存在（精选十篇）
存在 篇1
一、俄语存在句存在处所词的特点
俄语存在处所词分为:纯方位词和准方位词两大类。纯方位词是指存在物在现实中具体存在的位置。它分为表空间意义的方位词和表人称意义的方位词两种。空间意义方位词指现实的具体地点、方位、空间等。它通过表空间意义的前置词与名词间接格形式组合或通过地点副词来表达。如:1)На даче зажигали люстры бра.(А.Чехов)(别墅里点着枝形吊灯。)2)Тут река ,там лес.(这边是河,那边是森林。)表人称意义的方位词指存在物依据某种关系所指向的人或物,即存在物的所有者。该意义通常由前置词与名词或代词第二格形式组合来表示,如:1)У тёти две дочери. (Некрасов)(姑姑有两个女儿。)2)У вас есть свой взгляд на жизнь.(И.Гончаров)(您对生活有自己的看法。)
准方位词则是指思维、意念中的空间,与之连用的存在物名词表示某种抽象概念。它有两种基本意义:第一,指人类思维、意识活动产物的表现形式,在使用该类方位词的情况下,存在物名词用来说明该表现形式的特征、内容等。如:В музыке Бетховена—вера в силу человеческого духа.(В.Шкловский)(在贝多芬的音乐中有一种对人类精神的信仰。)第二,指表事件、现象、状态意义的准方位词,存在物名词用来揭示这些现象的内在本质特征。如:1)В шуме волн есть что-то успокаивающее.(涛声中有某种令人不安的东西。)2)В катастрофе погибло шесть миллионов евреев.(在灾难中牺牲了六百万欧洲人。)
二、汉语存在句存在处所词的特点
汉语存在句A段可以由下列一些词语构成:
1.名词或名词+方位词:
存在句A段的名词,实际上是表示处所的处所名词。如果不是处所名词,要出现在存在句的A段,必须加方位词构成方位短语后才能用于存在句的A段。如:(1)宾馆里有许多客人——宾馆有许多客人;(2)桌子上摆着几本书——﹡桌子摆着几本书;(3)北京有许多古代建筑——﹡北京里有许多古代建筑。
2.处所代词:
能出现在存在句A段的代词只有处所代词一种。从功能上说,处所代词应该和处所名词一样,作存在句A段比较自由,但实际还是有区别的:处所名词做A段可以作为始发句出现,而处所代词做A段的存在句只能作后续句,否则句子就无法理解;处所名词后一般不带方位词语,但并不是绝对不能带,而方位代词后面绝对不能带方位词语。如:(1)公园里有许多人。(2)布达拉宫有最古老的文成公主塑像和彩画。(3)小红丽哭着把自己的小储蓄罐打碎,那里还有十多元零钱。例(1)中的“公园”是方位名词作为始发句处于句首的位置,“公园”是具有处所性的名词,其后可加或可不加方位词,通常加方位词显得更加自然,如果是纯粹的处所名词,如例(2)中的“布达拉宫”是纯粹的处所词语,则不能加方位词。例(3)中的“那里”是处所代词只能作为后续句出现,处所代词不像处所名词那样可加或可不加方位词,处所代词后一定没有方位词。
3.方位词语:
方位词语分为合成方位词和单纯方位词两种,两种方位词在存在句中的句法表现并不完全一样。总的说来,合成方位词做A 段比较自由,单纯方位词做A段要受较多的限制。杨安红和周鸣认为:“单纯方位词构成的存在句,特点如下:其一,方位词往往成对出现,成对出现的方位词,意义相对相反。其二,句子多为对举格式,其单句多不能自足,须有后续句并存,句意才趋完整;并且只能表示存在,不能表示出现或消失……其三,对谓语限制严格,谓语一般为抽象的、静态的、表存在的‘有’字结构或定心结构……其四,句式短小,对仗工整,多用对偶形成俗语谚语,读起来琅琅上口。”[3]
4.介宾短语:
出现在存在句A段的处所名词、处所代词一般可以加上介词而不改变基本的意思。普通名词+方位词前也可以加介词。但是,如果普通名词后面没有方位词,就不能加介词。一般来说,存在句A段名词性词语前用介词“在”。如:(1)晚饭后我们一起散步到鸿兴坊,在那里只有一个公务员。(巴金:《〈巴金译文全集〉第七卷代跋》);(2)在柳州都乐风景区的岩石上刻着的4个大字——“天下都乐”(姜金城:《赵丹最后的日子》)。
三、俄汉存在句存在处所词对比分析及原因阐释
我们已对俄汉存在句的存在处所词作了总体上的描述,同作为A段,俄汉两种语言在表达上也存在很大的不同。
1.汉语中A段的词一般是没有生命特征语义的词,而俄语中则有大量的表人的实词占有A段。这是俄汉存在句之间最重要也是最突出的不同之一。如:(1)卧室里有一张大床。(2)书桌里有我的笔记本。都是空间位置的表达,且均没有任何生命特征意义。如果说“我有笔记本电脑”,那么,“我”所表达的只是一种拥有关系,是存在物名词“笔记本电脑”的拥有者和所属者,而不是一种现实空间的位置。但是汉语可以说“我这里(我这儿)有一封信”,该句中的处所语是“我这里(我这儿)”,“姑姑那里有很多封信”,表处所的是“姑姑那里”,而不单纯是“我”和“姑姑”。用俄语来表达这类句子为:У меня есть письмо;У тёти есть много писем.俄语的表达是纯存在句表达法,且在不同的语境下可以有不同的理解:我有笔记本电脑;我这儿有一封信;姑姑有很多封信;姑姑那里有很多封信。汉语不带方位词“这儿”和“那里”的句子强调的是“信”这一存在物的所属,归某人所有。而俄语很多存在句的处所语都可以用表人的词来表达,如:У меня есть красивое платье.На нём сегодня тёмный костюм.不同的前置词短语构成的处所语带有不同的伴随意义。比如,以上例句中的У меня强调的是领属关系,На нём强调的是衣着穿戴。这些附属意义在汉语中只能通过具有该意义的谓语动词来表达,如:我有一件羊绒衫。他今天穿了一套深色西装。而且这些汉语的表达中没有对处所空间位置的描写。“我”、“他”在句中占主语位,而非存在句中的处所语位。如果想强调处所位,可以表达为“他上身是米色高领衫,下身是牛仔裤”,需要注意的是,汉语最常用于表空间位置关系的介词“在”,此时一般不用。
2.汉语存在句的一大特点是:在存在句的前段使用方位词,这是俄语中所没有的,但汉语中也没有前置词。此外,汉语中的处所词有时可以是不带介词和方位词的表示处所的名词,如:门口站着一个乞丐。也可以是带介词但不带方位词的名词词组,如:靠墙立着书柜。
3.表达动作或行为的存在时,俄汉语的处所位置表达及其交际变体也有所不同。比如汉语可以说,“在教室里讲课”,“在教室里”表达的是“讲课”这个行为的处所。按常规,其交际变体应为“*课在教室里讲”、“*讲课在教室里”,但这两个语句在汉语中都不符合句法规范,因为此时的“在”已经不是表达状态的“在”,而是表达动作行为处所的“在”,两种不同的“在”使用时不能一概而论。表动作的“在”字句中必须有动作的发出者和行为的客体,尽管有时行为的发出者以隐性的形式存在,此时,受话者必须依靠语境才能确定行为的发出者。表状态的“在”字句中只有一个参与者,即客体存在物。俄语中类似的表达为:В аудитории читает.且交际变体为Читает в аудитории.所以,汉语中表处所位置的介词“在”字结构与动词的联系比较紧密,不是紧跟在动词后,就是动词紧跟介词词组后。“大厅里他们在排练”中的“在”已经不是表处所的介词“在”了,而是表行为正在进行的“正在”。俄语可以有以下表达:1) В зале они репетируют. 2)У них в зале репитиция. 由此可见,俄语可以用动词表达行为,同时也可以用名词表达行为,而且,名词表达行为更符合俄语的习惯。也就是说,俄语中表处所位置的前置词不管是表状态处所还是表行为处所,在使用中没有相应的差异存在。
4.俄语中有的行为名词或性质名词可以进入存在句的A段,汉语却不行。如:
(1)В ссоре убиты двое мужчин.
