘伶是酒仙, 他则是个十足的酒鬼。妄想从酒中挣脱现实的牢笼, 回到那“昔年十四五, 尚志好读书”的光阴。但那可能吗?可怜之人必有可恨之处, 他好像一个空壳公司, 扛着名士的大旗, 却帮着那些谋权篡位的佞臣为事。总觉得他还不如他侄儿洒脱。

因为刘伶的酒, 竹林一下子热闹了起来;而后因为一个小朋友的到来, 竹林, 不, 是历史出现了一种乐器“阮”, 对, 他就是阮咸。他爱音乐, 在阴错阳差下他真正做到了以乐为名。

说完了几个小朋友, 再说说竹林里的长者吧。山涛, 山巨源, 因为一封名传千古的《与山巨源绝交书》使他倍受后人非议, 他是一个伟大的政治家与玄学家。五千年的历史长河中也只有他将玄学与政治融合得天衣无缝。他, 晋国的开国元老, 官告三公, 正直公正。真不知道竹林怎容得下同为三公, 却仕道相背的山涛与王戎。山涛是牛, 一只任劳任怨的老牛。他只为做好本职工作, 十余次的辞职, 却将官位越辞越高, 也不枉与之绝交的叔夜临死前却将爱子嵇邵托付与他了。

说到叔夜, 他是竹林真正的主人。他仿佛是画中人, 本不该存在于世。从山阳到洛阳, 谁人不知嵇康风流倜傥, 才华横溢。他的死也引起了当时文坛与政坛的一番动荡。广陵绝唱, 他真正升华到了天人。

篇9：读《语言与国家》有感

在世界文化版图的新一轮拼合重组的过程中，语言已经成为重要的博弈工具之一：英语俨然成了世界语言，美国将汉语视为“关键语言”，而汉语本身则面临着全球化、国际化所带来的前所未有的机遇与挑战。《语言与国家》一书的出版，体现了国内学术界特别是语言学界的国家情怀和社会担当。

《语言与国家》这本书问世之前，国内语文学界已经对语言和国家的关系进行了多方面的探讨，先后提出了语言战略、语言资源、语言权利等一系列新思考和新理论。《语言与国家》借助鲜活的笔触，以生动的案例分析，使枯燥的语言研究挣脱了学科的束缚，在更为广阔、深远的战略背景下恢复了语言的生动原貌。同时，结合国际国内形势的最新发展，第一次全面而系统地阐释了语言与国家的关系。它在向人们全景式地展现语言在国家发展、民族复兴中的强大力量的同时，启示我们应当以战略眼光看待语言、以敬畏心理对待语言、以国家情怀建设语言。

《语言与国家》一书通过阐释语言在国家政治、经济、文化等各领域建设中的多重作用，揭示了语言的国家职能：作为国力强弱的重要标志，语言既是软实力，也是硬实力；作为维护国家安全的战略武器，语言既是防御屏障，也是进攻利器；作为信息技术的处理对象，语言是新兴科技的引擎，更是经济转型、产业升级的助推剂；在治国理政方面，语言既是文化传承、道德感召的载体，也是维护社会公正的工具，对外是展示国家形象、处理国际关系的润滑剂。在这个意义上，《语言与国家》充分体现了其资政辅政的价值，有助于推动语言文字事业更快更好更切实地纳入国家战略，同时也为各级语言文字部门提供了理论指导。

语言是人类社会特有的产物，在个人、社会和国家三个层次上发挥着不同的功能。对个人而言，语言是思维工具；对社会而言，语言是交际工具。在全球化和信息化的今天，语言不仅仅是交际的工具，更是创造经济价值和社会效益的宝贵资源。

《语言与国家》一书启示我们从国家建设与发展的角度来解读语言，拓展、丰富、深化了社会对语言功能的原有认知。当前的社会语言生活热点频出、变化迅速，在表现非凡创造力的同时，也伴随着对语言规范的逆反，表现出语言使用上的价值虚无主义。当英美等国在向全球销售他们的语言时，我们却在消费自己的语言，“晋善晋美”消费了“尽善尽美”，“咳不容缓”消费了“刻不容缓”，“喜大普奔”消费了“喜出望外”“大快人心”“普天同庆”和“奔走相告”四个成语。

希望读者们在读了《语言与国家》后换一个视角看待语言，换一种心理对待语言。敬畏语言不是因循守旧，恰恰应当以“正能量”为价值取向，积极创新，推动语言不断前行，更好更美地包容和承载不断发展变化的社会现象和创新思想，使语言对国家的贡献最大化，让语言更加“给力”：“中国梦”可以凝聚人心，“蛮拼的”可以鼓舞人心，“点赞”可以温暖人心。