少数民族秘境黔东南

关键词： 黔东南 少数民族 民族 文化产业

少数民族秘境黔东南（精选三篇）

少数民族秘境黔东南 篇1

1 少数民族文化产业发展和竞争力问题

随着科学技术的进步以及知识经济时代的到来, 世界经济呈现“结构软化”的趋势, 劳动和资本密集型产业的主导地位日益被知识和技术密集型产业所取代, 依靠体力劳动和物质资源消耗的发展方式日益被以依靠脑力劳动和知识消耗的发展方式所取代。根据文化产业的特点和发展趋势, 它正是顺应了这样的发展方式, 随着市场经济体制改革的逐步深化和社会全面发展的要求, 文化成为人们生活的重要组成部分, 文化需求热已经成为社会发展的主流。发展文化产业, 特别是少数民族地区的文化产业成为当地经济发展和社会进步的重要因素。为此, 党和政府把文化建设提升到更重要的战略高度, 作为实现全面建成同步小康社会奋斗目标的新要求, 其中, 对文化建设进一步提出了“文化产业占国民经济比重明显提高、国际竞争力显著增强, 适应人民需要的文化产品更加丰富的要求”。因此, 必须重视和发展同步于社会发展需要的文化机制、文化发展规模的文化产业。

随着我国经济发展壮大, 党和政府不断加大对文化产业的建设力度, 2009年国务院常务会议审议通过我国第一部《文化产业振兴规划》。2011年《中华人民共和国国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》提出使文化产业成为国民经济发展的支柱性产业, 提升我国文化产业整体实力和竞争力。2012年的《文化部十二五时期文化产业倍增计划》确定了“十二五”期间文化产业的发展目标, 即“十二五”期间文化产业年产值增长高于20%, 到2015年, 至少比2010年翻一番。由此得知, 文化产业已经成为我国战略性产业。国发2号文件指出大力发展文化产业, 把文化和旅游产业发展成为支柱产业。依托贵州多民族文化资源, 建设一批文化产业基地和区域特色文化产业群。深入挖掘民族文化, 做大做强文化品牌, 培育一批有特色、有实力、有竞争力的文化骨干企业, 积极引进文化产业领域战略投资者。而黔东南苗族侗族自治州是苗、侗等少数民族聚集地, 少数民族文化资源特别丰富, 拥有发展民族文化产业的绝佳基础。2010年黔东南州文化产业实现增加值6.5亿元, 文化产业增加值比2009年增长34.08%, 占全州生产总值比重为2.44%, 比去年增加了0.24个百分点, 但是文化产业产值占GDP的比重仍然较低, 与作为战略性和支柱性产业的目标相差甚远。因此, 不断提高文化产业增加值和竞争力成为黔东南文化产业发展的内在动力。从外部环境上看, 少数民族地区与非少数民族地区, 特别是发达地区之间的文化差异性, 即“异文化”, 这又是黔东南州文化产业发展的另一动力。“异文化”加之黔东南地区在文化产业发展过程中存在的不足条件有:人力资源短缺、科技水平落后和基础设施不足等, 这严重的制约了黔东南州文化产业发展和竞争力的提升。黔东南州目前共有52项68个保护点列入国家级非物质文化遗产名录, 有175项206个保护点列入贵州省非物质文化遗产名录, 文化资源丰富多彩, 民族文化发掘保护工作不断深入, 2010年, 黔东南州文化产业实现增加值6.5亿元, 位居贵州全省第三名。旅游总收入逾百亿元, 文化旅游产业成为拉动经济增长、为民增收致富的重要力量。由此可见, 文化产业以成为黔东南州社会经济的发展重要途径, 其体现的作用越来越明显, 已逐渐成为黔东南州新的经济增长点之一。因此, 充分利用黔东南州少数民族文化产业发展的优势条件, 提升文化产业竞争力是黔东南州当前的重大课题。

2 黔东南少数民族文化产业竞争力发展的现状

随着黔东南的知名度不断提升和经济的快速发展, 其少数民族文化越来越受到各界人士的重视, 到黔东南采风、旅游的人越来越多, 拉动了旅游经济的发展。经统计, 2008年黔东南州GDP为228亿元, 其中旅游总收入83.6亿元, 文化产业占全州国民生产总值的比重约为2%。如果把文化旅游的效益要素纳入文化产业, 那么2008年文化产业对全州经济增长的贡献率已超过三分之一。“十二五”期间, 黔东南州文化产业发展占GDP将达到5%, 即年增长率为25%, 从数据上可以看出, 增长至少达到20%以上, 保持黔东南州文化产业的持续快速增长, 提高少数民族文化产业经营效益, 保持文化产业对经济社会发展的贡献率, 文化产业年均增长速度明显高于同期经济增长速度, 文化产业对全州生产总值、财政收入、社会就业增长的贡献率大幅提高。

文化与旅游融合发展成效明显。近年来, 以“旅游活州”为基点, 引导文化产业发展和保护少数民族原生文化, 坚持把挖掘和发展黔东南少数民族文化优势作为加快民族文化与旅游融合发展, 推动少数民族文化保护与旅游相结合、民族文化村寨与旅游相结合、文化遗产保护与旅游相结合、少数民族古镇与旅游相结合等, 不断创新发展方式, 使文化与旅游产业融合发展跨上新台阶。2012年全州接待游客2389.50万人次, 旅游总收入198.50亿元, 分别增长25.76%和30.13%;其中:乡村旅游从业人员10.32万人, 总收入33.35亿元, 同比增长39.52%。

黔东南少数民族文化产业竞争力不足的原因:

