社会亚文化

关键词： 结构合理 教师队伍 纲要 教师

社会亚文化（精选十篇）

社会亚文化 篇1

一、小学教师性别均衡内涵的理念

生理性别指的是解剖学意义上的男女特征, 如染色体、性腺和生理机能等, 而社会性别则是以文化为基础、以符号为特征所做的关于男或女的判断, 以及社会文化对男女两性的期望或规范。[3]人们常常认为具有怎样的生理性别便具有怎样的行为方式, 却忽视了行为方式往往是社会环境所形塑的。

1. 教师性别对学生性别意识与行为的影响

社会学习理论认为, 性别角色的形成包括了大量观察和模仿同性模式的过程。[4]小学生作为一个正在成长的群体具有不成熟性与发展的可能性, 因而通过观察和模仿易形成一些行为模式。由于“男主外, 女主内”的传统, 母亲比父亲与孩子相处时间更多, 而男孩子从父亲身上所获得的行为学习便受到一定的限制。并且男孩子在学校主要面对女教师, 也缺乏同性年长者作为性别行为学习的榜样。因此, 家长和社会便希望增加男教师以影响小学男生, 促使他们具有社会所期望的阳刚、坚毅。

人们认为成年男性对于小学男生性别意识和行为的影响, 建立在成年男性必然表现出具有社会期许的男性的行为的基础上, 以此提供模仿的对象便有助于小学男生男性气质的发展。这种观点包括了对于男教师的两种期望, 一是希望男学生能够从男教师身上感受到男性气质, 并唤醒自身由生理原因所包含的气质;二是希望男学生接触并靠近成年男性学习符合社会规范的男性行为。

2. 因性别而产生的教学差异

家长和社会对男教师的期待不仅包括对于他们男性气质的期待, 还包括对他们因男性气质而产生的教学行为的期待。不同性别所具有的气质是内隐的, 而通过外显的行为可供人们评价是否与社会期望或规范一致。教师在学校主要进行教学行为与学生接触, 学生可以通过教师的教学风格感受到不同性别教师的气质。男女两性生理构造的不同, 导致二者之间的心理发展也有一定差异, 因此性别也成为人们思考男女两性智力差异的因素。因此, 女教师基于女性特质的教学, 在传授知识的方式和评价学生的形式上有利于女学生, 而对于顽皮男生的创造性和发散性思维则关注不足或有所阻碍。男教师在学校中的作用便不仅体现为成为男学生的同性榜样, 还在于开展具有性别特质的教学与学习活动以发挥男学生的潜力。

二、社会文化形塑的小学男教师

1. 小学男教师的角色期待

角色是指人们对于某一社会单元中占据特定位置的个体所期望的一套行为模式, 人们可以在不同的社会单元中具有几个不同的角色。[5]小学男教师在学校承担了传道授业解惑的角色, 而在家中则要饰演父母的好儿子、妻子的好丈夫以及孩子的好父亲的角色, 而其形象需要表现得比较阳刚、坚毅, 能够担负责任, 值得周围人的信赖。因此, 小学需要男教师将男性承担多种角色时表现的一致的刚性气质通过交往传递给男学生, 而女教师较多的环境则让人担心男生可能会习得柔弱的女性气质。

在小学的学习过程便是学生不断社会化的过程, 在学校将社会所期待的气质内化为自身的意识和行为。在帮助学生实现社会化之前, 教师也通过就职之前的学习和培训进行重新社会化以适应未来的职业。社会化不仅包括对于社会角色内容的学习 (学习理想化的观点和社会认可的规定) , 而且还包括对于社会角色内容的内在化, 社会化的人既可以把社会群体强加的种种限制看成是不可避免的, 也可以把这些限制看成是合乎需要的。[6]

小学男教师所努力的方向是理想化的教师, 然而这种偶像一般是抽象化的, 不具有性别特征, 通常以牺牲、慈爱、无私奉献等特点为主要特征。被人赞颂的理想化的教师更多具有女性特质, 而大多时候人们谈到小学教师, 首先想到的便是女性, 以往赞扬小学教师的歌曲一般也将主人公设定为女性 (至少在播放MV时出现的便是女教师) 。社会需要小学男教师的出现, 但以往小学教师却被抽象为具有女性倾向的社会角色。

2. 不同性别的职业选择与社会评价的差异

由于教师职业具有稳定性、受尊重性、相对优厚的待遇等特点受到许多女性的青睐, 然而许多男性认为这一职业不具挑战性、需要耐心, 并且对于男性可选择的职业而言, 教师的经济收入并不是较高的。生理的性别并不是性别的社会分工的主要依据, 对性别角色的期待和评价更主要是社会的产物。[7]女性在教育系统中的人数较多, 而且在教育系统内部具有层级性, 2010年女性专任教师在学前教育中占全体专任教师的97.96%, 在普通小学中占57.95%, 在普通初中占49.48%, 在普通高中占47.66%, 在普通高等学校占46.48%。[8]学校的级别越高, 女教师相对越少, 小学与学前教育阶段的教师被认为是女性的职业。这种“天然性”在男女两性选择职业的时候便成为男性不屑进入这一职业的理由, 即便进入这一职业, 男性教师也更趋向于进入管理层而不会安于作为普通教师。

小学教师作为一种职业本身可以被看作是为教育事业而奠基, 具有伟大崇高的奉献精神, 然而, 不同性别的人在进入这一职业之后却被外界投以不同的目光。当社会看到性别在小学教育中的意义时, 男性还不会将其视为很好的选择, 不仅因为这一职业包含太多女性的文化或太少的男性文化, 更因为社会以往的评价与期待令人望而却步。

三、以社会性别意识推动小学教育的发展

1. 切实提高教师待遇

某一职业的薪酬水平与相应的待遇是吸引人才加入的首要条件。男性很少选择成为小学教师, 与这一职业的待遇也有一定关系。受传统观念影响, 家庭中的男性应该具有较高的社会地位, 为家人创造更好的生活条件。教师这一职业对于女性的吸引是因为其具有稳定性, 而对于男性而言这便意味着通过怎样的努力都不能获得较高的社会地位和经济回报, 而投入商业或成为公职人员则能够带来他们所需要的高回报。因此, 小学教育这一职业如果希望能够吸引更优质的人才, 尤其是男性, 必须提高待遇, 并且通过物质、精神等因素充分激励人们选择这一职业。较之女性渴望工作具有稳定的待遇, 男性的进取心更要求在竞争中体现自己的价值, 通过提升小学教师的待遇并采取多种激励措施, 将有助于吸引更多男性进入这一职业。

2. 适当调整师范类专业男女生录取比例

受社会生产和分工水平的制约, 以及传统性别观念的印象, 人们认为某些职业适合男性, 某些职业适合女性, 这种现象被称为“职业性别隔离”, 即劳动力市场中存在女性职业和男性职业的现象。[9]由于人们提到小学教师时想到的首先便是女性, 这一职业往往便有了性别的专属。无论是家长和男高中生在选择专业时通常避开师范类专业, 尤其不会考虑小学教育专业和学前教育专业, 因而也无法改变“职业性别隔离”现象。

改变师范类专业尤其是小学教育专业招收学生的性别比便成为一种较为可行的措施。目前在报考环节中, 有些学校通过降分录取或男女生分开划线, 虽然可以有力地改变学生的性别比, 但是却遭到女学生的反对, 将之视为性别歧视, 阻碍女性发挥优势和自由选择职业, 也难以实现性别的平等和人们职业发展的和谐。

从小学女教师数量的持续增长可以看出, 新进教师中女性的比例越来越大, 针对这一现象, 可以在某些地区选择某所师范院校在原有招生标准的基础上招收全部是男生的班级, 通过物质鼓励、注重实践和为就业而进行对口培训等几个方面吸引学生。在这样的班级, 将有利于男生与同性群体一同探索如何进行“刚性”的教育。这种举措是为了吸引更多人才从教, 而并非是对女性的歧视, 新举措的发生需要在尊重女性以往所具有的优势之上。

3. 从性别出发进行教材与教法的研究

从性别的视角出发, 人们应关注教学过程中教师呈现了怎样的性别行为, 并分析社会所期盼的男性教师应该具有的行为特点, 进而为小学男教师的教学行为设计专有的发展方式。小学教师的教学偏向女性化气质, 然而他们所教的内容却偏向男性文化。通过以往对于小学教材的研究发现, 语文教材中出现的男性为社会型、事业型、管理型、悠闲型, 而女性出现的场景主要在家庭。从教材的事例中也能看出, 编制者将自己印象中的“男主外, 女主内”的观念呈现出来。学生通过教材认识到的性别文化是片面的, 然而仅仅是女教师所阐述的教材能够产生的性别影响也不全面。教材与教师的有效结合才能促使课堂具有异彩纷呈的文化, 因而无论是从教材的编制还是关于教材进行的培训都应当关注性别文化的因素, 以此营建一个性别平等、和谐的教学内容。

四、差异与平等:性别与教育的价值追求

虽然人类视自己为具有自由意志和选择能力的个体, 但其实他们的行为是社会形塑的。[10]无论受教育者还是教育者都遭遇着种种社会文化的影响, 小学教师发展所存在的较大的性别差异便是一例, 基于学生的性别差异, 教师也应当存在均衡化的差异。人们看到小学教师的性别分布时, 首先关注到的是生理性别, 然而为使学生具备符合规范化的社会性别的行为, 期望男教师的增加则是为了形塑学生的行为。为吸引男教师进入小学教育的过程, 是女性文化与男性文化相对撞的过程, 而矛盾的根源在于社会文化中长久存在的某些习惯。激进的女性主义会将之归咎于男权文化, 较为中性的说法则是根源于长久的社会分工, 而表面看来这却是人们所自愿进行的选择。

文化差异是不可避免的, 有时也是社会所需要的, 不应当因文化而产生不平等的现象, 文化差异的存在应当是被尊重的, 而不应成为隔离人们的藩篱。小学男教师在这个时代作为一个少数人的群体而存在, 他们代表了学校中的文化差异, 丰富了学生所接触到的文化。而在学校场域之外的人们也应当尊重这些人的职业选择, 并鼓励更多的人才加入, 以使小学的发展满足社会的期待。政府对于教师职业和学校文化的尊重, 并给予的优待, 将能够有效地改变人们的成见, 导引社会文化发展的方向。

参考文献

[1]新华社.国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010—2020) [EB/OL].http://www.gov.cn/jrzg/2010-07/29/content_1667143.htm, 2012-10-04.

[2]中华人民共和国教育部.中华人民共和国教育部网站[EB/OL].http://www.moe.edu.cn, 2012-10-04.

[3]周小李.社会性别视角下的教育传统及其超越[M].北京:教育科学出版社, 2011.

[4]郑新蓉.性别与教育[M].北京:教育科学出版社, 2005.

[5][美]斯蒂芬·P.罗宾斯, 蒂莫西·A.贾奇.组织行为学 (第十二版) [M].李原, 孙健敏, 译.北京:中国人民大学出版社, 2008.

[6][美]L.达维逊, L.K.果敦性别社会学[M].程志民, 刘丽, 宋坚之, 等译.重庆:重庆出版社, 1989.

[7]王凤华, 贺江平.社会性别文化的历史与未来[M].北京:中国社会科学出版社, 2006.

[8]中华人民共和国教育部.各级各类学校女教师、女教职工数[EB/OL].http://www.moe.edu.cn/publicfiles/busi-ness/htmlfiles/moe/s6200/201201/129612.html, 2012-10-06.

[9]史静寰.教材与教学:影响学生性别观念及行为的重要媒介[J].妇女研究论丛, 2002 (2) .