(2)В его гордости было ничего нарочитого.(А.Бизэ)
(3)В описании присутствуют китайские травы и т д.
以上三个例句在译成汉语时分别为:因争端导致死了两名男子;他的傲气一点都不是装的;在说明书里有中药和其它的一些药物。可见在译成汉语时已经不是存在句了。
参考文献
[1]张会森.存在范畴[J].外语学刊,1989(2).
[2]郭淑芬.俄汉语句型对比——存在和状态述体模型句[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003:87.
存在 篇2
行思禅师反问他：“市场里的菜涨价了吗?”
僧人想了许久，终于懂得了禅师的意思：生命存在于任何地方，吃饭喝茶，行住坐卧，都是人生的真谛，抬头看天的时候也要注意脚下的路。
你之所以在这里并不是偶然的，存在需要你，如果没有了你，整个存在将会好像失去什么似的，没有人能够来代替你。
毛笔存在 中国文化就存在 篇3
19世纪后，对比西方文化的建设，我们觉得事事不如人！可能我们整个20世纪，历史都是一部追赶西方的奋斗史。有一个错误的观念，我现在提出来大家讨论一下，就是说当初，从五四以来我们的学制改了，我们是新学堂制的，是抄袭西方、日本的，其中有一个，就是几乎是自主性地把我们的传统文化排除在我们的课程之外。我们小学、中学的美术课不教山水画了，我们画石膏像。为什么要画石膏像，也不知道，我们有几百年、几千年山水画的传统，为什么不画那个呢？没有人问呢？
我想，我们看昆曲的人也是可以去弄电脑的，这个不违背的。所以我们有个错误的观念，就是我们的戏曲是落伍的，我们的山水画是落伍的，我们吹笛子也落伍了，一定要弹钢琴，拉小提琴才跟得上时代。现在毛笔也没有了。毛笔还存在，中国文化就存在，但是我们毛笔丢了就有危机了。我们的文化是一个线条文化。从我们的象形文字到我们的青铜器，到我们的建筑，我们对线条的掌握最准确。书法是我们最了不得的抽象化艺术。听说现在小学有一个小时的书法好像恢复了。我们又有希望了，我们的毛笔又回来了，我们的文化又有希望了。所以说，是我们的教育有问题。是不是我们要坐下来检讨一下。
我觉得当务之急应该是对我们的文化，中国文明，作一个全面的重新评估。因为现在那么多的出土文物，我们的文明是要重写了。应该从我们的哲学、文学、艺术、音乐、戏曲各方面，重新做一个评价，而且这个评价要客观、理性。要借助海内外所有的专家，一起来。我们需要重写一部中华文明史。写完这本文明史以后，至少我们的大学里头，要好好地写一本教科书。所有的学生，不管是什么科系，统统要念、统统要必修。但是我要讲的绝不是排斥西方文化，了不起的文化，我们当然要学，可以给我们启发。但是在这之前，我们自己的文化先要有个底子。
存在 篇4
孔子的仁学思想由四个重要的因素构成:血缘基础, 心理原则, 人道主义, 个体人格。首先是血缘基础。“孔子在当时氏族体制, 亲属关系崩溃的时代条件下, 把血缘关系和历史传统提取, 转化为意识形态上的自觉主张, 对这种超出生物种属性质, 起着社会结构作用的血缘亲属关系和等级制度作明朗的政治学解释, 使之摆脱特定的氏族社会的历史限制”。其次是心理原则。在这一因素中孔子将外在的东西转化为人内在的东西, 即将“礼”“仪”等外在的社会规范, 约束转化为人内心的内在要求。第三个因素:人道主义。由亲亲而仁民就是以血缘宗法为基础, 在整个氏族——部落成员之间形成既有等级制度又有人道主义存在的关系。第四个因素个体人格, 指的是个体人格的主动性和独立性。孔子强调“为仁由己, 而由人乎哉”、“仁远乎哉? 我欲仁, 斯仁至矣”。
“仁学”对人的存在意义的阐释。孔子的“仁学”思想将外在的礼仪改造为内在的自觉要求, 成为一种文化心理。人道主义意识的强调使人们意识到自己的个体的位置、价值和意义就存在于现实生活中, 存在于与他人的关系之中, 在这种日常生活的人群关系中就可以达到社会理想的实现, 个体人格的完成, 心灵的满足与安慰。孔子对“仁”的标准的制定体现了“仁”与现实生活、与社会性义务、社会关系、社会交往的紧密联系。孔子认为“仁”是与整个社会即氏族、部落、部落联盟的利害相关联。孔子的“仁 学”思想不仅仅是血缘关系和心理原则, 它的主题内容是社会性的交往和相互责任。“四海之内皆兄弟”, 就是仁者爱人。人都是爱自己的, 孔子要求要爱别人。这也是佛教里的慈悲, 道家的慈爱。人只有在和人类的关系构建中才能实现人生的价值, 而在爱人的基础上构建的关系是最具有建设性和创造性的。
“存在主义”之存在意义。人的存在及其本质问题是存在主义讨论的重点。萨特认为, 前人虽然作过长期论争, 但始终从本质先于存在出发规定人的本质的, 例如, 在中世纪经院哲学中, 认为上帝先规定好人的本质, 然后按此规定把人创造出来。到了十八世纪, 法国无神论的哲学, 虽然抛弃了上帝这一概念, 但它仍保留“本质先于存在”的说法。
萨特认为, 所有这些都属于从本质, 亦即从概念中推演出人的存在, 应当抛弃这种传统观念, 抛弃上帝创造出人的本质的概念。他认为人的“存在先于其本质”:“假如上帝不存在, 那么, 世间至少有一种存在物可证明是‘存在先于本质’, 这种存在物在接受任何概念予以规定之前, 就已存在, 而这一存在物, 就是人。”萨特的意思是说“首先人存在、露面出场, 然才说明自身”, 人只是后来要变成的某种东西, 人照自己意志去造成他自身, 所以说, 人不外是自己造成的东西, 人是循着自己设计而成为的东西, “这就是存在主义的第一原理, 这原理, 也即所谓主观性”。
萨特强调世间没有什么东西能对人的本质作出规定, 人完全由其主观性决定自身, 并根据主观性而行动, 这是不能忽视的。但是, 萨特的“存在先于本质”的立论, 决不仅限于此, 它是一个一切从主观性出发的, 即从人的意识、意志决定一切的唯意志论的原理出发, 而把人的存在仅仅看成是一种纯粹的意识活动, 它是一连串的表露存在的“显现”。人的本质就在这种显现之中。这样, 萨特就把人的本质歪曲为不可知的东西。与此同时, 萨特通过“存在先于本质”的说教, 歪曲和割裂人的存在和人的本质的真实关系, 把人从社会世界中孤立出来, 把它看成是孤立的生物个体, 看成是超时代、超阶级的个人, 把人的本质看成是完全由个人主观性决定的东西, 从而从根本上否认了人的社会性的本质, 而在阶级社会中, 否认人的阶级本质。
“仁学”与“存在主义”。孔子的“仁学”思想将人的存在意义放置在“伦常日用当中”, 在社会性的人群关系和日常交往中实现自己人生理想的满足, 在这样的文化心理的影响下整个民族以后不至于发生“真实的存在”即作为每一个人的个体被抛掷在异化世界之中, 居于众多人口的社会中却倍感孤独与凄凉。
孔子强调学习是快乐的。人生不仅要学习, 还要把学到的东西实践到生活中并且灵活运用, 根据当时当地的情况灵活实践; “四海之内皆兄弟”, 即仁者爱人。人都是爱自己的, 在爱自己的同时也要爱人。在现的代物质文明高度发展, 科技力量分外加强的社会, 孔子对于“名利”的解释也正是现代社会所需要的。对于名利的追逐与着迷, 使得人类沉溺于金钱与物质生活的享受, 不再为自己留下一片精神的家园而逐渐变得孤独、空虚。在孔子的思想中则直接否定了“名利”的价值观。“人不知而不愠, 不亦君子乎?”孔子在这里反问, 如果不为人所知, 没有功成名就, 难道就应该整天抱怨痛苦吗?如果一个人很普通, 不为人所知, 但是仍然不抱怨, 快快乐乐的生活, 不去追逐所谓的“名利”不也是君子吗?这样的生活也很有意义啊。