(1) 市场发育水平低。从黔东南目前文化产业市场主体看, 政府介入文化产业发展较多, 而民族文化私营企业力量单薄, 由于政府的管制过多, 缺乏市场竞争能力和活力, 大部分文化企业还游离于市场经济体制以外;文化产业资源配置过于单一, 尚未形成市场化, 文化产业市场生产与经营环节分离, 加之黔东南属于不发达地区, 从而受到经济等社会资本的制约, 文化产业没有得到区域性支撑, 必须依靠旅游业带动黔东南的文化产业发展。从文化产业市场营销上看, 黔东南州民族文化的包装与营销手段较为单一, 没有形成整体性推广。

(2) 文化产业专业人才匮乏。归根到底, 文化产业是文化人去从事的产业。在调研了解到, 黔东南地区拥有较多精通民族音乐、舞蹈、手工艺品制作等技艺的专业人才, 但是, 懂策划、规划、运营、管理自觉按照市场规律办事的民族文化产业经营管理专业人才却相当匮乏, 这急需加强文化产业专业人才队伍建设。

(3) 文化产业发展的政策落实不够好。近年来, 虽然黔东南州政府出台大批发展文化产业的政策, 包括文化产业项目招商、文化产业用地等。但是还存在对文化产业用地性质明确、规划布局不到位等现象, 各级政府对扶持文化产业发展的政策门坎较高, 工商、税务、金融等优惠政策难以惠及到地州市、县一级。

(4) 文化产业创意不足。黔东南文化产业面临的最大挑战是文化产业研究和理论贫瘠。通过搜索文献和分析, 有关黔东南文化产业的文献寥寥无几, 更难说知名的专家学者。由于理论研究不足, 例如:如何处理好保存保护与现代化的关系问题和如何对文化资源利用方式智慧把握;文化产业资源竞争的挑战;公共文化服务问题等, 这需要从理论上首先把握好。保护与开发是一个过程的两个侧面, 开发利用的目的是为了更好地保护, 保护是为了延续利用, 目标都是为了实现民族文化的价值。保护与开发的先决条件是做好理论研究, 合理且适度的开发少数民族文化产业。

3 提升黔东南少数民族文化产业竞争力的着力点

3.1 不断拓展文化消费市场与提高经济效益

文化是文化产业发展的基础, 文化消费市场决定文化产业发展方向和根本。首先, 要了解市场需求, 针对不同的文化需求进行市场细分, 例如不同年龄段的需求等, 生产出具有针对性, 并且有一定群众基础的文化产品。其次, 努力发展生产, 提高人民生活、收入水平和消费水平, 提高文化产品消费能力。政府可以适当的对文化产品消费进行补贴, 从而提高文化产品市场占有率。同时, 发展文化产业必须实现社会效益和经济效益的双赢模式。

3.2 建立少数民族文化产业群

发展黔东南州少数民族文化、加强黔东南州少数民族文化产业群建设, 对推动黔东南州少数民族文化产业发展、加强少数民族文化产业群建设, 加快黔东南州经济、社会、文化事业发展具有极为重要的现实意义。首先要明确“走出去”的发展战略。“文化产业毕竟属战略性新兴产业, 顾名思义, 它更需要国家从战略角度出发, 为其产业的发展进行周密布局规划, 绝不能为眼前利益而牺牲长远利益。”其次是建立少数民族文化产业主体集群化和生产规模化, 形成综合大型文化产业平台, 呈现着文化产业加快整体发展局面。最后是不断提升少数民族文化创新力, 特别是在少数民族文化旅游业、文艺演出业和工艺美术业的创新力。

3.3 提高文化产业经营管理能力

市场经济的客观要求企业经营者具有经营管理能力, 经营管理是提高资源使用效率、是提高产品质量, 扩大再生产的主要环节、扩大市场占有率的良性途径。无论何种企业都如此, 经营管理能力是必备条件, 加快文化产业发展力度, 增强文化产业竞争力, 就必须努力提高经营管理能力和水平。只有不断提高经营管理能力, 才能提高文化产品市场占有率, 实现社会效益和经济效益双赢。与此同时, 强化经营管理能力, 建立现代企业制度, 才能做强做大文化企业, 才能够实现少数民族文化产业发展“走出去”的发展战略, 最终实现提升文化产业竞争力。

3.4 以品牌战略带动文化产业发展

发展黔东南少数民族文化产业的根本途径在于打造具有黔东南特殊少数民族文化品牌, 是提升黔东南少数民族文化参与竞争力的有效举措, 有利于文化产业的进步与发展, 实现民族文化的有效利用。黔东南州拥有丰富的民族文化、历史文化、生态文化和红色文化资源, 2007年被列为全国文化体制改革试点地区, 把丰富的文化资源转化为文化产业优势, 先后推出了“千年原生态, 万象黔东南”、“侗族大歌、世界遗产”、“苗乡侗寨, 长寿家园”、“千户苗寨、天下西江”、“名镇天下, 宁静镇远”等著名文化名牌, 打造了“余秋雨旅游线路”、“十大民俗风情精品线路”、“奥运圣火旅游线路”等文化旅游品牌线路, 产生了很好的社会效益和经济效益, 探索建立了一个由政府主导、民族文化主打、旅游助推、龙头带动、文化事业产业互动的文化产业发展机制。黔东南州应实施少数民族文化精品工程, 大力推进民族文化精品战略, 充分利用民族文化资源优势, 打造民族文化知名品牌。应该围绕侗族大歌、民族工艺品、民族特色饮食、民族医药、民族建筑等, 形成苗侗文化产业知名品牌产业链和品牌项目集群化。