文化认同、文化和谐与社会和谐 篇2

文化认同、文化和谐与社会和谐

文化的多元共生是学术界业已达成的共识.文化认同并非单纯的指对本己文化的认同,也包括对他文化或异己文化的认同.文化认同有特殊的心理机制,包括文化比较、文化类属、文化区辨和文化定位四个基本过程;它是形成“自我”的过程.文化的复杂性、文化的宽松与严厉、个体主义与群体主义影响着人们的文化价值取向.文化的.认同是文化和谐的基石,文化的和谐是社会和谐的标识.

作 者：陈世联 作者单位：重庆师范大学学前教育学院刊 名：西南民族大学学报(人文社科版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SOUTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCE)年，卷(期)：27(3)分类号：G02关键词：文化认同 多元文化 文化和谐 社会和谐

社会管理与社会阶层、文化建设 篇3

当代中国，社会管理的任务堪比经济管理、政治管理，是个涉及中国社会中的任一个体、社会群体的严峻问题。例如，2012年以来，由于医患矛盾而引发的数起医生被砍伤或砍死事件，引发了人们对医务工作者社会风险的思考。与之相应的官方手笔是：在大型医院设置警卫室。这种现象说明，在人们都要涉及的医疗领域，社会管理的任务已经直接提到议程上来了。同时，对医生职业的评价、医生与患者关系的评价等文化层面的内容也浮出水面。再如，部分大学生“毕业即失业”的严峻现实促使家长、教育管理部门反思，采取各种措施重建人们对教育的信念，重建教育的神圣感。这些都说明，社会管理及其研究已经成为当代中国社会学的显学，不可等闲视之。本文拟从社会分层、文化建设的角度谈社会管理的重要性及其功能，试图在社会管理的研究领域发挥一种学科渗透的作用。因为，社会分层是一个经典的社会学问题，文化建设则涉及哲学、人类学等不同学科，社会管理也横跨政治学、社会学、公共管理、社会政策等学科或领域。将上述关键词联系起来，分析相关社会事实之间的关联，找出其中带有规律性的东西，将会对社会管理产生积极的影响。

一、社会分层及其意义

“分层”的本义是指地质构造的不同层面，社会学家借用此概念来从社会阶层的角度分析社会结构。社会分层的定义概括起来有两类：一类是把社会分层看作是客观过程的界定，认为社会分层指社会成员在社会生活中，由于获取社会资源的能力、机会不同等原因而呈现出高低有序的等级或层次的现象或过程；另一类是把社会分层看作是主观方法的界定，认为社会分层是指根据一定的标准将社会成员划分为高低有序的等级或层次的方法。

在本质上，社会分层是一种结构化的、体制性的社会不平等，它是一种社会存在、社会事实。由于社会赋予人们之间自然、社会或先天、后天差异以价值判断，所以人们总会处于不同的社会位置。无论我们是否愿意，也无论我们是否明确地意识到，这都是不可改变的、客观存在的。一个在街边擦皮鞋的中年妇女和一个衣着华丽的贵妇人，显然处于不同的、按照经济标准划分的社会阶层，这就是我们通常所谓的穷人和富人。除了贫、富这一最基本的社会阶层差异，我们还会发现根据政治标准、社会标准或综合性的标准而划分的社会阶层。时下流行的90后、00后孩子们的“拼爹”心态，在一定程度上折射出了社会阶层意识的影响。2011年12月28日，朝鲜为刚刚去世的金正日将军举行了遗体告别仪式，那高规格的送葬队伍、灵车和路边哭丧的朝鲜民众，在传递政治新闻的同时，也在传递着社会阶层的符号、象征。金正日的死与一个普通老人的死无疑有着不同的阶层含义。

广州社情民意研究中心于2011年12月进行了一项“2011年广州城市状况市民评价”的民调。该调查根据广州市12个区、县级市的常住人口比例进行配额随机抽样，电话访问了1006位市民。该调查发现，“低收入者的成分主要为机构就业中的普通工人、职工和职员，单位多为私营民营企业；此外是零星就业人员，无业和失业人员，离退休人员；且年龄偏大，学历偏低。中等收入者的成分则以机构就业中的管理人员、技术人员为多，自己经营生意或事业的人明显增多，学历较高，年龄上中青年较多。高收入者多为机构就业中的中高级管理人员，单位多为党政机关及事业单位，此外私营业主也较多；年龄多处于壮年及以上，学历呈高、低两极化。”[1]

从社会阶层结构的角度看待社会、研究社会，是社会学的一种基本研究范式。中国自从改革开放以来，由工人阶级、农民阶级和知识分子所构成的 “两阶级一阶层”的结构逐渐解体，社会阶层结构由简单趋向于复杂、多元，由封闭转向开放，基本形成了现代社会阶层结构。当代中国，随着就业方式和财富获取方式的变化，社会阶层进一步分化，社会整合更加困难，社会阶层之间的矛盾特别是利益矛盾呈上升趋势。

特别值得一提的是，在当代中国的社会阶层结构中，中产阶层的规模、比例正在逐渐扩大，其增长速度大致为：每年约增长一个百分点。2007年，中国的中产阶层占22%，2009年占24%。中产阶层或中间阶层是英文middle class的翻译，直观地看，中产阶层是指生活水平、财产地位处于中等层次的社会群体。社会学界比较一致的看法是：中产阶层是指从经济地位、政治地位、社会文化地位上看，均居于现阶段社会上层和下层的中间水平。中产阶层是维系社会稳定的最重要的社会力量。用现代化的指标来衡量（在工业社会的中期阶段，中产阶层应该达到40%以上），当代中国社会阶层结构的现代化转型尚未完成，这表现在：在整体社会阶层结构中，社会中下阶层的比重仍然很大，中层的比重偏小，整个结构总体上呈现出“洋葱头形”，这与现代社会应有的“橄榄形”还存在一定距离。

广州社情民意研究中心于2011年11月进行了“北上广市民工作感受”民调，以分层随机抽样，电话访问了北京、上海、广州共2001位市民。本次调查显示，“北上广”作为中国发展水平最高的城市，已经形成“花瓶型”的社会结构，这一方面显示了社会的进步，另一方面又意味着社会仍处于转型之中[2]。这就需要协调、整合阶层利益关系，进行社会政策调控，以促进中产阶层的发育，缩小社会中下阶层，推进现代社会阶层结构的形成。按照改革开放以来中产阶层的增长速度，要到2025年后才能达到工业社会中期阶段中产阶层占40%的标准。而现实的情况却令人无法乐观：贫富差距的逐年持续拉大，物价的持续上涨，也影响到中产阶层的巩固和扩大，进而威胁到社会的和谐稳定。2009年秋，我去杭州出差，一位在杭州工作的同学感慨地对我说：“要是在现在，当年我这样的从浙江穷村子里出来的学生根本考不上大学。”是呀，1981年，普通工人、农民的子女，他们可能在偏僻的山村、小城市读小学、中学，但他们可以考上大学，考上北京大学。但是现在，优质教育资源向大城市、富人倾斜，普通工人、农民的孩子如果还在偏僻的山村、小城市上学，他们如何能考上大学呢？

社会阶层影响着人的生命体验、生活感受和工作感受，影响着人的消费习惯，影响着人的价值观和人生观。笔者2011年11月19日至12月9日到英国参加一个培训，在伦敦的摄政公园，看到美丽的草坪，湛蓝的天空，还有早晨跑步的几个年轻人。和朋友说起此事，朋友评论道：在摄政公园跑步是一种身份的象征，你想想，普通人有实力住在摄政公园附近吗？他们一定是有钱、有地位的人。其实，在中国何尝不是呢？那些很贵的楼盘，普通工薪阶层的人怎么能买得起，比如西湖边上的天价楼房。

这个“北上广市民工作感受”的民调，以分层随机抽样，电话访问了北京、上海、广州共2001位市民，剔除离退休人员、学生和家庭主妇，49%的在职工作者受访。该项调查，按就业方式将受访者划分为“自谋事业者”人群，主要指私营个体业主、独立谋生的法律、会计等专业人士和文化艺术等自由职业者；“公职就职者”人群，主要指党政机关、事业单位、医院、学校、科研院所等聘用和合同雇佣人员；在商业机构的就业人员，按产权划分为“国企就职者”、“外企就职者”和“民企就职者”人群，主要指国有、外资、民营企业雇佣人员；“非稳定就业者”人群，主要指散工、临时工、钟点工和失业、无业人员。经过比较研究发现：各就业方式人群的工作感受差异主要显示在满意度水平上，不满意度的差异并不明显。概括而言，在经济最发达、谋生机会最多的“北上广”，拥有个人资源又勇于开拓事业的“自谋事业者”，对工作各方面感受基本位居前列，尤其在工作成效方面的“工作薪酬”、“工作成就”更为突出，唯一感受略低的就是“工作稳定度”。常被人称之为“体制内”的政府机关、事业单位和国有企业的就职者也拥有较好的工作感受，尤其在“工作稳定度”、“工作压力程度”上更为明显；但比较而言，两者对“工作薪酬”的满意感受不及体制外的“自谋事业者”和“外企就职者”。在外企、民企就业的人群，对工作的满意感受均低于前三者，尤其在“工作压力程度”、“工作与生活的协调”上最为明显。相较而言，“外企就职者”的感受总体优于“民企就职者”，前者对“工作稳定度”、“工作薪酬”的满意水平明显高于后者。工作感受最糟糕的是“非稳定就业者”，既不属于体制内又被社会边缘化的处境，使他们对工作的不满感受尤为凸显，调查中10项指标的不满意度均高居首位，而对“工作薪酬”、“加薪与升职机会”的不满水平更达33%，基本三人之中就有一人不满[1]。

二、阶层亚文化及其建设

不同的社会阶层有不同的亚文化表现，特别是在生活方式、消费、休闲等领域。笔者在英国期间，在爱丁堡的一家中国餐厅，邂逅了两桌来自中国某直辖市的官员。他们推杯换盏，大声喧哗，旁若无人地互相敬酒、劝酒，男人们个个满脸通红，丝毫没有顾及到他们的大声吵嚷干扰了全餐厅客人的吃饭氛围。我们坐在他们的邻桌，说话都要靠嚷的，否则根本听不见，有些两三个人的散客无法忍受他们的喧闹，匆匆吃饭后就走了。作为同胞，我们真的是为这群政客的行为感到羞愧：太没有公德心了。我忍不住推了他们那群人中临近我座位的一个人，希望他们小声点儿。那个人回答说：“喝高了，没办法控制了”。吃过饭后，趁在门口集合的时机，我们的一位老师悄悄地对他们中的一位女士说：“你们出国前没有进行外事纪律培训吗？”那位女士意识到他们过分了，后来在门口站着的时候他们就都静悄悄的了。作为从事社会学教学和研究的老师，我一直在观察他们的一言一行，从他们的言谈举止中，可以很明确地判断出他们来自某市各区（如J区）的机关、社会团体，是有一定权力的人，其中一个被呼为“刘局”的人权力应该是最大的，因为大家纷纷给他敬酒。他们在单位里一定是习惯了这种被人捧着或互相捧着的饭局，结果把这种饭局方式照搬到了英国。这件事情过去没几天，在伦敦中国城的一家川菜饭店里，我和朋友又邂逅了几个中国富二代。她们都是女孩子，个个身材高挑，穿着名牌，手里挎着名包。坐下后专捡饭店的招牌菜点，根本不考虑价格因素。相比之下，我和朋友两个人却精打细算，退掉了一个菜，招来了服务员的白眼。就这样，我们还花了40多英镑，相当于人民币400多元呢。由此可以推想，那些时尚中国女孩子们根本不差钱啊！其实，也不是他们不差钱，应该是他们的父母不差钱，典型的富二代！