在萨特的存在主义理论中, 萨特通过“存在先于本质”的说教, 歪曲和割裂人的存在和人的本质的真实关系, 把人从社会世界中孤立出来, 把它看成是孤立的生物个体, 看成是超时代、超阶级的个人, 把人的本质看成是完全由个人主观性决定的东西, 从而从根本上否认了人的社会性的本质, 而在阶级社会中, 否认人的阶级本质。人的存在成了无源之水, 空中楼阁。在物质文明高速发展的社会, 人类更需要的显然是将人与社会群体联系起来, 更注重人的社会性的思想学说。
摘要：作为儒家学派的创始人, 孔子的学说不仅影响了中国几千年的发展进程, 也深刻影响着每一个中国人的思想和行为模式, 成为东方人的品格与心理的基础。他的“仁学”中对人的存在意义的阐释更是对每一个中国人有着非凡的影响, 尤其是现代文明之下的中国人。“仁学”中人的存在意义被放置在“伦常日用中”, 人生理想满足在社会性的人群关系和日常交往中。与之相比较, 萨特的“存在主义”则截然相反, 人成为社会的异化物, 是一个个孤立的个体, 人失去了本质。在快速发展的物质社会, 钢筋、水泥、机器的异化世界中, 也许孔子的“仁学”可以避免我们走进存在主义的“无名”性的恐惧。
关键词：仁学,存在主义,生存意义
参考文献
[1]李泽厚.中国古代思想史论[M].三联书店, 2009.
[2]程同乐.孔子仁学思想的内涵、影响及现实意义[D].重庆大学, 2009.
[3]李策.孔子仁学思想研究[D].华中科技大学, 2006.
[4]肖恩赛耶斯 (SeanSayers) .存在主义与马克思主义中的异化概念——现代社会思潮中的黑格尔式主题[J].教学与研究, 2009 (7) .
[5]王克千.萨特存在主义剖析[J].哲学研究, 1984 (02) .
[6]黄玉顺.孔子仁学的现代意义何以可能?——依据生活儒学的阐明[J].理论学刊, 2007 (10) .
存在 篇5
超验存在与现实存在关系问题是哲学基本问题
哲学的本质与哲学基本问题是相互规定的`.一切哲学的共同本质就是立足于现实存在永不停息地追寻作为事物最大共性、最普遍本质和规律的超验存在.因而超验存在与现实存在关系问题是哲学基本问题.它蕴含着思维和存在的关系问题,但它作为全部哲学史在逻辑上的反映,比思存关系问题抽象程度更高、内涵更稀薄.因而它不仅具有更广的涵容性和普适性,而且能在哲学基本问题中蕴含辩证法的内容,使本体论、方法论(逻辑学)和认识论有机地统一于哲学基本问题之中.
作 者：赵学乾 作者单位：湖南师范大学,哲学系,湖南,长沙,410081刊 名：湖南文理学院学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF HUNAN UNIVERSITY OF ARTS AND SCIENCE年，卷(期)：200328(5)分类号：B01关键词：哲学本质 哲学基本问题 现实存在 超验存在
存在 篇6
一部长篇小说，在长达二十多年时间内，几经沉浮，由被“遗弃”到被关注，到成为谈论话题与报道热点，《遗弃》何以会成为这样一个传奇呢？先得让我们回到上世纪八十年代。
那是一个“文革”结束不久，百废待兴的年代；那是一个国门打开，西方思潮轰涌而入的年代；那是一个现实松动，机会萌芽，理想主义光芒万丈的年代；那是一个体制改革呼声很高，商品经济向计划经济叫板的年代……那又是一个在启蒙中晕头转向，在喧嚣中无所适从，在大量新思维新知识新问题面前希望与失望混杂、冲动与压抑并存的年代。
小说的主人公图林在那个年代，是一名风华正茂的年轻人。他喜欢哲学，自称“业余哲学家”。他有一份让人羡慕的体制内工作，收入稳定，衣食无忧。但在大学毕业之后，在与女朋友Z分居两地之后，在进入体制内工作之后，在将哲学原理与社会现实和日常生活不断进行对应之后，他发现了世界的“混乱”、社会的“无聊”、生命的“迷茫”与生活的“虚无”。在这样的存在的困境中，他认为唯一的出路只有一条：消失。
“消失”的理由是：“世界遗弃了我，我试图遗弃世界。”这句话读起来是那么简洁，又是那么繁复；是那么干脆，又是那么纠结。
图林的内心世界所呈现的，是与他的前辈截然不同甚至相反的图景。他的父母把在体制内工作看得比命还重，以致父亲因为政治原因被体制“遗弃”后，便失魂落魄，沦为赌徒。而在图林看来，进入体制就是世界对他的“遗弃”，体制没收了他的自由，湮灭了他的才智，删除了他的个性。因此，在父亲“被遗弃”之后不久，他不自觉地为父亲报了一仇，他坚决“遗弃”了体制。
在扑朔迷离的体制里，个人没有任何意义。我根本就不理解也不可能理解自己每天都参与其中的庞大计划。我只是办公室的一件物品，比如一把椅子，自己沒有行动的能力，却可以被其他人（被看不见的手）随意搬动。服从是我的天职，忠诚是我的义务。
“承认”是关键词。被社会承认其实就是被少数几个有权力的个人承认。体制赋予了那几个人“承认”的特权，让他们判断正误，评价优劣，让他们成为“父亲”。这没有人性的体制有苛刻的原则和光荣的传统。
哲学认知与现实境况同时告诉图林，权力一旦从普世的面包收拢为少数几个人的盛宴，就会产生致命的毒素。权力的“儿子”一跃成为平民的“父亲”，人性的鲜花立马就会遭到体制铁腕的摧残。他慌不择路地“逃”了出来，逃回家里，逃回哲学，逃到写作中。
但他马上发觉，事情有些不妙，遗弃体制并不等于遗弃了世界。
家里人都有体制情结——“母亲是不自由的，因为她受制于体制。她的记忆是被篡改的记忆。她需要记忆从教科书里得知的光荣革命传统，而不能记忆与生活息息相关的家族历史。体制给她的信仰和教条剥夺了她已经通过遗传获得的叙述能力。”
“混乱”虽然是业余哲学家的优势，却又是日常生活的死敌——“我可以摆脱荒诞的体制，却无法离开混乱的世界。世界的混乱与心灵的混乱交织在一起，这就是我的生活。我的生活只能‘混下去’。”
在混乱中，他找到了写作这根稻草——“我的日记是我对生活的干预，是我关于生活的证词。我不是要借助日记来躲避生活，我要借助日记来进入生活、选择生活。只有认识到这一点，我才可能坚持下去。”
可是，他终于发现，“可以让一切不可能变成可能”的写作往往无法突破现实这堵厚厚的墙。写作可以记录他的生存，却无法实现他的生存；写作可以成为生活的证词，却无法支撑生活本身。生活太沉重了，写作乃不能承受之轻。
更吊诡的是，这位认定自己不属于体制、一心一意离开体制、决心不受制于体制的年轻人，却不得不龟缩于家中，靠体制内的母亲供养。“我憎恶自己没有经济上的独立。我憎恶自己还要依靠令我憎恶的社会关系。”
体制笼罩了一切，图林无所逃于天地之间，这种令人绝望的困境却大大提升了他的认知境界。他开始超越狭隘的“体制”意识，探究个人生命意识内部的局限性——作为人本身的局限性：
也许所有人正在过的就是同一种生活，或者说也许所有的生活都是复制品。也就是说，所有的人也许都是模仿者和抄袭者……所有的生活也许都没有意义。
我有时候觉得自己也正处在前线。我正在与混乱的世界作战。这是我注定不会赢的战争。这是所有人都注定不会赢的战争……所有人都必须参战。所有人都必定阵亡。