3.5 加强公共文化产品创新

政府和文化产业管理部门在政策和资本投资上对具有黔东南特色和重要艺术价值的民间艺术产品生产、传播给予扶持。要结合黔东南实际扶持发展少数民族文化产业, 引导和鼓励文化企业参与公共文化服务, 多生产优质廉价、安全适用的少数民族文化产品、紧密结合黔东南地区社会发展的实践。增强政府公共文化服务力度和能力, 提升黔东南少数民族文化产品的宣传力度和广度, 使其能顺应“走出去”的文化产业发展战略。继续组织实施黔东南少数民族精神文明建设“精品工程”, 重点文艺精品创作、民族民间工艺、旅游商品生产, 进一步加强文化产品创作方面取得新突破。

3.6 充分发挥政府的主导作用

要推动文化产业又好又快发展, 任何一种产业的发展都需要政府和市场的有效结合, 否则难以走上正常的轨道。政府在文化产业发展中起到主导作用, 表现在文化产业发展定位、政策引导等, 部署和规划, 并提供政策支持。黔东南州坚持以政策引路、用政策推动、靠政策保障, 发展文化产业。近年来相近出台了有力于文化产业发展的政策措施, 例如:《黔东南州民族村寨保护条例》、《黔东南州“十二五”文化产业发展规划》和积极参与《贵州省文化产业发展规划纲要》、《贵广快速铁路、厦蓉高速公路沿线文物保护和文化产业发展规划》编制。并扶持太阳鼓苗侗刺绣公司、仰阿莎银饰公司等一批民营企业。这有利于推动黔东南州文化产业发展的力度和深度。

3.7 加强文化产业人才队伍打造

文化产业发展是与高科技紧密相连, 黔东南文化产业发展与繁荣, 人才是最根本因素。文化产业是创意产业, 学校是人才培养基地, 要依托凯里学院等高校, 加快创意人才的专业化培养, 在重点领域培养一批创意领军人物。并制定文化产业人才培养计划和引进人才的新机制。建立人才激励机制, 有助于发挥专业人才在文化产业中的作用。

3.8 坚持走文化利用的可持续发展之路

黔东南州文化产业的优势在于拥有丰富少数民族文化资源, 要实现文化产业可持续发展, 必须加强少数民族文化的保护。转型期, 经济的发展和社会文化的变迁, 原有的文化受到一定的冲击, 在这样的环境下, 黔东南少数民族文化产业要走可持续发展之路, 必须加大力度保护性开发, 使民族文化与社会经济发展有效融合。正确处理好少数民族文化开发与保护的关系, 有助于实现少数民族文化产业可持续发展。

参考文献

[1]熊正贤, 何小松.我国民族地区文化产业竞争力研究[J].四川理工学院学报 (社会科学版) , 2013, (4) :44.

[2]祝国超.城乡统筹背景下重庆民族文化产业开发调查研究[J].长江师范学院学报, 2011, (7) :131.

藏东南高山深谷中的秘境 篇2

飞中国最美航线 赏高原风光大片

我们的西藏之行始于成都。每天只有一班飞机从成都飞往林芝，由于高原气流的影响，起飞都在清早。我们天不亮起床，6点前往机场，日出前起飞。短短2小时的飞行精彩纷呈，机翼下上演的是一部罕见的风光大片。

起飞时，成都平原雾气弥漫。很快曙光初现，窗外展现横断山脉的千山万岭。随着地势抬高，1万米的飞行高度，离地面实际只有几千米。能见度很好，下面的山谷、村庄、九曲回肠的河流和318国道，如电影中一样，历历在目。318国道的川藏线一段，穿山越岭，迂回曲折，但始终竭力与飞行航线保持一致。岷江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江，激流汹涌，依次在南北走向的横断山脉中切割出一道道深邃河谷，形成令人叹为观止的高山峡谷地貌。不知不觉中，我们飞临念青唐古拉山和喜马拉雅山的江合处，两山交汇，形成壮观的雪山群。一簇簇冰峰雪岭，刀削斧劈，高耸入云。雪峰上拖下一条条冰舌，冰川从冰斗中倾泻而下，蜿蜒流下山谷。这里孕育6000多条冰川，是中国海洋型冰川最密集之地。这里的山，海拔多在5000至6000米，其中最高的南迦巴瓦峰，海拔7782米。虽然与西藏西部一系列海拔8000米以上的高山相比，这里的山势不是最高，但由于受印度洋西南季风的影响，降雨丰沛，雪线海拔低，成为地球上低纬度冰川作用最活跃的地区之一。

最为惊喜的一幕是，云雾散开处，神秘的帕隆藏布惊现谷底，它流入然乌湖的一刻，极其动人！帕隆藏布是雅鲁藏布江最汹涌的支流之一，然乌湖是个高山堰塞湖，两者都是川藏线上的亮点，人们翻山越岭，不辞辛苦，只为一睹它们的芳容。帕隆藏布大峡谷以幽深险峻著称，它的两侧，山峰壁立，高耸峻峭，是藏东南最人迹罕至的地区之一，有“隐秘的莲花”之称。不仅地面上难以进入，这朵莲花的上空也终年云雾缭绕，难现花容。