不同社会阶层的亚文化表现关乎一个社会的整体文化生态，不可小视。党的十七届六中全会强调了文化建设的重要性，文化建设是一个国家现代化建设的重要组成部分，对国家的发展起着至关重要的作用。当今社会，以所谓“三片”——芯片、薯片、大片为代表的西方文化正以强大之势冲击着我国的传统文化。对此，无论是国家层面还是公民层面，都要有清醒的判断和态度。从国家层面来说，致力于文化建设，有很多顶层设计层面的举措。在我们身边，某些国民的文化自信心在流失，要加强对青少年的传统文化自信心的教育。最近我听一个讲座，老师说到这样一件事情：在某个偏远地区的小学，老师问五月初五是个什么节，学生回答：是粽子节。老师引导学生说：你们知道为什么要吃粽子吗？是因为要纪念屈原。你们知道屈原是谁吗？孩子们面面相觑，都不知道。这个时候有个男孩子勇敢地举手，站起来说：屈原是一个香港歌星。上述事例说明，文化建设努力都是从集体层面进行的，从国家层面，要进行中国的文化软实力建设，要打造中国的文化产业；从北京的文化建设方面，提倡建设北京精神；从学校教育层面，要加大对学生的传统文化教育力度。但是，还可以从其他的角度来谈文化建设，比如社会阶层的角度。

每个社会阶层的人所不自觉地营造出来的文化，不仅仅关系到其所在的阶层的价值，更会影响到社会文化整体的性质和发展趋势，这是不能等闲视之的问题。像我上述的两例英国见闻的社会阶层消费文化的案例，影响到的就是中国人的整体文化形象。所以，如何引导社会各阶层的人，意识到他们所创造的文化不仅仅是个体性的或局部性的，更会影响到社会文化整体生态状况，在此基础上使他们自觉地树立起文化自觉性，把积极向上的文化样态呈现给社会，这也应该是文化建设应该注意的一个重要方面。而这恰恰是容易被忽略的角度。在专家们忙于设计核心价值观的时候，决不能忽略人的社会阶层差异。只有在阶层差异的前提下进行有针对性的文化建设引导，才能使文化建设落到实处。

三、社会管理与社会阶层、文化建设

随着中国社会转型进程的深入，政府管理职能在当代已经由过去强调政治和经济领域的管理，逐步转向在继续开展好政治和经济领域内工作的同时重视社会管理，并将社会管理看做是社会主义和谐社会的重要内容和基本要求。社会管理主要是指“政府和社会组织部门为促进社会系统的和谐运行与良性发展，对社会生活、社会结构、社会制度、社会事业和社会观念等各个环节进行组织、协调、服务、监督和控制的过程。”[1]

社会管理不是空洞的口号。它是对从不同的角度划分的各种社会结构组成部分的管理，目标是达到社会结构的和谐。在这些角度中，社会阶层是一个重要角度。社会阶层的和谐取决于社会管理的水平，也取决于文化建设的水平和质量，孤立地谈三者中的任何一个，都是毫无意义的。

（一）社会管理要有高度的社会阶层关照

社会管理的误区之一是维稳。有些地方干部以为不出治安问题就是社会和谐，就实现了社会管理的目的。在这种错误观念的导向下，为了所谓的“维稳”，投入了很多人力、物力、财力。比如，为了“截访”，有些地方干部夜不能寐，雇用了很多人从事这一行当，浪费了大量纳税人的钱。实际上，不出治安问题只是社会管理水平的低级指标，高级的指标应该是社会阶层的和谐。保持合理的社会阶层结构，使各阶层的人在其所处的阶层能够有合理的诉求和满足感，各阶层的人互相理解、和谐相处，这才是社会管理的高境界。

（二）社会管理要有高度的文化建设关照

社会管理的误区之二是物质文化建设。有些地方干部以为给当地修建了娱乐设施，修了路，人民群众就会满意。他们社会管理的政绩就体现在上述物质性的指标上。殊不知，关爱各阶层人们的心灵才是硬道理。人不同于动物就在于其心灵感受、精神需求。如果不能满足人们的心灵需求，不能给各阶层的人以积极文化的引导，就不能说社会管理是成功的。“心灵的东西非常重要，也最容易为人们所忽视，维系一个社会长期存在和发展的往往是人们内心的价值沉淀。人是有灵的动物。著名社会学家费孝通指出：‘由于文化的隔阂而引起的矛盾会威胁人们的共同生存。’”[2]

总之，离开高度的社会阶层关照、高度的文化建设关照，就不会有成功的社会管理。正如田毅鹏所言：“虽然现代人业已在长期的社会管理体制改革和创新实践中获取了关于社会管理体制及其运行的一些理性认识，但欲达至‘体制协调’的目标，仍需直面‘消解结构’诸因素的挑战。”[3]例如，社会原子化的挑战，社会流动性的挑战。笔者认为，社会阶层的日益固化和相对剥夺感增强，阶层亚文化引导难度增大等也是对社会管理体制构成冲击的重要因素。不解决此问题，社会管理体制及其成效难以有乐观的结果。

参考文献：

1.邓伟志.创新社会管理体制[M].上海:上海社会科学院出版社,2008.

2.陆学艺.中国社会建设与社会管理：对话、争鸣[M].北京:社会科学文献出版,2011.

社会亚文化 篇4

一、大力弘扬社会主义先进文化必须坚持社会主义核心价值体系和核心价值观

核心价值体系和核心价值观, 决定了一个国家的文化性质和方向, 是体现国家意志的意识形态文化, 是国家文化大厦的中坚力量, 是社会和谐与稳定的精神纽带, 在文化建设中具有主导地位。习近平总书记在与北京大学师生座谈时指出:“人类社会发展的历史表明, 对一个民族、一个国家来说, 最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观, 承载着一个民族、一个国家的精神追求, 体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。”党的十八大提出, 倡导富强、民主、文明、和谐, 倡导自由、平等、公正、法治, 倡导爱国、敬业、诚信、友善, 积极培育和践行社会主义核心价值观。

坚持社会主义核心价值体系和核心价值观, 是国家文化安全的关键所在。如果一个主权国家人民共同认可的、先进的文化体系遭受其他文化的侵蚀和破坏, 不能完整地保持自己的政治内核、文化传统和民族特性, 就难以维护世界文化的多样性, 就会丧失本国文化影响力。当前, 一些国家尤其是西方发达国家凭借其经济实力、科技优势、营销手段以及政治推动, 对其他国家进行文化渗透, 严重影响这些国家的文化安全。我国是一些国家进行文化渗透的重要目标, 西方的文化产品、语言文字、学术理论、节庆习俗等对我国的传统文化、主流价值观、社会科学和生活方式等造成前所未有的冲击。社会主义核心价值体系和核心价值观如果被边缘化, 必然导致国家文化无魂、无力, 消解民族凝聚力, 威胁社会和谐与安定。

持久培育社会主义核心价值体系和核心价值观, 是确保社会文化先进性的客观要求。近年来, 国家文化发展势头良好, 但也有很多“成长中的烦恼”。如, 文化软实力与不断提升的大国地位和文化资源大国身份极不相称, 文化产品贸易长期逆差。在市场经济大潮冲击之下, 主流文化发展生态存在诸多缺失, 主流文化所倡导的社会主义核心价值观与市场经济逐利性价值取向之间出现了断层, 低俗、媚俗、庸俗之风滋长, 社会公德缺失和诚信缺失现象不时地表现出来。我国的核心价值体系和核心价值观, 把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体, 既体现了社会主义本质要求, 继承了中华优秀传统文化, 也吸收了世界文明有益成果, 体现了时代精神, 回答了我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民的重大问题。要求我们必须把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程作为一项根本任务, 切实抓紧抓好。

二、大力弘扬社会主义先进文化必须把着力点放在加强新闻舆论管制上

大众传媒是思想文化传播的主要渠道, 巩固壮大积极健康向上的主流舆论、弘扬社会主义先进文化, 要求我们必须加强新闻舆论管制。弘扬主旋律, 传播正能量, 必然激发全社会团结奋进的强大力量, 为实现中国梦提供强大精神动力和舆论支持。新闻舆论工作应当坚持围绕中心、服务大局, 展示昂扬向上的社会主流、反映光明进步的社会本质。一个国家的新闻舆论如果不坚持统治阶级集权管理, 就不可能牢牢把握正确导向, 更不利于坚定共同理想、凝聚奋进力量的思想和精神。当前, 尤其要在提高正面宣传的质量和水平上, 做好形势宣传、成就宣传、典型宣传、主题宣传, 在真实可靠上动脑筋, 在可亲可敬上做文章, 在入脑入心上下功夫, 增强吸引力和感染力, 让群众爱听爱看、产生共鸣。

加强新闻舆论管制必须充分认识党性和人民性的统一。对于我国来说, 共产党是全心全意为人民服务的马克思主义执政党, 从本质上讲, 坚持党性就是坚持人民性, 坚持人民性也就是坚持党性, 因此必须把体现党的主张和反映人民心声统一起来。能不能坚持党性的原则和正确的政治方向是对新闻工作者是否忠诚的最根本的考验, 只有坚持以民为本、以人为本, 解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个根本问题, 才能在实际行动中把握好舆论引导的时、度、效, 引导广大群众多看主流而不受歪理支配, 多看光明面而不受阴暗点影响, 多看事物本质而不受表面现象迷惑, 真正树立起以人民为中心的工作导向, 把服务群众同教育引导群众结合起来, 把满足需求同提高素养结合起来。

加强新闻舆论管制必须重视网络舆论的影响。网络媒体传播迅速的特点决定了网络舆论的形成速度更快、影响力更强, 深刻改变着舆论生成方式和传播方式, 也改变了媒体格局和舆论生态。当前, 互联网已经成为人民群众的生活必须品, 网络信息与人民生活紧密相联, 各种网上内容尽人皆知, 不同程度上影响着人民的生活, 特别是一些负面信息、灰色段子和政治谣言, 左右人民思想、混淆群众视听。解决这些问题, 必须理直气壮唱响网上主旋律, 把法律措施与行政手段结合起来, 统筹规范网络运行, 改进创新网上宣传, 发展健康向上的网络文化, 形成网上正面舆论强势。同时, 要重视开展互联网舆论斗争, 在大是大非和政治原则问题上, 必须增强主动性、掌握主动权、打好主动仗, 决不能似是而非、模棱两可, 更不能沉默失语、没有声音。

三、大力弘扬社会主义先进文化必须加快提升国家文化软实力

提升国家文化软实力首先要准确定位文化的性质和功能。从一定意义上说, 文化具有一系列的双重属性:不仅是上层建筑, 具有意识形态属性, 而且也是生产力, 具有商品经济属性;既是事业又是产业, 既是公益性事业又是经营性产业, 兼具经济效益和社会效益;不仅具有政治功能, 而且具有益智怡情等多种作用。因此, 要把握文化与经济发展高度融合的趋势。当前, 文化与经济融合产生的竞争力成为一个国家最根本、最持久、最难替代的竞争优势, 世界上很多国家甚至提出了文化立国战略。习近平强调指出, 提高国家文化软实力, 事关我国在世界文化格局中的定位, 事关我国国际地位和国际影响力, 事关实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。因此, 必须充分认识到文化是国家创造力和凝聚力的重要支撑, 作为文化范畴的科学技术在综合国力构成中具有重要的基础性作用。

提升国家文化软实力必须进一步深化文化体制改革, 解除文化生产力发展的体制机制障碍。当前, 与世界发达国家相比, 我国文化产业发展起步较晚、实力较弱, 文化话语权不强、文化贸易逆差大、文化安全形势不容乐观。随着社会主义市场经济的深入发展和文化产业化趋势加强, 传统的文化发展运行及管理体制与市场经济大发展的局面已不适应。因此, 必须下大力气深化文化体制改革, 清除文化生产力发展的体制机制障碍, 按照文化事业与文化产业“二分法”, 理顺政府与文化企事业单位的关系, 把握文化市场特点和规律, 健全现代文化市场体系;必须着眼于提高文化产业质量和效益, 推进结构战略性调整, 优化产业布局, 提高规模化、集约化、专业化水平, 推动文化产业, 使其成为国民经济支柱性产业;必须提高文化建设法制化水平, 综合运用经济、法律、行政、科技等手段提高管理效能;必须加大对文化产业的投入, 鼓励不同社会主体的资本向文化产业流动, 迅速壮大文化产业, 实现我国由文化资源大国向文化产业强国转变。