他开始从对自由之“名”的盲目追求中醒悟过来，尽可能地理解和触摸自由之“实”——作为物自体的偶然性。因此，他非常怀疑那些决定移居海外去寻找“自由”和“成功”的艺术家们：
我非常怀疑他们的乐观和他们对西方寄托的希望。自由到底是什么？自由与荒诞的关系是什么？外在的自由能够消除内心的焦虑吗？真正的自由存在吗……这些艺术家似乎忽视这些很重要的问题。他们对成功的向往令我不安。
“成功”只是局部的麻醉。那些艺术家应该意识到他们只能在“那里”成功，而不能在“这里”成功，这本身就很可笑，很荒诞。这本身就是一种“失败”。更可笑的是，他们还想到了“回来”，戴着桂冠回来。这是一种陈腐不堪的情绪。这说明他们内心并不自由，这说明他们仍然是“这里”的奴隶。
啊，原来，任何制度都不可能最终挽救人的危机。是死亡，决定了生命的荒诞。是荒诞，引发了人的危机。这是一种纯粹的危机，一种绝对的危机，一种无法拯救的危机。这种危机的标志就是焦虑与恐惧。“只有死亡才能看到战争的结束”——因为叛逆家庭而奔赴对越战场的弟弟死了，一直住在医院与病魔作斗争的外公死了，“总是显得很忙，好像有做不完的事”的处长死了，本分老实的“老猫”和他的父母莫明其妙地，用同一种方式相继死了……
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死亡就这样成了我们的导师，由它来帮助我们理解毫无意义的生活。按图林的理解，所谓生活，就是从一出生起，我们就开始了与世界的对立与分离。也就是说，一出生，我们就开始了走向“死亡”的旅程，或者说就开始了“死亡”。那死亡还需要尸体来证实吗？还需要眼泪和花圈来装饰吗？于是，在对死亡的恐惧中，图林开始了对死亡的抗争。他使用了两种方式：一种是写作，用写作来为生活作证；另一种只能是消失，通过消失抵达永恒。
“所有人都在跟时间对话，而业余哲学家更想进入时间，甚至成为时间。”在看似颓废的生活情境里，这无疑是一种疯狂的野心。“我不喜欢日常生活，可是我喜欢记录日常生活。”
摆脱混乱的最佳方式是描述混乱，反抗无聊的最好武器是表现无聊，瓦解寂寞的唯一途径是呈示寂寞的真实面孔，挽留希望的不二法门是将希望的光亮储存到文字中。图林在自己的生存体验中，不断改写笛卡儿的著名命题“我思故我在”，一会儿是“我寂寞故我在”，一会儿是“我写作故我在”。他甚至不再高喊“自由万岁”，而是高喊“写作万岁”。没有生命是自由的，但写作却“没有边界”。
解除体制束缚之后，图林果然在哲学和文学的丛林里如一匹脱缰野马，他的写作大有进境。好朋友、历史学者韦之给予了他的作品极高的评价。韦之的鼓励一直是图林写作的巨大动力之一。
我已经厌倦了，厌倦了对生活的见证，厌倦了生活中此起彼伏的噪音。是埋头写作的时候了！只有全神贯注的写作能够将我带离这一切。只有全神贯注的写作能够带给我内心的平静，能够防止我对生活的厌倦被恶化成对生命的厌倦。
遗憾的是，写作或许能拯救图林的灵魂，却无力改变图林的生存环境。他渴望在写作中揭示一种“秘密”，比如躺在竹板上看到的皎洁夜空，那就是一个秘密。他想，一个完全由秘密构成的世界可能反而是一个有秩序的世界……“我对绝对的秩序充满了期待”。然而，他又深深地感到，他头脑中那种最清晰的思想，往往无法将它们留住，并表现出来。
我的表述就像我身边的世界一样，总是充满了矛盾和歧义。这种矛盾和歧义根源于语言本身的缺陷，还是语言使用过程中的失误？也就是说它是语言的问题，还是人的问题？
他得不到答案。他没有想到，文字同样不能拯救世界，写作同样必须在一定程度上与这个世界进行妥协，只有妥协才能防止遗弃的发生。“一方面，我迷恋语言，并且用充满激情的写作来亲近语言；另一方面，我又对语言充满了怀疑、恐惧和敌意，我们好像随时都有可能被对方遗弃。”
当写作都靠不住的时候，决绝的图林只能选择“消失”。他将自己一年的日记和所写的作品全部交给韦之，“这是我现在唯一不知道如何处理的东西”。两年后，“消失”的图林给韦之写了一封信，叮嘱其“立即销毁我留给你的那份‘关于生活的证词’”。
这封信让“消失”的图林重新“现身”，他“现身”的目的却是让他的作品立即“消失”。也就是说，图林在做最后的努力，试图让自己的肉体与精神“遗弃”这个世界。
韦之打开朋友寄存在他那里的小皮箱，他怀着强烈的好奇心翻開了那本“证词”。读完全部证词之后，他确信违背图林的意愿是自己唯一正确的选择。“忠实于朋友就损害了历史，保全了历史就不得不背信弃义。”这种卡夫卡式的悖论再一次说明了生活的荒诞——图林试图“消失”的努力，竟然是让那份证词通过好友韦之的努力而大白于天下——或许，谁能说得准，这就不是图林“消失”的最终意义呢？
现在，我们终于明白了，图林之所以选择“消失”而不是“死亡”，表明了一个业余哲学家对生命的敬畏而不是践踏，表明了一个写作者对生活的进入而不是逃避。在谈到“消失”与“死亡”的区别时，图林认为，“消失”是一个可以吸纳所有想象的黑洞，是一个可以吞噬时间的黑洞，是对死亡的嘲笑和抗拒。
他“消失”到哪里去了呢？他回到了那迷人的“秘密”和绝对的“秩序”里，“让我们回到水，回到火，回到土，回到气，回到原子，回到空，回到无……回到原初的‘家’吧”。
或许，他真的是回家了。
存在 篇7
1当前市政工程施工管理面临的问题
1.1无法完全封闭施工,造成管理困难
与传统的工程项目相比,市政工程建设具有其独特的特点。由于市政工程主要针对广大的市民,为市民提供生活服务,所以很多的工程都设置在人口比较密集的地方。而对于市政工程来讲,一方面要加强施工,不影响周围市民,就需要采取封闭式的施工方式;另一方面,如果对工程进行封闭,会严重影响广大市民的生活服务。因此,这种矛盾给市政工程施工带来很大的影响,存在很多安全方面的隐患。
1.2低下管网复杂,加大施工难度
在城市市政工程的建设中,特别是对地基、地下管线铺设中面临非常复杂的问题,特别是在城市老城区市政工程中。因为老城区地下管网错综复杂,如果不仔细梳理,稍有不慎,很可能给城市生活带来极大的影响。同时,在市政施工中,会遇到很多重型或者大型机械,这些机械在基坑开挖工作中通常会造成土体变形,使地下未知的管网出现断裂变形的问题等等。这些不确定性的因素给市政工程的施工带来极大的难度。
1.3交通对施工严重干扰,加大管理难度
对市政工程来讲,大部分的市政工程都是在一些比较人口和车流密集的区域,这些区域的交通流量通常很大,从而给工程建设带来很大的影响。在市政工程的施工中,根据施工要求不得不占用交通道路,使得交通出现严重堵塞。对此,为保障交通通行和施工,必须要制定合理的方案,而这无形中也给市政工程的施工带阿里很大的麻烦,也增加了施工费用,大大降低了施工效率。
1.4建设周期长,导致信息传递出现误差
对市政工程来讲,受影响的因素很多,导致施工工期通常都比较长。同时,由于本身市政工程施工的复杂性,使得其蕴含了大量的工程信息。因此,一旦相关的技术人员在平时记录或者在交接中出现误差,很可能造成工程建设数据失真,从而给项目带来巨大的影响。因此,加强对信息传递,加快信息化建设成为当前的一种趋势。
1.5环境因素影响大