觅雅鲁藏布峡谷 寻南迦巴瓦神山

远处出现了绿色的尼洋河，它的辫状河道和两岸的村庄清晰可见。它是西藏最美的一条河，藏人称之为神的眼泪。我们的飞机开始盘旋低飞。转过一道山脊，看见了浑浊的雅鲁藏布江主流，飞机钻入河谷，小心翼翼地贴着河谷飞行。由于林芝机场隐蔽在狭窄弯曲的雅鲁藏布河谷中，加上经常低云、风速大、风向紊乱，因此荣获世界上最难起飞降落的机场之声誉。然而我们降落的这个早晨，平静无风。走出机舱，清新冷冽的空气扑面而来，毫无缺氧之感。机场海拔2949米，多数人还不至于高原反应。环顾四周，尽是山，我们正置身于东喜马拉雅山脉的群山之中，山腰以上云遮雾绕。刚才在空中，我们看到了耸立于云层之上的万重雪峰，现在，展现在视野中的是云层以下的森林和谷中流淌的河流。

一行人钻进5辆越野车，即刻驶向雅鲁藏布大峡谷。出机场，迎面一条河，不见桥，5辆车鱼贯趟水而过。机场到派镇的80公里一直沿着雅鲁藏布江走，河谷开阔，水流舒缓，江面时常有沙洲出露。经过尼洋河和雅鲁藏布汇合处，远远可见两股水一清一浊，泾渭分明。途中我们在一处叫“佛掌沙丘”的景点稍作停留。这一带河岸绵延几十公里均被茂密植被覆盖，唯对岸这一处突兀呈现一片规模不小的沙丘。一行人中的地质学家解释沙丘的成因，是风在枯水季节将河床中的沙扬起，堆积在对岸。沙丘下面曾是一个村庄，沙竟然不偏不倚埋了它。过了“佛掌沙丘”，河谷渐窄，河床下切渐深，道路攀升。转过一道弯，进了大峡谷景区入口。天色黯淡，飘着小雨，在前方黑黝黝的两山之间，露出一个金字塔形雪峰的模糊轮廓，这就是大名鼎鼎的南迦巴瓦峰了，被《中国国家地理》评为中国十大最美雪山之首。8月正是西藏旅游旺季，到处是身穿冲锋衣的游人。景区观光车上书写着激动人心的大字：“在世界最大峡谷，看中国最美雪山”。

雨季8月，这激动人心的愿望多半会落空。后来证明入口处那黯淡的一瞥是我们在藏东南唯一一次看见南迦巴瓦。喜马拉雅山东段的这座最高峰（海拔7756米），终年云雾缭绕，难见真容。后来到了观景台，连神山的轮廓都看不见了，只看见翻滚的白云和一棵大树，藏人认为它是棵神树，树上挂满敬奉神山的哈达。看世界最深峡谷，比看南迦巴瓦峰还要难。在派镇直白村，极目远眺的游人，无论如何努力，看见的只是峡谷入口。只见雅鲁藏布江滚滚东去，隐入山后不见了。500公里长的大峡谷，全部隐蔽在险恶的高山深谷中，难以涉足。要去峡谷大拐弯所在的扎曲村，走最短的捷径，也要翻山越岭跋涉2天，来去4天，没有健壮脚力、充足时间和扎营准备的人，只能望山兴叹。

大峡谷的神奇，也许并不在于它的奇特U形大拐弯。金沙江和帕隆藏布的U形拐弯也毫不逊色。大峡谷最神奇之处在于它是青藏高原的水汽通道。印度洋的水汽，正是借大峡谷为通道，穿越喜马拉雅山的千山万壑，源源不断来到高原。这股暖湿气流带来充沛的雨水和能量，也带来藏东南温和的气候、茂密的雨林、密集的海洋型冰川、湍急的河流和多样化的动植物景观。想象一下，雅鲁藏布江，从直刺青天的冈底斯山和喜马拉雅山的古冰川中流出，在它流下青藏高原后，滋润了广大的印度平原。难道这伟大河流汇入印度洋的一小部分，不应该再回到产生它的高原上来吗？

大峡谷的另一神奇，在于它是一条地质上罕见的构造河谷，它恰巧是印度洋板块和亚欧板块碰撞的缝合线！试想，雅鲁藏布江自西向东的奔流，乃是顺应了一条天造地设的大裂谷，而峡谷大拐弯则是适应了碰撞线的转折而形成，这是多么神奇！

喜马拉雅山的雨林秘境

印度洋的水汽在一个叫南伊沟的地方，发挥到淋漓尽致。这地方，雨仿佛是与生俱来，空气潮湿得都能拧出水来。下午我们来这里时，雨下个不停。南伊沟是米林县境内一条横切喜马拉雅山的40公里长的峡谷，南伊河从谷底湍急流过，进沟的路一直与它相伴，我们一路见识了它的活泼、它的无与伦比的清澈。由于印度洋的水汽逶迤来到这里，峡谷内呈现典型的亚热带雨林景象。低坡上是桦树、柏树，往上是清一色的喜马拉雅松，再往上是皑皑雪峰，只是这个季节云雾缭绕看不见。从南伊沟往南一公里，是中印边境线，两边都有重军把守。所以进南伊沟，要经过边防哨卡检查。

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若不是中印战争，这里遗世独立，极为隐秘。密林中居住着一支中国人数最少的民族，叫洛巴族。洛巴人信奉原始巫教，一直保持着刀耕火种、结绳刻木记事的原始生活习俗。在藏语中，“南伊”意为仙境，如今，仙境开发成了收门票的景点，并被冠之以“小九寨沟”。森林中开了一条栈道，通往密林深处一片恬静的牧场，见过的人，无不赞美。