提升国家文化软实力还要确立文化开放理念, 参与文化全球化竞争与合作。本着古为今用、洋为中用的原则, 积极开展国际间的文化合作交流, 积极汲取世界文化优秀成果, 积极拓展对外传播平台和载体, 把当代中国价值观念贯穿于国际交流和传播方方面面, 加强中国梦的宣传和阐释, 注重从历史层面、国家层面、全球层面等多方面说清楚、讲明白。要向世界展示中华民族的独特魅力, 以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式, 把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来, 把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去, 推动中华文化走向世界, 不断增强中华文化国际影响力, 展现我国文明、民主、开放、进步的形象。

四、大力弘扬社会主义先进文化必须牢牢掌握意识形态工作领导权和话语权

意识形态工作好坏直接影响弘扬社会主义先进文化的成效, 其领导权和话语权是否牢牢掌握在执政党手中, 是事关执政党的前途命运、国家长治久安、民族凝聚力和向心力的重大问题。首先要巩固马克思主义的意识形态地位。历史经验告诉我们, 任何社会都有它的主流意识形态, 这个意识形态构成了一个社会的中枢灵魂。从当代中国实际看, 尽管社会主义意识形态占主导地位, 但仍是多种意识形态并存, 必须通过执政党自身的科学性与先进性, 通过执政党的地位与权威, 渗透到社会各领域和层面, 对弘扬社会主义先进文化起到引领和规范作用。要把重塑社会主义意识形态的知识形象、理论形象和创新形象融入到深化社会改革之中, 增强亲和力、感召力和创造力, 形成同其他意识形态竞争的压倒性优势。通过一系列措施, 使广大党员干部和人民群众对马克思主义深信不疑, 做到不歪曲、不附加、不粉饰、不误读、不教条, 从思想和行动上真学、真信、真懂、真用。

其次要把基层各民族意识形态凝聚到社会主义大潮中来。事实表明, 许多来自国外势力或国外势力指使和支持的言论, 使普通百姓特别是青年一代无从鉴别, 一些民生问题、反映社会公德的小事件被恶意炒作放大, 极大地伤害了执政党在人民群众心中的地位威信。因此, 要充分利用基层组织向广大群众讲清大道理与小道理, 讲清执政党的方针、政策、路线, 把握正确的舆论导向。同时应当看到, 中国边境多民族地区由于历史、人文、地理等因素, 在意识形态领域有自身特性, 有的反分裂、反渗透问题十分突出, 有的宗教极端主义异常复杂, 这些都要求执政党根据民族地区战略地位的重要性, 国家利益的突出性, 地域分布的复杂性, 发展基础的滞后性和民族文化的多样性, 做好基层各民族的意识形态工作。

再次要高度重视做好青年学生和知识分子工作。青年学生是祖国的未来和希望。历史的教训启示, 高校是执政党意识形态工作的重要阵地, 也是青年学生聚集的场所, 意识形态工作关系着高校社会主义办学方向, 做不好就会使一些青年学生在不同程度上存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄等问题。因此, 执政党要发挥思想政治教育主渠道、主阵地作用, 主动了解学生诉求, 遵循教育传播规律, 使广大高校学生从多种实践活动中加深对马克思主义和中国特色社会主义理论体系、制度和道路的理解。知识分子在某种程度上充当着意识形态的代言人, 在确立意识形态领导权和话语权中发挥着构建和解构功能。执政党要关注知识分子的新情况、新特点、新动向, 着力做好“团结”和“引导”工作, 激起这部分人自觉为弘扬社会主义先进文化、实现中华民族伟大复兴贡献才智。

摘要：通过学习并研究习主席的讲话, 深入了解要实现中国梦, 必须坚持走中国特色社会主义文化发展道路, 弘扬社会主义先进文化, 推动社会主义文化大发展大繁荣, 新闻舆论工作者首先应当弘扬主旋律, 传播正能量, 激发全社会团结奋进的强大力量, 为实现中国梦提供强大精神动力和舆论支持。

关键词：文化,中国梦,社会主义,先进文化,核心价值观,文化软实力,意识形态,话语权

参考文献

[1]十八大报告辅导读本[M].人民出版社.

[2]社会主义论坛[J].中共云南省党校党史党建研究所.

[3]理论导刊[J].河南省中国特色社会主义理论体系研究中心.

社会亚文化 篇5

黄坤明

党的十八大以来，在新中国成立特别是改革开放以来我国发展取得的重大成就基础上，党和国家事业发生历史性变革，我国发展站到了新的历史起点上，中国特色社会主义进入了新的发展阶段。在以习近平同志为核心的党中央的坚强领导下，文化建设为实现党和国家事业的历史性变革作出了重要贡献，同时作为中国特色社会主义事业的重要组成部分，文化建设与党和国家全局工作同步同向、向上向好，取得了全面深刻的巨大成就，发生了具有历史性的深刻变革。日前，中央宣传部常务副部长、中央文明办主任黄坤明就坚定文化自信、建设社会主义文化强国回答了记者的提问。

记者：党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央是如何为中国特色社会主义文化建设谋篇布局的？

黄坤明：党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央从坚持和发展中国特色社会主义、实现民族复兴中国梦的政治高度，紧紧围绕建设社会主义文化强国的战略目标，以高度的文化自信、文化自觉、文化担当，系统规划和全面铺开了新形势下的文化建设。

党的十八大和十八届三中、四中、五中、六中全会都对文化建设作出重大部署，中央政治局会议、中央政治局常委会会议、中央深改工作领导小组会议等多次研究文化建设重大问题。党中央先后印发一系列重要文件，对文化建设作出全面安排、提出明确要求，形成了全面系统、科学完整的工作体系和工作框架。

总书记高度重视文化建设，倾注巨大心血，亲自谋划指导推动，先后召开全国宣传思想工作会议和文艺工作座谈会、全国党校工作会议、党的新闻舆论工作座谈会、网络安全和信息化工作座谈会、哲学社会科学工作座谈会、全国高校思想政治工作会议等一系列重要会议，出席第十次文代会第九次作代会，会见全国道德模范代表、全国文明城市文明村镇文明单位先进代表、中国记协第九次理事会代表、全国文明家庭先进代表，发表一系列重要讲话，深刻回答了新的历史条件下文化建设中具有方向性、全局性、战略性的重大问题，体现了我们党对中国特色社会主义文化发展规律的战略思考和科学把握，是党中央治国理政新理念新思想新战略的重要组成部分，为推进文化建设指明了前进方向、提供了根本遵循。

记者：您对过去五年社会主义文化建设作何总体评价？

黄坤明：五年来，广大文化工作者深刻学习领会总书记系列重要讲话精神和治国理政新理念新思想新战略，坚持为党的中心工作服务、为维护最广大人民根本利益服务，着力统一思想、凝聚共识，以文化的自信建设自信的文化，中国特色社会主义文化建设呈现崭新局面。

一是社会主义先进文化前进方向更加坚定。以马克思主义中国化最新成果为指导，增强“四个意识”、坚定“四个自信”，把坚持正确政治方向、舆论导向、价值取向的要求，贯穿体现到文化建设的全过程各方面。

二是以人民为中心的工作导向、创作导向鲜明有力。坚持为了人民、依靠人民，生动书写了人民的实践，热情讴歌了人民的业绩，真切抒发了人民的情怀，文化发展成果更多惠及人民群众。

三是向上向善的新风正气广泛弘扬。社会主义核心价值观深入人心，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神有力彰显，讲道德、尊道德、守道德正在成为人们的自觉追求和行为规范，国民素质和社会文明程度进一步提升。

四是文化体制改革持续深入。把社会效益放在首位、实现“两个效益”相统一的体制机制基本确立，文化领域深化改革的基本框架搭建完成，标准化均等化的现代公共文化服务体系日益完善，现代文化市场体系和现代文化产业体系更加健全。

五是文化繁荣发展成果丰硕。反映中国道路、中国精神、中国力量的精品力作大量涌现，中华优秀传统文化焕发出新的生命力创造力，人民群众在精神文化生活中的获得感大大增强，中华文化在世界上的感召力影响力显著提升。

记者：用党的理论创新成果武装全党、教育人民，取得了哪些成效？

黄坤明：宣传思想文化战线把学习宣传贯彻总书记系列重要讲话精神和治国理政新理念新思想新战略作为首要政治任务，坚持用党的理论创新成果武装全党、教育人民，广大干部群众中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信不断增强，全党全社会思想上的团结统一更加巩固。

一是学习教育持续深化。组织编辑出版《习近平谈治国理政》，编写出版总书记系列重要讲话《读本》和《读本（2016年版）》，出版总书记重要讲话单行本50种、论述摘编13种，为人们提供了权威学习读物。以领导班子和领导干部为重点，以党委（党组）理论学习中心组为抓手，推进党员领导干部思想教育和理论武装。制定党委（党组）中心组学习规则，中心组学习更加制度化、规范化。组织开展党中央治国理政新理念新思想新战略重大主题宣传，推出一批重头理论文章、新闻综述、言论评论等，进行全面深入阐释解读。

二是理论宣传普及深入人心。深入宣传阐释党的十八大和十八届三中、四中、五中、六中全会精神，组织中央宣讲团赴各地宣讲，编写出版理论热点面对面系列通俗理论读物。持续深入开展中国特色社会主义和中国梦宣传教育，围绕抗战胜利70周年、建党95周年、长征胜利80周年、建军90周年等重大活动，浓墨重彩开展主题宣传，组织制作播出大型电视纪录片，举办大型文艺晚会，引导广大干部群众从我们党领导革命建设改革的伟大历程中汲取前进力量、坚定必胜信心，汇聚起同心共筑中国梦的强大力量。

三是重大理论和现实问题研究深入开展。深入实施马克思主义理论研究和建设工程，安排部署200多项课题，全国性中国特色社会主义理论体系研究中心由7家扩容为15家，遴选支持21所重点马克思主义学院建设，重点资助39家中央和省部级党报党刊。举办“治国理政论坛”系列理论研讨会，推出一批研究成果。

四是中国特色哲学社会科学加快构建。中央出台专门文件，对加快发展体现中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学作出全面部署。充分发挥国家社会科学基金示范引导作用，资助各类项目2.5万余项，投入近90亿元。加强中国特色新型智库建设，首批遴选25家单位开展高端智库建设试点。

记者：在营造良好舆论氛围方面取得了哪些成效？

黄坤明：五年来，全面加强党对新闻舆论工作的领导，紧紧围绕党和国家工作大局，坚持团结稳定鼓劲、正面宣传为主，大力唱响主旋律、弘扬正能量，全面建成小康社会的舆论氛围愈加浓厚。

一是深入宣传中央大政方针政策，推动全社会思想高度统一、力量更加凝聚。精心组织总书记在重要会议、重大活动、重要出访等场合的现场报道，全方位多角度宣传讲话精神，全面准确地宣传解读中央的重大判断和决策部署。围绕“四个全面”战略布局、供给侧结构性改革、新发展理念等，组织开展主题宣传。

二是深入宣传改革发展的巨大成就，激发干部群众振奋精神、鼓舞斗志。深入开展“回顾十二

五、展望十三五”主题宣传，组织做好“一带一路”建设、京津冀协同发展、长江经济带发展等重大战略的宣传。精心组织“砥砺奋进的五年”主题宣传，组织制作播出《将改革进行到底》《法治中国》《大国外交》《巡视利剑》等电视专题片，全面生动地展现以习近平同志为核心的党中央治国理政的伟大实践和巨大成就。