对市政施工来讲,不仅要面临外部的因素,内部的环境影响也非常大。如在市政工程中,其面临的地质情况更加复杂,除面对地震、洪水等方面的环境因素外,还需要考虑地质、水文等因素。因此,加强在施工初期环境因素的综合分析,对保障未来施工安全具有重要价值。
2解决市政工程问题的对策
2.1做好施工前的准备
对市政工程来讲,由于其面临复杂的施工环境,同时周期也非常长,所以在建设施工等初期要加强对工程的勘察,如在施工前期,对施工地块地质进行详细勘察,从而为施工项目的科学设计提供基础因为,工程施工中地质勘探是重要的环节,对在施工中究竟采用何种施工方式,相关的施工技术应采用哪些等都具有决定性的作用。在勘察中,针对地质比较薄弱的地方,要及时制定相关的解决方案,并采取合理的施工技术,保障市政工程的质量,为整个工程的完成奠定基础。同时制定合理的施工流程和施工计划,权力保障施工的正常进行。
2.2加强对施工现场的管理
施工现场作为施工管理的一个重要方面,是施工管理的重点。而对于市政工程建设施工管理,涉及各个方面,如小到施工材料的选择,大到施工人员的培训、管理等等,都必须要严格控制,合理组织。如材料不符合质量,将严重影响整个工程的质量。同时如在现场安全方面不到位,很可能出现相关的安全责任事故,从而增加工程费用。
2.3制定合理的施工方案
对市政工程来讲,必须要制定合理的施工方案,因为在市政工程中其施工受环境的影响很多。如在闹市区,如白天施工会严重影响市民的生活,因此尽量调整晚上进行施工。又如市政工程中因为天气的原因,可适当的调整施工计划,在晴天的时候适当增加机械和人员,加快市政工程的主体建设,而对于雨天或者阴天,则可以适当安排一些简单的施工项目,这样科学的利用了时间,也不耽误工程进度。
2.4加强对施工监理的力度
当前,在市政工程监理方面,很多地方的市政工程都存在监理力度不够,或者是缺乏监理人员。很多地方的建立人员都是聘用的退休的,或者没有监理资格的人员。这些人从严格意义来讲,是无法胜任监理工作。同时,在很多工程中,虽然建立了建立制度,但是建立制度还不够完善,很多都是浅尝辄止,没有具体到各个部门和施工队。因此,不断提高监理人员的专业素质,提高监理人员门槛,对保障施工安全和质量具有非常重要作用。
2.5加强对现场人员管理
施工现场的管理中,如何加强对施工队伍的管理是重点。在施工中,劳动强度大,施工复杂等,给施工人员带来很大的压力。长时间的劳作很容易出现劈来,操作失误等问题。因此,相关管理人员一定要注意加强施工人员的自我保护意识以及安全施工意识,始终把安全施工作为首要宗旨,这样才能有效保证工程建设的施工质量和施工进度。同时,真丢建设施工中队伍的层次不齐,还必须要做到现场对有序管理,如要求施工人员必须严格按照施工要求佩戴相应的安全帽,对高层作业必须安装防护网的安全措施。这样才能保证工程建设在一个有序的环境中稳步推进。
2.6权责分明,分工明确
针对建设工期比较长的问题,在施工中必须要严格实行责任制,让参与到工程中的人员能够各司其职,如负责规划设计的人员,必须要加强对前期工程地质的勘察,并让专业的人员来负责管理工作;在施工阶段,必须对各个施工环节进行推演,从而将每个施工细节都落实到实处,同时在施工管理中,必须要强化责任制,签订责任书,从而使得工作到实处,责任到具体的人。
3结束语
总之,市政工程作为城市建设的技术,加强施工管理,对保障市民基础的公共服务具有非常重要的作用。作为市政工程的建设者,必须要具备克服各种困难,勇往直前的勇气,面对市政工程存在的各个问题,认真分析,反复推演,仔细考虑,将每个环节都落实到实处,对没问题的估计都要全面,这样才能更好的面对这些不利因素做好工程建设。
摘要：城市化进程的不断加快,使得城市建设变得如火如荼。市政工程作为城市发展的重要保障,为城市市民提供基础的服务。但是,市政施工中存在很多限制因素,给市政施工带来很大的影响。因此,加强市政施工的管理,成为当前施工的重要问题。本文结合工作经验,就市政施工中出现的问题进行总结,并提出对策和方法,以此解决市政施工存在的问题。
关键词：市政施工,管理,问题,对策
参考文献
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存在 篇8
一、理解音乐不仅仅是要理解音乐作品, 音乐作品不等同于音乐本身
音乐作品涵盖不了所有音乐, 有些音乐现象、音响都能用纸面涵盖, 它的文化、它的韵味, 纸面体现不出来。例如古琴的一声, 时间多长如何记录, 如果真的按照西方量化记录了, 音乐是否还是流动的?或变成了和西方一样固定化、理性化了。
印度的音高按照西方的量化之后, 也许将失去它当地的味道, 文化也将无法表达了, 又如果它的小提琴即兴演奏能够被谱面记录下来, 那么那个欧洲小提琴家就不用住在印度去学习这样的演奏了。所以它的音乐已经不仅仅是音乐作品了, 它还是一种文化的象征。
此外, 19世纪所产生的音乐作品这种记谱方式并不能等同于音乐的本身, 也不能把音乐所表达的东西完全记录下来, 它不能详尽地把作曲家创作思想和情感运动、感情色彩细微所记录下来。我们对于作品的理解, 不能简单地看他的乐谱, 不仅仅要对作品进行动机、结构、旋律、和声、配器等方面分析, 还要对作者的生活经历、创作年代、社会背景、美学观点等一系列问题做深刻研究。
论者在此次寒假期间, 有幸接触到了东南亚的音乐, 在学习期间, 大学里的教授多半用的是当地一种符号, 更多的时候没有谱子, 只要求我们学习时候跟着模仿, 当我们配合起来的时候音乐非常有特色。这点与中国传统音乐学习很像, 注重师徒主体间的“对话”与交流, 注重经验及“音乐作品”中许多无法记录的东西。
二、音乐作品的特殊性, 需要有表演者、创作者、欣赏者, 但也不是每个作品都具备这三者
有的音乐作品是没有创作者的, 如中国很多民间音乐、古琴曲等, 那么“创作者”又是特定时候, 特定地方的产物了。很多传统民间音乐都是没有作曲家的, 若一定要署名则是, 如:江南民歌、山西民歌、陕北明民歌等等, 音乐文化是人们世世代代的文化积淀, 归集体所有。阿炳, 大家都很熟悉, 但是他所拉的《二泉音乐》等, 也并不是他一个人创作的, 这点跟西方强调“作品”需要有个体作曲家不同。
“音乐作品”这个概念最初源于西方, 指具有专业创作, 所以具有特殊性, 通常离不开表演者、创作者和欣赏者, 但是东方有许多音乐现象, 并不一定同时具备这三者, 就如上述所说印度的拉格, 印尼的民歌、中国的曲牌, 中国的民间地区音乐等等没有作曲家。
此外, 还有许多音乐活动, 不需要“欣赏着”, 台上下界限也不是那么的分明, 不像欧洲古典音乐表演者就是表演者, 欣赏者就是欣赏者, 并且有谱子, 有的音乐它注重的参与, 欣赏着也是演奏的一部分, 并且即兴式的演出, 没有曲谱, 每一次演出都不一样, 如印度音乐、非洲打击乐、东南亚打击乐等。
在东南亚交流的时候, 曾欣赏了马来的一所大学音乐学院的学生演出, 他们坐下围成圈, 唱着相互配合的旋律, 打着不同的拍子呼应着, 气氛轻松而又活泼, 虽然他们在台上, 但是却带动着我们的心一起跳跃, 后来知道这里的演出并不是如欧洲那般上面演奏、下面欣赏, 它希望的是能和大家共同参与, 并且每次演奏都不一样, 带有那种即兴式的演出, 没有固定好的曲谱, 可能随时都有变化, 它带给我们的是快乐和音乐的感觉。岂是单单一个“作品”能道的清的呢?