从南伊沟出来，马不停蹄，赶往鲁朗。过林芝县后，道路以“之”字形攀升，从海拔2400米的雨林一直爬升到4728米的色季拉山口。山口已在植被线之上，光秃秃，又冷又荒凉，短短一小时中让你充分体验所谓一山有四季的垂直自然带。色季拉山是尼洋河与帕隆藏布的分水岭，也是看南迦巴瓦峰的两个最佳地之一。不用说，我们再一次与这云中天堂无缘。暮色中到了鲁朗，一行人早已饥肠辘辘。放下行李，即刻去鲁朗镇吃名闻遐迩的石锅鸡。鸡是藏香鸡，辅以当地的松茸、菌、参等各色山珍，大家一吃，赞不绝口，果然是人间少有的美味。沉甸甸的石锅来自墨脱，石料取自南迦巴瓦山上的一种皂石。虽然一整天都没看见南迦巴瓦，原来还是与此山有缘。

鲁朗“色友”的天堂

高原上的第一夜，令人难忘。鲁朗平均海拔3380米，比林芝高，比拉萨低。这一夜，倾听窗外彻夜传来的河水奔流声，大山深谷的夜深沉静谧，我们在久违的流水声中安然入睡。

翌日早晨，掀开窗帘，窗外是不折不扣的仙境。白云缭绕在青翠的山际，山间伸展出一片葱绿的草甸，一条雪山融水汇成的小河正从坡度不小的草甸中央奔流而下，汇入鲁朗河而去。我踩着露水沾湿的草地来到小河边，只见河水流过浅浅的河床，清澈见底，河岸被鲜艳细碎的野花点缀。回望我们住的房子，不得不惊叹它所置身的美景，它被苍翠的山峦和草甸环抱，被蜿蜒的小河缠绕，山峰上交织着清晨美妙的阳光和阴影，松林密布，流云舒展。这一天，流连在鲁朗。早饭后，我们驱车来到一个地势更高的大草甸。四野无人，只有几间原始木屋，点缀空旷如画的牧场。空气清新纯净，旷野寂静无声，牛儿马儿在山坡上低头吃草，藏香猪在溪边觅食。这种猪，生性活泼，体格娇小，大的比狗还小，小的还没有猫大。这种只生长在藏东南的猪，像牛马一样自然放养，难怪肉质那么鲜美。

这个季节，草甸上开满野花，夹杂着可爱的小浆果。俯身细看，草的种类繁杂，一米见方的草地上，你可以数得出几十种微小植物。一行人中的植物学家在林中找出松茸、菌、菇和手指参等。由于独特的地理环境和呈垂直分布的自然带，藏东南是丰富的野生动植物的产地和栖息地，仅菌类就占全国的60%。来藏东南的人，都喜欢买点当地的野生松茸，作为旅行的战利品。

从空中看，鲁朗是高山环抱中的一片大约15公里长的狭长草甸。数不清的涓涓细水流下雪山，汇入鲁朗河，从谷底中央欢快地流过。谷中星罗棋布地散落着十几个村落。鲁朗的一千人口，一半是牧民，一半是农民。如果说鲁朗的牧场是天堂，那么，鲁朗的田园村庄则是十足的人间仙境。木篱笆围起一块块耕地，耕地上种植着青稞和荞麦。眼下，青稞正在成熟，散发着金黄色的魅力，而荞麦正在开花，成片的水红色把大地装点得如痴如醉。高地上飘扬着五彩经幡，经幡上写满了祈祷文，每一阵风吹过，便向天神祈祷了一次。村庄都修在画里，守着一片近在眼前的耕地。行走藏东南，感受很深的一点是，藏民们都是天生的艺术家，生来就懂得如何与自然融为一体。敬畏山川，崇拜自然，源于一代代人坚韧的信仰。他们的家园，表达了对土地的热爱和崇拜，而村庄本身，往往是一道绝美的风景。

藏东南的民居，坚实高大，呈四方形，外墙和窗框向上收缩。一般为二层，底层住牲畜和贮藏用，上层住人。窗框和外墙以红、黄、绿的图案装饰，与绘制唐卡的颜色一模一样。下午我们走进一户人家，厨房餐厅是房子的中心，大得足以容纳几十人。上上下下有十多间卧室。为适应旅游热，多余的房间都铺了床，成为家庭客栈，一张床10元人民币，很干净。这天下午，我们再次翻越色季拉山，途经鲁朗林海，这里凌空修了一高一低两个漂亮观景台。站在观景台上，只见满山郁郁葱葱的松林，山谷深不见底。松是清一色的喜马拉雅松，而色季拉山却已属于念青唐古拉山脉，这两大山脉在藏东南汇合，难分彼此。离开林海，前方又有观景台，聚集了不少游人。我们停车观看，万分惊艳！山谷中静卧着一个清新美丽、风姿绰约的小村庄，看的人无不为之倾倒。这个名叫纳麦村的山村，是一个真实版的世外桃源，它使人再次惊叹藏民的浪漫情怀和爱美的天赋。翻过色季拉山后，山道在原始森林中一路下滑。进入巴结村时，看见大片参天古柏树林。其中一棵古柏，树龄高达2500年，被尊为神树，树上缠满白色哈达。相传古柏是苯教始祖辛饶米保的生命树，所以信徒们络绎不绝前来朝拜。看完神树，当晚宿在林芝八一镇。八一镇是内地援建的新城，近年一跃而成继拉萨和日喀则之后的西藏第三大城市。城里布满酒店、餐馆、土特产和旅游纪念品店。林芝谷地是青藏高原海拔最低的地方，林芝在藏语中意为太阳的宝座。虽然连日不见太阳，气温确实很暖和。这晚，人人放心地洗了澡，睡了安稳觉。