三是切实加强舆论引导，着力稳定预期、安定人心。建立健全信息发布和政策解读机制，聚焦人民群众普遍关心的热点问题，主动回应社会关切。做好重大突发事件的新闻报道和舆论引导工作。

四是媒体融合发展深入推进，网络空间日益清朗。主流舆论阵地巩固壮大，开办一大批网络化、移动化的新型媒体，立体多样的传播矩阵已成规模。推动出台《网络安全法》，网络传播更加规范有序，网络生态更加积极健康。

记者：用社会主义核心价值观凝心聚力都有哪些成效？

黄坤明：五年来，我们牢牢抓住培育和践行社会主义核心价值观这个基础工程、铸魂工程，坚持以正确价值导向凝魂聚气、成风化人，坚持贯穿结合融入、落细落小落实，推动社会主义核心价值观内化于心、外化于行。

一是认知认同不断增强。组织中央地方、网上网下等各类媒体开设专题专栏，举办“核心价值观百场讲坛”，创作刊播“图说我们的价值观”公益广告，在全社会叫响“24个字”的核心价值观。

二是榜样力量充分彰显。集中宣传罗阳、龚全珍、廖俊波、黄大年等全国重大典型，推出万少华、张楠、高宝来等一批 “时代楷模”。评选表彰第四届、第五届全国道德模范共116人，推出各行各业的“最美人物”，开展“我推荐我评议身边好人”活动，崇德向善、见贤思齐的社会氛围日益浓厚。

三是道德实践广泛深入。制定印发《培育和践行社会主义核心价值观行动方案》，组织开展勤劳节俭、孝老爱亲、诚信教育、志愿服务、文明旅游等主题实践活动，广泛开展传承家风家教、弘扬优良校风校训、创新发展乡贤文化。推进学雷锋志愿服务制度化、诚信建设制度化。

四是核心价值观入法入规有力推进。贯彻落实《关于进一步把社会主义核心价值观融入法治建设的指导意见》，把核心价值观的要求体现到法律法规的立改废释之中，体现到市民公约、村规民约、学生守则、团体章程的修订完善之中，贯穿到立法、执法、司法全过程。

五是文明创建利民惠民。以培育和践行社会主义核心价值观为根本，深化拓展精神文明创建活动，评选表彰第四届全国文明城市（区）34个、文明村镇1159个、文明单位2242个和第一届全国文明家庭300个。

记者：社会主义文艺繁荣发展表现在哪些方面？

黄坤明：五年来，党中央从推进中华民族伟大复兴的战略高度，大力发展社会主义文艺，引领推动文化艺术事业从高原向高峰迈进。

一是广大文艺工作者深入生活、扎根人民的自觉性主动性显著增强。组织广大文艺工作者深入学习总书记文艺工作座谈会重要讲话精神，对全国文艺骨干和管理干部共13万人，分期分批进行培训。广泛开展“深入生活、扎根人民”主题实践活动，组织动员文艺工作者深入基层单位、社区农村、边远地区，开展采风创作、慰问演出、文化惠民活动。

二是精品力作大量涌现。深入实施精神文明建设“五个一工程”、中国当代文学艺术创作工程，完善电影、电视剧、戏曲等重点文艺门类的扶持政策。加强对重大革命历史题材、现实题材、爱国主义题材作品的创作规划，加大扶持力度，推出一大批有筋骨、有道德、有温度的优秀文艺作品。

三是评价体系导向更加鲜明。实施马克思主义文艺理论与评论建设工程，成立中国文艺评论家协会，拓展新的文艺评论阵地。贯彻落实《关于全国性文艺评奖制度改革的意见》，大幅压缩评奖数量。加强对演出活动和从业者的管理引导，成立文艺工作者职业道德建设委员会。

记者：传承和发展中华优秀传统文化取得了哪些进展？

黄坤明：五年来，坚持创造性转化和创新性发展，以高度的自觉自信，积极推动中华优秀传统文化传承发展。

一是传统文化资源的挖掘整理系统推进。对传统文化资源进行大规模整理梳理，统筹实施中华文化资源普查工程、国家古籍保护工程等15个重点计划项目，组织编纂《复兴文库》《中华优秀传统文化百部经典》《中国历代绘画大系》等。

二是传统文化精粹得到传承光大。制定出台支持戏曲传承发展的若干政策，实施京剧“像音像”工程、地方戏曲振兴计划，加大对文化遗产和非物质文化遗产的保护力度。

三是传统文化呈现新样式、焕发新活力。摄制播出大型纪录片《记住乡愁》三季180集，推出《中国汉字听写大会》《中国诗词大会》《中国成语大会》等一大批广受欢迎的电视节目。实施中华传统节日振兴工程，深入开展“我们的节日”主题活动。记者：文化改革发展都有哪些进展成效？

黄坤明：坚持把社会效益放在首位、“两个效益”相统一作为文化改革发展的重要原则。十八届三中全会以来，中央确定的104项文化体制改革任务，目前已完成99项，其余5项正按计划推进，一批重要领域和关键环节改革举措取得重大突破，中国特色社会主义文化制度更加成熟更加定型。

一是具有四梁八柱性质的文化体制改革任务基本完成。制定出台国有文化企业两个效益相统一、新闻单位采编播人事制度、文化市场综合执法等70个有关改革文件。加快文化立法步伐，相继出台3部法律和1个有关法律问题的决定，制定修订19个行政法规，出台一系列部门规章。完善文化宏观管理体制，完成中央和省级新闻出版广电机构整合，理顺内外宣体制和互联网管理体制。建立健全有文化特色的现代企业制度，完善配套文化经济政策。

二是基本公共文化服务标准化均等化水平明显提高。推动出台《公共文化服务保障法》。加强综合性文化服务中心建设，大力推进基层设施资源的共建共享，实现“一站式”服务。大力开展文化扶贫，按照“七个一”的标准，即每村一个文化活动广场、一个文化活动室、一个简易戏台、一个宣传栏、一套文化器材、一套广播器材、一套体育设施，完成“百县万村”综合文化服务中心工程。实施贫困地区民族自治县、边境县村级综合文化服务中心覆盖工程。

三是文化产业保持蓬勃发展的良好态势。2016年，文化产业增加值从2012年的1.81万亿元提高到3.03万亿元，占GDP比重从3.48%提高到4.07%。文化市场主体不断壮大，全国文化及相关产业企业数量超过322万户。文化产业发展增加了文化产品供给，促进了文化市场繁荣，有力带动了文化消费。推动出台《电影产业促进法》，电影票房从2012年的170亿元增长到2016年的493亿元，国产电影票房过亿的从21部增长到45部。电视剧生产量2016年达到334部1.5万集，平均每天40集左右，产量连年稳居世界第一。图书出版从2012年的41.4万种、79.3亿册，增长到2016年的49.9万种、90.4亿册，总收入从723.5亿元增加到832.3亿元。

记者：这几年国家文化软实力发生了哪些积极变化？

黄坤明：党中央把加快中华文化走出去作为一项重大战略，制定印发一系列指导性文件，部署推进国际传播能力建设和对外话语体系建设，国家文化软实力明显提升。

一是国际传播能力不断增强。整合中央媒体外宣资源，高起点、高标准打造外宣旗舰媒体，中国国际电视台今年初成功开播，目前开设英、法、西、俄、阿和纪录国际6个频道，在168个国家和地区落地。人民日报、新华社、中国国际广播电台等在海外的传播力影响力显著提升。加强同国外主流媒体和新闻界的交流合作，形成一系列常态化交流合作机制。

二是对外文化交流更加丰富、不断拓展。完善政府间人文交流机制，与157个国家签署文化合作协定。实施中国当代作品翻译工程、中国图书对外推广计划、丝绸之路影视桥、丝路书香等重点工程。2013年以来“感知中国”累计在22个国家或国际组织举办近30场活动；2016年“欢乐春节”在全球140个国家和地区举办2100多项文化活动。

群众文化的社会功能及文化价值分析 篇6

关键词：群众文化；社会功能；文化价值

群众文化在社会功能和文化价值上，具有独立的一面，也是有着一定程度上的融合与统一，而社会的高速发展的今天开展群众文化也是与时俱进的，促进了我们国家文化事业和谐、健康、持续发展，现代社会人们的物质生活水平大幅提高，在精神文明方面有了更高的追求，也因此政府出台了相关政策，积极推动精神文化建设的进一步发展，为精神文化中重要的组成部分的群众文化发展营造了良好的氛围和条件。

一、浅析社会功能

1.交流与娱乐

交流以及娱乐方面的功能是群众文化所具有的最为基本的两个功能，我们从更为专业的方向来看，群众中出现的大众形式的各种娱乐活动是有着深厚的群众基础的，也是人民大众在现实生活中最为基本的需求，相对来说群众中的各种形式的文化活动在艺术方面的要求是比较低的，并在参加的人员数目上也是没有什么高要求，能够满足很多人在同一时间里参与进行，从最根本上来看这就是具有群体性的一种娱乐性的活动而已，而在参与到这样的群众文化活动之中，参与的人员很多都是具有相同或者相似的爱好或者兴趣，而且也是主动、自觉自愿的参与其中，就目前来说群众文化活动能够给人民群众带来很多的乐趣，而且也渐渐成为了人民群众日常生活中其中一个较为主要的活动内容，同时，也很真实地反映出了人民大众的在娱乐方面的生活现状，也可说人民大众更能好地去体验文化生活和享有应该有的文化方面的权益，在目前能够有富足的物质生活的背景之下，去享受文化活动带来的愉悦与幸福的感觉。随着科技和社会的发展，我们广大劳动者的劳动效率有了很大的提高，社会生产力也不断地提升，人们就有了更多时间用于休闲娱乐，与此同时，社会发展人们之间的关系呈现出来更为复杂的趋势，城镇化发展的加快人们在情感上显得更淡薄，加之社会分工日益精细化，人们的交際范围也越来越窄，甚至农村地区也在一定程度上受到上述因素的影响，人们社会生产生活大的环境也逐渐被打破，以至于瓦解，也就是说无论生活在城市的人民还农村的人们，交往沟通的范围越来越小，也正为如此人们之间的沟通交流具有了越来越重要的现实价值和意义，所以群众文化所具有的在交流以及社会娱乐等方面的功能在现代社会发挥了愈来愈重要的作用。

2.民族代表性

在经济、科技都高速发展的当代社会，文明程度也越来越高，再看看我们引以为傲的民族文化也有了新的发展，日趋多元化，广大的人民群众在物质得到保障的今天对自己的文化方面的形象也更为重视，可以这样说，在文化方面具有更为优秀的形象在社会影响力方面是能够得到很大程度的提升的，从而还能在一定程度上产生经济、文化方面的效益的，让我们的综合能力和素养得到极大的提升，当然优秀的文化形象是需要一个相对较长的时期来塑造的，其中一个非常重要的手段就是能够将一些特有符号进行有效、合理的突出，而在这些特有符号的发现与寻求的时候，应从实际出发，着手于民族本身或是该地区所拥有的或表现出来的特有的在文化方面的形象，而当前群众文化就是我们所寻找的具有特殊性的一个较为形象、生动的符号的具体体现。

二、群众文化的文化价值

1.群众文化和主导文化

目前社会主义所反映出的文化是具有中国特色的，也是我们国家占据主导地位的文化，同时，也是我们现阶段社会主义的处于核心位置的价值，也发挥出了对于群众文化活动的指导性的重要作用，而这一主导性的文化也是我们整个人类进行各种社会活动的极为重要的一个支撑，从思想层面指导着文化的整体发展，同时，也保障着具有多元性的文化与价值观能够共同、持续、和谐发展，所以我们应充分利用文化这一有力的手段，能够更为广泛和深入地传播我们社会主义所确定的核心价值观念和体系，能够让社会具有共同的在思想方面的基础得到进一步的巩固和很好的维护，而我们中华民族所具有的非常重要的灵魂就是现在社会主义所形成的核心价值观念和体系，因此，它应该是由我们的全体人民所掌控，我们的群众文化就应该很好的运用主导文化。