有的音乐不仅仅是“作品”这个概念, 它有可能是即兴的, 有的是是世世代代传承的, 离不开当地民俗。就如我国许多地区, 如:泡在歌里长大的, 以侗族, 有着“饭养身、歌养心“之称, 那么若用音乐“作品”它又该如何记录呢?
三、有的音乐不仅仅是“作品”这个概念, 是地方文化, 注重语境
每一位演奏者的不同表演也是有区别的, 不同的演奏者因为有着不同的生活经历、生活环境、个人领悟不同而演奏出来的不同, 同一个人因为时间不同、理解不同、同一首音作品的演奏中也会不同。听者的生活经历、环境、文化修养、想象力也密不可分, 与欣赏者当时的心情和情绪也有联系, 就如中国音乐美学中嵇康的思想所道:音乐不能表达情感, 却能引发情感, 如听曲者听到的悲切之感。所谓情感是事先就有这种情感体验, 而不是音乐, 之后音乐响起即能唤起。
伽达默尔的《真理与方法》一书把对艺术作品的理解和解释问题放在了首位来说明, 音乐作品是作曲者为了表现什么而创作的, 欣赏者应尽可能地结合历史背景, 结合当时的客观条件, 在头脑中构建作品, 但是作为现代人的欣赏着之一, 我们和创作者是有时代差异的, 其次我们的美学观点、生活经历、文化乃至艺术修养等等各个方面都有不同。
在我国不同地区, 由于不同方言所产生的不同音乐文化, 这些语言若去除, “音乐存在”中的风格就没有了。在东南亚考察中, 不同地方受着不同宗教文化影响, 有伊斯兰教、有印度教, 这些文化都是影响着音乐文化的“根”, 但若把这些文化都割裂, 单独看“作品”是不是又少了音乐存在中的“生活语境”呢?
结语
理解音乐不仅仅是要理解音乐作品, 需要背景文化的支撑, 而仅仅用音乐作品不等同于音乐本身, 音乐有太多仅仅靠作品是无法表达全面的。此外, 音乐作品的特殊性, 需要都有表演者、创作者、欣赏者的, 其中不同理解都会让整个作品不同, 但也不是每个作品都完全具备这三者的。此外, 不是所有“音乐作品“都可以离开”语境“, 都可以独立语言单独进入另一种文化, 所以若将音乐存在等同于除了书面记录“作品存在”, 我们还有多少遗漏呢?
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存在 篇9
安部公房 (1924—1993) 是日本当代著名作家, 也是战后日本存在主义文学的代表之一。安部公房生于日本东京泷野川一个医生家庭。1943年考入东京帝国大学 (今东京大学) 医学系, 但毕业后弃医从文, 从此走上了写作的道路。在将近四十年的写作生涯中, 安部公房发表了《墙———S·卡尔玛氏的犯罪》、《砂女》、《箱男》、《他人的脸》、《燃烧的地图》等广为人知的作品。其中, 小说《砂女》发表于1962年6月, 该作品出版后即获好评, 获得日本读卖文学奖, 1968年又获得法国最佳外国文学奖。
《砂女》是安部公房存在主义的代表作品, 讲述的是一名来到海滨沙丘采集昆虫标本的中学教师仁木顺平陷入了当地村里人设计的圈套里, 被困于沙洞中, 并处于村里人的严密监视下, 失去了自由。他几次试图逃离沙洞, 但都没有成功。慢慢的, 他习惯了沙洞中封闭、无趣的生活, 当有机会逃跑时, 却不想逃跑了, 渴望将自己研究设计的储水装置告诉村里的人们。七年后法院先后判定其“失踪”与“死亡”。
在《砂女》这部作品中, 人在社会中的“存在”体现在两方面, 即“经济上的存在”与“政治上的存在”。两者之间为辩证统一、相互作用和制约的关系。本文试对仁木顺平进入沙洞后在沙洞中的生活, 以及他的种种行为意识展开分析, 探讨《砂女》中“经济上的存在”与“政治上的存在”的辩证统一关系。
二、“经济上的存在”与“政治上的存在”
辩证唯物主义认为, 矛盾存在于一切事物的发展过程中, 每一事物的发展过程中都存在着自始至终的矛盾运动。人在社会中的“存在”也不例外, 在它的发展过程中始终存在矛盾的运动。而“经济上的存在”与“政治上的存在”就是其内部的一对矛盾, 它们是辩证统一的关系, 并相互作用和制约。那什么是“经济上的存在”, 什么是“政治上的存在”呢?