第三天一早，告别太阳宝座，前往日光城拉萨。一路沿318国道溯尼洋河而上，清澈碧绿的河水，连绵起伏的群山，还有磕着等身长头前往圣城的虔诚信徒，这些都充满了浓厚的西藏意象。经过工布江达、中流砥柱、茶马古驿站等景点后，前方出现巍峨的雪山。汽车一路之字形攀爬，到达海拔5013米的米拉山口。平生第一次站在海拔5000米之上，得意之余，惊讶地发现，在这高可攀天的隘口上，竟有如此之多的兴高采烈的游人，而且没有一个人因高原反应而奄奄一息。

米拉山是尼洋河与拉萨河的分水岭，也是拉萨地区与藏东南的界山。印度洋的水汽，苟延残喘至此，终于偃旗息鼓。山两边的地貌气候和植被截然不同，山的东面，森林茂密，烟雨蒙蒙，一派水墨江南，而山的西面，植被稀少，晴空万里，一派雄浑大气。此前，我们是在高原的边缘，至此，我们进入青藏高原的腹地。

少数民族秘境黔东南 篇3

关键词：刺绣纹样,服饰符号,图腾文化,精神意涵

我国黔东南境内峰峦起伏, 山清水秀, 民族风情浓郁独特, 共居住着33个少数民族。长期以来, 这里的少数民族创造了本民族独特的历史和文化。但由于很多少数民族没有自己的文字, 无法通过文字记载其历史文化传承, 因此少数民族服饰上采用最普遍的各种刺绣纹样成为记录其文化的主要载体。它不仅仅是在简单地模拟大自然以及日常生活外形, 而是将现实中的对象加以提炼, 把各种纹样作为表达审美情感和文化的视觉信息符号, 用以展示本民族社会文化信息和人的审美情感, 蕴含着丰富的人文内涵和精神意蕴。不同民族的宗教信仰、氏族历史等不同, 其刺绣纹样所传达的符号与象征意义也均不相同[1]。

1 氏族符号———族群标识与象征

1.1 氏族历史表征

黔东南众多少数民族中, 除了原居民族之外, 很多少数民族都是从很远的地方经历了战争, 背井离乡迁徙而来。因此在琳琅满目的刺绣纹样中具有氏族符号与族群标志的纹样数不胜数。其表现的内涵主要体现在记录本民族源头、战争、族群发展和迁徙、祖先的印记以及对故土的思念等几个方面。在刺绣纹样上可以读到荒古的神话、始祖的业迹、家族的宗谱、民族的历史等内容。这些历史一一“记”在衣裙上, 随身携带, 世代相传[2]。

正是在这样的文化背景下, 黔东南的刺绣纹样成了一种特殊的符号样式。它像穿在身上的史书、绣在衣中的表情, 向同宗异族、祖灵神鬼, 向一切现实的或虚构的传讯对象无声地传达着某种信息[3]。其中, 苗族的刺绣纹样是最能系统地体现祖源与战争迁徙这类历史意识和氏族符号的。在黔东南地区的凯里、台江、雷山、丹寨、黄平、麻江等县市的苗族文化比较典型, 较好地保持着本民族的文化传统, 充分体现了苗族独特的审美观念、图腾信仰和民族传统, 包含特有的符号学意义[3]。如“天地”、“黄河”、“长江”、“江河波涛”、“平原”、“城池”、“骏马飞渡”、“洞庭湖”等刺绣纹样 (见图1) , 将远古先民生息过的江河湖泊、繁衍过的平原沃壤、迁徙过的崇山峻岭等, 用线条、色彩、造型等刺绣语言在布料上记录下来[4]。表现了苗族人们对族源、故土、战争、迁徙的回忆和缅怀之情, 凝聚着强烈的感情。

1.2 氏族族徽和生殖暗示表征

黔东南少数民族均属于高山族群居住, 由于地势险要、高山群绕, 族群之间彼此接触的范围并不广泛, 即使同样的民族, 方圆百里就可形成不一样的服饰和刺绣纹样的特征。特别是在不同的氏族之间, 很多刺绣纹样甚至成了氏族族徽的表征, 暗示了很强的生殖表征。

最有代表性的就是苗族的“枫木蝴蝶纹”。《苗族古歌》描述道:“树干生妹榜, 树心生妹留” (树即枫木, 苗语“妹”即母亲之意, “榜留”即蝴蝶妈妈) (见图2) , 因此, 苗族称枫树为“妈妈树”是万物之母, 生命之源, 而蝴蝶作为卵生动物, 有着强大的繁殖能力, 其纹样常常与石榴、桃子组合在一起, 内蕴生殖的意象[5]。因此, 苗族对枫树和蝴蝶不仅仅是一种求同、认亲的祖先崇拜, 更是对所蕴涵的生殖意象的崇拜。由于氏族起源的共同性, 苗族的各个支系只要看到这类纹样, 就能辨别出本民族其他族系, 产生一种同民族的认同感。

由此可见, 黔东南刺绣纹样描绘着各种景象, 但不管纹样如何多变, 其深层文化内涵却异常丰富。很多的刺绣纹样成为民族族群历史的载体, 他们有意识地借助刺绣纹样, 生动形象地记叙了他们艰辛的族源史、战争史、迁徙史和生存史, 甚至是氏族的标志和族群繁衍, 这些历史记忆世代传承, 成为一部没有文字的史书。