2.群众文化和文化产业

文化方面的产业以及事业建设是我们文化范畴类建设内容，而文化方面的产业与事业有着很大的差异的，事业的根本目的在于公益性质，其中绝大多数内容都是有我们国家来加以提供；产业的根本目的在于盈利，其基础就在——“社会”，而它的发展与文化所具有市场离不开的，所谓的文化市场必定要有赖于人民大众所具有的在文化方面或艺术方面所具有鉴赏以及消费等方面的能力，近年来我们的物质文明高速发展，人们的生活水平有了很大的提高，也由此带动推动了人们在文化以及艺术方面的消费水平和能力以及文化教育事业的发展，人们在很大程度上提高了自身在文化以及艺术方面的鉴赏能力，所以我国在文化方面的产业市场就愈来愈大，所以我们提高我们广大人民大众在文化方面的水平，必定会让对应的文化产业能够持续、健康、和谐地发展下去。

三、结语

总之，自改革开放以来，我们国家在政治方面、经济方面、文化方面取得了非常大的进步，也进入了一个崭新的发展阶段，我们的群众文化也得到更大范围推广，其具有社会功能和文化价值也得到人民更为广泛和深刻的认识，也体现出了中国特色，因此，我们对群众文化的社会功能及文化价值要进行全面的研究，促进我们文化事业和产业的健康发展。

参考文献：

[1]谭东辉，金慧惠. 对赣南客家民俗体育文化的社会功能及其价值的研究[J]. 江西理工大学学报，2010，02：90-92.

社会亚文化 篇7

关键词：红歌,意识形态,亚文化

一、研究缘起、问题及意义

意识形态是文化研究的重要概念。Carey断言:“文化研究或许更应当、也更确切地被叫做意识形态研究。” (Carey, 1989:97。转引自赵民, 2008) 关于意识形态的界定不知凡几, 基本视其为方法、体系或价值取向, “以特定的宣传和灌输方式, 通过一系列价值符号的特定结合, 说明现存制度和秩序的合理性或其变革的必要性以及某种理论的合理性及其创新发展的必要性, 同时对执政党、国家、社会及公民提出相应的要求, 从而得到广大民众的政治共识。” (路爱林, 2009)

约翰·汤普森建立了意识形态与大众文化的关联, 提出“象征形式”这一核心概念, 具体指涉“各种有意义的行动、物体和表述。”“对象征形式的意义构成和社会背景性的研究”, 即是“文化分析。” (约翰·汤普森, 2005:150) 唯有通过“象征形式”的意义生成与传输, 意识形态才能成其为“服务于权力的意义” (约翰·汤普森, 2005:7) 。

不同的“象征形式”必然创生出迥异的亚文化。“亚文化是一个有意义的系统, 是由社会结构中的特殊部分组成的群体。……亚文化代表了积累起来的意义系统和表达手段, 处于较低社会地位的群体试图通过这些方式和手段向主导地位的意义系统妥协或站在其对立面。” (迈克尔·布雷克, 1989:9) “主导地位的意义系统”与主流意识形态或可互通。

通过上述梳理可见, 意识形态与亚文化彼此紧密勾连。透过对汤普森“象征形式”的意义构成及社会背景的关切, 或能窥见意识形态与亚文化之间的互动, 及由此呈现的社会变迁图景。

本文正是以此为逻辑起点, 将红歌作为“象征形式”, 试图通过歌曲《社会主义好》在不同历史时期内的不同演绎, 辨析其背后的意义沿革。通过对红歌《社会主义好》的分析, 本文试图回答三个层面的问题:红歌在不同的历史情境中经历了怎样的变化和演绎?这些演绎与当时的历史情境有何种关联, 在具体的社会背景中又呈现出怎样的意义?红歌的演绎如何转圜于主流意识形态与亚文化之间, 其互动背后呈现出何种社会变迁?

二、红歌初创:革命年代的主流意识形态之歌

由希扬作词、李焕之谱曲的《社会主义好》, 诞生在1957年并不是毫无理由的。从歌词来看, 与当时形势的关联极为紧密, 始终透露着与执政诉求相一致的取向。“社会主义好”、“共产党好”、“社会主义已经胜利”、“共产主义一定来到”等歌词的反复, 具有较为浓重的政治动员色彩, 彼时的《社会主义好》承当着主流意识形态传声筒的角色, 乃至有论者判断其“体现了主旋律歌曲的简洁明快、鼓舞人心的特点, ……唱出了亿万人民群众的心声。” (张莉, 2006)

如约翰·汤普森所言, 意识形态是“服务于权力的意义”, 《社会主义好》原曲这一“象征形式”服膺的无疑是当时的政治诉求。歌曲也通过如今看来口号式的价值观的重复, 输出了明确的意义:新中国的未来是可观的, 社会主义道路已然克服万难, 未来也将是光明坦途, 通过这种激越反复的强调, 并以歌曲这种文化形式进行大范围传播, 新中国的形象在公众意识层面得到了一定的巩固。

《红旗》杂志1956年第3期上选载的13首革命歌曲, 其中的《社会主义好》列于《大海航行靠舵手》之后, 位居第二, 1965年, 人民音乐出版社出版的《革命歌曲大家唱》系列十五首, 《社会主义好》也名列其中。

如果赞同主流意识形态乃是“特指在某一时期、某个社会, 居于统治地位的阶级或集团的思想体系”, 借助统治阶级掌握的国家机器和各种宣传媒介发挥作用, (于春阳、于春江, 2010) 那么《社会主义好》在1950年代, 无疑是主流意识形态之歌。

三、故曲重唱:改革初期的冲击与回潮

如果将“大跃进”至改革开放前视作一个相对封闭的文化生态, 主流意识形态的变动并不显著, 作为红歌的《社会主义好》所负载的文化意义也相对较稳定, 这一情况在改革开放大潮中逐渐被销蚀。

上世纪80年代初期, 国门初开, 面对未知的外部世界, 中国充斥着不确定性, 即便是百废待兴, 也难掩社会思潮的普遍茫然无措, 这一时期的社会日常生活正发生着潜移默化的变革。在音乐领域, 一场基于流行歌曲的批判也正待兴起, 直接的导火索乃是港台及少数西方流行歌曲的渗入。“黄色、反动、腐朽”成为当时对港台及海外流行歌曲的常用标签。“不要被资产阶级腐朽、没落以及港台流行的反动、黄色、下流歌曲污染了社会空气” (刘文晋, 1982) 一类论调在较广的范围内成为共识, 在此基调下, 红色经典歌曲的回潮也就不难理解。

根据前述迈克尔·布雷克对亚文化的界定, 处于较低社会地位的群体试图通过意义系统和表达手段向主流意识形态妥协或站在其对立面。兴起于民间的对港台流行歌曲的热衷, 无疑与上世纪80年代主流意识形态的诉求产生了些微的抵牾, 其中的张力既促成了“靡靡之音”如暗火燎原, 以至街知巷闻, 也影响着《社会主义好》这般红色经典歌曲的回潮, 此番重提旧曲, 虽有维护既有意识形态免受冲击的考虑, 也希望通过红歌的精神内核来抑制社会思潮中的茫然困惑, 继续维系对社会主义的信仰, 以期团结民众, 投身“四个现代化”建设, 但此时的主流意识形态与尚在成型的亚文化已渐渐形成互动。

四、红色摇滚:暧昧不明的抵抗与收编

英美的摇滚文化与价值常被描述为对权威的反叛和对另类生活方式的追求, 可反叛、另类在上世纪80年代的中国并不合于主流意识形态, 当时的中国摇滚“更多是一个贬义词, 它常常与色情、颓废、堕落联系在一起。” (王小峰, 2008)

1993年, 《红色摇滚》专辑出版发行。《红色摇滚》于1992年由北京电影学院音像出版社出版发行, 侯牧人担任制作人, 曲目多是曾经响彻大江南北的“革命歌曲”, 专辑在商业上成绩斐然, 但论及制作专辑的初衷, 侯牧人倒剔除了许多附加的意义, 称《红色摇滚》仅是出于帮朋友忙的游戏之作, 摇滚歌手张楚当时与侯牧人的关系相当密切, 让张楚演唱《社会主义好》, 也算是一种提携和帮助。张楚在中国摇滚乐坛可称独树一帜, 同行称其为“中国最寂寞的歌手”, 对其的评价多是“安静”、“诗人化”, 可在《社会主义好》的演绎中, 张楚用嘶哑的嗓音贯穿整首歌, 并在副歌处伴以近乎嘶叫的呼告, 有别于以往温柔孤独的形象。《社会主义好》中的张楚, 似乎着力呈现出一种对歌曲本身的反叛和嘲笑, 其意义与主流意识形态的抵触甚为明显。

商业和意识形态是收编亚文化最常见的两种形式。在红色摇滚这一“象征形式”中, 主流意识形态起初通过“贴标签”将崔健的演绎视作离经叛道之举, 可随着社会的发展、容忍边界的拓宽, 主流意识形态得以重新框定反叛的边界, 反映在《社会主义好》中, 便是不加置评。倒是商业因素对亚文化的收编来得更为彻底, 由于红色摇滚获得了良好的市场反响, 商业因素无形间渗入了红色摇滚, 摇滚亚文化也自然从小众回归大众, 由独立回归公共, 最终为商业所收编。无怪一直跟踪报道中国摇滚的记者黄燎原感慨中国摇滚的历程就是“从愤怒到平和, 到彻底的商业化。” (陆凌涛、李洋, 2003:344)

很难判定意识形态因素在商业收编中承揽着何种作用, 但可以确定的是, 从中国红色摇滚的走向来看, 作为亚文化的象征形式, 摇滚乐始终在欲说还休、欲拒还迎的暧昧状态中生长, 既忌惮主流意识形态的强压, 又不愿放弃自己的抵抗态势, 最终在商业和意识形态的裹挟中被收编。

五、结语

《社会主义好》是作为一首社会主义意识形态的赞歌被创作出来的, 在不同的历史情境下, 其承载的文化意义也千差万别, 同时主流意识形态本身在维系基本原则的前提中不断更迭。主流意识形态的松动往往意味着亚文化的兴起, 以《社会主义好》的不同演绎为例, 无论是起初的主流意识形态之歌, 到旧调重弹, 作为重申意识形态的工具, 及至尔后的摇滚编曲及各色歌词改编, 都不断利用主流意识形态的缝隙达成亚文化的抵抗, 又不断塑造出新的意识形态边界, 而亚文化本身也常在商业和意识形态的夹击下面临收编的命运。

通过本文的梳理不难发现, 红歌在不同历史时期内的演绎生成了全然不同的意义, 也代表着迥异的亚文化群体及其行为, 在亚文化与意识形态的复杂互动中渐次展开的, 是社会变迁的图景。■

参考文献

[1]Carey, James (1989) :Communication As Culture:Essays on Media and Society, London:Unwin Hyman Inc.转引自赵民 (2008) :《歌唱背后的“歌唱”——当代“两岸三地”中文流行歌曲简史与意义解读》, 复旦大学博士学位论文。[1]Carey, James (1989) :Communication As Culture:Essays on Media and Society, London:Unwin Hyman Inc.转引自赵民 (2008) :《歌唱背后的“歌唱”——当代“两岸三地”中文流行歌曲简史与意义解读》, 复旦大学博士学位论文。

[2]刘文晋 (1982) :《〈社会主义好〉是一首值得推广的好歌曲》, 《四川音乐》1982年第8期。[2]刘文晋 (1982) :《〈社会主义好〉是一首值得推广的好歌曲》, 《四川音乐》1982年第8期。

[3]路爱林 (2009) :《社会转型时期主流意识形态建构的路径选择》, 《求实》2009年第7期。[3]路爱林 (2009) :《社会转型时期主流意识形态建构的路径选择》, 《求实》2009年第7期。

[4]陆凌涛、李洋 (2003) :《呐喊:为了曾经的中国摇滚》, 广西:广西师范大学出版社。[4]陆凌涛、李洋 (2003) :《呐喊:为了曾经的中国摇滚》, 广西:广西师范大学出版社。

[5]罗伯特·达尔 (1987) :《现代政治分析》, 上海:上海译文出版社, p78.[5]罗伯特·达尔 (1987) :《现代政治分析》, 上海:上海译文出版社, p78.