首先, “经济上的存在”。维持生命状态 (存在) 的延续是自然界所有生物最根本的目的。为了达到该目的, 各种生物会采取其自身特有的、相应的行为活动来维持生命状态 (存在) 的稳定。例如:单个的原子和分子组成蛋白质, 蛋白质组合起来就可形成细胞。这正说明原子为了保持自身存在的稳定性而采取了其特有的行为方式。人类也是如此。远古时代, 人们通过狩猎和农耕等方式来确保生存的可能性, 但往往存在诸如不能捕到猎物、农作物歉收等不安定因素。这些不安定因素都会对人类存在的稳定性造成影响。因此为了消除这些不安定因素, 人们开始储藏物品, 进而又出现了互相交换储藏物的物物交换方式。人类文明不断发展, 出现了货币, 接着又发生了数次工业革命, 这些都使得经济有了进一步发展, 人类自身存在的稳定性也得到了进一步提高。人类使用这些经济手段或方式来维持自身存在的稳定性就是“经济上的存在”。
其次, “政治上的存在”。人类为了维持自身存在的稳定, 会自发地结成某一集团组织。整个集团由个体组成, 每一个人又有各自的职责分工。宗族部落就是最原始的集团组织。如果集团的稳定性得到维持和提高, 个人的稳定性也会得到相应的维持和提高。因此, 为了保证个人和集团组织的稳定和发展, 人类制定了各种规章制度, 属于某一集团组织的个人必须遵从所属集团组织的规章制度。随着人类文明的发展, 社会逐步形成。社会的形成使人类自身存在的稳定性有了一定程度的提高, 并带来了更为成熟的产物———政治。伯纳德·克里克 (Bernard Crick) 认为:政治根据不同利益集团对整个共同体生存和福利的重要性, 给予相应的权力, 以调解它们在既定的统治单位内的关系。人类使用政治手段来维持自身存在的稳定性, 这就是所谓的“政治上的存在”。与“经济上的存在”不同的是, “政治上的存在”更强调对思想、制度、权力等方面的追求。例如:示威游行是行动主体因对社会不满而结成集团并采取的过激行为方式。虽然其行为对整个社会的存在的影响是负面的, 但仍可把它看做是行为主体为了“政治上的存在”而采取的行为。
经济是政治赖以存在和发展的基础, 政治是经济的集中表现。同时, 政治又反作用于经济, 给经济的发展以巨大影响。正如经济与政治的关系一样, “经济上的存在”与“政治上的存在”两者也是密不可分, 且是互相作用、互相制约的。根据情况的不同, 人类有时为了“政治上的存在”而采取相应的行为方式, 有时又会为了“经济上的存在”而采取相应的行为方式。另外, 由于事物的发展过程是其内部矛盾作用不断完善、不断前进的过程, 因而“经济上的存在”与“政治上的存在”两者的作用也会推动事物的不断发展。
三、沙洞中的“经济上的存在”与“政治上的存在”
《砂女》中的主人公仁木顺平为了采集昆虫标本而来到了沙丘, 不幸陷入沙洞中。空间发生了“异形”, 即仁木顺平从合理的现实社会进入了不合理的沙洞世界。仁木顺平进入沙洞后的生活, 以及他的种种行为意识, 反映了“经济上的存在”与“政治上的存在”的辩证统一的关系。“经济上的存在”与“政治上的存在”之间的互相作用和发展主要分为以下三个阶段。
第一阶段是指仁木顺平被骗入沙洞后在寡妇家寄宿, 到第二天想要从沙洞中出去。仁木顺平陷入沙洞后, 想要从沙洞中出去, 这种行为或意识就是为了“政治上的存在”而采取的行为或意识。他原本是属于“日本东京”这一大社会、大集团的, 他以往的所有行为和思想都遵循着“日本东京”这一现实社会所制定的规定准则, 拥有“日本东京”赋予它的权利和义务。但自从身陷沙洞后, 他自身存在的稳定性因为“政治上的存在”出现了危机而变得岌岌可危。为了维持自身存在的稳定, 为了回到原先所处的现实社会中, 他不停地想要逃离沙洞, 做出的种种行为也都是为了实现“政治上的存在”。在这一阶段, 由于“经济上的存在”尚未出现危机, 仁木顺平追求“经济上的存在”的意识还极其微弱, 而“政治上的存在”则起着主导、决定性的作用。
第二阶段是指仁木顺平为了逃离沙洞而想尽各种办法、做出各种努力。为了逃离沙洞, 他想了各种方法:装病, 以女人为人质要挟村里人, 威胁村里人“不法监禁”要被逮捕, 许诺要向社会反映这里窘迫境况以求改善, 等等, 但每次都以失败告终。虽然他的逃脱行为不断失败, 但追求“政治上的存在”的意识不但没有变弱, 反而变得越来越强烈了。他所构筑的种种必须离开沙洞的理由都是他自身“政治上的存在”的意识增强的表现。随着“政治上的存在”的意识的增强, 他采取的行为方式也变得更加激烈, 以至于他决定用停止“清理沙子”的方法来威逼村里人放他出去。但是, 他的这种为了“政治上的存在”而采取的激烈行为使他失去了外面的供给, 他开始面临缺水, 以及居住的地方因为沙子没有及时清理掉而倒塌等危机。这时, “经济上的存在”就显现出了基础的作用, 它决定了“政治上的存在”, 他思想中的“政治上的存在”的意识开始向“经济上的存在”的意识转变。正如安部公房在文中所写:“在秩序方面, 若说给予与此相称的生命保证, 那也就没有让步的余地了。但是, 现实究竟怎么样呢?天空落下了死的荆棘, 地上也是所有种类的死, 连立脚的地方也没有。”[1]P99受到生存威胁的仁木顺平最终不得不屈服, 不得不放弃抗争, 继续清理沙子。但这时, 他还没有完全屈服于“经济上的存在”, 他心底还没有舍弃对“政治上的存在”的追求。在“经济上的存在”得到可能的同时, 他对“政治上的存在”的追求又开始变得强烈起来了。这也就成为之后他再次企图从沙洞中逃脱的一个重要原因。在这一阶段, “政治上的存在”与“经济上的存在”相互作用、相互制约着。在两者相互作用、制约的过程中, 他的“政治上的存在”的意识从强到弱, 又从弱到强, 最终他在进入沙洞后第四十六天再次企图逃跑。
虽然屡次逃跑屡次失败, 但仁木顺平仍然没有放弃逃跑。在充分计划后终于在第四十六天返回地面, 但因为迷了路, 被人发现而重回沙洞。逃跑再次失败, 仁木顺平又回到了原来的状态。这就是第三阶段。在第二阶段中, 由于追求“政治上的存在”的意识的增强, 他周密计划, 试图再次逃跑。但这一次的逃跑仍以失败告终后, 他自身的“政治上的存在”的意识就开始迅速减弱, 变得“无所事事”了。另外, “经济上的存在”与“政治上的存在”相互作用、相互制约并推动着事物不断发展。这时“经济上的存在”与“政治上的存在”开始发生延伸、扩展。起初的“经济上的存在”与“政治上的存在”都是以其自身为中心的, 到了第三阶段, 已经明显转变为以他所在的这个村为中心了。“经济上的存在”是“政治上的存在”的基础, “政治上的存在”又反作用于“经济上的存在”, 整个村为了“经济上的存在”采取“清理沙子”的行为方式, 而整个村所采取的制度和存在形态都是以此为基础的。在数次逃跑失败后, 仁木顺平慢慢习惯并接受了整个村子的“经济上的存在”的行为和意识, 最终也接受了整个村子的存在形态, 以及所采取的政策、思想, 等等。此时, “经济上的存在”与“政治上的存在”得到了统一。仁木顺平所设下的捕捉乌鸦的陷阱, 以及后来发现的储水装置, 都可以看做是“经济上的存在”与“政治上的存在”充分统一、结合的体现, 凝聚了整个村子的“经济上的存在”与“政治上的存在”的可能。这也是他最终放弃逃跑决定留下来的重要原因之一。
四、结语
安部公房的《砂女》, 所表现的是处于现代社会中的人们遇到生存困境时, 通过经济上和政治上的手段, 不断寻求适合自己生存的条件, 以维持自身存在的稳定性。这也正体现了“经济上的存在”与“政治上的存在”的相互关系和作用。