2 图腾符号———巫术、原始宗教、神话传说等象征意涵

黔东南地区社会发展程度不高, 生产力低下, 古代先民在无力与自然和社会的压迫相抗争的时候, 只能在巫术、原始宗教信仰的领域寻求精神寄托。因此, 在黔东南地区各少数民族看来, 自然界的万物皆有灵, 这些神灵是人格化的。他们主宰着自然界的各种活动, 他们可以行善, 也可以作恶。于是, 人们开始将这些精灵神化, 也有了更强的畏惧感和依赖感, 为了避祸求福, 人们开始对他们顶礼膜拜。就形成了黔东南地区各少数民族众多的祭祀、原始宗教等行为, 这些宗教观念在今天黔东南少数民族的生活和生产中仍发挥着一定的作用。这些行为也通过图腾的形式在服饰的刺绣纹样中大量的表现出来, 承载了极其丰富的民族文化内涵, 并映射着民族精神、民族性格、民族心理、道德观念和价值取向等。主要表现在:一是对自然界万物的崇拜, 通过巫术、原始宗教和神话传说的形式表现出来;二是对生活美好的寓意, 通过各种刺绣纹样来表达对美好生活的憧憬和向往。

2.1 巫术、原始宗教意涵

和很多闭塞的高山地区一样, 黔东南地区独特的地理环境和少数民族的原始宗教的形成也造就了巫风盛行的人文风貌。该地区主要的少数民族为苗族和侗族, 由于这两个少数民族自身的历史发展中经历过多次迁徙, 因此, 苗族和侗族均信仰多神, 并且一年四季有各种各样的节日和祭祀活动, 其目的就是向上天和诸神祈福避灾, 表示对万物神灵的敬仰之情。当地的人民相信, 将自己敬仰的各种神灵的纹样穿在身上就有受神灵庇佑的功能。如黔东南地区的侗族崇拜古树、巨石、山神、火神、土地神、铜鼓以及“过往虚空神灵”等 (见图3) , 认为他们都能显灵。这些在刺绣纹样中都能体现出来, 例如:谷粒纹就与谷神有关, 是对谷神的崇拜;鱼骨纹、三角纹、菱形纹是对鱼的崇拜;螺旋纹、龙纹是对龙 (蛇) 的崇拜;圆圈纹是对太阳的崇拜;齿形纹是对山的崇拜;水波纹、漩涡纹是对水的崇拜……。在侗族的刺绣纹样中, 出现的较多的是手牵手的纹样, 它表现的是侗族在祭祖时跳“哆耶”舞的场面[6], 这是侗族人在对祖先和神灵进行祈祷。

而苗族的“鼓藏服”更是作为宗教仪式的法器传承下来, 也称为“百鸟衣”, 有男装和女装之分。整件衣服都是用丝线绣着五颜六色各种造型鸟纹样组成。女装主体刺绣纹样由“鸟龙纹”“巨嘴鸟”组成, 男装为“牛龙纹”或“蛇龙纹”等纹样组成, 除了主体的鸟纹之外, “百鸟衣”的纹饰还配有各种鸟纹、太阳、花卉、鱼、水甲虫、铜鼓等纹饰。其中, 以大片的平绣或丝片贴花而成的鸟纹, 古朴传神, 有站立的、有飞翔的……纹样丰富多彩, 反映了苗族怀念祖先、尊老爱幼、和睦相处、勤劳俭朴、富裕安康等鼓藏节的祈祷主题。

2.2 英雄人物和神话传说

在黔东南地区, 巫术、原始宗教和氏族历史往往是伴随着一个个的神话传说的。可以说, 这些神奇的神话传说与氏族历史、图腾崇拜、原始宗教等是紧密联系在一起的。除了反映在日常生活中的仪式和其他生活用品中之外, 最常见的就是以刺绣的方式反映在服装上。如施洞式苗绣中, 表现的最多的就是苗族古歌里的主要情节、神话传说、英雄人物等。如《开天辟地》、《射日射月》、《耙东耙西》、《十二个蛋》、《洪水滔天》、《兄妹结婚》、《月中砍树》、《祖德勒杀虎》、《女英雄务茂媳》[6] (见图4) ……, 这些神话传说一代代地流传下来, 与苗族的历史和图腾崇拜交织在一起, 形成了苗族刺绣独特的艺术面貌———不仅纹样丰富美丽, 而且具有深刻人文精神内涵的符号表征。

3 美好生活寓意象征

黔东南少数民族刺绣造型生动、构图饱满, 色彩艳丽, 对比强烈, 有着原始而纯朴的艺术特色。题材更是丰富多彩, 集中了上至天地、神鬼, 下至生活中的各种动物、风景、植物, 甚至是各种传奇的神话传说。这些刺绣纹样不仅仅是少数民族对现实生活的一种写照, 而且是其民族文化、宗教信仰、生活态度的一种反映。同时, 也正是这些身处美丽的深山丛林之间, 风景秀美的少数民族对生活无比热爱的表现。在黔东南少数民族的诸多刺绣纹样中, 我们不难从这些纹样中看见他们的智慧、勤劳和对生活和爱情的憧憬之情。

与汉族刺绣纹样一样, 在黔东南少数民族刺绣纹样中, 我们也可以看到很多对美好生活寓意的纹样。如贵州西江苗寨的人们对蝴蝶有着无比的喜爱和崇敬。究其原因, 蝴蝶妈妈除了是苗族氏族符号的一种表征, 同时, “蝴”也与“福”谐音, 因此, 蝴蝶也被视为福、富的象征。同时, 蝴蝶可以入药, 有延年益寿之功效, 所以蝴蝶有含有长寿之意[7]。另外, 蝴蝶产卵多, 繁殖快, 又是苗族人丁兴旺的象征。而苗族刺绣纹样中显示了大量的动物纹样, 如鸡、鸭、鹅、羊、鸟、蝴蝶、蝙蝠、蛇、龟、竹节虫、水爬虫等, 而植物纹样显示的最多的就是葫芦、枫木和榕树, 还有很多花果和草叶, 如牡丹、桃花、荷花、卷草花、蕨菜、李子、石榴等[8]。这些纹样在苗族的服饰和刺绣文化中都是有着深刻的涵义的, 如石榴是多子的象征, 桃子是多寿的象征。所有的这些纹样, 都向世人展示了苗族人们心情劳作的生活景象和对美好生活的向往。