[6]迈克尔·布雷克 (1989) :《越轨青年文化比较》, 北京:北京理工大学出版社, p9.[6]迈克尔·布雷克 (1989) :《越轨青年文化比较》, 北京:北京理工大学出版社, p9.

[7]莫里斯·迪韦尔热 (1983) :《政治社会学》, 北京:华夏出版社, p9.[7]莫里斯·迪韦尔热 (1983) :《政治社会学》, 北京:华夏出版社, p9.

[8]王小峰 (2008) :《世界是孱弱的力量改变的》, 《声音与愤怒:摇滚乐能改变世界吗?》, 桂林:广西师范大学出版社。[8]王小峰 (2008) :《世界是孱弱的力量改变的》, 《声音与愤怒:摇滚乐能改变世界吗?》, 桂林:广西师范大学出版社。

[9]于春阳、于春江 (2010) :《当代中国主流意识形态:理解、界定及追问》, 《广西社会主义学院学报》2010年第2期。[9]于春阳、于春江 (2010) :《当代中国主流意识形态:理解、界定及追问》, 《广西社会主义学院学报》2010年第2期。

[10]约翰·汤普森 (2005) :《意识形态与现代文化》, 南京:译林出版社。[10]约翰·汤普森 (2005) :《意识形态与现代文化》, 南京:译林出版社。

提高人民文化素质繁荣社会主义文化 篇8

一、文化对社会发展的重大意义

经济发展是文化繁荣的基础, 社会进步是文化兴盛的条件, 经济社会的快速发展必然要求也必然伴随文化的兴盛和繁荣。历史上, 每一个经济社会快速发展的时期, 往往也都是文化繁荣兴盛的时期。30多年来, 我国经济社会保持持续快速健康发展, 经济实力和综合国力迈上新台阶, 经济总量跃居世界第四位, 人民生活总体达到小康水平。这在客观上要求文化有一个大发展大繁荣。在改革开放进程中, 我国文化建设虽然也取得巨大成就, 但总体实力和总体水平同经济社会发展不相适应, 同人民群众日益增长的精神文化需求不相适应, 同全面建设小康社会的要求不相适应, 同我国的国际地位不相适应。我国的公共文化服务体系还很不健全, 文化产业的总体规模还不大, 文化产品的国际竞争力还不强。面对经济社会发展对文化建设提出的新要求, 我们必须不断发展壮大社会主义文化。

当今世界, 多元文化并存是一个基本的事实。世界文化的多样性, 不仅过去存在, 现在存在, 将来也会存在。随着经济全球化以及信息网络化的深入发展, 不同民族、国家间的文化交流日益频繁。世界各地几乎没有文化死角, 所有民族、国家的文化都暴露在世人面前。我国已经加入世界贸易组织, 全面融入经济全球化大潮之中, 中华文化与其他文化全方位交流、碰撞。西方文化及其价值观的进入, 一方面有助于我们了解、学习和借鉴西方文化;另一方面, 也冲击着我们的民族文化。现在, 美国的文化产品已在其对外贸易中占据首位, 日本的文化产业产值已超过汽车工业, 韩国已成为世界第五大文化产品与服务出口国。在这种形势下, 保持民族文化独立的任务尤为紧迫。面对各种思想文化相互交融、相互激荡, 有没有文化自觉, 文化的发展大不一样。

我国当前在发展社会主义市场经济过程中, 社会经济成分、组织形式、就业方式、分配方式和利益关系日趋多样化。与之相伴随, 各种社会思潮空前活跃, 人们思想的独立性、选择性、多变性和差异性不断增强, 思想观念、道德意识、价值取向越来越多样化。而同时也产生了许多负面的现象:如果人们只是为了生计和物质生活享受而疲于奔命, 就会精神无着、心灵空虚。长此以往, 生活意义和人生价值就会逐渐淡漠, 引发犯罪, 影响社会稳定。所以社会主义文化建设任重而道远, 我们必须坚定不移的按照社会主义核心价值体系的要求进行宣传和教育。

二、我国文化发展的现状

改革开放以来, 我国社会主义文化建设取得了很多的成就, 文化基础设施不断增强, 据统计, 2006年全国共有广播电台267座, 电视台296座, 广播综合人口覆盖率为95.0%, 电视综合人口覆盖率为96.2%。出现了一大批优秀的文化作品, 像《恰同学少年》、《我的长征》、《雄关漫道》、《八路军》等革命历史题材的影视作品受到广泛好评, 还有许多反映现实题材的作品也不断的涌现。文化建设在不断取得新成果的同时, 也存在许多亟待解决的问题。

青少年:当代的青少年处在一个多元化的社会, 思想观念、群体结构、具体需求和行为方式多样化的趋势日益明显。而当前青少年文化建设却存在着制度不健全、阵地缺乏, 青少年文化建设工作者队伍流动性大, 极端不稳定, 导致文化建设面临着极大的挑战。而以互联网为代表的现代传媒把各种新思潮、价值观念、生活方式传达给青少年, 强烈冲击着他们的思想观念和传统教育理念, 青少年群体由于经历局限、心理特点等原因对各种思想文化的甄别和选择能力还比较欠缺, 存在着盲从的现象;由于我们的社会在经济全球化和市场化中存在过分夸大金钱、财富的作用, 贬低精神追求的意义和价值取向的现象, 导致青少年用金钱的标准来衡量一切, 最终会侵蚀青少年的思想和道德;由于城乡二元结构的存在、农村经济相对落后等原因, 青少年文化资源多分布于城市, 农村适合青少年的文化资源匮乏。这些社会问题层出不穷, 意味着我们在青少年的文化建设方面出现了问题, 需要我们在以后的社会主义文化建设中充分注意这部分群体。

农村:改革开放三十年以来, 我国农村也得到了快速的发展, 广大的农民解决了温饱问题, 现在虽然在经济发展方面仍然面临着很多的问题, 城乡差距也在不断的加大, 但是农村的文化建设问题更值得注意, 这关系着广大农村地区的稳定和发展。由于地方政府对农村文化建设的重要性缺乏足够认识, 重视程度不够, 政府文化建设职能严重缺位, 文化建设投入严重不足, 文化宣传滞后。目前, 农村文化建设处于“无阵地、无队伍、无作品”的“三无”状态。大部分农村电影院、文化馆、图书室都变成了商店、旅社、个体摊位;描写农村生活, 适合农民口味的精品之作越来越少。电视节目繁多, 但真正关注农业技术、农业法规以及农经信息方面的电视节目少;出版社“三农”图书积压, 但是农民很难看到宣传党的富民政策、市场经济理论和普及科技文化知识的书籍。农村的娱乐设施和场所太少, 加之缺乏对农村文化建设的正确引导和有效管理, 一些腐朽、落后的文化观念和生活习俗乘虚而入, 封建迷信、宗族势力重新抬头。建庙造神、求仙问卜、算命看相、为活人大修坟墓等活动已经公开化, 并呈蔓延之势。许多地方虽然建立了文化大院, 但是基本上都处于闲置状态。而随着生活水平的不断提高, 农民对精神文化的需求就必然越来越多, 这对我们的社会主义文化建设提出了非常高的要求。

除了这些群体的文化建设问题, 整个社会的文化建设也存在着文化基础设施不健全;政府部门对文化建设的重视不够;文化市场秩序混乱, 存在着盗版、侵权、假冒伪劣产品等现象;社会上的不健康文化仍然比较多, 像迷信、色情、暴力等文化仍然在很大程度上存在着;还有很多西方文化、韩国文化等等充斥着我们的市场, 也对我国文化建设提出了严峻的挑战。

三、新时期文化建设

面对这些文化建设中的问题, 我国未来的文化建设仍然是任重而道远。重要的就是在社会主义核心价值体系的引导下, 创造并宣传健康积极向上的文化内容。主要可以从下面几个方面进行:

1.加强青少年文化建设。青少年是祖国的未来, 是社会的未来, 他们的思想文化状况直接影响着未来的社会发展, 所以我们必须加强关于他们的文化建设工作。一是加强青少年读书的意识, 学习中国传统文化。我们要在学校里营造一个浓郁的读书氛围, 让师生亲近经典书籍, 在阅读中实现与大师对话, 使阅读成为师生的生活, 成为生活习惯, 从而感受到读书的乐趣。二是加强文化设施建设, 包括图书馆、博物馆、文化馆 (站) 、电影公司、新华书店、广播电视台等的建设, 通过这些文化设施向青少年推荐知识性、趣味性、科学性强的图书报刊, 音像制品和电子出版物, 做好面向青少年的优秀影片、戏剧、歌曲和图书展演、展播、展销, 并组织他们剧评、影评、书评, 使他们在学习娱乐中受先进思想文化的熏陶。三是要加大网络管理和网络教育, 加大传统文化教育, 提高广大青少年对中华优秀文化的认同, 防治他们沉迷于一些网络游戏, 这就要求把家庭教育、学校教育和社会教育积极引导, 紧密结合, 形成合力, 构成网络教育网络。四是多举办一些有意义的文化活动, 像青少年创作大赛、青少年文化艺术节等等, 推动青少年文化活动的蓬勃发展。在广泛开展青少年文化活动的基础上, 积极探索具有鲜明时代气息和社会影响力的青少年文化活动品牌, 吸引广大青少年踊跃参与, 广泛吸纳社会资源, 促进青少年文化建设。

2.加强社会主义新农村建设中的文化建设。应该加大对新农村文化建设的资金投入力度, 逐步形成以政府为主导, 社会广泛参与, 结构合理、发展均衡、网络健全、服务优质、覆盖农村社会的比较完备的公共文化设施体系, 实现“县有文化馆、图书馆, 乡镇有文化站, 村有文化室”的目标, 实现文化信息资源共享、加强一些重点乡 (镇) 文体服务中心、社区文化中心和村文化室建设, 新建、翻建一批文体服务中心或文化活动中心, 乡镇综合文化站和村文化室建设、农村电影放映、老年活动场所、农村科技文化培训中心、农家书屋等重点文化惠民工程, 并对一些陈旧的文化活动阵地进行整修, 尽快形成完备的农村公共文化服务体系, 促进城乡教育均衡发展。要积极发展农村学前教育、特殊教育、继续教育和远程教育, 引导农民走近知识、走向市场、走向富裕、走向文明, 提高思想和科学文化素质, 提高获取、吸收、交流各种知识和信息的能力, 提高转岗的专业技能和农业生产的实用技术, 为城乡经济发展与社会和谐提供直接动力。

加强新农村文化建设, 应该发展农村特色文化。按照业余自愿、形式多样、健康有益的要求, 利用节日和集市, 组织开展花会灯谜、文艺演出、书画展览、读书征文、体育健身等群众喜闻乐见的活动, 发动群众广泛参与, 发掘民族民间文化, 打造特色文化品牌。许多地方的民族歌舞、地方戏曲、民间书画、雕塑以及各种民间工艺等, 其中不乏有价值的民俗文化和民间艺术, 在这些具有特色文化资源的村庄, 挖掘、保护和合理利用优秀的传统文化资源, 开展展示活动和申报建立特色文化村活动, 对丰富农民的精神生活、繁荣农村文化、展示新农村农民新形象、增强农村凝聚力和提高农民自信心, 有着积极的意义。