正如叶渭渠所说:“安部公房着力表现主人公与砂搏斗的精神运动, 寓喻人在混乱的社会的孤独中, 通过努力才能创造人的存在的客观条件, 才会寻找到存在的可能性。”[2]P6
摘要：《砂女》是战后日本存在主义作家安部公房的代表作品之一。在《砂女》中, 一名来到海滨沙丘采集昆虫标本的中学教师被骗入沙洞, 失去了自由。他进入沙洞后的种种行为意识, 体现了“经济上的存在”与“政治上的存在”的关系, 以及两者之间的相互作用和发展。
关键词：小说《砂女》,“经济上的存在”,“政治上的存在”,辩证统一关系
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存在 篇10
关键词：《看不见的人》,自在存在,自为存在,自由,责任
人的存在有自在的存在和自为的存在。在萨特看来, 自在的存在是指是一个毫无生气、毫无意义、僵死一块、混沌一片无可言状的荒谬的存在。自为存在是一种人的真正存在方式, 有自由的意识, 有责任感, 并能经过自由选择而创造新的自我的存在状态。自由领悟自在的存在 (此在) , 人生的自为的存在才可能存在, 人生才是有意义的, 才不是虚无的。也就是说存在只有依赖人的意识才能得以说明, 才能成为有意义的和真正的存在。
小说《看不见的人》可分为三部分, 第一部分主要讲主人公在南方的大学生活, 第二部分是主人公在油漆厂的生活遭遇和哈莱姆暴乱中的遭遇, 最后是主人公蛰居在纽约黑人白人社区一个地下室, 反思自己的不存在的经历, 最终找到了真正的自我。小说的故事情节围绕黑人主人公的自我探寻展开。无名的主人公生活在南方, 为了被白人社会接受, 他选择谦虚的听从白人的教导, 按照白人的意思做了迎合白人思想观点的演讲。正是小说里提到的嘴巴里充满了献血仍然坚持的演讲, 因为这次演讲他获得了白人专为黑人提供的奖学金, 进入了黑人大学。
在大学里, 他勤奋努力, 本想通过教育这个途径成为一个成功的黑人, 却因为开车陪同一位白人校董参观黑人区而得罪了黑人校长, 校方把他开除校籍。然后, 他满怀希望, 带着校长给他的写给有影响的白人的介绍信来到纽约。然而, 他想不到的是那些介绍信竟是“务必使这个小黑鬼永远跑下去”。最后当他从一个白人资本家的儿子那里得知这件事后, 他第一次感到茫然和虚弱。主人公一直试图发现自己, 证实自己, 然而现实是残酷的, 他开始追问自己“我是谁”, 我的身份是什么?在自由油漆厂打工时, 他无意卷入工会和反工会的斗争, 被当成工贼。因工厂受伤被送入医院, 在医院里却被当做医学实验品, 差点失去记忆。作者在此有深刻的含义, 就是说, “在白人科技武装下, 他们企图把黑人的自我和黑人文化统统抹去……这时的主人公既不记起自己的名字, 也不记起母亲的名字, 表明他失去了种族的根和自己的独立存在” (王家湘, 181) 。
为了寻找自我的真正存在, 主人公参加了“兄弟会”。进入兄弟会后, 他有了一个新名字、新身份, 买了新衣服, 换了新地址, 这时他觉得自己获得了“自由”和“自我”。随着和“兄弟会”进一步地接触, 他反而感觉到自己变成了另外一个人。因此他不得不丢掉刚刚认识到的自我, 而去做兄弟会的代言人。在一直受人摆布的同时, 他渐渐地看清了兄弟会的实质。兄弟会只不过是把自己当成是利用的工具, 自己不过是他们棋盘上的一颗棋子。主人公一直按照白人所倡导的价值观去奋斗, 却摆脱不了被欺骗被利用的悲惨命运。
主人公曾经一味的去崇拜白人权威, 他认为他们是权力的化身, 以为自己按照他们的意识去行动就能获得成功, 因此主人公一直在白人的权威下谦卑的活着, 结果却是他仍然是一个看不见的人。由于主人公一直处于自在存在的状态, 因而他不能用自己的理性去探寻自我的真正存在。自在存在, 在萨特看来, “是一个毫无生气、毫无意义、僵死一块、混沌一片无可言状的荒谬的存在。” (夏基松294) 当主人公意识到他所信奉的“谦卑走向成功”, 以自我丧失为代价去迎合白人权威的意志, 结果换来的是自己仍然是一个“看不见的人”时, 他开始重新审视自己, 反思自己的价值观念, 逐渐走向自我真正存在的探寻之路。
主人公曾在哈莱姆街头亲眼目睹一对黑人老夫妇因交不起房租被驱逐出门那一幕, 这是他眼前出现的是遥远的南方家中的景象, 他仿佛感觉到被驱逐的就是自己。此刻他意识到身为一名黑人青年的责任, 接着他就为这对因交不起房租而被白人驱逐的老年黑人夫妇做了一篇慷慨激昂的演讲, 作为一个黑人的自我意识和责任让主人公做出了这样的选择。在纽约的大街上, 主人公在众目睽睽之下买了一块烤红薯。这时主人公心里突然产生一种强烈的自由感, 他想的是:“让那种对你所喜欢的东西表示羞耻的装模作样见鬼去吧。我再也不会假装了, 我就是我!”主人公朝着真正的自我跨出了一大步。萨特认为, 人在事物面前, 如果不能按照个人意志作出自由选择, 这种人就等于丢掉了个性, 失去自我, 不能算是真正的存在。而主人公为黑人老夫妇做演讲是出于自己作为黑人的民族责任, 买烤红薯是根据自己的个人意志做出了自由的选择, 这些都是他追寻真正自我的表现。主人公慢慢由自在存在向自为存在转变着, 去寻找属于他自己的真正存在。
在萨特看来, “‘自为存在’是一种人的真正存在方式, 有自由的意识, 有责任感, 并能经过自由选择而创造新的自我的存在状态。”所以, “它完全是主动的、自由的, 不断否定、创造自身, 不断展示、维系他物” (夏基松, 294) 在小说最后, 在一次的骚乱中, “我”逃离险境时掉入一个地洞, 成为一个看不见的人。在地洞里, 成为一个看不见的人之后, 主人公看到了以前看不到的东西, 听到了以前听不到的东西。他想起了那些令他心灵震颤的黑人音乐, 从这些有着黑人民族文化象征的东西上, 他感受到了温暖。主人公不在抗拒自己的黑人身份, 而是以一个真正的黑人的身份, 以一个看不见的人的地位去和白人作斗争。在地下室里, 主人公点亮了1369只灯泡, 其光亮赋予了他新的形式:“没有灯光我不仅是看不见的, 而且也是没有形式的, 不知道自己的形式, 那么生等于死, 我自己在生存20年之后, 直到发现已经看不见时才活了起来。”恰如小说里所说的, 在与电力公司做斗争的过程中, 主人公感觉自己充满了活力, 生气勃勃。主人公在发现自己是个看不见的人的时候, 才认识到自己是个活人, 才开始意识到自己在这个社会上的真正存在。而这种存在, 在萨特看来是一种有自由意识的真正存在。选择待在地下, 主人公通过对自己过去经历的反思重新定义了自己, 为自己的行为承担了责任, 完成了寻找自我、构建自我身份的过程。这时的主人公正视了自己在社会上的不可见性, 他意识到自己的社会地位和责任, 勇敢的承担了自己的社会责任, 他要为自己负责, 为自己的民族负责, 这也显示了主人公对人道主义自由的追求。
最后, 主人公用小说结尾的一句点睛之语明确了自己的社会责任:“谁能说我不是替你说话, 尽管我用的调门比较低” (p.592) 这是他宣布要为所有的人承担责任。因为当一个人真正存在的时候, 他不仅是选择为自己而存在, 而是为了所有的人。最终, 通过获得自由, 承担责任, 主人公发现了自己的价值和自我的真正存在。
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