除了苗族, 贵州镇宁地区的布依族也用各式各样的图案纹样装饰生活用品, 充满了美好生活的情趣。比较常见的刺绣纹样有:漩涡纹、锯齿纹、方格纹、斗纹、斜纹、四点纹、两点纹、三角纹、正方纹、直线纹、回线纹、草茹纹、木叶纹、梅花纹, 以及鸟的羽毛纹、鱼鳞纹和寿字纹等。其中漩涡纹是由细线呈圆形连续旋转而成, 很像盘成一圈的绳索。这种纹样在服饰上应用最多, 有趣的是对于这个纹样的意义不同的年龄段有不同的诠释。中老年人解释说, 这个纹样象征团圆祥和, 此纹样的连续, 代表团圆和美好生活一代又一代的相传;青年人解释为这个纹样象征民族大团结, 多个纹样的连续代表多个民族的和睦相处[9]。说法不一, 但是都是对美好生活的一种向往, 只是年轻人把它赋予了新的时代内涵。同时, 在水族的很多刺绣纹样中, 我们不难发现当地妇女经常用生活当中的自然元素进行几何变形来做图案装饰。比如, 鱼、鸟、兽、虫、蝴蝶、蝙蝠、石榴、莲花、菊花、团花、牡丹花、蕨菜等, 此外, 还有自然景物的变形, 如:日、月、山川、水、城等。各种变形不乏抽象的组合, 比如把花瓣画作鱼形;把鸟的翅膀换成了蝴蝶的翅膀;鸟的头上插枝花, 鸟的爪下带条鱼……, 使花蝶鸟相伴, 产生了生机盎然的生活情趣。

除了对自然界动植物的描述, 黔东南地区少数民族刺绣纹样中很大一部分的内容是对美好生活场景的描述。如一幅苗绣描绘了一个正在做法的巫师, 巫师旁边是一只用于祭祀的大公鸡。而另外一幅刺绣则画出了一对恋人正在伞下谈情说爱, 在他们的右边有一只大象, 大象背上有四个人在打扑克牌[6]。这些生活场景的描述, 反映了少数民族人们对生活的无比热爱之情。

由此可见, 在黔东南少数民族大量的刺绣纹样中, 不管是原始宗教、神话传说等刺绣纹样题材, 还是反映生活场景的描绘和对自然世界的热爱和景仰等题材。其本质上都是人们对历史和世界的一种认知, 是自身日常生活的写照。他们通过刺绣纹样, 表达了内心深处对神灵的恐惧和崇拜, 也表达了对祖先和历史的追忆, 同时也蕴藏了他们无穷的智慧和对生活的热情。因此, 这些美丽的刺绣纹样已经不仅仅是简单的对生活的描绘, 而成了他们自身氏族历史、宗教信仰等符号的标识, 默默地传达着黔东南少数民族内心深处的情感。

4 黔东南民族刺绣纹样与现代服饰设计的融合

黔东南少数民族刺绣纹样体现了人们无与伦比的智慧, 是我国民间文化的重要宝藏之一。同时, 民族民间刺绣艺术所蕴含的传统文化和民情民俗也给当代服饰设计带来了丰富的启示和借鉴, 它的表现形式与艺术魅力日益为世人所喜爱, 已成为中华民族精神和民族意趣的标志之一, 为设计师们创作各种风格的服饰设计作品提供了丰富的灵感源泉, 使现代服饰设计得到升华[10]。近年来, 由于中国经济的飞速发展, 越来越多的国内外设计师开始把目光投向中国市场, 而中国的传统文化重新开始受到更多的关注。特别是中国开始出现了一大批奢侈品的追随者, 中国的高级定制开始如火如荼的发展, 而刺绣一直是高级定制服装中面料装饰的主要手段。目前, 国内像“玫瑰坊”、“天意”、“NE·TIGER”等这些以中国文化为设计定位的品牌, 不约而同地开始向我国传统民族民间文化吸取灵感, 甚至很多的品牌开始在贵州地区完成刺绣部分的制作, 这为黔东南少数民族刺绣与现代的服饰设计的融合带来很好的契机。而黔东南地区刺绣纹样质朴、富有生活情趣并蕴含了丰富人文象征内涵, 也为正在蓬勃发展的中国服装产业注入了新的血液。

参考文献

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[3]杨鵷.族源-战争-迁徙, 少数民族服饰文化意蕴的一种解释[J].黑龙江民族丛刊, 1999, (4) :72-80.

[4]刘芳.从苗族服饰看历史——苗族服饰与神话、图腾崇拜[J].美与时代, 2005, (3) :55-56.

[5]张明坤, 徐人平.苗族服饰主题纹样的符号学研究[J], 艺术探索, 2009, 23 (1) :45-46.

[6]彭咏.黔东南苗族侗族民族民间工艺美术教程[M].北京:电子科技大学出版社, 2008.

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[8]《中国贵州民族民间美术全集》编辑委员会《.中国贵州民族民间美术全集——刺绣》[M].贵阳:贵州人民出版社, 2008.

[9]全晓男, 张丽丽.贵州石头寨的布依族服饰及图案装饰[J].美术大观, 2005, (3) :62-63.