群众文化的社会功能及文化价值 篇9

一、群众文化的相关论述

党的十八大报告强调, 精神文化生活非常重要, 要确保人民能够享有健康、丰富的精神文化生活, 这也是我国全面建设小康社会的内容之一。广义上来说, 群众文化就是指人们业余时间开展的社会性文化活动。它以人民群众为主体, 面向社会各阶层的各种群体性娱乐活动。群众文化具有参与广泛、自我娱乐、自我发展等特点, 是我国社会主义文化建设不可或缺的组成部分。群众文化的地域特色与民族特色非常明显, 这种特色主要表现在文化现象与文化建设上。

1.文化现象方面

群众文化一直深受人民群众的欢迎, 在正常工作之外, 很多人也都积极、主动地参与到一些文化活动中来, 来达到自我娱乐、自我发展的目的。整体来看, 在社会生活中, 群众文化则是参与人数最多的文化类别, 具有强大的影响力。而且, 群众文化的覆盖面比较广泛, 涉及到人们生活的各个领域, 其内容也丰富多样。纵观历史发展, 在每个时代、每个民族, 都有自己独特的群众文化。

2.文化建设方面

群众文化是社会主义文化建设与精神文明建设的重要组成部分。在很多地方, 群众文化基础优良, 在发展群众文化过程中, 不仅有了自己的文化组织、内容、目标及管理办法, 而且, 在推动我国文化建设、繁荣文化艺术等方面, 发挥了举足轻重的作用。在新时期, 我国的群众文化是与精英文化同步发展的, 在丰富和传承民族文化的同时, 也极大地促进了我国文化产业的发展。

二、群众文化的发展现状

不可否认, 快节奏的生活及工作压力, 给人们带来了一定的心理与精神压力, 尤其是在城市中, 这种压力更加明显。因此, 在工作之余, 如何放松自己、缓释压力, 成为人们非常重要的课题。群众文化以其娱乐性、休闲性, 恰好满足了人们的这种需求。但是, 通过实际调研来看, 当前, 参与群众文化的人, 大多为中老年人, 青少年参与的人数相对较少。其主要原因在于三个方面:一是群众文化的形式还不够丰富多样, 针对中青年及青少年的群众文化相对较少。群众文化的内容大多为文艺娱乐性, 与年轻人的心理需求与兴趣特点不太契合。三是开展群众文化的场地有限, 制约了群众文化的进一步发展。

三、群众文化的社会功能

1.交流与娱乐功能

交流与娱乐功能, 可谓是群众文化最基本的功能。由于参与群众文化的要求不高, 不限年龄、不分性别、不限人数, 只要兴趣相投, 人们就可以聚集在一起进行娱乐。这种主动参与的活动, 能给参与者带来身心愉悦。随着科学技术的发展及步入老龄社会, 越来越多的人都有了更多闲暇时间。基于人的社会性、群体性需求, 人们更渴望通过参与群众文化, 来排解孤独、寂寞, 增加生活情趣。群众性文化活动, 无疑就是人们进行人际交流的绝好平台。

2.仪式和团结功能

人们的生活中有各种各样的形式, 比如, 在结婚时, 会有盛大的结婚典礼;公司开业会有剪彩等等, 在这些过程中, 都会包含许多的群众文化活动, 而群众文化活动会聚集很多社会成员, 人们自发的组织活动, 共同完成一件事情, 有很强的团结性, 这是其他活动所不能相比较的, 在组织和参与活动的过程中能够有效地提升团结能力。

3.符号与象征功能

文化对一个国家与民族的发展, 不仅仅只是精神层面的要素, 也是经济、政治发展的基础。文化不仅仅是一种文明发展的符号, 也具有强大的象征意义, 是凝聚群众力量的纽带, 体现着国家的软实力。群众文化的质量, 直接体现了一座城市的经济发展程度与精神文明建设水平, 彰显着一座城市的形象。因此, 加强群众文化建设, 不断创新群众文化的形式与内容, 提升群众文化的建设水平, 是现代城市发展过程中, 不可忽视的重要问题。

四、群众文化的文化价值

1.群众文化和主导文化

主导文化是我国社会主义文化建设的核心, 也是群众文化繁荣发展的基础。群众文化与主导文化之间, 存在着密不可分的关系。群众文化是主导文化的重要分支, 对主导文化产生着重要的影响。主导文化为群众文化的发展指明了方向, 主导文化的发展, 能够带动群众文化的积极发展。只有将群众文化与主导文化充分结合起来, 才能达到促进社会和谐发展的目的。

2.促进精英文化发展

群众文化与精英文化是我国文化建设的两个内容。群众文化的范围涵盖比较广泛, 参与主体多、群众认识程度高, 但是, 精英文化则恰恰相反, 其参与主体主要是高学历、高技能的精英人才。精英文化与群众文化表面看, 存在很大的差距, 其实二者都是我国文化建设的组成部分。群众文化的广泛普及, 能够为精英文化发展夯实基础, 精英文化能够为群众文化发展提供指导。

3.群众文化和文化产业

随着人们经济生活水平的不断提高, 人们的精神文化需求也日益丰富, 文化艺术消费能力也不断提升。在我国大力弘扬文化艺术、积极推进社会主义文化产业发展的背景下, 群众文化的发展也必将更加规范、科学, 并将以其广泛的群众基础、丰富的文化内容, 有力地推动我国文化产业更上一层楼。

五、结语

一言以蔽之, 群众文化是我国文化建设的重要内容, 不仅丰富了人民群众的生活, 提高了人民群众的文化素养, 也有助于推动我国文化事业与文化产业发展。因此, 在实践中, 必须要认真研究群众文化的社会功能和文化价值, 积极提升群众文化发展水平, 为我国社会文化方面的发展注入新的力量。

摘要：所谓群众文化, 主要是指以群众为主体, 在职业工作之外群众中自发形成的, 通过自我参与、组织、娱乐等自娱自教性的活动, 将文化娱乐作为主要内容, 同时使广大人民群众的精神生活需求得到满足的一种大众化的社会性文化, 群众文化的文化现象存在已久, 随着政经、经济体制的不断完善和进步, 文化建设显得尤为重要, 具有非常重要的社会功能和文化价值, 为我国文化发展和社会的稳定贡献了很大的力量。本文将对群众文化的社会功能和文化价值进行阐述和分析。

关键词：群众文化,社会功能,文化价值

参考文献

[1]贾凌昌.文化软实力视野下的社会主义核心价值体系建设研究[D].南昌大学, 2012.

群众文化的社会文化功能价值探析 篇10

一、群众文化的社会文化功能

群众文化是社会文化的重要表现形式,具有宣传教化、精神调剂、人际交往、社会规范、普及知识、传播真善美、提高审美、休闲娱乐、团结凝聚等功能。本文主要介绍群众文化的最主要社会文化功能。

(一)群众文化能更好地促进人与人之间的沟通交流、提高娱乐性

娱乐和交流是群众文化的最基本社会文化功能。物以类聚,人以群分,有共同兴趣爱好的人集中在一起,通过积极、主动参与群众文化活动获得快乐和享受。近年来,随着科学技术的发展,生产力水平和效率得到很大的提高,把人们从繁重的体力劳动中解放出来,给人们留出更多的业余时间。但是生产力的提高,劳动分工越来越细在某种程度上缩小了人们的交际圈,快节奏的城市生活又大大增加人们的压力和紧张感。人们需要一种合适的工作之外的活动来做精神调剂,加强自身和社会其他个体的沟通和交流。群众文化正好为人们提供一个很好的沟通交流、集体娱乐的平台,促进人的全面发展和社会的和谐稳定。

(二)群众文化具有增进团结、仪式、增加凝聚力的功能

对于一个人来讲,一生中要经历出生、成长、结婚、生育、退休、生病、死亡等阶段,各种礼节仪式伴随着人的一生。人们的日常生活中伴随着很多仪式,例如新生儿满月、生日宴会、乔迁之喜、婚庆典礼、寿宴等,不同的仪式有不同的规矩、习俗和礼仪。在仪式中如果加入一些非富多彩的群体性歌舞、群体性游戏等群众文化活动,既可以去除活动的单调,也可以增加仪式的正式性和严肃性。群众文化活动把很多人聚集在一起,通过参与群众文化活动,增强人与人之间的凝聚力,增强社会的团结,保持社会的稳定。在我国的少数民族村寨和很多发达城市,仪式中加入群众活动都可以有效促进群众之间的联系和团结。

(三)群众文化具有符号、象征作用

当今社会,不同地区、民族、城市都非常重视自身的文化形象,希望通过良好的社会文化形象带来丰厚的经济、文化、社会和政治利益。群众文化活动具有大众性,随处可见,最可以向外界展示当地的风土人情和生活习俗,成为城市或民族最直观、生动的象征符号。要塑造一个地区的文化形象,最简单、最直接的方法就是以当地的历史环境、地理环境、风土习俗为基础,大力创新和发展具有当地特色的群众文化活动。通过对群众文化活动的传承和创新,使得城市和民族的美好形象得到更好的延续和传播。我国很多少数民族地区都抓住社会文化大发展和保护非物质文化遗产的历史机遇加快群众文化的发展步伐,借助先进的现代媒体技术,积极发展和宣传当地的民族特色。如大型原生态歌舞《云南映象》就是云南省多民族的形象符号,生动展现了云南的风土人情;优秀民歌《龙船调》是湖北恩施利川市以传统群众文化为基础提炼出来的当地的符号;泼水节是西双版纳的传统节日,也是西双版纳的象征符号。

二、群众文化体现的社会文化价值

社会主义核心价值体系是我国现阶段文化发展的主导文化,是发展多元文化和多远价值观的立足点。群众文化是宣传主导文化的有效平台,可以将主导文化的内容以丰富多彩的形式传达给群众,引领社会思潮,巩固思想基础。我国文化体制不断变革出现文化产业,文化产业既重视社会效益,也重视盈利。目前随着经济的不断发展,人们的文化消费能力得到很大提高,但是要发展文化产业,群众的文化鉴赏能力也必须提高。群众文化活动涉及的文化范围广泛,参与人数众多,可以在整体上提高群众的文化鉴赏能力,推动我国文化产业的长远、有效发展。群众文化和精英文化是社会主义文化建设的主要内容,但是精英文化的提高必须是在群众文化发展良好你的基础之上,因此,群众文化的发展对精英文化的提高意义非凡。

三、群众文化和社会文化发展之间的关系

我国群众文化和社会文化都在永不停息的发展和进步。战争年代、开国年代、文化大革命时期、改革开放等是我国社会文化发展的几个重要时期。在每一个时期中,群众文化都是社会文化宣传的主要途径。群众文化是构建社会主义和谐社会中一个重要的因素之一。群众文化活动增进了人与人之间的沟通和交流,提高人与人之间的信任、团结和互帮互助。社会主义和谐社会包括物质基础和和谐文化两部分,群众文化具有很普遍的社会文化功能,参与面广,娱乐性强,教育意义大,可以直接参与到社会主义和谐社会的建设中。

总而言之,群众文化是我国社会文化的重要组成部分。随着社会生产力的发展,人民群众拥有更多的业余时间,群众文化活动成为很多人娱乐休闲、减轻压力、防松心情的第一选择。群众文化具有丰富的社会文化功能,可以娱乐沟通,增进团结,提高凝聚力,成为地区和民族的标志符号。群众文化具有审美价值、认识价值和使用价值等社会文化价值,是宣传主导文化的平台,提高群众的文化鉴赏能力,促进文化产业的发展,是精英文化发展的基础。群众文化具有大众性,因此可以直接参与社会主义和谐社会的建设。